Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq#
75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html
||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму
Мошкову за бескорыстно предоставленное место на
своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 10.12.03
С. КАРМИН
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Издание второе,
переработанное и дополненное
Рекомендовано Министерством общего и
профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для
студентов высших учебных заведений
Санкт-Петербург · Москва
· Краснодар 2003
ББК 71.0 К 24
Кармин А. С.
К
24 Культурология.
2-е изд., перераб. и доп. - СПб.: Издательство 'Лань',
2003.
- 928 с. - (Учебники для вузов. Специальная литература).
ISBN 5-8114-0471-9
Эта книга - проводник в
мир культуры. Она начинается с разговора о смысле понятия 'культура' и
заканчивается обсуждением концепций культурно-историче-ского процесса,
разработанных крупнейшими теоретиками XIX-XX
вв. В ней рассмат-риваются знаковые системы культуры, различные типы культурных
миров, основные этапы истории русской культуры и этнокультурные стереотипы
русского народа. Ана-лизируется строение культуры, характеризуются ее различные
формы и их взаимо-связь. Речь идет о культурной ментальности, о духовной,
социальной и технологиче-ской культуре, о культурных сценариях деятельности.
Книга представляет собою
учебник, предназначенный для студентов и школьни-ков-старшеклассников.
Популярность изложения делает ее доступной для широкого круга читателей.
ББК 71.0
Редакционная коллегия 'МИР
КУЛЬТУРЫ'
С.
Н. ИКОННИКОВА, А. С. КОЛЕСНИКОВ
В.
В. СЕЛИВАНОВ, Л. М. МОСОЛОВА
Ю.
А. САН ДУЛОВ
Оформление
обложки А. ЛУРЬЕ, А. ЛАПШИН
Охраняется законом РФ об
авторском праве.
Воспроизведение всей
книги или любой ее части запрещается без письменного разрешения
правообладателя.
Любые попытки нарушения
закона будут преследоваться в судебном порядке.
© Издательство 'Лань', 2003 © А. С. Кармин,
2003 © Издательство 'Лань', художественное оформление, 2003
1. КУЛЬТУРА: СЛОВО, ПОНЯТИЕ, ПРОБЛЕМА
2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СМЫСЛ ТЕРМИНА 'КУЛЬТУРА'
2.2. АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА КУЛЬТУРЫ
3.
ИНФОРМАЦИОННО-СЕМИОТИЧЕСКОЕ
ПОНИМАНИЕ КУЛЬТУРЫ
3.1. КУЛЬТУРА КАК МИР АРТЕФАКТОВ
ВИДЫ СМЫСЛОВ: ЗНАНИЯ, ЦЕННОСТИ, РЕГУЛЯТИВЫ
Регулятив
(регулятивный смысл)
3.4. КУЛЬТУРА КАК ИНФОРМАЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС
1. ТИПОЛОГИЯ ЗНАКОВЫХ СИСТЕМ КУЛЬТУРЫ
6.
ВЕРБАЛЬНЫЕ ЗНАКОВЫЕ СИСТЕМЫ - ЕСТЕСТВЕННЫЕ ЯЗЫКИ
6.1. ПРИРОДНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЯЗЫКЕ
6.2. СТРУКТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ЯЗЫКА
8. РАЗВИТИЕ ЗНАКОВЫХ СИСТЕМ
КАК ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЙ ПРОЦЕСС
9.1. ЯЗЫК - СРЕДСТВО МЫШЛЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ
ВЕРБАЛЬНЫЙ ИЛЛЮЗИОНИЗМ КАК БОЛЕЗНЬ СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ
ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ЯЗЫКОВ
10. ВТОРИЧНЫЕ МОДЕЛИРУЮЩИЕ СИСТЕМЫ
10.1. ПЕРВИЧНЫЕ И ВТОРИЧНЫЕ СЕМИОТИЧЕСКИЕ
СИСТЕМЫ
12. ПРИМЕР ИНТЕРПРЕТАЦИИ КУЛЬТУРНОГО ТЕКСТА: СЕМИОТИКА 'МЕДНОГО ВСАДНИКА'
1.2. ЭТНИЧЕСКАЯ И НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
3.1. ХАРАКТЕРЫ ЕВРОПЕЙСКИХ НАРОДОВ ПО КАНТУ
3.2. С. МАДАРИАГА О ТРЕХ ЕВРОПЕЙСКИХ НАЦИЯХ
Таблица
3.1 (составлена по данным американского культуролога Джона Таунсенда)
7.1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
ХРИСТИАНСКО-ПРАВОСЛАВНОЕ НАЧАЛО КУЛЬТУРЫ
ВИЗАНТИЙСКО-ИМПЕРСКИЕ АМБИЦИИ И МЕССИАНСКОЕ СОЗНАНИЕ
ИЗ КУЛЬТУРНОЙ ИЗОЛЯЦИИ К ИНТЕГРАЦИИ
С ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРОЙ
РАЗРЫВ МЕЖДУ ЭТНИЧЕСКОЙ И НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЙ
СЛАВЯНОФИЛЫ. Н. Я. ДАНИЛЕВСКИЙ
РУССКИЙ ХАРАКТЕР: КАКИМ ЕГО ВИДЯТ СЕГОДНЯ?
АВТОСТЕРЕОТИПНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ У СОВРЕМЕННЫХ СТУДЕНТОВ
РОССИЯ
ПОСЛЕПЕТРОВСКОГО ВРЕМЕНИ (XVIII-XIX вв.)
7.4. ТРАДИЦИОННЫЕ УСТАНОВКИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
8. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР?
8.1. ЧТО ПОНИМАЕТСЯ ПОД НАЦИОНАЛЬНЫМ
ХАРАКТЕРОМ?
8.2. ЛИЧНОСТНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА
НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА
8.3. КУЛЬТУРНО-НОРМАТИВНАЯ ТРАКТОВКА
НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА
2.
Судьба и борьба ('ананке' и 'агон').
3.
Социальность и индивидуальность.
Грамотность
становится общей культурной нормой.
2.6. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА159
4.1. О СМЫСЛЕ ПОНЯТИЯ
'ЦИВИЛИЗАЦИЯ'
4.3. ЦИВИЛИЗАЦИИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Глава
1. ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ
4.2. СЕМАНТИЧЕСКИЙ И СОЦИАЛЬНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ
6. СТРУКТУРА КУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА
6.1. ПАРАДИГМАЛЬНЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ
Глава 2. ОСЕВЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ
СОДЕРЖАНИЕ
МИСТИЧЕСКИХ ВЕРОВАНИЙ
'ТАЙНОСТЬ'
МИСТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ
Это,
во-первых, психологические условия:
Во-вторых,
когнитивные условия:
ОСОБЕННОСТИ РАЦИОНАЛЬНОГО И ИРРАЦИОНАЛЬНОГО
МЫШЛЕНИЯ
ПРОБЛЕМЫ
ОБОСНОВАНИЯ И ОЦЕНКИ РАЦИОНАЛИЗМА
1.4. КОГНИТИВНЫЕ ТИПЫ ЛИЧНОСТИ
2.2. АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ
2.3. АКСИОЛОГИЯ ПОВСЕДНЕВНОСТИ
ПОЛЕ РЕГУЛЯТИВОВ В КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
СООТНОШЕНИЕ РЕГУЛЯТИВОВ СО ЗНАНИЯМИ И ЦЕННОСТЯМИ
3.2. СОЦИАЛЬНЫЕ ТИПЫ ХАРАКТЕРА
СОЦИАЛЬНАЯ
И ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРНЫХ НОРМ
ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЕ, ГРУППОВЫЕ И РОЛЕВЫЕ НОРМЫ
ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ - НЕУСТРАНИМЫЙ КОМПОНЕНТ
КУЛЬТУРЫ
КРИМИНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ В НАШЕЙ СТРАНЕ
3.5. ИМПЕРАТИВЫ ТЕХНИЧЕСКИЕ И
ИМПЕРАТИВНЫЕ РЕГУЛЯТИВЫ
КАНТОВСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИМПЕРАТИВОВ
ИМПЕРАТИВЫ
КАК ЛИЧНОСТНЫЕ УСТАНОВКИ
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ
ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ИМПЕРАТИВОВ
1. О СМЫСЛЕ ПОНЯТИЯ 'ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА'
1.1. НЕКОРРЕКТНОСТЬ ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЯ ДУХОВНОЙ И МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.2. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ ФАНТАЗИИ С РЕАЛЬНОСТЬЮ
ОБЪЯСНЕНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ В НАГЛЯДНО-ОБРАЗНОЙ ФОРМЕ
2.4. ЛОГИКА МИФОЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ
2.6. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ МИФА
3.2. ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ РЕЛИГИИ
3.4. PACПPOCTPAHEHHОCTЬ РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИИ
'ДУШЕСПАСИТЕЛЬНАЯ' ФУНКЦИЯ (по отношению к личности)
'ДУХОВНАЯ' ФУНКЦИЯ (по отношению к культуре)
'МИРСКАЯ' ФУНКЦИЯ (по отношению к обществу)
1.
'Святая истина о страданиях':
2.
'Святая истина об источнике страданий':
3.
'Святая истина о прекращении страданий':
4.
'Святая истина о пути к прекращению страданий':
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ БУДДИЗМА
СУЩНОСТЬ
ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
ФИЛОСОФИЯ,
НАУКА И ИСКУССТВО В МИРЕ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ХРИСТИАНСТВА
3.8. МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА
ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА
2.
Салат, или намаз (по-персидски) - молитва.
НАУКА И ИСКУССТВО В ИСЛАМСКОМ МИРЕ
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ИСЛАМА
3.
Телеологическое доказательство.
4.
Нравственное доказательство.
3.10. РЕЛИГИЯ И АТЕИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
4.1. О СМЫСЛЕ СЛОВА
'ИСКУССТВО'
4.2. ИСКУССТВО НА ЗАРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
4.3. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ ВИДОВ ИСКУССТВА
'ЧИСТОЕ', ПРИКЛАДНОЕ И САМОДЕЯТЕЛЬНО-РАЗВЛЕКАТЕЛЬНОЕ
ИСКУССТВО
ВИЗУАЛЬНЫЕ, АУДИАЛЬНЫЕ, СЛОВЕСНЫЕ И СИНТЕТИЧЕСКИЕ ИСКУССТВА
ДРУГИЕ ВАРИАНТЫ КЛАССИФИКАЦИИ ИСКУССТВ
4.5. ВОЛШЕБНАЯ СИЛА ИСКУССТВА: ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ
4.6.
ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО
ТВОРЧЕСКАЯ СВОБОДА И САМОВЫРАЖЕНИЕ ЛИЧНОСТИ
ВЛАДЕНИЕ
ХУДОЖЕСТВЕННЫМ ЯЗЫКОМ
4.7. ВОСПРИЯТИЕ ХУДОЖЕСТВЕННОГО
ПРОИЗВЕДЕНИЯ
УРОВЕНЬ ВТОРОЙ - ОРИЕНТИРОВОЧНЫЙ
УРОВЕНЬ ТРЕТИЙ - СОЗЕРЦАТЕЛЬНО-ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ
УРОВЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ - ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНО-ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ
4.8. ИСКУССТВО - ЗЕРКАЛО КУЛЬТУРЫ
СТИЛЬ КАК ФЕНОМЕН ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
СТИЛИ
ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ГЛАВНЫХ СТИЛЕЙ ЕВРОПЕЙСКОГО ИСКУССТВА
ФИЛОСОФИЯ ОТДЕЛЯЕТСЯ ОТ МИФОЛОГИИ
2.
Феноменализм, или субъективный идеализм.
3.
Спиритуализм (от лат. spirit
- дух), или объективный идеализм.
5.4. ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ
1.
Философия - знание о должном.
2. В
философском знании содержатся идеи, которые нельзя ни доказать, ни
опровергнуть.
3.
Философское знание плюралистично.
ФИЛОСОФИЯ
КАК БЕСПЛОДНОЕ УМСТВОВАНИЕ ('ИГРА В БИСЕР')
ФИЛОСОФИЯ КАК САМОСТОЯТЕЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД
НА ЖИЗНЬ
1. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.1. СОСТАВ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
1.2. СООТНОШЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ С ДУХОВНОЙ
2.1. НРАВСТВЕННОСТЬ, МОРАЛЬ, ЭТИКА
Нравственные
(моральные) ценности
Нравственные
(моральные) регулятивы
2.3. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ МОРАЛИ
2.4. МЕХАНИЗМЫ МОРАЛЬНОЙ МОТИВАЦИИ
(а)
Эгоизм (от лат. ego - я) - этика жизни для себя.
(б)
Альтруизм (от лат. alter
- другой) - этика жизни для других.
(а)
Этика индивидуализма исходит из признания независимости личности.
(б)
Коллективизм исходит из того, что личность в своих мыслях и поступках зависима
от коллектива.
ЭТИКА БОРЬБЫ И ЭТИКА СОТРУДНИЧЕСТВА
(а) В
основе этики борьбы лежат следующие принципы:
(б)
Этика сотрудничества опирается на принципы:
2.6. ПАРАДОКСЫ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
2.7. ПРОБЛЕМА ОБОСНОВАНИЯ ЭТИКИ
НАТУРАЛИСТИЧЕСКИЙ
(БИОЛОГИЧЕСКИЙ) ПОДХОД
2.8. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ СОВРЕМЕННОЙ НРАВСТВЕННОЙ
КУЛЬТУРЫ
'ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО' НРАВСТВЕННОСТИ
3.5. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОВЫХ
СИСТЕМ
КОНТИНЕНТАЛЬНО-ЕВРОПЕЙСКИЙ ТИП
3.6. ФУНКЦИИ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ
3.7. КУЛЬТУРА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
ПРИНЦИП
СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ
ПРИНЦИП ЕДИНСТВА ПРАВ И ОБЯЗАННОСТЕЙ
3.9. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА НАСЕЛЕНИЯ
4.1. СФЕРА ПОЛИТИКИ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
4.2. СЕМИОТИКА ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
4.3. ФУНКЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ
ОРГАНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА
4.4. ТИПЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ТРАДИЦИОННОГО ТИПА
ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ХАРИЗМАТИЧЕСКОГО ТИПА
ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЛЕГАЛЬНОГО ТИПА
4.7. ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
4.8. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ
4.9. ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ МИРОВОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава 5. ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1. ЧТО ТАКОЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА?
1.1.ТЕХНОЛОГИЯ КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН
1.2. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
1.3. ОСОБЕННОСТИ ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
ПРЕДМЕТНАЯ
И ИСПОЛНИТЕЛЬСКАЯ ТЕХНИКА
2.2. МИР ТЕХНИКИ В ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫ
ТЕХНИКА
КАК СРЕДСТВО СОЗДАНИЯ КУЛЬТУРНОЙ СРЕДЫ
ТЕХНИКА КАК ОТВЕТ КУЛЬТУРЫ
НА СОЦИАЛЬНЫЙ ЗАКАЗ
ТЕХНИКА
КАК ИНСТРУМЕНТАРИЙ КУЛЬТУРЫ
2.4. ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ТЕХНИЧЕСКОГО ПРОГРЕССА
3.3. НАУКА КАК ОТРАСЛЬ ОБЩЕСТВЕННОГО ТРУДА
3.4. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
НАУКИ
1) С I тыс. до н. э. до XVI в.
2) XVI-XVII вв. - эпоха научной революции.
4) XX в. - новая эпоха в
развитии науки.
3.5. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ НАУК
1.
Логическая непротиворечивость.
2.
Принципиальная проверяемость.
3.
Фальсифицируемость, т. е. принципиальная возможность опровержения.
Исследовательские
проектно-конструкторские разработки
3.8. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОРИЕНТИРЫ НАУКИ
АВТОНОМИЯ
И СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ
НЕЙТРАЛИЗМ
И СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
3.9. ОТНОШЕНИЕ ОБЩЕСТВА
К НАУКЕ
4.1. СПЕЦИФИКА ИНЖЕНЕРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ..
4.2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИНЖЕНЕРНОЙ КУЛЬТУРЫ
СТАНОВЛЕНИЕ
ПРОФЕССИИ ИНЖЕНЕРА
ОСНОВНЫЕ СТАДИИ РАЗВИТИЯ ИНЖЕНЕРНОГО ДЕЛА
4.4. ФУНКЦИОНАЛЬНАЯ СТРУКТУРА ИНЖЕНЕРИИ
4.5. КУЛЬТУРНАЯ 'НИША ИНЖЕНЕРИИ'
4.6. ГОРИЗОНТЫ ИНЖЕНЕРНОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава
6. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. МНОГООБРАЗИЕ КУЛЬТУРНЫХ СЦЕНАРИЕВ
2.2. КУЛЬТУРНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ СЦЕНАРИЕВ МЫСЛИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
3.1. ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ОБЩЕНИЯ
3.2. ДВА АСПЕКТА КУЛЬТУРЫ ОБЩЕНИЯ
2)
общение человека с иллюзорным партнером.
3)
общение человека с воображаемым партнером.
4)
общение воображаемых партнеров
Цель общения находится вне его самого
Цель состоит в приобщении другого к своему духовному миру
Цель состоит в приобщении себя к духовному миру партнера
4.1. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ ТРУДА
4.2. КУЛЬТУРА УМСТВЕННОГО ТРУДА
4.3. УПРАВЛЕНЧЕСКИЙ ТРУД И
КОРПОРАТИВНАЯ КУЛЬТУРА
Корпоративная
культура предприятия
Табл.
6.1 Описание ролей руководителя
5.1. ОБЫДЕННО-ПРАКТИЧЕСКОЕ ОБУЧЕНИЕ
5.5. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ СИСТЕМЫ ОБРАЗОВАНИЯ
6.3. ИГРОВЫЕ СЦЕНАРИИ В КУЛЬТУРЕ
7.1. СООТНОШЕНИЕ РАБОТЫ И ДОСУГА
7.2. ДОСУГ КАК УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ
КУЛЬТУРЫ
6.
Сочетание отдыха с работой.
1. ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ОРГАНИЗМ
2. СИНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ПОНИМАНИЮ ОБЩЕСТВА
Рост
объема используемой информации.
4. КУЛЬТУРА И СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
5. ЭНЕРГЕТИКА И ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ
6. КУЛЬТУРА КАК КОЛЛЕКТИВНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ
7. СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ
8.1. СПЕЦИФИКА ДУХОВНОГО ПРОИЗВОДСТВА
8.2. СОВРЕМЕННОЕ ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО
9. КУЛЬТУРА КАК СРЕДСТВО И КУЛЬТУРА КАК ЦЕЛЬ
Глава 2. ТВОРЧЕСТВО -ДВИЖУЩАЯ СИЛА КУЛЬТУРЫ
4. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
4.1. ТВОРЧЕСТВО КАК СПОСОБ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ
4.2. КУЛЬТУРНАЯ РЕГУЛЯЦИЯ ТВОРЧЕСТВА
4.3. СОЦИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ И СВОБОДА ТВОРЧЕСТВА
5. КУЛЬТУРНЫЙ ФОН ТВОРЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ: ОТНОШЕНИЕ ОБЩЕСТВА К ТВОРЧЕСТВУ
6. ТВОРЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ
Глава 3. МЕХАНИЗМЫ КУЛЬТУРНОЙ
ДИНАМИКИ
1. ТРАДИЦИОННАЯ И ИННОВАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА
2. ПОСТФИГУРАТИВНАЯ, КОфИГУРАТИВНАЯ И ПРЕфИГУРАТИВНАЯ КУЛЬТУРА
3. ТЕМПОРАЛЬНОЕ РАССЛОЕНИЕ КУЛЬТУРЫ
3.1. ЖИВАЯ И АРХИВНАЯ КУЛЬТУРА
3.2. реликтовые и проектные культурные Формы
3.3. ПРЕХОДЯЩАЯ И НЕПРЕХОДЯЩАЯ КУЛЬТУРА
4. РИТМИКА КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ
Рис. 3.2 Пунктирными линиями обозначены
тренды.
6. СИНЕРГЕТИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ
7.4. ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ И ИНТЕГРАЦИЯ ИДЕАЛОВ
8.2. ИЕРАРХИЗАЦИЯ ИНФОРМАЦИОННЫХ УРОВНЕЙ
8.3. УМНОЖЕНИЕ И УНИФИКАЦИЯ ЯЗЫКОВ
8.4. ПЕРЕВОД КАК СЕМИОТИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ СМЫСЛООБРАЗОВАНИЯ
9. СТРУКТУРНЫЕ СДВИГИ В КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
10.3. ПЕРЕКОДИРОВАНИЕ ИНОКУЛЬТУРНЫХ 'ТЕКСТОВ'
10.4. ДИНАМИКА ВКЛЮЧЕНИЯ В КУЛЬТУРУ
ИНОКУЛЬТУРНЫХ НОВШЕСТВ
10.5. Формы реакции национальной культуры
на внешние воздействия
1. ПОИСКИ ЗАКОНОМЕРНОСТЕЙ ИСТОРИИ
1.1. ИДЕЯ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА
Таблица
1.1 'Первичная формация' - первобытное общество
ИТОГИ: РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В ЗЕРКАЛЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ XIX ВЕКА
2 Н. ДАНИЛЕВСКИЙ: РОССИЯ И ЕВРОПА
2.3. ЖИЗНЕННЫЙ ЦИКЛ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ типов
2.5.
РАЗВИТИЕ ФОРМ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В РАЗНЫХ КУЛЬТУРАХ
2.6. СЛАВЯНСКИЙ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП
2.7. ЗАМЕЧАНИЯ О КОНЦЕПЦИИ ДАНИЛЕВСКОГО
3.1. ЧТО ПРИНЕСЛО ШПЕНГЛЕРУ
МИРОВУЮ СЛАВУ?
ПРОБЛЕМЫ ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ
3.6. ИСТОРИЧЕСКОЕ ИЗМЕНЕНИЕ СТИЛЯ КУЛЬТУРЫ
3.7. ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК УМИРАЮЩАЯ КУЛЬТУРА.
3.8. ЗАМЕЧАНИЯ О КОНЦЕПЦИИ ШПЕНГЛЕРА
4. А. ТОЙНБИ: ПОСТИЖЕНИЕ ИСТОРИИ
4.2. ОТЛИЧИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ОТ ПРИМИТИВНЫХ ОБЩЕСТВ
4.4. ТВОРЧЕСКОЕ МЕНЬШИНСТВО И ИНЕРТНАЯ МАССА
4.7. ЗАМЕЧАНИЯ О КОНЦЕПЦИИ ТОЙНБИ
5. П. СОРОКИН: СОЦИАЛЬНАЯ
И КУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА
5.1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ УСТАНОВКИ СОРОКИНА
3.
Формы искусства и эстетические ценности.
4.
Этические ценности и принципы.
5. Правовая система. Юридические принципы и нормы,
3.
Формы искусства и эстетические ценности.
4.
Этические ценности и принципы.
5.8. ЗАКОНОМЕРНОСТИ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
5.9. КРИЗИС СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
5.10. ЗАМЕЧАНИЯ О КОНЦЕПЦИИ СОРОКИНА
6. М. КАГАН: КУЛЬТУРА КАК САМОРАЗВИВАЮЩАЯСЯ СИСТЕМА
6.1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА
6.2. АНТРОПО-СОЦИО-КУЛЬТУРОГЕНЕЗ
6.3. первая Фаза культурно-исторического процесса: от первобытной культуры к культуре Феодальной
6.4. ВТОРАЯ ФАЗА КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА: ОТ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ К КУЛЬТУРЕ КРЕАТИВНОЙ
6.6. ЗАМЕЧАНИЯ О КОНЦЕПЦИИ КАГАНА
7. ОТ РАЗОБЩЕННОСТИ К КУЛЬТУРНОМУ ЕДИНСТВУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
7.3. УНИКАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУР И КУЛЬТУРНОЕ ЕДИНСТВО
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
3
ПРЕДИСЛОВИЕ
Изучение культурной жизни различ-ных
народов и стран издавна было делом, привлекавшим внимание философов, историков,
писателей, путешественни-ков, да и просто многих любознательных людей. Однако
культурология - сравни-тельно молодая наука. Она начала выде-ляться в особую
область знаний с XVIII в. и приобрела статус самостоятельной на-учной
дисциплины фактически лишь в XX столетии. Само слово 'культуроло-гия' было
введено для ее наименования американским ученым Л. Уайтом в нача-ле 1930-х гг.1
Культурология - комплексная гума-нитарная
наука. Формирование ее выра-жает общую тенденцию интеграции на-учного знания о
культуре. Она возника-ет на стыке истории, философии, социологии, психологии,
антропологии, этнологии, этнографии, искусствоведе-ния, семиотики, лингвистики,
информа-тики, синтезируя и систематизируя под единым углом зрения данные этих
наук.
За свою недолгую историю культу-рология не
выработала еще единую тео-ретическую схему, позволяющую в до-статочно строгой
логической форме упорядочить ее содержание. Структура культурологии, ее методы,
ее отношение к тем или иным отраслям научного зна-ния остаются предметом
дискуссий, в которых ведется борьба между весьма различными точками зрения.
Сложность и противоречивость ситуации, в которой Ныне находится развитие
культурологии как науки, не являются, однако, чем-то экстраординарным:
во-первых, в гума-нитарных науках подобная ситуация - далеко не редкость, а
во-вторых, сам предмет культурологии - культура - есть феномен слишком
многосторонний, сложный и внутренне противоречивый, чтобы можно было надеяться
за истори-чески краткий срок достичь единого, Цельного и общепризнанного его
описа-ния (философия не достигла этого идеа-ла и за три тысячелетия!).
Современное состояние разработки
культурологии как науки, несомненно,
накладывает свой отпечаток и на состоя-ние
культурологии как учебной дисцип-лины. Общепринятой программы и сис-темы ее
преподавания не существует. В разных учебных заведениях препода-ватели
опираются на различные теоре-тические позиции в отборе и интерпре-тации
учебного материала, различным образом строят содержание дисципли-ны, и даже
само понятие 'культура' тол-куется по-разному. Во многих случаях культурология
преподается как автор-ский курс. Чуть ли не каждое учебное заведение, где
имеются высококвалифи-цированные специалисты, старается из-дать собственный
вариант учебника, от-ражающий научную позицию и интере-сы автора, а также
специфику вуза, краеведческие приоритеты и пр.
Настоящая книга представляет собою учебное
пособие по культурологии, пред-назначенное для студентов и преподава-телей
вузов, школьников-старшеклассни-ков и учителей, для всех, кто заинтере-сован в
самообразовании. Как и всякое учебное пособие, она включает в себя бо-лее или
менее устоявшийся в науке комп-лекс вопросов. Новизна ее заключается в том, что
в основу изложения положен информационно-семиотический подход к культуре, в
рамках которого строится теоретическая модель, изображающая культуру в трех
измерениях - как мир знаний, регулятивов и ценностей.
Первая часть книги - 'Морфология культуры'
- представляет собою очерк культуры как общественного явления, ее исторических
форм и функций. Феноме-ны культуры предстают как 'тексты', несущие социальную
(внегенетическую) информацию. Исходя из этого, особое место отводится
рассмотрению знаковых систем культуры и их роли в жизни об-щества. Описываются
этнокультурные стереотипы, особенности различных куль-тур и социокультурных
миров.
Во второй части под 'анатомией культуры'
понимается ее изучение в структурно-аналитическом плане. Ис-пользованную для
этой цели простран-ственную модель культуры ни в коем случае нельзя
абсолютизировать и при-нимать за единственно возможную осно-ву теоретической
культурологии. Она имеет метафорический характер. 'Как показывает опыт,
метафоры - полезные
1 Об историческом развитии культурологии см.: Иконникова С. Я. История культуроло-гии.
Идеи и судьбы. - СПб., 1996; Бялик А.А. Культурология. Антропологические теории
культур. - М., 1998; Философия культуры. Становление и развитие. - СПб., 1998.
4
орудия мысли. Поскольку никакого ору-дия,
пригодного для любых целей (не за-висящего от контекста) не существует,
совершенно естественно привлечение разных метафор в зависимости от реша-емой
задачи'.2 Пространственная модель является способом
упорядочения и сис-тематизации материала. Она служит учебным задачам, дает
наглядную кар-тину культуры и к тому же эвристичес-ки полезна. Этого
достаточно, чтобы оправдать ее использование (даже от коперниковской модели
Солнечной си-стемы не требовалось большего, чем быть удобным средством
расчета). Однако сле-дует иметь в виду, что в рамках про-странственной модели
не удается выя-вить динамику развития культуры, дви-жущие силы и закономерности
ее исторической эволюции.
Третья часть книги посвящена про-блеме
исторического развития культуры. Здесь излагаются различные теории
культурно-исторического процесса. По-скольку к настоящему времени достаточ-но
разработанной общей теоретической концепции, объясняющей динамику культуры, еще
не существует, в конце этой части выдвигаются лишь некото-рые соображения,
представляющиеся важными для построения такой концеп-ции (автор надеется в
ближайшее время подготовить работу, в которой будет предложен вариант подобной
концеп-ции и динамика культуры будет рассмот-рена более детально).
Данная книга, как положено в учеб-ном
пособии, имеет целью представить в систематизированном виде содержание
современных культурологических зна-ний. Но отбор вошедшего в пособие ма-териала,
конечно, не свободен от субъек-тивизма. Культура необъятна, и все, что можно о
ней сказать, нельзя уместить ни в книге, ни в целой библиотеке. Так что у
автора нет иного выхода - приходится отбирать тот фактический материал, ка-кой
он считает нужным отобрать и ка-кой он знает.
По ряду вопросов книга выходит за рамки
стандартных учебных программ, благодаря чему может представлять ин-терес для
преподавателей и любознатель-ных студентов как источник дополни-тельного
материала. Так, при рассмотрении языка культуры и отдельных куль-турных форм -
искусства, религии, мо-рали, права, науки и др. - я вторгаюсь в смежные с
культурологией области знания и, может быть, заслуживаю за это упрека. Но это
сделано намеренно: во-первых, границы, отделяющие культу-рологию от этики,
искусствоведения, ре-лигиоведения и т. д. весьма расплывча-ты; во-вторых,
'культурология не просто механически заимствует знания, полу-ченные другими
науками, но органич-но включает их в целостную систему науки о культуре'3; наконец, в-третьих, соседствующие с культурологией гума-нитарные
науки не всегда преподаются в вузах, и мне представляется, что в этих условиях
включение сведений из них в курс культурологии оправдано и целе-сообразно.
Культурология должна говорить на
общедоступном языке: ведь знания о культуре суть неотъемлемая часть самой
культуры, а потому необходимы всем. Культурология не имеет права быть спе-циальной
наукой, понятной лишь для профессионалов, - любому культурно-му человеку должно
быть под силу ос-воить ее. Я стремился придерживаться этого требования. Для
изучения книги достаточно иметь образование на уров-не старших классов средней
школы (ин-декс Флеша-Кинсайда, показывающий, какой уровень образования
необходим для понимания текста, почти нигде не превышает 10-12 лет). Книга
написана так, чтобы ее главы и параграфы могли читаться независимо друг от
друга (в не-обходимых случаях в тексте сделаны со-ответствующие ссылки).
Разумеется, ра-бота над книгой требует от читателя оп-ределенного уровня общей
культуры: автор исходит из гипотезы, что абсолют-но некультурные люди
студентами не ста-новятся и культурологию не изучают. Но для понимания текста
вполне достаточ-но иметь школьные знания, нормальный интеллект и желание
вдумываться в про-читанное.
Выражаю глубокую благодарность Елене
Владимировне Бранской и Марии Антоновне Мельник, чьи записи моих лек-ций
использованы при подготовке кни-ги, а также всем моим коллегам, в бесе-дах и
спорах с которыми она рождалась.
2 Коул М. Культурно-историческая психо-логия. - М.,
1997. - С. 368.
3 Иконникова С. Н. История культуроло-гии.
- СПб.. 1996. - С. 9.
6
ЧАСТЬ 1.
МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
Глава 1. ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРА?
Два мира есть у
человека: Один - который нас творил,
Другой - который мы от века
Творим по мере наших сил.
Н. ЗАБОЛОЦКИЙ
1. КУЛЬТУРА: СЛОВО, ПОНЯТИЕ, ПРОБЛЕМА
В наши дни о культуре говорят и пишут
много. В газетах и журналах, по радио и телевидению, в уличной толпе и
общественном транспорте, в ре-чах общественных и государственных деятелей то и
дело раздаются сетова-ния на упадок культуры, призывы к ее возрождению и
подъему, требова-ния создать условия для развития культуры.
Но что такое культура?
В повседневной речи это слово свя-зано с представлениями о Дворцах и Парках культуры,
о культуре обслу-живания и культуре быта, о полити-ческой и физической
культуре, о музе-ях, театрах, библиотеках. Несомнен-но, в этих представлениях
отражаются определенные элементы культуры. Од-нако из простого перечисления
различ-ных вариантов использования слова 'культура', сколь бы длинен ни был бы
их список, нелегко понять, что име-ется в виду под этим словом, каков его общий
смысл.
Более того, разнообразие словоу-потребления
здесь таково, что возни-кает даже сомнение: можно ли вооб-ще свести его к
какому-либо единому смыслу?
Но культура - не просто слово обыденного
языка, а одно из фунда-ментальных научных понятий социаль-но-гуманитарного познания, которое иг-рает в нем такую же
важную роль, как
понятие массы - в физике или наслед-ственности
- в биологии. Это поня-тие характеризует очень сложный и многогранный фактор
человеческого бытия, который проявляется и выра-жается во множестве самых
разнооб-разных феноменов социальной жизни, называемых явлениями культуры, и со-ставляет
их общую основу.
Какова же сущность культуры как одного из
важнейших факторов чело-веческого бытия? Многообразие куль-турных явлений,
событий, процессов, их сложное взаимодействие и перепле-тение со всеми другими
сторонами жиз-ни людей чрезвычайно затрудняют от-вет на этот вопрос. Существуют
различ-ные подходы к пониманию той стороны социальной реальности, которая стоит
за понятием культуры. На международ-ном философском конгрессе в 1980 г.
приводилось более 250 различных оп-ределений этого понятия. В настоящее время
их число доходит уже до полу-тысячи.4
♦ В литературе можно
встретить раз-личные попытки упорядочить это множе-ство определений. В нем
выделяются, на-пример, следующие виды определений культуры.
4 О том, как определяют культуру наибо-лее
видные зарубежные и отечественные спе-циалисты, можно прочесть в книге М. С. Ка-гана
'Философия культуры' (СПб., 1996. С. 13-18), где приводится около 70 различ-ных
определений культуры.
7
Описательные
- в них просто пере-числяются (заведомо неполно) отдельные
элементы и проявления культуры, напр., обычаи, верования, виды деятельности.
Антропологические
- исходят из того, что культура есть совокупность продуктов
человеческой деятельности, мир вещей, противостоящий природе, искусственно со-зданный
человеком ('вторая природа').
Ценностные
- трактуют культуру как совокупность духовных и материальных
ценностей, создаваемых людьми.
Нормативные
- утверждают, что со-держание культуры составляют нормы и
правила, регламентирующие жизнь людей.
Адаптивные
- культура трактуется как свойственный людям способ удовлет-ворения
потребностей, как особый род дея-тельности, посредством которого они при-спосабливаются
к природным условиям.
Исторические
- подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и
развивается путем передачи приобретае-мого человеком опыта от поколения к по-колению.
Функциональные
- характеризуют культуру через функции, которые она вы-полняет в
обществе, и рассматривают единство и взаимосвязь этих функций в ней.
Семиотические
- рассматривают культуру как систему знаков, используе-мых
обществом.
Символические
- акцентируют внима-ние на употреблении символов в культуре.
Герменевтические
- относятся к культуре как к множеству текстов, кото-вые
интерпретируются и осмысливаются людьми.
Идеационные
- определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток
идей и других продуктов духовного твор-чества, которые накапливаются в социаль-ной
памяти.
Психологические
- указывают на связь культуры с психологией поведения людей и
видят в ней социально обусловлен-ные особенности человеческой психики.
Дидактические
- рассматривают культуру как то, чему человек научился (а не
унаследовал генетически).
Социологические
- культура понима-ется как фактор организации общественной жизни,
как совокупность идей, принципов, социальных институтов, обеспечивающих
коллективную деятельность людей. ♦
Во всех рассмотренных видах оп-ределений
есть рациональное содержа-ние, каждый из них указывает на ка-кие-то более или
менее существенные
черты культуры. Но как сочетаются между
собою эти черты? Какие из них все-таки более, а какие - менее су-щественны? Что
объединяет их в одно целое, называемое культурой? Для от-вета на этот вопрос
необходимо тео-ретическое осмысление культуры, по-нимание закономерностей,
обуслов-ливающих ее функционирование и раз-витие.
Эта задача, однако, имеет значе-ние,
выходящее за рамки чисто теоре-тических изысканий. Она выступает как реальная практическая проблема, которая с особой остротой встает се-годня
перед мировой цивилизацией вообще и нашей страной, в частности. Культурный
нигилизм, пренебрежение к культурному наследию прошлого, с одной стороны, или к
новаторству в культуре, с другой, недостаточное вни-мание общества и
государства к созда-нию условий для расширения межкуль-турных контактов - все
это может самым пагубным образом отразиться на завтрашнем дне человечества. По-тому
что уродливое развитие культу-ры в современном обществе порожда-ет и уродливое,
'некультурное' реше-ние многих его злободневных проблем, связанных с
научно-техническим про-грессом, экологическими опасностями, межнациональными и
межгосудар-ственными отношениями, воспитани-ем и образованием, обеспечением
прав личности и т. д.
Что касается России, то у нас про-блема
культуры стала одной из самых больных точек общества. Кризисное состояние,
которое Россия переживает сейчас, - это кризис не только эконо-мики, но и
(даже, по-видимому, в боль-шей мере) кризис культуры. От того, как будет
преодолеваться этот кризис культуры, зависят в немалой степени и темпы
грядущего экономического подъема (к которому, вероятно, вооб-ще не подступиться
до тех пор, пока не сложится необходимая для него культурная среда), и судьбы
социаль-но-политических преобразований.
8
2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СМЫСЛ
ТЕРМИНА 'КУЛЬТУРА'
2.1. У ИСТОКОВ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Разнообразие взглядов на культу-ру,
выраженное в приведенных выше определениях, способно породить впе-чатление, что
среди них царит полный хаос и неразбериха.
Однако это не так: между ними существует
определенная связь. Эту связь трудно уловить при простом пе-речислении разных
определений куль-туры. Такое перечисление обладает су-щественным недостатком: в
нем не учитывается историческая эволюция взглядов на культуру, генетические и
логические переходы между ними, при-водящие к появлению разнообразных
определений.
Чтобы разобраться во множестве этих
определений и понять, что же все-таки представляет собою культура, важно
выяснить, как развивались пред-ставления о ней, каким образом и по-чему
сформировались различные под-ходы к ее пониманию.
Слово 'культура' стало употреб-ляться в
качестве научного термина в историко-философской литературе ев-ропейских стран
со второй половины XVIII века - 'века
Просвещения'. Одной из важнейших тем, волновав-ших европейскую общественную
мысль в этот период, была 'сущность' или 'природа' человека. Продолжая тра-диции
гуманизма, идущие от эпохи Воз-рождения, и отвечая на социальный запрос
времени, связанный с происхо-дившими тогда переменами в обще-ственной жизни,
выдающиеся мысли-тели Англии, Франции, Германии раз-вивали идею исторического
прогресса. Они стремились понять, к чему он дол-жен вести, как в ходе него совершен-ствуется
разумная свободная 'сущ-ность' человека, как должно быть ус-троено общество,
соответствующее человеческой 'природе'. В размышлениях на эти темы возник
вопрос о спе-цифике человеческого бытия, о том, что в жизни людей, с одной
стороны, обус-ловлено 'человеческой природой', а с другой - формирует
'человеческую природу'. Этот вопрос имел не только теоретическое, но и
практическое зна-чение: дело касалось выработки идеа-лов человеческого бытия,
т. е. образа жизни, стремление к которому должно определять задачи общественных
сил, борющихся за социальный прогресс. Так, в XVIII веке в общественную мысль вошла проблема осмысления спе-цифики образа жизни человека. Соот-ветственно возникла потребность в спе-циальном
понятии, с помощью кото-рого может быть выражена суть этой проблемы,
зафиксирована идея о суще-ствовании таких особенностей челове-ческого бытия, с
которыми связано раз-витие способностей человека, его разу-ма и духовного мира.
Латинским словом cultura и стали пользоваться для обо-значения этого нового понятия.
Таким образом, функция, назначе-ние
термина 'культура' в научном язы-ке с самого начала заключается в том, что он
служит средством, с помощью которого выражается идея культуры как сферы развития
'человечности', 'человеческой природы', 'человеческо-го бытия', 'человеческого
начала в че-ловеке' - в противоположность при-родному,
стихийному, животному бы-тию. Выбору именно этого слова для такой функции, по-видимому, в нема-лой
степени способствовало то, что в латинском языке слово cultura, перво-начально означавшее возделывание, обработку,
улучшение (напр. agri cultura - обработка почвы), противо-стояло слову natura (природа).
На первых порах смысл идеи, воп-лощенной в
понятии 'культура', имел еще не слишком ясный характер.
9
В просветительских взглядах на куль-туру
(Вольтер, Кондорсе, Лессинг, Гердер и др.) он обрисовывался лишь в самом общем
виде. Дальнейшее разви-тие этой идеи выявило два ее аспекта.
С одной стороны, культура тракто-валась
как средство возвышения
чело-века, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, ис-правления пороков общества. Ее раз-витие
связывали с просвещением и вос-питанием людей. Не случайно в конце XVIII - начале XIX вв., когда тер-мин 'культура' был еще новым и не-привычным, его
часто заменяли сло-вами 'просвещенность', 'гуманность', 'разумность' (а иногда
- древнегре-ческим словом 'пайдейа' - 'образо-ванность',
в которой античные греки видели свое отличие от 'некультур-ных' варваров).
Пушкин, который, по-видимому, не мог не знать слова 'культура', практически не
пользо-вался им. Но когда он пишет: 'Евро-пейское просвещение причалило к бе-регам
Невы', то здесь слово 'просве-щение' представляет собою лишь более понятный для
тогдашнего русского читателя эквивалент слова 'культу-ра'. В культурном
прогрессе с этих по-зиций виделся путь, ведущий к бла-гополучию и счастью
человечества. Очевидно, что в таком контексте куль-тура представала как нечто безуслов-но позитивное, желаемое,
'хорошее'.
Но, с другой стороны, культура рас-сматривалась
как имеющийся в дей-ствительности,
реально существую-щий и исторически изменяющийся об-раз жизни людей, специфика которого обусловлена достигнутым
уровнем раз-вития человеческого разума, науки, искусства, воспитания,
образования. А когда речь идет о реально существую-щей культуре определенного
народа и определенной эпохи, то обнаруживает-ся' что далеко не все плоды
деятель-ности человеческого разума 'хороши'. Любая реальная культура несет в
себе как позитивные, так
и негативные, нежелательные
проявления человеческой активности (например, преследо-вание инакомыслящих,
религиозные распри, преступность, войны).
Необходимость разрешить это про-тиворечие
стимулировала последующую эволюцию представлений о содержании понятия 'культура'. В ходе этой эво-люции
определились два подхода к ис-толкованию его содержания - аксио-логический, опирающийся на первый из отмеченных
аспектов идеи культу-ры, и антропологический,
рассматри-вающий культуру
во втором аспекте.
2.2. АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА КУЛЬТУРЫ
Аксиологический (ценностный)
под-ход к истолкованию содержания поня-тия 'культура' исходит из того, что она
есть воплощение 'истинной чело-вечности', 'подлинно человеческого бытия'. Она
призвана быть ареной ду-ховного совершенствования людей, и потому к ней
относится только то, что выражает достоинства человека и спо-собствует их
развитию. Следовательно, не всякий результат деятельности че-ловеческого разума
заслуживает того, чтобы называться достоянием культу-ры. Культура должна
пониматься как совокупность лучших творений чело-веческого духа, высших
непреходящих духовных ценностей, созданных чело-веком. 'Во всех явлениях
культуры мы всегда найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком
ценности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже существовали
раньше, взлелеяны человеком'.5
Аксиологический взгляд на куль-туру сужает
ее сферу, относя к ней лишь ценности, то есть позитивные, 'хоро-шие' результаты
деятельности людей. Сведение культуры только к ценнос-тям ведет к исключению из
нее таких явлений, как преступность, рабство,
5 Риккерт Г. Науки о природе и науки
о культуре // Культурология. XX век. Анто-логия. М.,
1995. С. 70.
10
социальное неравенство, наркомания и
многое другое, что никак нельзя счи-тать ценностью. Но ведь из песни сло-во не
выкинешь: подобные явления постоянно сопровождают человеческое бытие и играют в
нем немаловажную роль. Невозможно понять культуру какой-либо страны или эпохи,
если иг-норировать их существование.
А как быть с военным искусством? Или с
идеалами социализма? Или с су-ществующим у некоторых африканских племен обычаем
оплевывать новорож-денного ребенка? Ценности это или не ценности? Различие
между ценностя-ми и не ценностями далеко не всегда очевидно. Вопрос о том, что
можно и что нельзя считать ценностью, всегда решается в большей или меньшей
мере субъективно и произвольно. Восхища-ясь ценностями, выработанными в сво-ей
культуре, люди нередко склонны не замечать или принижать ценности, имеющиеся в
других культурах. Одним из результатов этого является европо-центризм, предполагающий, что цен-ности европейской
культуры - это выс-шие достижения культурного развития человечества, а все
остальные культу-ры находятся по сравнению с ней на более низких уровнях этого
развития.
Субъективизм аксиологического взгляда на
культуру, в сущности, за-водит его в тупик, а некоторые из его последствий
вплотную сближаются с идеями национализма и расизма.
Антропологическое понимание
культуры, в отличие от аксиологичес-кого, расширяет круг относящихся к ней
явлений. Оно предполагает, что культура охватывает все, что отличает жизнь
человеческого общества от жиз-ни природы, все стороны человеческо-го бытия. С
этой точки зрения, куль-тура не есть безусловное благо. Уже Руссо - один из
первых критиков культуры - утверждал, что такие ее составные части, как искусство
и на-ука, не способствуют нравственному со-вершенствованию человека. По его сло-вам,
культура не делает людей счастливыми и не дает им больше наслаж-дений, чем те,
которые доставляет при-рода. А Кант писал, что развитие культуры лишает людей
радостей без-заботного 'естественного' существова-ния. В культуре наряду с
разумным, есть и много неразумного. Некоторые стороны культурной жизни людей во-обще
не поддаются рациональному объяснению, носят безотчетный, эмо-циональный,
интуитивный характер (верования, любовь, эстетический вкус, художественная
фантазия и пр.). По-этому нельзя сводить культуру исклю-чительно к сфере
разумного мышле-ния. Культура как реальный истори-чески развивающийся образ
жизни людей охватывает все многообразие видов человеческой деятельности. Не
только разум, но и разнообразные спо-собы и результаты его использования
человеком - изменение окружающей природы, создание искусственной сре-ды
обитания, техника, формы обще-ственных отношений, социальные ин-ституты - все
это характеризует осо-бенности жизни того или иного общества и составляет его
культуру.
Итак, в антропологическом пони-мании
культура включает в себя, по сути дела, все, что создано людьми и характеризует
их жизнь в определен-ных исторических условиях. Понятие культуры вследствие
такого расшире-ния его содержания входит в поле зре-ния целого ряда наук об
обществе, каж-дая из которых, однако, ставит зада-чей исследование не столько
культуры в целом, сколько лишь некоторого от-дельного ее аспекта. При этом
главное внимание в них направляется не на теоретическое осмысление проблемы
культуры, а на эмпирическое
изучение конкретного
историко-культурного ма-териала. В результате возникают раз-личные частные
научные представления о культуре:
археологическое, где
культура рассмат-ривается как совокупность продук-тов человеческой
деятельности, в которых 'овеществлены' следы ду-
11
ховного мира и поведения людей
('материальная культура');
этнографическое, в
котором под куль-турой понимается специфический для определенного этноса комплекс
обычаев, верований, особенностей труда и быта людей;
этнопсихологическое, которое
исполь-зует понятие культуры для выраже-ния особенностей, характеризующих
внутреннюю духовную жизнь и по-ведение представителей разных на-родов;
социологическое, видящее в
культуре главным образом фактор интегра-ции общества, а также систему средств,
с помощью которых орга-низуется и регулируется совместная жизнь людей.
Таким образом, эволюция антропо-логического
подхода к трактовке куль-туры привела фактически к распаду общего содержания
этого понятия на ряд частных представлений, отражаю-щих лишь отдельные стороны
и про-явления культуры.
Обе рассмотренных трактовки куль-туры -
как антропологическая, так и аксиологическая - в настоящее время сосуществуют.
С ними можно встре-титься и в житейском словоупотребле-нии и в научных работах.
Нередко люди пользуются ими, не сознавая их различия, и подчас трудно
разобрать, когда речь идет о культуре в широком,
антропологическом смысле, а когда - в
узком, аксиологическом.
Однако обе эти трактовки культуры имеют
феноменологический (описатель-ный) характер. Они лишь фиксируют различные
проявления и стороны куль-туры, но не объясняют ее сущности. Отсюда и проистекает их ограничен-ность:
аксиологический подход высве-чивает ценностный аспект явлений культуры, но
игнорирует другие ее про-явления (что открывает дорогу к субъек-тивизму);
антропологический подход, охватывая более широкий круг куль-турных феноменов,
не в состоянии рас-крыть связи между ними (что ведет к его распадению на слабо
связанные между собою различные направления исследования культуры). Оставаясь
на уровне таких представлений о культу-ре, можно улавливать и описывать ее
отдельные элементы, собирать факты, проводить эмпирические исследования. Но для
того чтобы раскрыть связь и взаимодействие различных проявлений и элементов
культуры и понять ее как целостное социальное образование, это-го недостаточно.
Сделать это возможно только на уровне теоретического ана-лиза и обобщения фактического мате-риала. Иначе говоря, от
феноменологи-ческого, эмпирического описания явле-ний
культуры необходимо перейти к их теоретическому объяснению, к разработ-ке теории, раскрывающей ее
сущность.
3. ИНФОРМАЦИОННО-СЕМИОТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ КУЛЬТУРЫ
Формирование культурологии как
самостоятельной научной дисциплины в- XX веке было в значительной мере следствием стремления преодолеть
пестроту и разнообразие представле-ний о культуре и построить ее общую теорию.
Феноменологические, эмпирические взгляды
на культуру не исчезли - они продолжают существовать и разви-ваться до сих пор.
Однако на основе методологического анализа и обоб-щения накопленного в них
конкрет-ного материала в культурологии со-здаются теоретические концепции
культуры как фундаментального соци-ального феномена, который образует важнейшую
составляющую жизни
12
общества и определяет психологию, со-знание
и поведение его членов.
Разработка теоретических взглядов на
культуру в XX веке идет в
двух ос-новных направлениях. Одно из них - адаптационизм - рассматривает культуру как специфически человеческий способ
взаимодействия с окружающей средой. Центральное место в объясне-нии культурных
явлений отводится здесь понятию деятельности. В русле этого направления развивается функцио-нальная концепция культуры, ведущая начало от Б.
Малиновского, который рассматривал культуру как порожден-ную обществом систему
способов удов-летворения потребностей. К этому на-правлению примыкает и марксистская теория культуры как 'исторически раз-вивающейся
совокупности внебиологи-чески выработанных способов, средств и механизмов
деятельности общества' (Э. Маркарян).
Другое направление - идеацио-низм -
понимает культуру как область идеального, содержащую продукты ду-ховного творчества человека.
В конечном счете, средоточием культуры, ее
определяющим и обра-зующим началом оказывается лишь не-которая ограниченная
сфера духовного творчества - главным образом наука и искусство (так называемая
'высокая культура'). Именно здесь создаются символы, идеи, ценности, в свете ко-торых
люди воспринимают и понима-ют действительность и строят свое бы-тие в мире.
Позиции адаптационизма и идеа-ционизма в
течение последнего време-ни постепенно сближаются. Почвой, на которой
происходит это сближение, является информационно-семиотичес-кая концепция культуры.6 В
ней, по сути дела, синтезируются и развива-ются содержащиеся в них идеи.
6 В основе этой концепции лежат культуро-логические
идеи, выдвинутые в работах Э. Уай-та, Э. Кассирера, Ю. М. Лотмана, Вяч. Ивано-ва.
X. Гадамера, А. Мола, В. С. Степина, Д. И. Дубровского я других
исследователей.
3.1. КУЛЬТУРА КАК МИР АРТЕФАКТОВ
Исходным пунктом информацион-но-семиотического
подхода к культуре является адаптационистский тезис о том, что в ней
воплощаются средства, способы и результаты человеческой дея-тельности.
Деятельность - это способ существования человека. Специфика человеческого
образа жизни, которую призвано фиксировать понятие куль-туры, связана прежде
всего с особенно-стями его деятельности.
Следует заметить, что не все дей-ствия
людей являются собственно че-ловеческой, разумной деятельностью. Когда мы
дышим, едим или непроиз-вольно отдергиваем руку от пламени, наши действия ничем
не отличаются от действий, совершаемых животными. Че-ловеческая деятельность
включает в себя подобные акты биологического поведе-ния, но не сводится к ним.
Что же есть в ней такого, чего нет в поведении жи-вотных?
Во-первых, ее отличительной осо-бенностью
является сознательная по-становка
цели. Направленностью на
какие-то цели обладает и поведение жи-вотных, но целесообразность его обус-ловлена
биологическими механизмами (инстинктами, рефлексами), которые определяют
реакции животного на кон-кретные стимулы.
Человек способен выбирать свои цели
произвольно. Для него характер-но свободное целеполагание, которого нет у животных. Он может ставить себе цели, не
обусловленные существующей в данный момент обстановкой, и пред-принимать
усилия, чтобы достичь их в отдаленном будущем. В своей деятель-ности он сам
создает для себя все но-вые и новые цели, выходя при этом далеко за рамки своих
биологических потребностей. Результаты человечес-кой деятельности, конечно,
далеко не всегда совпадают с целью: часто мы оказываемся не в состоянии полнос-тью
и в точности осуществить то, что задумано.
13
Кроме того, надо иметь в виду, что
деятельность, приводящая к успешно-му достижению поставленной цели, способна
порождать побочные послед-ствия - такие, какие мы заранее не предвидим и даже
не осознаем. Однако в подобных случаях люди обычно ста-вят целью
устранение таких послед-ствий и выход достигается опять-таки посредством
целенаправленной деятель-ности.
Во-вторых, человек сам создает и совершенствует средства
деятельно-сти, тогда как
животные для дости-жения своих целей пользуются 'гото-выми', данными им
природой средст-вами - зубами, когтями, крыльями и т. д. В качестве важнейших
средств человеческой деятельности выступают прежде всего орудия труда.
Известно, что к использованию ору-дий
прибегают иногда и некоторые виды животных.
♦ Дятловый вьюрок на
Галапагосских островах добывает из щелей дерева насеко-мых с помощью кактусовой
колючки или веточки, которую держит в клюве. Морская выдра калан, чтобы
полакомиться мясом моллюска, ложится в воде на спину, кла-дет на грудь камень и
разбивает об него раковину. ♦
Однако обращение к орудиям в жи-вотном
мире является крайне редким в совершается в самых простейших формах, а изготовление орудий встре-чается только у обезьян, да и
у них в естественных условиях жизни носит случайный и весьма примитивный ха-рактер.
Тем не менее, обезьяны спо-собны к так называемому двухфазному поведению:
например, чтобы удовлет-ворить биологическую потребность - достать банан,
подвешенный к потол-ку (заключительная фаза), - они мо-гут заняться
составлением пирамиды из ящиков (подготовительная фаза). В этом поведении на
подготовительной фазе ставится промежуточная цель - создание средств для достижения ко-нечной цели. Но если
обезьяны подоб-ный двухфазной деятельностью занима-ются редко и
несистематически, то для человека она становится основой его бытия.
Вся сфера производства (в особен-ности
производства средств производ-ства) есть, в сущности, не что иное, как
колоссально разросшаяся 'подго-товительная фаза'. На 'промежуточ-ную' цель -
создание и совершенство-вание средств деятельности - направ-лен почти весь
общественный труд людей, а 'заключительная фаза' - удовлетворение биологических
потреб-ностей (в пище, одежде и т. д.) - за-нимает гораздо меньше времени.
Отмеченные особенности человечес-кой
деятельности позволяют понять возникновение и развитие культуры. В основе
культурного прогресса чело-вечества лежит постоянное превраще-ние средств
деятельности в ее цели, а целей - в средства.
В самом деле, чем более эффектив-ны
средства деятельности, тем легче до-стигается цель. Поэтому в деятельнос-ти
постоянно происходит перемещение внимания от целей к средствам. Рано или поздно
во всякой сфере деятельно-сти создание и совершенствование ее средств (то есть
промежуточная цель) становятся особой самостоятельной целью и работа,
направленная на эту цель, обособляется в самостоятельную область деятельности.
В последней то, что было лишь промежуточной целью, превращается в конечную
цель, а то, что прежде было конечной целью, на-чинает рассматриваться как
промежу-точная цель, достижение которой яв-ляется условием для движения к но-вой
конечной цели.
Весь свойственный человеку образ жизни -
результат 'оборачивания' средств в цели. Уже сама человечес-кая деятельность с
указанными выше ее отличительными особенностями за-рождается в процессе
антропогенеза сначала в качестве средства, с помо-щью которого он сохраняет и
поддер-живает свою жизнь. Но затем она по-степенно превращается в цель, ради
которой он живет. Человек когда-то
14
научился действовать, чтобы жить, теперь
он живет, чтобы действовать. Духовная деятельность, без которой немыслимо
существование культуры, возникает как средство, способствую-щее
совершенствованию практической деятельности по добыче материальных благ. Но с
развитием общества она пре-вращается в самостоятельную область деятельности,
порождающую такие сферы культуры, как искусство, рели-гия, наука.
Из игры как деятельности, целью которой
является развитие физических и умственных способностей человека, рождается
спорт, в котором развитие способностей рассматривается уже не как цель, а как
средство достижения высоких спортивных результатов. То же самое происходит и с
учебой: исто-рически она сначала осуществляется в ходе практической
деятельности, и при-обретение знаний рассматривается как средство сделать труд
более эффектив-ным; но затем она обособляется в осо-бую сферу деятельности, а
труд начи-нает служить в ней не целью, а сред-ством приобретения знаний.
Благодаря взаимному 'оборачива-нию'
средств и целей в развитии куль-туры непрерывно идет дифференциация
деятельности, возникают новые ее виды. И это развитие не может оста-новиться,
потому что его движущие силы лежат в самой природе челове-ческой деятельности.
Постоянное формирование все но-вых и новых
целей и средств деятель-ности ведет к тому, что люди посте-пенно все больше
погружаются в ис-кусственно создаваемый ими мир, состоящий из ее результатов и
продук-тов. В этом отношении 'культура' противостоит 'натуре', т. е. природе в
ее первозданном, не тронутом людь-ми виде. 'Культурное' - значит ис-кусственно
созданное, придуманное и сработанное людьми, в отличие от того, что дано
природой, образовалось естественным путем, без вмешательства человека.
Создавая культуру, люди отделя-ются от
природы и строят новую, 'сверхприродную' среду обитания. Нас с детства и до
старости окружает со всех сторон эта 'сверхприродная' культурная среда: пеленки
и соски, иг-рушки и книги, одежда и мебель, стек-ло и бетон, звуки музыки и
электри-ческий свет - все это продукты чело-веческого труда. Следы
человеческого воздействия несет в себе даже то, что мы едим и пьем, даже
воздух, кото-рым мы дышим.
Человечество живет как бы на гра-ни двух миров
- существующего не-зависимо от него мира природы и со-зданного им мира
материальной куль-туры, причем в ходе исторического развития человеческого
общества пер-вый все больше заслоняется вторым (хотя превратить материальную
среду культуры в замкнутую сферу и полно-стью отгородиться ею от природы не-возможно).
Продукты и результаты человечес-кой
деятельности, искусственно создан-ные человеком предметы и явления на-зывают артефактами (от лат. arte - искусственный и factus - сделанный). Артефактами - феноменами
культу-ры - являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, найденные и
используемые им средства и способы действий. Культура включает в себя не-только
то, что находится вне челове-ка, но и изменения, которые он произ-водит в самом
себе, в своем теле и своей душе, в собственном физическом и ду-ховном облике.
Итак, культура есть мир человечес-кой деятельности или мир артефак-тов - это ее первая важнейшая ха-рактеристика. Она особенно важна тог-да,
когда речь идет о 'материальной
культуре' - вещах, домах
и сооруже-ниях, технике и вообще обо всем том, что образует 'вторую природу',
кото-рую создает человек собственными ру-ками вокруг себя. Но одной этой ха-рактеристики
еще недостаточно для понимания сущности культуры.
15
3.2. КУЛЬТУРА КАК МИР СМЫСЛОВ
СМЫСЛЫ
Человек - порождение природы, и все ее
законы сохраняют свою силу в его деятельности так же, как и в лю-бых природных
процессах. Никто не может отменить или нарушить их. Все, что человек творит,
возникает не воп-реки объективным законам природы, а в соответствии с ними. В
чем же тог-да разница между предметами культу-ры и вещами природы? Видимо, толь-ко
в том, что человек вносит в свои творения некую 'человечность', т. е. что-то
специфически человеческое, принципиально не могущее возникнуть без него. Эта-то
'человечность' и пре-вращает продукты его деятельности в предметы культуры.
Анонс книги
Книга по запросу
7. ОТ РАЗОБЩЕННОСТИ К КУЛЬТУРНОМУ ЕДИНСТВУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
7.1. АЛЬТЕРНАТИВА: 'ОДНОЛИНЕЙНОСТЬ ИЛИ 'ПОЛИЛИНЕЙНОСТЬ?
Рассматривая развитие взглядов на
культурно-исторический процесс за по-следнее столетие, можно заметить, что оно
шло - и продолжает идти - под знаком борьбы двух альтернативных подходов к его
пониманию.
Первый опирается на философские учения
выдающихся мыслителей XIX ве-ка (Сен-Симона, Конта, Гегеля, Мар-кса) и связан с
представлением о том, что все страны и народы движутся по одной и той же
магистрали культурно-го развития. Одни из них ('западные') вырываются в этом
движении вперед, достигая более высокой ступени раз-вития культуры; другие
('восточные', 'южные', 'северные') отстают и за-стревают на более низком
культурном уровне, но рано или поздно их куль-тура тоже должна подняться на эту
ступень.
Второй подход, у истоков которого стоит Н.
Данилевский, отстаивает идею полилинейности культурно-историческо-го процесса.
В свете этой идеи история человечества предстает как история от-дельных, более
или менее изолирован-ных друг от друга обществ (стран, на-родов), существующих
в течение како-го-то ограниченного времени; культуры этих обществ рождаются и
умирают вместе ними. Никакого универсально-го, охватывающего все общества про-цесса
развития не существует. Поэтому бессмыслен вопрос о том, на какой сту-пени
этого процесса находится та или иная культура. Культуры разных об-ществ
несопоставимы, сравнивать их по уровню развития нельзя. Нет культур более
развитых и менее развитых, ибо каждая из них развивается по-своему.
Привлекательность первого подхо-да состоит
в том, что он проникнут
гуманистической мыслью о единстве че-ловечества,
надеждой на лучшее буду-щее, к которому придут все страны и народы, двигаясь по
дороге, проложен-ной наиболее процветающими из них. В уровне развития культуры
при этом усматривается критерий, 'мера' об-щественного прогресса, направленно-го
на реализацию идеалов 'подлинно человеческого' существования. Одна-ко
прямолинейное сравнение культур по их уровню развития приводит к разделению
народов на 'культурные' и 'некультурные', откуда совсем не-далеко до
провозглашения одних из них - 'лучшими', а других - 'худ-шими'. На практике это
выливается в проповедь превосходства какого-то одного народа (или группы
народов - как это имеет место в европоцентриз-ме) над другими и принятие его
куль-туры за образец, приближение к кото-рому определяет оценку развитости всех
остальных культур. Но в действи-тельности ни одна из культур (в том числе и
западная) не вправе навязы-вать свои достижения в качестве еди-ного образца для
всех других куль-тур. В любой культуре существует своя система норм и оценок,
которая по-зволяет внутри
нее различать куль-турность
и бескультурье.
Достоинством второго подхода яв-ляется то,
что он подчеркивает само-ценность культур и нацелен на изуче-ние их
своеобразия. В нем предпола-гается, что каждый народ в ходе своего
исторического развития создает наи-лучшую для себя, наиболее приспособ-ленную к
условиям его существования форму культуры. Однако чрезмерное акцентирование
самобытности культур затушевывает черты общности между ними. Культуры начинают
изображать-ся как некие 'загерметизированные' системы, между которыми не может
911
быть ни согласья, ни взаимопонима-ния. На
этой почве рождается непри-язнь ко всему 'чужому', враждебное отношение к
другим культурам и их носителям. Но отказ от контактов и самоизоляция никогда
не идут куль-туре на пользу.
Таким образом, оба подхода стра-дают
односторонностью. Но вместе с тем они несут в себе зерна истины, с кото-рыми
нельзя не считаться. Несомнен-но, культура любого народа, любой страны или
эпохи уникальна и непов-торима. Но столь же не подлежит со-мнению, что уникальность
и неповто-римость культур не исключает общно-сти между ними. Поэтому не
случайно и Данилевский, и Тойнби, и Сорокин, и Каган ищут возможности соединить
указанные альтернативные подходы. Проводя идею полилинейности куль-турно-исторического
процесса, они в то же время пытаются в какой-то форме сочетать ее с
представлением о суще-ствовании некоего универсального и единого
социокультурного прогресса че-ловечества.
7.2. УНИВЕРСАЛИИ
КУЛЬТУРЫ
Альтернатива
'полилинейность-однолинейность' не является непрео-долимой. Дело в том, что в
самых глу-бинных основаниях культуры любого народа всегда (или, по крайней
мере, быть может, за очень редким исклю-чением) содержатся сходные, более или
менее одинаковые для всех культур элементы - культурные универсалии.
Как уже говорилось (см. Часть II, гл. 3, 5.2) к культурным универса-лиям
относятся язык, изготовление орудий труда, совместный труд, сек-суальные
запреты, танцы, мифы, обы-чаи гостеприимства и т. д. Нет, напри-мер, ни одной
культуры в мире, где не отмечались бы три важнейших собы-тия жизненного пути
человека: рожде-ние, бракосочетание и смерть. Другое дело, что отмечаются они
по-разному.
В культурных универсалиях выража-ются общечеловеческие ценности и иде-алы, самые простые и
общепринятые нормы и правила поведения людей. Это, например, такие нравственные
ценности, как доброта, трудолюбие, уважение к материнству, забота о де-тях,
любовь, дружба, мужество, и др. Такие ценности в разных культурах могут
проявляться в различных и весьма своеобразных формах. Но так или иначе они есть
во всех культу-рах. Ибо те культуры, в которых по-добных ценностей не было бы,
не смог-ли бы сохранить свое существование в течение сколько-нибудь длительно-го
времени. Если в истории и были культуры, лишенные их, то они дав-но уже
вымерли.
Общечеловеческие нравственные нормы могут
нарушаться и на самом деле часто нарушаются. Есть масса примеров тому, что
сплошь и рядом честные оказываются в дураках, а плу-ты торжествуют, что на лжи,
лицеме-рии и нахальстве делается карьера, а по доброте душевной попадают в
беду, что благородство ведет к разорению, нищете и гибели, а подлость обеспе-чивает
богатство и почет. Но хотя жи-тейский опыт подсказывает, что плу-ту или подлецу
жить легче и проще, а быть порядочным человеком трудно и невыгодно, тем не менее,
несмотря на это, порядочность, благородство, доб-рота остаются общепризнанными
ду-ховными ценностями, и никому не нравится слыть подлецом. Общечело-веческие
нравственные нормы ни в ма-лейшей мере не дискредитируются от того, что в своем
реальном поведении люди нередко нарушают их и даже до-стигают в результате
этого какого-то жизненного успеха. Напротив, осно-ванная на историческом опыте
наро-дов мудрость, философия, искусство, ре-лигия неизменно продолжают настаи-вать:
не укради, не лжесвидетельствуй, трудись добросовестно, будь добрым, скромным и
т. д. Эти простые прин-ципы морали сохраняются в течение
912
веков во всех культурах, и со време-нем их
значение все больше осознает-ся и возрастает.
Существование культурных универ-салий
обусловлено тем, что любые куль-туры суть разные воплощения 'чело-вечности', т.
е. того, что составляет природу человека. Ведь культура и есть то, что делает
человека - человеком, а группу людей - человеческим сооб-ществом. Поэтому
никакая культура не была бы культурой, если бы она не содержала в себе такие
нормы, кото-рые определяют подлинно человечес-кие способы поведения. Закрепленные в культурных универсалиях общече-ловеческие
ценности и идеалы обеспе-чивают выживание и совершенствова-ние человечества. И
как бы ни были различны культуры, каким бы своеоб-разием своих циклов жизни они
ни от-личались, как бы ни были они изоли-рованы друг от друга - сохранение,
передача из поколения в поколение, укоренение в психике и поведении лю-дей
универсальных, общечеловеческих норм, ценностей, идеалов определяет общность и
единство всех культур и образует ту 'однолинейность', которая пронизывает весь
мировой культурно-исторический процесс. Это значит, что в реальной
действительности уникаль-ность культур сочетается с движением их в одном и том
же общем потоке че-ловеческой истории.
7.3. УНИКАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУР
И КУЛЬТУРНОЕ ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Обособленное существование наро-дов в
течение долгого исторического прошлого вело к тому, что содержа-щиеся в их
культурах универсалии воспринимались людьми как нормы, действующие лишь в
рамках их обще-ства, а за пределами его не обязатель-ные.
По мере преодоления националь-ной замкнутости постепенно обнару-живается
наличие в разных культурах одних и тех же универсалий (хотя и
выраженных в различных формах). Развитие
связей между народами все больше делает эти универсалии нор-мами отношений
между всеми людьми независимо от их национальности и места проживания.
Культурные уни-версалии осознаются как действитель-но всеобщие,
общечеловеческие идеа-лы и ценности.
По мнению немецкого философа Кар-ла
Ясперса (1883-1969),175 первый ве-ликий сдвиг к разрушению
замкнуто-сти культур начался с IV тысячелетия до н. э., когда возникли древнейшие цивилизации -
сначала в шумеро-вавилонском, египетском и эгейском мире, затем в долине Инда и
несколь-ко позже на территории Китая. В даль-нейшем отношение к ним потомков
было различным. Для древних греков и евреев существовавшие некогда на их земле
государства казались далекими и чуждыми. Индусы более позднего вре-мени почти ничего
не знали о прошлом. Китайцы же считали себя наследника-ми своего архаического
прошлого и преклонялись перед ним. Однако так или иначе эти цивилизации,
взломав узкие рамки племенных культур, спо-собствовали осознанию общности меж-ду
ними. Второй, еще более великий переворот в сознании людей произо-шел в VIII-III вв. до н. э. Ясперс на-зывает этот период 'осевым временем'. Это
была эпоха, когда в разных стра-нах почти одновременно жили вели-чайшие мудрецы
и пророки древнос-ти: Конфуций и Лао цзы в Китае, Буд-да в Индии, Заратустра в
Персии, ветхозаветные пророки Илия, Исайя, Иеремия в Палестине, Гомер и не-сколько
позже Фалес, Гераклит и дру-гие знаменитые философы в Греции. В 'осевое время'
родились мировые ре-лигии, появилась философия, стали формироваться
представления о чело-вечестве в целом и общечеловеческих ценностях и идеалах.
Согласно Яспер-
175 Ясперс К. Смысл и назначение
истории. М., 1991.
913
су, с 'осевого времени' начинается
становление единого, всеохватывающе-го культурно-исторического процесса.
Народы, оставшиеся в стороне от ду-ховных перемен той эпохи, либо рань-ше или
позже присоединяются к ним и становятся активными участниками мировой истории,
либо ведут 'внеис-торическую', статичную жизнь, пока не соприкоснутся с идеями
и тенден-циями 'осевого времени'.
В современную эпоху практически все народы
и государства втянуты в общую сеть контактов и образуют хотя и полный
противоречий, но единый че-ловеческий мир. Локальные культурно-исторические
процессы сливаются в целостный мировой культурно-истори-ческий процесс. Антропологическое единство человечества
как биологичес-кого рода дополняется ныне его куль-турным единством. Это выражается в том, что различные
культуры развива-ются во все большем взаимодействии друг с другом:
увеличивается степень знакомства людей с культурами дру-гих народов,
углубляется понимание специфики других культур, складыва-ются общие оценки
культурных дости-жений независимо от того, в какой культуре они появились.
Учет того, что в истории человече-ства
происходит постепенный переход от разобщенных циклов жизни и смер-ти замкнутых
культур к мировому куль-турно-историческому процессу, охваты-вающему все
культуры, позволяет по-новому осмыслить соотношение между рассмотренными выше
'однолинейным' и 'полилинейным' подходами. Их аль-тернативность оказывается
относитель-ной. Указанные подходы выступают как альтернативные лишь по
отношению к прошлому, когда история мировой культуры складывалась из мозаики
процессов циклической эволюции раз-розненных локальных культур. Но когда возникает
единый, протекающий при совместном участии всех локаль-ных культур процесс
развития миро-вой культуры, альтернативность ука-
занных подходов снимается, и синтез их
становится не только возможным, но и необходимым.
Можно предположить, что время, в которое
мы живем, является не ме-нее, а быть может, еще более значи-тельным этапом
истории человечества, чем 'осевое время' Ясперса.
С тех пор,
как шар земной наш
кружится,
сквозь вечность
продолжая мчаться,
великое людей
содружество
впервые
стало намечаться.
Н. Асеев
Если до современной эпохи история
действительно складывалась из неза-висимых друг от друга циклов эволю-ции
замкнутых культур или цивили-заций - в соответствии с принципа-ми, из которых
исходят Данилевский, Шпенглер, Тойнби, то их концепции оказываются непригодными
для опи-сания настоящего и будущего современ-ных культур. Включение отдельных
культур в единый мировой процесс оз-начает, что для них больше нет ни не-зависимости,
ни замкнутости, ни цик-личности, приводящей их к гибели. Они получают
возможность развивать-ся, осваивая и модифицируя по-своему достижения других
культур, и обога-щать мировую культуру своими дости-жениями. И если прав
Сорокин, гово-ря о чередовании трех типов культуры в развитии общества, то
весьма воз-можно, что такое чередование в нашу эпоху прекращается, и нынешняя
сен-сетивная западная культура не усту-пит место новой идеационной культу-ре,
а, впитывая в себя многообразие плодов духовного творчества разных народов,
сможет стать способной к со-вершенствованию и продолжить свое су-ществование.
По-видимому, дальнейшая разра-ботка теории
культурно-историческо-го процесса должна строиться на ос-нове синергетического
подхода к ис-следованию развития культуры. При этом необходимо различать два
этапа
914
культурно-исторического процесса. Ру-бежом,
разделяющим их, является наше время - XX-XXI вв.
На первом этапе - до XX в. - отдельные социокультурные миры вы-ступают как
относительно самостоя-тельные самоорганизующиеся системы. Обмен информацией
между различны-ми мирами весьма ограничен, интен-сивность его слаба. Каждый из
таких миров переживает критические перио-ды своей истории ('точки бифурка-ции'),
на которых происходит выбор одного из возможных направлений его дальнейшей
эволюции. Некоторые из миров вступают на пути, ведущие к их застою и
разрушению. Это может быть обусловлено развитием в них тенден-ции к
замкнутости, изоляции от внеш-ней среды - от других социокультур-ных миров (как
известно, в замкнутых системах идет рост энтропии), а также недостаточным
уровнем их самооргани-зации, который не дает им возможнос-ти сохранить свое
существование во вза-имодействии со средой. Некоторые же из социокультурных
миров, проходя через критические точки, находят до-рогу к повышению уровня
самооргани-зации и устойчивым состояниям (к то-му, что в синергетике называют
'ат-трактором'), расширяя и увеличивая при этом взаимодействие с окружаю-щей
средой, в том числе и с другими культурами. Как показано М. Каганом и другими
исследователями, именно таковым был путь развития европей-ской цивилизации.
На втором этапе - а в XXI в. пере-ход к нему, очевидно, окончательно за-вершится -
существованию обособлен-ных, изолированных друг от друга со-циокультурных миров
приходит конец. Они все теснее сближаются, скрепля-ются множеством
разнообразных кон-тактов в единую систему общечелове-ческой, мировой культуры.
В этих ус-ловиях никакой народ и никакая страна уже не может развивать свою
культу-ру 'независимым' путем, вне единой мировой культуры человечества. Это,
с одной стороны, облегчает нахождение
наиболее перспективных направлений развития отдельных культур. Но, с дру-гой
стороны, повышается ответствен-ность всего человечества за выбор оп-тимального
направления развития ми-ровой культуры. Раньше человечество двигалось вперед
через 'пробы и ошиб-ки', совершавшиеся в рамках отдель-ных социокультурных
миров, и вступ-ление какого-то из них на гибельный путь не означало гибели
человеческой культуры - существование множества культур создавало возможность
выжи-вания человечества за счет более удач-ных путей, найденных другими социо-культурными
мирами. Теперь же в кри-тических точках всемирной истории выбор наилучшего
решения определяет судьбу всего человечества в целом. При неудачном выборе
дальнейшего пути развития мировой культуры человече-ство может оказаться перед
угрозой де-градации и самоуничтожения.
Возникающее ныне - впервые в истории -
культурное единство чело-вечества принципиально изменяет ме-ханизмы,
определявшие до сих пор судьбу отдельных культур и цивили-заций. Представляется
справедливой мысль М. Кагана, что наступает но-вая эра, в которой на авансцену
все-мирной истории выходит 'многомерный диалог' культур. Участие в этом диа-логе
становится важнейшим условием развития любой культуры.
Степень усвоения той или иной на-циональной
культурой мировых дости-жений и способность ее обогатить ми-ровую культуру
своими достижениями можно рассматривать как критерии ее уровня развития. В этом
смысле сле-дует говорить не только о разнообра-зии культур, но и о разнице
между бо-лее и менее развитыми культурами. Однако чем больше втягивается отста-лая
культура в мировой культурный процесс, тем скорее поднимается ее уро-вень
развития. Выравнивание уровней развития культур - одна из характер-ных черт
современной эпохи.
915
В наше время стало как никогда очевидно,
что культура, не находяща-яся в контакте с другими культурами и не испытывающая
их влияния, не-минуемо обречена на отставание от тем-пов мирового культурного
развития, подобно тому как экономика страны, оторванной от мирового
экономическо-го рынка, неизбежно впадает в застой. И как духовно богатая
личность, по-стигая мысли и чувства других людей, не утрачивает от этого своей
оригиналь-ности и неповторимости, так и доста-точно богатая культура, усваивая
до-стижения других культур, не переста-ет быть своеобразной и уникальной, а
лишь еще больше обогащается.
Единство мировой культуры созда-ет почву
для согласования и унифика-ции различных форм, в которых проявляются и
выражаются в разных куль-турах универсалии, общечеловеческие нормы, ценности и
идеалы. Наверное, какие-то специфические черты нацио-нальных культур при этом
будут утра-чиваться. Так, впрочем, было всегда. Но чем культура своеобразнее,
тем больший вклад она способна внести в мировую культуру и, таким образом,
сохранить свое уникальное 'лицо'. Как бы то ни было, вряд ли в обозри-мом
будущем можно ожидать исчезно-вения различий между культурами (уже хотя бы
потому, что не исчезнут различные языки). Перспективы даль-нейшего развития
мировой культуры во многом зависят от того, как будет скла-дываться взаимодействие
двух тенден-ций - к сохранению уникальности культур и к их унификации.
916
АЛФАВИТНЫЙ
УКАЗАТЕЛЬ
Абдеев Р.
896
Абеляр П.
237
Аввакум 136,
365, 368, 369
Августин
Блаженный 237, 367, 368, 370
Агнивцев
Н. 417
Агрикола
Г. 629
Адамар Ж.
773
Адаме
Дне. 91
Адорно Т.
181
Аз-Захрави
378
Азерников
В. 773
Айвазовский
И. 405
Айзенк Г.
673
Аккурций 534
Аксаков
К. 553 ·
Алдани Л.
467, 721
Александр
II 537, 551
Александр
Македонский 158, 311, 560, 845, 860, 889
Алексеев
В. 392, 393, 528
Алексей
Михайлович, рус. царь 206, 536
Алешковский
Ю. 59
Аллахвердов
В. 413, 421, 520, 628
Алмазов
Б. 553
Алмонд Г. 566
Аль Фараби 378
Альберти Л. 167
Альтшуллер
Г. 588, 657, 678, 708, 763, 770
Альфонс Мудрый 206
Аль-Халладж 239
Амвросий Медиоланский 367
Анакреонт 153
Анаксагор 153, 159, 641, 724
Анаксимандр 153, 652
Анаксимев 153
Андреев Д. 238
Андропов Ю. 304
Анненский И. 72
Ансельм
Кентерберийский 237, 381
Антониони М. 462
Аполлинер Г. 191
Апт С. 442
Апулей 154
Аргайл М. 687
Арендт X. 561
Аристарх 470
Аристотель 153, 158, 162, 177, 247, 248, 250, 251, 367, 370, 378,
382, 413, 445, 457, 470, 472, 476, 501, 518, 542, 601, 636, 677, 886,
887, 889, 890
Аристофан 153, 461
Аркрайт Р. 658
Армстронг Л. 191
Арнольд В. 733
Арон Р. 175, 555, 562
Арсеньев
В. 34, 392
Артановский
С. 72, 822, 828, 832
Архимед
154, 470, 652, 782
Асеев Н.
913
Аттила
271
Ауэр К.
418
Афанасьев
В. 302
Ахиезер
А. 571, 778, 808, 809, 896
Ахмадуллина
В. 128
Ахматова
А. 404, 428, 437, 454, 773
Ашока
354, 355
Бабаевский
С. 407
Баженов Л. 622
Байрон Дж. 419, 826
Бакстер Р. 349
Бакунин М. 830
Бальзак О. 173, 403, 412
Бальмонт К. 460
Баранов А. 683
Баратынский Е. 419, 681
Барклай де Толли М. 450
Басё 103
Басин Е. 408
Баткин Л. 167
Батте Ш. 390
Батюшков К. 781
Батый 206, 765
Бауэрман У. 762
Бах В. 313
Бах И.
313, 773, 859, 887
Бахтин М. 59, 68, 451, 627, 726, 748, 818
Бедный Д. 455
Бек X. 583
Беккер Г. 304
Беккерель А. 767
Бёклин А. 173, 334
Белинков А. 424
Белл А. 596
Белл Дж. 592
Беллини 167
Белинский В. 803, 830
Бёлль Г. 441, 466
Беляев А. 405
Беляева Е. 519
Беляева-Экземплярская
Н. 423
Бенедикт Р. 99
Бенедиктов В. 803
Бенеш И. и Р. 43, 64
Бентам И. 512
Беранже П. 467
Бергман И. 212, 462
Бергсон А. 145, 228, 252, 480, 751
Бердяев Н. 103, 106, 109, 110, 143, 525, 578, 585, 666, 690, 691, 793, 809, 831
917
Беркли
Дж. 172
Берн Э. 228,
229, 260, 671, 685, 718
Бернацкий
Г. 801, 817
Бернштейн
Э. 806
Бетанкур
А. 653
Бетховен
Л. 441, 517, 782, 887
Бжезинский
3. 561, 592, 666
Би Шэн 658
Блаватская
Е. 240
Блок А. 73,
104, 108, 406, 407, 441, 454
Блок М. 267,
269
Блондо Р.
767
Боголюбов
А. 598
Бодрияр
Ж. 599
Бодуэн де
Куртенэ И. 77, 78
Бодэн Ж. 169
Боккаччо
Дж. 167, 368, 419, 689, 884
Больцман
Л. 734
Большаков
В. 758
Больяи Ф.
249
Бомарше
П.-О. К., де 450
Боно Э.,
де 678
Бор Н. 485,
623, 632
Борджиа
Цезарь 505, 889
Борисова
М. 517, 605
Борхес X. 177, 521
Босх И. 165,
167
Боттичелли
С. 167, 884
Боэций 881
Браманте
Д,. 167
Брандыс
К. 212
Бранская
Е. 4
Бранский
В. 417, 420, 422, 459, 461, 462, 463, 467, 621, 801, 803, 804, 806-809
Бранч Т. 496
Брейгель
П. 165, 167. 405, 420
Брет Гарт 173
Брехт Б. 416
Бродский
И. 72, 243, 404, 466
Бруин К 119
Брук С. 74
Брунеллески Ф. 167
Бруно Дж. 169, 311, 348, 758
Брут 154
Брэдбери Р. 272
Брюллиен Л. 734
Брюллов К. 23, 432
Брюсов В. 73,149, 419, 427, 433, 835
Буало Н. 449
Бубеннов М. 407
Будда 239, 328, 344, 351, 353-356, 560, 780, 912
Булгаков М. 220, 260, 314, 334, 400, 403, 405, 425, 431, 466, 793, 906
Бульман Л. 699, 702
Бунин И. 454
Бунюэль Л. 462
Бурлацкий Ф. 592
Бутлеров A. 890
Бухарин Н. 653
Буш Г. 678
Бушков А. 440
Быков Г. 593
Бьюконен Дж. 91
Бэкон Ф. 85, 170, 250, 470, 616, 633, 637, 638, 641, 825
Бэрон Р. 313
Бюффон Ж. 40
Бялик А. 3
Вавилов
Н. 818, 822
Вазари
Дж. 167
Вайнер А.
405
Вайнер Г.
405
Вайтинг
И. 721
Валери П.
369
Валиньяно
А. 101
Ван Гог
В. 425, 460, 766
Ван-Бюрен
М. 91
Василий Ш
38
Васильев
Б. 405
Васильев
Л. 93, 143
Василькова
В. 796
Василюк
Ф. 409
Ватто A. 859
Вашингтон
Дж. 91
Введенский
Н. 698
Веббер Э.
369
Вебер М. 89,
328, 349, 555, 558, 559, 565, 587
Веблен Т.
665
Веласкес
Д. 88, 171
Веневитинов
Д. 313
Венецианов
А. 724
Вергилий
41, 154, 370
Верн Ж.
405
Вернадский
В. 592, 774
Вероккьо А.
167
Веронезе
П. 167, 857
Вигнер Е.
633
Вико Дж.
894
Виктория,
королева Англии 889
Викторов
В. 699, 702
Виктюк Р.
465
Вильгельм
I 608
Виндельбанд
В. 471, 474
Винер Н.
606
Винкельман
И. 429, 777
Винклер
Г. 823
Винокуров
Е. 23
Витгенштейн
Л. 480
Владимир,
в. кн. Киевский 704, 730, 206,
283, 322,
330
Вламинк М. 797
Власов В. 451
Вознесенский
А. 128, 397, 438, 759
Волков К. 709
Волькенштейн М. 733
Вольтер Ф. 9, 34, 206, 210, 228, 342, 384, 389, 419, 449, 488, 515
Воронихин А. 450
Врангель П. 272
Врубель М. 454
Вундт В. 473, 672
Выготский Л. 415, 421
Выжлецов Г. 258. 273
Высоцкий В. 420, 454, 647
Вышинский А. 538
Гавел В.
564
Гадамер X. 12, 480, 714
Гаджиев
К. 90, 91
Гай Гракх
154
Гайдай Л.
597
Гайдн Й.
859
Гален 470
Галилей
Г. 170, 246, 250, 348, 470, 614, 615, 621, 647
Галушко
В. 237
Гамкрелидзе Т. 39
918
Гандельсман
В. 671
Ганди М.
355, 560
Ганкель
Г. 622
Ганнибал 866
Гари Р.
223
Гартман
Э. 252
Гаусс К. 860
Гачев Г. 47,
91
Гварди Ф.
859
Гваттари
Ф. 793
Гегель Г.
172, 408, 453, 471, 480, 491, 496, 498, 500, 528, 546, 586, 830, 837-839,
854, 890,895,908,910
Гедель К. 781
Гейне Г. 48, 68, 384
Гелен А. 25
Геллий Авл 495
Гельб И. 42, 63
Гельвеции К. 83, 139, 690
Гендель Г. 859
Генон Р. 604
Генрих IV 206, 404, 535
Генрих VIII 535
Гераклит 153,
187, 468, 490, 724, 912
Герберштейн С. 118, 120, 146
Гергиев В. 442
Гердер И. 9, 525
Герман А. 405
Геродот 331, 507, 822
Герсей П. 701
Герц К. 195
Герцен А.
206, 552, 775, 830
Гершензон М. 692
Гесиод 152, 469, 723, 731
Гессе Г. 177, 488, 496, 714, 721, 784
Гессен В. 548
Гете И. 172,187, 206, 384, 403, 414, 419, 426, 441, 488, 498, 517, 681,
690, 769, 807, 855
Гилинский Я. 297, 302
Гильберт Д. 592, 610, 616
Гинзбург В. 647
Гинзбург Л. 777
Гиппиус 3. 420
Гипподам Милетский 667
Гиппократ 276
Гитлер А. 106, 271, 295, 505, 560, 565, 748, 893
Глазунов
И. 440, 466
Глинка Ф. 455
Глюк К. 171
Гоббс Т. 170,
341, 525, 544, 558, 825, 854
Гобри И. 258
Говорухин С. 305
Гоген П. 191,
264, 311, 405, 460, 766
Гоголь Н. 124, 125, 143, 212, 334, 417, 418, 421, 424, 430, 455,
496, 646, 749
Годунов В. 416
Гойя Ф. 88, 173, 412.
Голицын А. 210
Гольбах П. 172, 191, 193
Гольбейн Г. 167
Гомер 152, 686, 723, 912
Гончаренко Н. 762, 776
Гончаров
И. 136, 235, 236, 237, 329, 421, 435
Гораций 40, 154, 187, 443
Горбачев М. 304
Гордон В. 721
Горохов
В. 574, 585, 651, 659
Горсей 119
Горький
М. 403, 414
Грановский
T. 830
Гребенщиков
Б. 355
Гребнер
Ф. 823
Грекова
И. 673
Грибоедов
А. 405, 421
Григорий I, папа римский 889
Григорий
Великий 368
Григорий
Нисский 367
Григорович
Д. 455
Гросс К.
714
Гроссман
В. 405
Губерман
И. 232
Гуггенбюль-Крейг
А. 332, 336, 338
Гудзенко
С. 397
Гук Р.
616, 629
Гумилев
Л. 75, 175, 311
Гуньсун
Линь 187
Гурджиев
Г. 240
Гуревич
А. 163, 217, 218, 222
Гусейнов
А. 504, 524
Гуссерль
Э. 480
Гутенберг
И. 44, 65, 165
Гюго В.
441
Гюйгенс X. 616, 629
Давид,
царь 358
Дали С.
36, 191, 334, 431, 457, 462, 488
Даль В.
722
Даниельсон
Б. 264
Данилевский
Н. 112, 201, 578, 842-850, 863, 869, 875, 891, 894, 908, 910, 911, 913
Данте А. 40, 368, 406, 419, 441, 488, 766, 780, 869, 889
Данхэм Б. 102
Дарвин Ч. 85, 639
Дарий I 507
Дебюсси К. 460
Декарт Р. 85, 86, 145, 170, 210, 251, 470, 472, 480, 616, 805, 860
Делакруа Э. 173
Деларю М. 771
Деледж 793
Делич Ф. 823
Делон А. 102
Дельбрюк М. 645
Демокрит
153, 470, 490, 542, 724, 886
Де-Роберти Е. 876
Дессауэр Ф. 578, 585
Дефо Д. 34
Дешариев Ю. 62
Джекобе У. 606
Джемаль-ад-дин
аль-Афгани 377
Джойс Д. 177, 831
Джонс Дж. 678
Джорджоне Дж. 857, 884
Джотто А. 167, 420
Дзержинский Ф. 557, 807
Дидро Д. 70, 122,172, 403, 415, 437
Диккенс Ч. 173
Диль Т. 699, 702
Диоген 246, 889
Диодор Сицилийский 154
Дистервег А. 706
Дмитриева Н. 444, 448
Днепров В. 386, 513
Довлатов С. 409
Домье О. 173
Донателло Д. 167
919
Донской
В. 547
Достоевский
Ф. 114, 135-137, 212, 282, 312, 350, 386, 412, 423, 431, 455, 488, 496, 505,
513, 514, 667, 774, 797, 807, 826, 831, 890
Драгунский
В. 405
Драйзер
Т. 91
Дубровский
Д. 12
Дуийкер
Г. 140, 144
Дэви Г. 613
Дэникен
Э. 830
Дэниэл Р.
189
Дюбо
Ж.-Б. 404
Дюма А. 173,
403, 495, 885
Дюрер А. 167,
405, 884
Дюркгейм
Э. 214, 293, 300, 301, 731, 876
Евклид 248,
249, 370, 470, 610, 615, 860
Еврипид 153
Евтушенко
Е. 128
Екатерина
I 65
Екатерина
II 70, 131,
206, 537, 538, 889
Елизавета
Петровна, имп. 355
Елизавета,
дочь Генриха VIII 535
Ельцин Б.
808
Емельянов
Б. 477
Ерасов Б.
258
Ерофеев
В. 465
Есенин С.
433, 435, 454, 681
Жерико Т.
173
Жуковский В. 530
Жуковский Н. 634
Жуховицкий Л. 553
Заболоцкий
Н. 6, 200, 435
Забылин
М. 204, 283, 284
Завалишин
В. 337
Загер Д. 132
Закссе X. 181
Замятин
Е. 272, 404, 666
Заратустра
329, 503, 560, 780, 838, 846, 912
Зеленкова
И. 519
Зенон
Элейский 187, 246
Зиглер Д.
258, 278
Зиммель
Г. 192, 193
Златоуст
И. 344
Золовкин
С. 552
Золотухин
Б. 550
Золя Э. 173,
403, 405, 430
Зощенко
М. 404
Зыбайлов
Л. 465
Ибаррури
Д. 257
Ибн
Баджжа 378
Ибн Рошд
(Аверроэс) 378
Ибн Сина
(Авиценна) 378
Ибн
Туфейль (Абубацер) 379
Иван Ш 105,
131, 536, 830
Иван IV 74, 118,
125, 131, 206, 266, 315, 371, 536, 568, 597
Иванов Б. 574, 630
Иванов Вяч. 12, 65, 419
Иванов М. 174, 443
Игнатий Лойола 869, 888
Игнатьева И. 585
Иисус Христос 205, 216, 218, 311, 337, 344, 351, 352, 357, 359, 361,
362. 363, 364, 365, 367, 368, 369, 372, 380, 386, 419, 495, 502, 560, 749,
807, 828, 881
Иконникова
С. 3, 4
Икскюль Б. 839
Ильин И. 114
Ильф И. 59, 222, 260
Имхотеп 651
Инсисторис Г. 255
Иоанн Безземельный 206
Иоанн Дамаскин 368
Иордане Я. 448
Иорданский В. 281, 286, 322
Иоффе А. 766
Ирод 358
Истомина Е. 124
Кавасаки
И. 100
Кавелин
К. 111, 113, 114, 141
Каверин
В. 774
Каган М.
6, 66, 108,182, 202, 258, 302, 392, 393, 402, 412, 413, 414, 441, 442, 465,
467, 635, 681, 896-911, 913
Казанова
Дж. 312
Кайзер Р.
127, 132, 143
Калатозов
М. 405
Кальвин
Ж. 169, 349, 365, 367
Кальдерон
де ла Барка П. 450
Каменев
Л. 544
Кампанелла
Т. 269, 721, 791
Камю А.
264, 461, 488
Кандинский
В. 435
Кант И.
10, 83, 84, 145, 172, 308, 309, 310, 311, 313, 382, 383, 472, 480, 491, 496,
510, 512, 520, 521, 525, 854, 890
Кантор Г.
781
Капица С.
798
Капеллан
А. 818
Капп Э.
585, 781
Караваджо
М. 167
Карамзин
Н. 455, 690, 797
Каратыгины
124
Каринти
Ф. 50
Кармин А.
554, 611, 765, 769, 801, 817
Карташев А.
107
Касавин
И. 327
Кассирер
Э. 12, 408
Катулл
154, 445
Каутский
К. 806
Кафка Ф.
420, 461, 680, 831
Кваренги
Дж. 73
Кеплер И.
169, 614, 629, 647, 781
Ким Ир
Сен 557
Кинг С.
91
Кио И.
596
Киплинг
Р. 187, 800
Кирико Д.
461
Китайгородский
А. 725
Клее П.
464
Клеопатра
574
Клинтон
Б. 550
Ключевский
В. 105, 108
Кнабе Г.
70
Княжнин Я.
237
Ковалев
С. 550
Ковалевская
С. 890
Кокин Л.
766
Кокто Ж.
191
Коллингвуд
Р. 408
Колумб X. 88, 822
920
Колычев
Ф. 371
Коменский
Я. 171, 705
Кон И.
625, 687, 691, 692, 694
Конан
Дойль А. 35, 676
Кондорсе
Ж. 9, 836
Кондратьев
Н. 794, 796
Конецкий
В. 431
Конрад
Дж. 173
Константин
I, рим. имп. 363
Константин
V, визант. имп. 368, 859
Констебль
Дж. 173
Конт О. 172,
837, 894, 908, 910
Контарини
117, 119
Конфедератов
И. 503
Конфуций 79,
93, 96, 524, 766, 780, 869, 889, 912
Коперник
Н. 169, 250, 614, 615
Копперфильд Д. 596
Корелли А. 859
Коро Ж.-Б. 173
Королев С. 660
Короленко В. 430
Коротич В. 761
Котарбиньский T. 695
Котляревский С. 548
Коул М. 4, 675
Кохановский Я. 212
Кравец А. 638, 641
Кравченко А. 297
Крамской И. 431
Кривко-Апинян Т. 714
Крёбер А. 753, 796, 797
Кристи А. 35, 440
Кристо (Христо Явашев) 466
Кромвель О. 807
Кроче В. 408
Крузенштерн И. 206
Крутой И. 440
Крылов И. 48, 135
Ксеркс 867
Кудрявцев Ю. 423
Кузнецова Н. 69
Кукольник А. 803
Кулидж К. 90
Кун Т. 797
Купер Ф. 34, 91
Купцов В. 614, 617, 640
Курбатов В. 676
Курбе Г. 173, 405
Курдюмов С. 733, 798
Курочкин А. 496
Кутузов М. 450
Кушнер А. 261
Кьеркегор
С. 173, 228, 252, 489, 511
Кэньют Р. 189
Кэрролл Л. 238
Кювье Ж. 781
Кюри П. и М. 781
Кюстин А. 121, 123, 126, 143, 146
Кюхельбекер В. 419, 455
Лабаш Р.
42, 63
Лакло П. 87
Ламарк Ж. 85
Лао цзы 469, 780, 912
Лаплас П. 388, 890
Лапшин И. 773, 890
Ларошфуко Ф., де 689
Ласкер Э. 206
Лафонтен
Ж. 48
Лев III, визант. имп. 368
Леви-Брюль
Л. 281, 326, 674, 675
Левин К. 721
Леви-Стросс
К. 332
Левитан
И. 405, 418, 488
Левитанский
Ю. 389
Леге
Ж.-М. 643
Леже Ф.
467
Лейбниц
Г. 170, 206, 383, 384. 388, 470, 521, 615, 797, 890
Лем С. 736, 761
Ленин В. 72, 128,
131, 336, 337, 395, 403, 515, 557, 560, 840, 889
Ленкен Г. 91
Леонардо
да Винчи 167, 169, 447, 488, 655
Леонтьев К. 313, 849
Лермонтов М. 48, 73, 135, 210, 403, 433, 676, 826
Лесков Н.
602
Лессинг Г. 9
Лефевр В. 514, 515
Ли Дж. 691
Либих Ю. 617
Ликург 560
Липпи Ф. ;67
Лисипп 153
Лихачев Д. 509
Лич Е. 150
Лобачевский
Н. 249, 610, 830, 890
Локк Дж. 340, 525, 677, 825
Ломоносов М. 56, 109, 206, 348, 404, 419, 629, 646, 774, 825, 890
Лондон Дж. 91
Лопе де Вега 171, 450
Лопухин А. 358
Лорд Ч. 466
Лорка Г. 403
Лосенко А. 70
Лосский
Н. 134, 135. 793, 831, 890
Лотман Ю. 12, 24, 65, 66, 206, 423, 453, 746, 474, 791, 803, 810, 811, 814-816, 821, 826, 827
Лотреамон 461
Лоу Л. 794
Лоуэлл Дж. 90
Лу Цзы 187
Лубо-Лесниченко
Е. 822
Лука Лейденский 212
Лукиан 154, 237
Лукреций 688
Лунина Л. 694
Лурия А. 244, 675
Лысенко Т. 792
Любищев А. 390
Любутин К. 477, 520
Людовик IX 206
Людовик XIV 860, 889
Лютер М. 169, 311, 365, 838
Люшер М. 419
Ляликов А. 678, 708
Магеллан
Ф. 822
Мадариага
С. 84, 145
Мазаччо Т.
167
Майерс Д.
288, 298, 692
Майкл Д.
466
Макгован
Дж. 97, 98, 99, 184
Макиавелли
H. 169, 206, 505, 869
921
Маклюэн
М. 592
Маковельский
А. 495
Маковский
С. 33
Максвелл
Дж. 791, 890
Макутон
П. 690
Малевич
К. 401, 457
Малер Г. 177
Малерб Ф.
де 404
Малинец
Г. 798
Малиновский
Б. 823
Малько А.
545, 549
Мамардашвили
М. 256, 477, 578
Мамзин А.
662
Мамфорд
Л. 175
Мандельштам
Н. 523
Мандельштам
О. 404, 419, 435, 454
Мане Э. 459
Манн Г. 403
Манн Т. 403,
421, 427. 442, 488
Мантенья
А. 167
Мао
Цзедун 515, 557
Маржерет 118,
119
Маринетти
Ф.-Т. 463
Маринина
А. 440
Марк
Аврелий 154
Маркес Г.
334, 906
Маркс К. 173,
192, 268, 269, 272, 311, 337, 347, 350, 480, 488, 544, 740, 833, 839, 840,
890,898,908-910
Маркузе Г. 175, 192, 666, 692
Мартынов Л. 406
Марциан Капелла 165
Маслов С. 794-796, 812
Маслоу А. 628, 782
Масуда Е. 592
Матвеева Н. 409
Матисс А. 191, 411
Матузов Н. 545, 548
Маяковский
В. 272, 405, 428, 432, 455, 463, 506, 774, 781
Мельник М. 4
Мендельсон Ф. 517
Менцель А. 173
Меншиков А. 417
Мень А. 360, 362
Мергенталер О. 596
Мертон Р. 293, 297, 298. 302
Метерлинк М. 523
Мечковская Н. 78
Мид М. 787, 788
Микеланджело 167, 185, 334, 412, 429, 447, 771, 780, 856
Миклухо-Маклай
Н. 597
Милгрэм С. 525
Милле Ж. 173
Миллз Р. 262
Милль Дж. 512
Милюков П. 114, 141, 143
Мирза-Шафи Вазех 316
Мирон 153
Мицкевич А. 71
Мичурин И. 602
Модильяни А. 417, 425
Моль А. 12
Моль Р. 547
Мольер
Ж.-Б. 50, 171, 335, 646
Момджян К. 732
Моне К. 459
Монж Г. 653
Монтан И.
102
Монтень
М. 714
Монтескье
Ш. 544
Мопассан
Г. 87
Мор Т. 169,
269, 791, 806
Морган Л.
191, 193
Морено Я.
721
Моруа А. 408
Моцарт В.
517, 646, 705, 762, 859, 887
Мошковский
А. 782
Моэм С. 427,
495, 496, 510
Мулдашев
Э. 240
Мун 240
Мур Дж. 512,
698
Мусоргский
М. 110
Муссолини
Б. 561
Мухаммед 311,
329, 344, 371, 372, 373, 374, 375, 376, 377, 380, 536, 660,869, 872
Муций Сцевола 312
Мэдисон Дж. 563
Мэйссонье Э. 212
Мэмфорд
Л. 585, 588, 592, 666, 751
Мюллер М. 332
Мюнстерберг Г. 258
Набоков
В. 212, 312, 415, 423, 466
Навуходоносор
II 358, 359
Наполеон 121,
206, 266, 311, 388, 454, 533, 537, 560, 593, 860, 889
Нарежный В. 818
Неизвестный 9. 465
Некрасов В. 405
Некрасов Н. 404, 435, 455
Нерон 574
Неру Дж. 356, 487
Низами 379
Никитин А. 822
Николаев И. 440
Николай I 123, 491
Николай II 86, 131,367
Никон, патриарх 365, 807
Никсон Р. 91, 643
Нимейер О. 465
Ниренберг Дж. 678
Нисбет Р. 221
Ницше Ф. 156, 173, 186, 192, 228, 252, 389, 436, 454, 461,
489, 781, 863. 908
Нострадамус 239, 337
Ньютон И. 170, 206, 250, 471, 615, 646, 647, 773, 775, 782, 797, 854
Нэтен Дж. 91
Оболенская
С. 81
Овидий 154, 338, 445
Овсянико-Куликовский Д. 79
Овчинников Вс. 99, 100, 102
Одоевский А. 426
Ожегов С. 278, 649, 722, 730, 75Р
Олеарий 118, 119
Оллпорт Г. 258
Олькина М. 720
Омар Хайям 379, 386, 488
Омар, халиф 807
Омелянский В. 773
Ориген 367
Орлов В. 773
Орловский Б. 450
Ортега-и-Гассет
X. 175, 427, 458, 461, 517, 585, 586, 616, 665, 667
922
Оруэлл
Дж. 53, 272, 404, 420
Орфей 156
Осборн А. 721
Островский А. 329
Островский Н. 496
Остроградский М. 830
Павел,
апостол 869
Павич М. 465
Павлов М.
830
Пайпс Р. 568
Палладио
А. 167
Парацельс
Ф. 169
Паркинсон
С. 778
Парменид
245, 247
Паскаль
Б. 177, 264, 613, 781
Пастер Л.
646, 774
Пастернак
Б. 231, 404
Паули В. 493,
781
Пахомий
Великий 889
Пелевин
В. 465
Перикл 155,
159, 688, 757, 886
Перлз Ф.
721
Перов В. 405
Першиц А.
302, 393, 528
Петр,
апостол 38
Петр I 65, 66, 69,
70-72, 107, 109, 131, 137, 206, 294, 311, 366, 371, 417, 424, 425, 537, 602,
616, 653, 820, 825, 830, 845, 867, 889
Петрарка Ф. 167, 889
Петров В. 794-796, 812
Петров Е. 59, 222, 260
Петровский А. 212, 220
Петроний 154
Печчеи А. 175
Пиаже Ж. 44, 327, 331, 714
Пигмалион 753
Пигров К. 764
Пикассо Я. 88, 191, 403, 435, 443, 457, 458, 462, 463
Пико
делла Мирандола Дж. 168
Пильняк Б. 99
Пиночет А. 565
Пирс Ч. 632
Писарев Д. 769
Писарро К. 459
Пифагор 468, 749, 860
Платон 153, 162, 224, 269, 370, 378, 469, 511, 563, 636, 652,
667, 688, 690, 724, 886, 889, 890
Платонов
В. 425
Плиний Старший 154
Плотин 890
Плутарх 154
Пожарский С. 801, 804
Пойа Д. 678
Полани М. 221, 705
Полибий 154
Поликлет 153, 445
Поло М. 822
Померанц Г. 195
Помпеи 359
Понтий
Пилат 359, 360, 362
Поппер К. 622, 624, 666, 667, 751
Порталь Ф. 419
Поссевино А. 118, 119
Потемкин Г. 206
Почебут Л. 115
Прайс Д.
612
Пракситель
153
Пригов Д.
465
Пригожин
И. 733, 798-800
Примаков
Б. 242
Прокофьев
С. 441, 465
Пропп В.
238, 418
Протагор 159
Пруст М.
460, 831
Птолемей I 248
Пугачев
Е. 269
Пудовкин
В. 212
Пуссен H. 171
Путин В.
808
Пушкин А.
9, 19, 22, 40, 68, 71, 73, 80, 110, 123, 124, 126, 135, 206, 207,
210, 212, 246, 312, 313, 373, 387, 403, 414, 417, 418, 421, 423, 425, 431, 435,
439, 441, 455, 633, 646, 687, 697, 705, 728, 749, 771, 797, 811, 826
Рабле Ф.
169, 212, 714
Радищев
А. 70, 774
Разин С.
269
Разумовский
Л. 210
Райкин А.
435
Райс Т.
369
Рапп Ф.
585
Рассел Б.
166, 383, 384, 387, 470, 487, 491, 632, 805
Растрелли
Б. 448
Ратцель Ф. 823
Рафаэль 167, 441, 447, 884
Резерфорд Э. 201
Резниченко В. 305
Рело Ф. 578
Ремарк Э. 403
Рембрандт X. 171, 206, 311, 334, 369, 419, 858
Ренан Э.
495
Ренуар О. 459
Репин И. 206, 404, 435
Рерих Е. 800
Рерих Н. 405, 800
Ретиф де Ла Брентон Н. 818
Рибо Т. 775, 781, 782
Риккерт Г. 9, 258
Риман Б. 249
Ричардсон Д. 313
Ричардсон С. 689
Робер Н. 658
Робертсон Я. 287
Робеспьер М. 311, 547
Роден О. 412, 414, 460
Роджерс К. 721
Рождественский Р. 574
Розанов В. 488, 691
Розин В. 574, 585
Розов М. 766
Рокотов Ф. 124
Рокфеллер Дж. 889
Романов В. 150
Романов Ю. 416, 417
Росс Л. 221
Рубенс П.
171, 369, 405, 448
Рубин 3. 694
Рублев А. 422
Рудофски Б. 101
Рузвельт Ф. 91, 893
923
Руми Д.
379
Руссо
Ж.-Ж. 10, 172, 402, 488, 604, 832, 836
Руссо Т. 766
Рылеев К.
455
Рязанов
Э. 694
Сабуров
А. 177
Сагар Ф. 327
Сагатовский
В. 114, 115, 143, 147
Сад
Д.-А.-Ф., де 691
Саймонтон
Д. 776
Салтыков-Щедрин
М. 404, 421
Сальери
А. 439, 633, 705, 762
Самарский
А. 733
Сандулов
Ю. 384
Сапфо 153
Сартр
Ж.-П. 228, 415, 461, 488
Сахаров
А. 294, 550
Сведенберг
Э. 419
Светозарская
К. 682
Свиридов
Ю. 658
Свифт Дж.
45, 403
Сегюр 121
Сезанн П.
462
Селезнев
В. 537
Селезнев
Л. 571
Селестин,
св. 889
Селюцкий
А. 708
Семенов
Е. 553
Семенов
И. 676
Семина Г.
834
Сенгор Л.
189, 190
Сенека 154,
524
Сен-Виктор
Н., де 767
Сен-Леон
А. 42, 63
Сен-Симон
К. 781, 791, 837, 908, 910
Сепир Э. 46,
47, 49, 50
Сервантес
С. 403
Сергий
Радонежский 136
Серов Н. 419
Сеченов
И. 890
Сиддхартха
351, 352, 353, 354
Сикевич
3. 115
Синшеймер
Р. 640
Скидмор Э.
99
Скиннер
Б. 628
Скопас 153
Скорсезе
М. 369
Скрибнер
С. 675
Скрябин
А. 419, 423, 441, 460
Скуратов
Ю. 550
Слуцкий
М. 233
Смелзер
Н. 92, 294, 297, 298
Смит X. 103, 127, 132, 143, 147
Сноу Ч. 578
Собчик Л.
419
Соколов
Э. 893
Соколов
К. 467
Сократ 17,
153, 156, 160, 246, 247, 476, 479, 511. 518, 523, 641, 686, 749, 886, 890
Сокулер 3. 327
Сокуров А. 440
Солженицын А. 404, 405, 406, 421, 430, 435, 441
Соловьев Вл. 136, 184, 353, 354, 357, 360
528, 687,
793, 849, 890
Соловьев С. 118
Соломон, царь Израиля 531
Соломоник А. 33
Солон
531, 560
Солоухин
В. 523, 683
Сорокин
Вл. 465
Сорокин
П. 23, 175, 369, 527, 692, 794, 874-880, 883, 884, 888-896, 908, 909, 911
Соссюр Ф., де 37
Софокл
153, 157, 160, 423, 441, 454, 886
Спенсер Г. 172, 201, 731
Сперанский М. 537
Сперри У. 823
Спиноза
Б. 170, 177, 480, 740, 854. 890
Сталин И. 131, 137, 271, 273, 303. 337, 405. 505, 544, 557, 560, 565,
792. 818, 893
Сталь А. 121, 123, 146
Стамма Ф. 211
Станиславский К. 55, 416
Станкевич Н. 830
Стеблин-Каменский М. 332
Стейнбек Дж. 90
Стейниц В. 211
Стендаль
А. 87, 350, 426, 690, 693, 885
Степанов Вл. 42
Степин В. 12, 475, 478, 612, 791
Стефенсон Дж. 658
Стивенсон Р. 1 73
Столович Л. 401
Столяр А. 391
Стравинский И. 177
Страдивари 705
Струве Н. 389
Стругацкие
А. и Б. 35, 431, 466
Суворов А. 206, 271
Суриков В. 417, 419, 435
Сусанин И. 312
Сухово-Кобылин А. 537
Сциллард Л. 318
Сычева Л. 618
Сэлинджер Д. 355
Табидзе
Г. 182
Таиров А.
415
Тайлор Э.
325, 876
Тамерлан
206, 828
Тард Г.
876
Тарковский
А. 177, 466
Тарталья
Н. 169
Тассо Т.
781
Татаркевич
В. 390
Таунсенд
Дж. 92
Тацит 154
Твардовский
А. 235, 423
Тейлор Ф.
696
Тейх Ю.
569
Телезио
Б. 169
Тендряков
В. 411, 412, 427, 429, 430, 441
Тернер В.
1 73
Тертицкий
К. 98
Тертуллиан
237, 244, 368, 880
Тилли И.
807
Тимашев
Н. 879
Тинторетто
Я. 167
Тиняков
А. 511
Тихо
Браге 169
Тихон,
патриарх 371
Тициан
167, 757
Товстоногов
Г. 466
Тойнби А.
193, 593, 863-875, 878, 891. 894, 908,909,911,913
Токвиль А. 220
924
Толкиен
Дж. 238
Толстая
Т. 772
Толстой
А. К. 137, 313
Толстой
А. Н. 313, 405
Толстой
Л. 63, 137, 206, 228, 235, 264, 266, 313, 355, 403, 405, 408, 410, 421, 424,
426, 430, 432, 435, 440, 488, 544, 749, 782, 826, 831, 890
Томас У. 223,
338, 500
Томашевская
3. 72
Торквемада
787
Торндайк
Э. 628
Тоффлер
А. 592, 595, 662
Траян,
рим. имп. 370
Трезини
Д. 68
Трёльч Э.
841
Трифонов
Ю. 421
Троцкий
Л. 526
Трубецкой
Е. 419, 528
Трушкин
А. 386
Тургенев
И. 454, 775, 798
Тюрго А. 731,
836
Тютчев Ф.
48, 124, 313, 423, 810
Уайльд О.
334, 431, 432
Уайт Л. 3, 628, 743
Уайтхед А. 408
Уарте X. 169
Уатт Дж. 593
Уваров С. 776
Уильяме Р. 92
Украинка Л. 419
Унамуно М. де 403
Уолд Д. 643
Уонг О. 189
Уорф В. 46, 47, 49, 50
Уотермен Л. 596
Уотсон Дж. 628
Уотсон О. 189
Успенский Б. 24, 65
Успенский Л. 48
Ушаков С. 369
Уэллс Г. 405
Фалес 153,
524, 749, 757, 912
Фальконе
Э. 70-72, 334
Фарадей
М. 90, 646, 791
Федоров
Н. 136
Федотов
П. 405, 435
Фейербах
Л. 265, 342, 344, 384, 385
Фейнман
Р. 632
Феллини
Ф. 462
Фемистокл
159
Ферро М.
270, 381
Фет А. 48
Фидий 153
Филидор
А. 211
Филон
Александрийский 366, 367
Филофей
38
Финк Е. 714
Фиоравинти
А. 830
Фирдоуси
212, 379
Фихте И. 172
Флобер Г.
87, 426, 496
Флоренский
П. 47
Фокс Г.
86
Фома
Аквинский 367, 382, 780, 886, 887, 889, 890
Фонвизин М. 73, 646, 740
Форш О.
428
Франк Г.
628
Франк С.
342, 757, 758
Франс А.
403, 496, 706, 797
Франциск
Ассизский 889
Фрейд 3.
31, 201, 228, 229, 332, 347, 351, 423, 461, 462, 639, 692, 737, 738, 781, 782
Фридрих II 206, 839
Фридрих К. 561
Фридрих-Вильгельм I 529
Фрийд Н. 140, 144
Фрилинг Г. 418
Фробениус Л. 823
Фромм Э.
261, 277, 278, 463, 628, 738
Фурастье Ж. 175
Фурье Ш. 791
Фэй Сяотун 95
Хайдеггер
М. 262, 585, 604
Хайек Ф.
548, 666
Хайкин Е.
817
Хайле
Селассие 189
Хакен Г.
733, 735
Хаксли О.
177, 488
Хаммурапи
531
Хантингтон
С. 175, 193, 196, 197, 198
Хезерингтон
Дж. 291
Хейердал
Т. 823
Хейзинга
Й. 711, 712, 713, 714, 717, 722, 737, 757, 781, 782
Хендерсон М. 687
Хендрик К. и С. 691
Хеопс 444
Хилел 524
Хилл А. 721
Хлебников В. 398
Хомейни, аятолла 560
Хомский Н. 39
Хомяков А. 537, 894
Хрущев Н. 515
Хундертвассер 465
Хуэй Ши 187
Хьелл Л. 258, 278
Цвейг С.
212, 312
Цветаева
М. 404
Цвикки Ф.
721
Цвингли
У. 365
Церетели
3. 425
Цзо Цзун
Дан 97
Цицерон
154, 445, 488, 501, 547
Чаадаев П.
61, 131, 313, 488, 848
Чайковский П. 212, 427, 762
Чапек К. 495
Чебышев П. 830
Чейз Дж. X. 440
Черниловский 3. 534, 535
Черномырдин В. 114, 801
Черный С. 416
Чернышевский Н. 512
Черчилль У. 103, 564, 893
Честертон Г. 35
Чехов А. 221, 428
Чехов М. 416
Чешев В. 630
Чингисхан 526, 828
Чуковский К. 57, 405, 463
Чулаки М. 684
925
Шагал М. 421
Шаляпин
Ф. 420
Шаляпина
И. 420
Шапиский
В. 465
Шаповалов
Е. 574. 585, 653
Шауф Т. 273
Шведова
Н. 278, 722, 730, 759
Швейцер
А. 191, 312, 491, 505, 527
Шевченко
Т. 419
Шекспир
В. 40, 289, 412, 430, 447, 449, 450
Шелер М. 258
Шелли М. 601
Шемякин
М. 425, 465
Шеридан
Р. 450
Шестов Л.
793
Шефнер В.
54, 441, 574, 730
Шиллер Ф.
330, 403, 517
Шилов А. 466
Шишкин И.
429, 435
Шкловский
В. 77
Шкулев Ф.
455
Шкуратов
В. 675
Шлезингер
А. 744
Шлик М. 480
Шлиман Г.
332, 853
Шнитке А.
404, 425, 465
Шолян А. 496
Шопен Ф. 206
Шопенгауэр
А. 173, 252, 356, 383, 461, 782, 863
Шостакович
Д. 405, 466
Шоу Б. 495,
519, 619
Шоулз К. 596
Шпенглер
О. 175, 192, 193, 213, 444, 578, 591, 628, 647, 849-855, 858-865, 869, 875,
878, 891, 893, 894, 908, 913
Шпрангер Э. 258
Шпренгер Я. 255
Шталь Ф. 547
Штейнберг Р. 100
Штейнер Е. 186
Штейнер Р. 240
Штернберг Л. 341
Штраус И. 401
Шубарт В. 133, 134
Шукшин В. 424, 497
Шуман Р. 781
Шумпетер Й. 794
Шюц А. 234
Щепкин
М. 124
Щерба Л. 41
Щербатов М. 313
Эванс-Причард
Э. 327
Эвгемер 331
Эдисон Т.
90, 400, 596, 659, 725, 781
Эзоп 48
Эйк Я. 167
Эйлер Л. 830
Эйнштейн
А. 45, 405, 407, 425, 488, 514, 621, 623, 707, 764, 768, 782, 797
Эйтоку 185
Экгардт Мейстер 238
Эккерман И. 769
Эко У. 401, 465
Эллиот-Смит Г. 823
Эль Греко 88, 167, 857
Эмпедокл 470
Энгельмейер П. 408, 585, 655, 781, 833, 839
Энгельс
Ф. 191, 337, 393, 737, 740
Энгр Ж. 173, 417
Эпиктет 524
Эпикур 490
Эразм
Роттердамский 169
Эренбург И. 406, 411, 680
Эренфест П. 781
Эспинас А. 585
Эсхил 153, 419
Эфроимсон
В. 313, 314, 520, 741
Эшби У. Р. 735
Эшер М. 36
Юй
Великий 651
Юлий
Цезарь 154, 158, 311, 370, 560, 889
Юм Д. 83,
172, 512
Юнг К. 201,
332, 333
Юрганов
А. 217
Юстиниан I 533, 534
Явлинский
Г. 557
Якобсон
Б. 404
Якобсон
П. 424
Якобсон
Р. 37
Яковец Ю.
896
Ярослав
Мудрый 105, 536
Ясперс К.
480, 804, 912, 913
926
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ.......................................................3
Часть первая МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
Глава 1. ЧТО ТАКОЕ
КУЛЬТУРА?..........................................6
1. Культура: слово,
понятие, проблема.............................6
2. Происхождение и
смысл термина 'культура' ......................8
3. Информационно-семиотическое
понимание культуры................11
4. Функции
культуры..........................................25
5. Культура и культуры
........................................31
ГЛАВА 2. СЕМИОТИКА КУЛЬТУРЫ ........................................33
1. Типология знаковых
систем культуры ...........................33
2. Естественные
знаки..........................................33
3. Функциональные
знаки ......................................34
4. Иконические
знаки..........................................35
5. Конвенциональные знаки
.....................................36
6. Вербальные знаковые
системы - естественные языки................38
7. Знаковые системы
записи .....................................42
8. Развитие знаковых
систем как историко-культурный процесс.........44
9. Функции языка в
культуре....................................45
10. Вторичные
моделирующие системы..............................65
11. Тексты и их
интерпретация ...................................67
12. Пример
интерпретации культурного текста:
семиотика 'Медного
всадника'.................................69
Глава 3. КУЛЬТУРЫ И НАРОДЫ ..........................................73
1. Национальные
культуры .....................................73
2. Этнокультурные
стереотипы...................................81
3.
Европейцы................................................83
4.
Американцы...............................................88
5.
Китайцы..................................................93
6. Японцы ..................................................99
7. Русские .................................................103
8. Существует ли
национальный характер?.........................139
Глава 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ .....................................149
1. Типы
социокультурных миров ................................149
2. Исторические типы
культуры .................................150
3. Региональные
культуры .....................................182
4. Цивилизации .............................................191
Часть вторая АНАТОМИЯ КУЛЬТУРЫ
Глава 1. ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ .....................................200
1. Теории и модели в
науке.....................................200
2. Трехмерная модель
культуры .................................202
3. Культурные
формы.........................................203
4. Свойства культурных
форм...................................205
5. Ментальное поле
культуры...................................211
6. Структура
культурного пространства............................225
Глава 2. ОСЕВЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ
ФОРМЫ...................................233
1. Когнитивные
парадигмы.....................................233
2. Ценностные
парадигмы......................................255
3. Регулятивные
парадигмы....................................274
927
Глава 3. ДУХОВНАЯ
КУЛЬТУРА.........................................316
1. О смысле понятия
'духовная культура' .........................316
2. Мифология ...............................................319
3.
Религия.................................................340
4. Искусство ................................................390
5. Философия ...............................................468
Глава 4. СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА .......................................498
1. Особенности
социальной культуры .............................498
2. Нравственная
культура......................................501
3. Правовая культура .........................................527
4. Политическая культура.....................................555
Глава 5. ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ
КУЛЬТУРА..................................574
1. Что такое
технологическая культура? ........................... 574
2. Техника .................................................581
3.
Наука...................................................607
4. Инженерия ...............................................648
Глава в. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ..........................671
1. Многообразие
культурных сценариев............................671
2. Культура
мышления........................................672
3. Культура общения .........................................679
4. Культура
труда............................................694
5. Культура
учебы............................................703
6. Культура игры ............................................710
7. Культура
досуга...........................................722
Часть третья ДИНАМИКА КУЛЬТУРЫ
Глава 1. ОБЩЕСТВО И
КУЛЬТУРА........................................730
1. Общество как
социальный организм............................730
2. Синергетический
подход к пониманию общества...................733
3. Проблема генезиса
культуры..................................737
4. Культура и
социальная реальность .............................742
5. Энергетика и
динамика развития культуры.......................743
6. Культура как
коллективный интеллект .........................746
7. Социальные условия
культурной динамики......................748
8. Духовное производство......................................753
9. Культура как
средство и культура как цель ......................756
Глава 2. ТВОРЧЕСТВО - ДВИЖУЩАЯ
СИЛА КУЛЬТУРЫ......................759
1. Мифология
творчества.......................................759
2. Сущность
творчества........................................762
3. Творческий
процесс.........................................765
4. Социокультурная
организация творческой деятельности .............772
5. Культурный фон
творческой деятельности:
отношение общества к
творчеству..............................779
6. Творческая
деятельность и динамика культуры....................781
Глава 3. МЕХАНИЗМЫ КУЛЬТУРНОЙ
ДИНАМИКИ...........................785
1. Традиционная и
инновационная культура ............... ......... 785
2. Постфигуративная,
кофигуративная и префигуративная культура......787
3. Темпоральное
расслоение культуры.............................789
4. Ритмика культурных
процессов ...............................793
5. Постепенность и
взрывы.....................................796
6. Синергетическая
трактовка культурной динамики..................798
7. Динамика идеалов .........................................800
8. Семиотические
процессы .....................................810
9. Структурные сдвиги
в культурном пространстве ...................817
10. Взаимодействие
культур.....................................821
Глава 4. КУЛЬТУРА И
ИСТОРИЯ.........................................835
1. Поиски
закономерностей истории ..............................835
2. Н. Данилевский:
Россия и Европа .............................842
3. О. Шпенглер: закат
Европы. 849
4. А. Тойнби:
постижение истории...............................863
5. П. Сорокин:
социальная и культурная динамика ..................874
6. М. Каган: культура
как саморазвивающаяся система ...............896
7. От разобщенности -
к культурному единству человечества...........910
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ............................................916
Анатолий
Соломонович КАРМИН
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
издание второе,
переработанное и дополненное
Генеральный директор А. Л. Кноп Директор издательства О.
В. Смирнова
Главный редактор Ю. А. Сандулов Художественный редактор С. Л. Шапиро
Редактор У. А. Елькина Корректоры Е. В. Торапова, Е. Г.
Тигонен,
О. П. Панайотти, В.
С. Волкова Верстальщики К. Н. Белькова, С. Ю. Малахов Выпускающие Н. К. Белякова, О. В,
Шилкова
ЛР ? 065466 от 21.10.97
Гигиенический сертификат
78.01.07.953.Π.001665.03.02 от 18.03.2002 г., выдан
ЦГСЭН в СПб
Издательство 'ЛАНЬ'
193012, Санкт-Петербург,
пр. Обуховской обороны, 277.
Издательство: тел./факс:
(812)262-24-95, тел.: (812)262-11-78;
Торговый отдел: 193029, Санкт-Петербург,
ул. Крупской, 13,
тел./факс:
(812)567-54-93,
тел.: (812)567-85-78,
(812)567-14-45, 567-85-82, 567-85-91; trade@lanpbl.spb.ru Филиал в Москве:
109263, Москва, 7-я ул.
Текстильщиков, 5,
тел.: (095)919-96-00,
787-59-47, 787-59-48;
Филиал в Краснодаре: 350072, Краснодар, ул.
Жлобы, 1/1, тел.: (8612)74-10-35.
Сдано в набор 20.09.99. Подписано в печать 27.12.2002.
Бумага газетная. Формат 70x100 1/16 Гарнитура Школьная.
Печать офсетная. Уч.-изд. л. 72,78. Усл. п. л. 75,40. Тираж 3000 экз.
Заказ ? 15.74.
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ООО 'Северо-Западный Печатный двор'.
188350, Ленинградская обл., г.
Гатчина, ул. Солодухина, 2.
Сканирование
и форматирование: Янко Слава (библиотека
Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq#
75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html
||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для
отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 10.12.03