Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

update 01.02.04

 

Культурология Под редакцией Т. Багдасарьян

 

 

Учебник для студентов технических вузов

Под редакцией Т. Багдасарьян

Издание третье, исправленное и дополненное

Допущено

Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по техническим специальностям

Москва

'Высшая школа' 2001

УДК 008 ББК 71 К 90

Авторский коллектив: Н.Г. Багдасарьян (руководитель авт. колл.) - введение, гл. I: темы 1, 2, 4, 5, 6, 8, 10; гл. II, III, IV; А.В. Литвинцева - гл. I: темы 3, 6, 9, 10; гл. III, IV; И.Е. Чучайкина - гл. I: темы 1, 7; гл. Н, III, IV, V; И.А. Акимова - гл. III, IV, V; Ю.П. По-луэктов - гл. I: тема 8; Г.В. Иванченко - гл. Г. тема 4; А.В. Черныше-ва - гл. И; метод. обработка текстов хрестоматии - Н.Г. Багдасарьян, И.Е. Чучайкина

Рецензент: заведующий сектором философии техники Института философии РАН, доктор философских наук, профессор В. М. Розин

Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под К90 ред. Н. Г. Багдасарьян. - 3-е изд., испр. и доп.- М.: Высш. шк., 2001.-511 с.

ISBN 5-06-003475-5

Культурология - новая учебная дисциплина, которая изучается во всех технических вузах России, поэтому предлагаемый учебник ориентирован на специфику технических высших учебных заведений. В нем удачно сочетается панорамное освещение культурологической проблематики с четкостью и строгостью изложения основных понятий и принципов.

Наряду с лекционным материалом в учебнике представлена подборка оригинальных текстов, составленных по темам, даны контрольные вопросы, список литературы, тематика рефератов и краткий культурологический сло-варь. Все это поможет организовать учебный процесс как при очном, так и при заочном обучении.

Для студентов технических и естественно-научных специальностей вузов. Может быть использован преподавателями и студентами гуманитарных фа-культетов вузов, учащимися старших классов средней школы, колледжей, лицеев.

УДК 008 ББК 71

ISBN 5-06-003475-5

© ГУП 'Издательство 'Высшая школа', 2001

Оригинал-макет данного издания является собственностью издательства 'Высшая школа', и его репродуцирование (воспроизведение) любым способом без согласия издательства запрещено.

 

ВВЕДЕНИЕ.. 9

Морфология культуры.. 10

Мир через культуру. 11

1. ТЕМА. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА.. 11

1. Какова специфика социально-научного и гуманитарного знания?. 11

2. Каковы особенности культурологии как научной дисциплины?. 14

3. Какова история и логика становления понятия "культура"?. 15

Иоганна Готфрида Гердера (1744-1803) 15

Вильгельм фон Гумбольдт (1769 - 1859) подчеркивал. 15

Иммануил Кант (1724 -1804) 15

Готлиб Фихте (1762 - 1814. 15

Эдуард Бернард Тайлор (1832-1917) 15

Герберт Спенсер (1820 - 1903), 16

Освальд Шпенглер (1880 - 1936) 16

Альфреда Реджинальда Рэдклиффа-Брауна (1881 - 1955) и Бронислава Малиновского (1884 - 1942) 16

Зигмундом Фрейдом (1856 - 1936), 16

культурологический метод анализа. 17

4. Предмет и методы культурологии. 17

компаративный анализ. 18

методы математического моделирования. 18

5. Рассмотрим подробнее специфику социальной и гуманитарной культурологии. 18

6. В чем смысл логоса и хаоса как полярных категорий культурологии?. 19

7. Проблема профессионализма и профессиональной культуры в современной жизни. 20

"Техне". 20

8. Почему возникла альтернатива технократического и гуманитарного стилей мышления?. 21

Таблица 1. 22

9. Место культурологии в системе инженерного образования. 22

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки. 23

Темы рефератов и творческих заданий. 23

2. ТЕМА. СУЩНОСТЬ И СМЫСЛЫ КУЛЬТУРЫ... 24

1. В чем причины многообразия подходов, направлений и школ в понимании культуры?. 24

2. Как можно классифицировать определения культуры?. 25

3. Основные культурологические школы и направления. 25

Эрнст Кассирер (1874-1945), 27

Клод Леви-Стросс (р. 1908), 27

Ролан Барт (1915 -1980), 27

Жак Лакан (1901-1981), 27

Юрий Михайлович Лотман (1922-1993), 28

4. Каковы сущностные характеристики культуры?. 28

5. Каковы смыслы культуры?. 28

6. Что собой представляют структура и функции культуры?. 28

Темы рефератов и творческих заданий. 31

3. ТЕМА. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ... 31

1. Истоки проблемы типологической классификации культуры.. 31

2. Понятия типа, типологии и типологизации культур. 32

3. Как осуществляется типологизация культур?. 33

4. Характеристика некоторых типологических моделей культур. 34

Этнографическая типология культур. 34

хозяйственно-бытовая. 34

Типология культур Н. Я. Данилевского. 35

Типология культуры О. Шпенглера. 36

Типологическая модель Ф. Ницше. 37

Типология культуры П. Сорокина. 37

Типологическая модель культуры К.Ясперса. 38

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки. 39

Темы рефератов и творческих заданий. 40

4. ТЕМА. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДИНАМИКА.. 40

1. В чем актуальность проблемы определения социокультурной динамики?. 40

2. Каково отличие понятия "динамика" от понятия "прогресс"?. 40

3. Две крайних позиции во взглядах на социокультурную динамику. 41

4. Каковы основные направления представлений о социокультурной динамике?. 41

5. Идеи цикличности и волновых колебаний. 41

6. В чем суть эволюционистских взглядов на социокультурную динамику?. 44

7. Предпосылки синергетического подхода. 45

8. Ключевые понятия синергетической парадигмы.. 46

9. Синергетический подход в исследованиях социокультурных процессов. 46

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки. 48

Темы рефератов и творческих заданий. 48

5. ТЕМА. ЯЗЫК КУЛЬТУРЫ... 48

1. Понятие языка культуры.. 49

2. Почему мы полагаем, что проблема языка культуры - одна из самых актуальных как в науке, так и в жизни?  49

3. В чем заключен фундаментальный характер языка культуры?. 49

4. Каким образом можно классифицировать языки культуры?. 50

- естественные языки. 50

- искусственные языки. 50

- вторичные языки. 50

5. Какими науками изучается язык культуры?. 50

Семиотика. 51

Ф. де Соссюр (1857-1913), 51

Герменевтика. 51

6. Что такое текст?. 51

7. Что такое "знак" и "символ"?. 52

8. Сенсибильный и интеллигибельный планы бытия. 53

9. Процесс формирования символических структур. 54

Таблица 2. 55

Продолжение табл. 2. 56

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки. 56

Темы рефератов и творческих заданий. 56

6. ТЕМА. МИР ЧЕЛОВЕКА КАК КУЛЬТУРА.. 56

1. Какова специфика культурологического подхода к осмыслению культурного мира человека?. 57

2. Что представляет собой мир культуры человека? Современные подходы к определению духовности. 57

3. Как выражены в культуре мотивы судьбы и смерти? В чем причина ритуализации человеческой жизни?. 58

4. Значения, ценности и нормы: как определяются и соотносятся эти понятия?. 59

5. Что такое ценность?. 59

6. Какова роль ценностного компонента в жизни людей?. 60

7. Каковы принципы классифицирования ценностей?. 60

8. Что лежит в основе универсального и специфического в природе ценностей?. 61

9. Что такое ценностное ядро культуры? Каковы факторы, влияющие на его формирование?. 61

10. Совпадают ли в одном и том же обществе социальные и культурные ценностные образцы?. 61

11. Как соотносятся ценности и мотивации личности?. 62

12. Как изменяются ценности? Какие факторы на это влияют?. 62

13. Как выражены ценности в особенностях той или иной культуры?. 62

14. Творчество как способ инкультурации. Специфика культурологического подхода к творчеству. 64

15. Как соотносятся творчество и профессиональная культура?. 64

16. Какие обстоятельства обусловливают творчество как способ формирования индивидуального мира культуры?  64

17. Какова роль личностно-психологической культуры человека в его творческой деятельности? К чему надо стремиться?  65

18. Как соотносятся индивидуальный мир культуры с окружающим миром в разных традициях мировой культуры?  65

1. Европейский тип, 66

2. Древнекитайский тип (восточный). 66

3. Индийский тип, 66

19. Итак, каковы же особенности мира человека как культуры?. 66

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки. 66

Темы рефератов и творческих заданий. 67

7. ТЕМА. ИСКУССТВО КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ... 67

1. Какие дисциплины изучают искусство?. 67

2. Что такое искусство?. 67

3. Какие существуют гипотезы генезиса искусства?. 68

4. Каковы социокультурные смыслы искусства?. 69

5. Что является критерием художественности?. 70

6. Как понималась красота в различных культурах и культурных эпохах?. 71

7. Какова специфика двух различных способов отражения действительности в искусстве?. 71

8. Искусство и массовая культура. 72

9. Как искусство взаимодействует с другими сферами культуры?. 72

10. Какова динамика художественной культуры?. 74

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки. 75

Темы рефератов и творческих заданий. 75

8. ТЕМА. РЕЛИГИЯ И НАУКА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ... 76

1. Как связаны между собою в истории культуры научное и религиозное мировоззрение?. 76

2. Каково отношение между наукой и религией с точки зрения их роли в культуре и того, как они описывают представления человека о мире?. 76

3. Что роднит науку и религию?. 76

4. Что же и как изучает наука?. 77

5. В чем заключается особенность религиозного отношения к миру?. 78

6. В чем состоят основные различия между наукой и религией?. 78

7. Почему человек не может задавать себе таких вопросов?. 78

8. Каковы первоначальные теистические модели мира?. 79

9. Какие существуют познавательные модели мира?. 80

10. В чем суть дилеммы знания и веры в современную эпоху?. 81

11. В чем смысл разрабатываемой сегодня диатропической познавательной модели мира?. 82

Таблица 7. 82

Продолжение табл. 7. 82

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки. 82

Темы рефератов и творческих заданий. 83

9. ТЕМА. ТЕХНИКА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ. 83

1.Что такое техника?. 83

2. В чем специфика культурологического изучения техники?. 84

3. Каковы социокультурные смыслы техники?. 84

4. Каковы антропологические и социокультурные основы возникновения и развития техники?. 85

Натуралистический подход. 85

5. Каково взаимодействие техники с другими социокультурными элементами?. 86

6. Какие существуют модели динамики техники?. 87

7. Каковы проявления взаимоотношений "человек - техника"?. 88

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки. 89

Темы рефератов и творческих заданий. 89

10. ТЕМА. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.. 90

1. В чем актуальность проблемы соотношения культуры и цивилизации?. 90

2. В чем смысл понятия "цивилизация"?. 90

3. Каковы история и логика развития соотношения между цивилизацией и культурой?. 91

4. В чем суть культурного измерения цивилизации?. 91

5. Каким образом можно типологизировать цивилизации?. 92

6. Культура как социогенетический код цивилизации. 93

7. Когда и как люди могут воздействовать на культурно-цивилизационную динамику?. 93

8. Каковы перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации и тенденции их развития в ближайшем и отдаленном будущем?. 94

9. В чем заключается специфика и каковы основные черты техногенной цивилизации?. 95

10. В чем состоит сущность кризиса техногенной цивилизации, может ли человечество найти пути выхода из него?  96

Контрольные вопросы и вопросы для самопроверки. 97

Темы рефератов и творческих заданий. 97

Культурология через тексты.. 97

Культурология как научная дисциплина. Сущность и смыслы культуры.. 98

П. Н. Милюков. 98

Общие понятия. 98

Проверьте себя! 99

К. Леви-Стросс. 99

История и этнология. 99

Проверьте себя! 100

Проверьте себя! 101

Э.Б.Тайлор. 101

Определение культуры.. 101

Проверьте себя! 101

Г. Риккерт. 101

Природа и культура. 102

Проверьте себя! 103

В. Ф. Эрн. 104

Ответ С.Л. Франку. 104

Проверьте себя! 105

Й. Хейзинга. 105

Игра и культура. 105

Проверьте себя! 107

Типология культуры. Социокультурная динамика. 107

Клод Леви-Стросс. 107

Эволюционизм и диффузионизм.. 107

Проверьте себя! 108

П. А. Сорокин. 108

Кризис нашего времени. 108

Диагноз кризиса. 108

Проверьте себя! 111

Кризис изящных искусств. 111

Идеациональное искусство. 111

Чувственное искусство. 111

Идеалистическое искусство. 112

Эклектичное искусство. 112

Недуги нашего чувственного искусства. 113

Проверьте себя! 114

А. Моль. 114

Социодинамика культуры.. 114

Г л а в а I. Понятие культуры.. 114

1. Методологические замечания. 114

Проверьте себя! 115

I. Какого подхода придерживается А. Моль в определении культуры ?. 115

2. Гуманитарная культура и ее закат. 115

Проверьте себя! 116

3.Словарь и культура. 116

а) Алфавитная система. 117

б) Ассоциативная система, 117

в) Частотный словарь. 117

Проверьте себя! 117

4. Эволюция рамок современного мышления. 117

Проверьте себя! 118

5. Определение культуры.. 118

Культура нетождественна мышлению.. 118

Проверьте себя! 119

Итоги. 119

Проверьте себя! 120

Г л а в а II Интеллектуальный рынок и культура. 120

9. Основные элементы социокультурного цикла. 120

Проверьте себя! 121

Глава VI. Динамика культуры и интеллектуальное общество. 122

3. Мозаичная культура и западное мышление. 122

Проверьте себя! 123

А.Дж. Тойнби. 123

Постижение истории. 123

Проверьте себя! 124

С.Л.Франк. 124

Крушение кумиров. 125

Кумир культуры.. 125

Проверьте себя! 126

Язык культуры.. 127

Ч. У. Моррис. 127

Основания теории знаков. 127

I. Введение. Семиотика и наука. 127

Проверьте себя! 128

II. Семиозис и семиотика. 128

I. Природа знака. 128

Проверьте себя! 129

2. Измерения и уровни семиозиса. 129

Проверьте себя! 130

3. Язык. 130

Проверьте себя! 132

III. Синтактика. 132

1. Формальная концепция языка. 132

Проверьте себя! 133

2. Языковая структура. 133

Проверьте себя! 134

IV. Семантика. 134

1. Семантическое измерение семиозиса. 134

Проверьте себя! 136

2. Языковые и неязыковые структуры.. 136

Проверьте себя! 137

V. Прагматика. 137

1. Прагматическое измерение семиозиса. 137

Проверьте себя! 139

2. Индивидуальные и социальные факторы в семиозисе. 139

Проверьте себя! 140

3. Прагматическое употребление и злоупотребление знаками. 140

Проверьте себя! 142

VI.Единство семиотики. 142

2. Универсалии и универсальность. 142

VII. Проблемы и приложения. 142

1. Объединение семиотических наук. 142

Проверьте себя! 143

2. Семиотика как органон наук. 143

Проверьте себя! 143

3. Значение семиотики для гуманитарных наук. 143

Проверьте себя! 144

Роман Якобсон. 144

В поисках сущности языка. 144

Проверьте себя! 144

Проверьте себя! 145

Проверьте себя! 146

Проверьте себя! 147

Проверьте себя! 149

Вяч. Иванов. 149

Наш язык. 149

II 150

IV.. 150

Проверьте себя! 150

Г.Г. Шпет. 150

Признаки и стили. 150

Структура слова in usum aestheticae. 151

Проверьте себя! 151

А. А. Потебня. 152

Мысль и язык. 152

Проверьте себя! 154

Мир человека как культура. 154

Аристотель. 154

Метафизика. 154

О душе. 155

Проверьте себя! 156

Фараби. 156

Существо вопросов. 156

Проверьте себя! 156

Ибн Сина (Авиценна) 157

Книга о душе. 157

Проверьте себя! 159

Газали. 159

Избавляющийся от заблуждений. 159

Проверьте себя! 160

Н. А. Бердяев. 160

Человек. Микрокосм и макрокосм.. 160

Проверьте себя! 163

П. Тейяр де Шарден. 163

Ступень рефлексии. 163

Проверьте себя! 164

Г. Риккерт. 164

Проверьте себя! 164

С. Н. Булгаков. 164

Догматическое обоснование культуры.. 165

Проверьте себя! 165

Искусство как феномен культуры.. 166

Хосе и Мириам Аргуэлес. 166

Мандала как форма искусства. 166

Проверьте себя! 167

Е. Н. Трубецкой. 167

Умозрение в красках; вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. 167

I 167

II 167

III 167

IV.. 168

V.. 168

Проверьте себя! 168

Два мира в древнерусской иконописи. 168

III 168

Проверьте себя! 169

Г. Г. Шпет. 169

Искусство и жизнь. 169

Проверьте себя! 170

Ж. Маритен. 170

Искусство и мораль. 170

1. 170

2. 170

3. 171

4. 171

Проверьте себя! 172

К. Г. Юнг. 172

Психология и художественное творчество. 172

2. Автор. 172

Проверьте себя! 173

X. Ортега-и-Гассет. 173

Дегуманизация искусства. Непопулярность нового искусства. 173

Художественное искусство. 174

Проверьте себя! 175

Религия и наука в контексте культуры.. 176

М. Вебер. 176

Наука как призвание и профессия. 176

Проверьте себя! 178

К. Ясперс. 178

Современная наука. 178

Проверьте себя! 180

М.Хайдеггер. 180

Наука и осмысление. 181

Проверьте себя! 182

А. В. Мень. 182

Бытие и вера. 182

Проверьте себя! 183

Библия. 183

Книга Екклесиаста, или проповедника. 183

Книга Песни Песней Соломона. 184

Причта о сеятеле (Евангелие от Матфея. Гл. 13, ст. 1 - 23) 184

Причта о пшенице и плевелах (Евангелие от Матфея. Гл. 13, ст. 24 - 30) 185

Причта о милосердном Самарянине (Евангелие от Луки. Гл 10, ст. 29 - 37) 185

Коран. 185

Сура 1. Открывающая книгу. 185

Сура 47. Мухаммад. 185

Сура 86. Идущий ночью.. 185

Сура 91. Солнце. 186

Сура 107. Подаяние. 186

Сура 109. Неверные. 186

Ибн Рушд. 186

Рассуждения, выносящие решения относительно связи между философией и религией. 186

Проверьте себя! 187

Техника как социокультурное явление. 188

О. Шпенглер. 188

Человек и техника. 188

1. 188

2. 188

Происхождение человека: рука и орудие. 189

5. 189

6. 190

Проверьте себя! 190

Вторая ступень: речь и предприятие. 190

7. 190

8. 191

Проверьте себя! 191

Исход: подъем и конец машинной культуры.. 191

10. 191

11. 191

12. 192

Роскошь машины.. 192

Проверьте себя! 193

К. Ясперс. 193

Современная техника. 193

Техника как средство. 194

Рассудок. 194

Власть. 194

Виды техники. 194

Открытие и повторяющаяся работа. 194

Великий исторический перелом в развитии техники. 194

Оценка современной техники. 195

Отдаление от природы и новая близость к природе. 195

а) Прежде всего, - красота технических изделий. 195

б) Далее техника создает огромное расширение реального видения. 195

в) И наконец, складывается новое мироощущение. 196

Неверное представление о границах техники. 196

1. Техника - средство, которое должно направляться определенным образом.. 196

2. Техника господствует только над механизмом, над безжизненным, универсальным.. 196

3. Техника всегда связана с материалом и силами, которые ограничены.. 196

4. Техника связана с людьми, которые реализуют ее своим трудом. 197

5. Может быть, техника ограничена в своих открытиях возможной целью.. 197

Проверьте себя! 197

Ж. Эллюль. 197

Другая революция. 197

Проверьте себя! 198

М. Хайдеггер. 198

Вопрос о технике. 198

Проверьте себя! 200

П.К. Энгеймейер. 201

Технический итог XIX века. 201

Культура и цивилизация. 202

Н. Бердяев. 202

Письмо тринадцатое. О культуре. 202

Проверьте себя! 202

Г. Г. Шпет. 202

Эстетические фрагменты.. 202

Проверьте себя! 203

С. Н. Булгаков. 203

Догматическое обоснование культуры.. 203

Проверьте себя! 204

В. И. Вернадский. 204

Несколько слов о ноосфере. 204

Проверьте себя! 207

А. Чижевский. 207

Колыбель жизни и пульсы Вселенной. 207

Проверьте себя! 210

Н. К. Рерих. 210

Синтез. 210

Культура - почитание света. 211

Проверьте себя! 211

К. Лоренц. 211

Восемь смертных грехов цивилизованного человечества. 211

Глава 10. Резюме. 211

Проверьте себя! 212

Алгоритмы методики. 212

Рекомендуемая литература. 213

Учебники и учебные пособия по культурологии: 213

Список литературы ко всем темам: 213

Литература к теме 2. 213

Литература к теме 3. 214

Литература к теме 4. 214

Литература к теме 5. 214

Литература к теме 6. 215

Литература к теме 7. 215

Литература к теме 9. 215

Литература к теме 10. 216

Темы рефератов. 216

Краткий терминологический словарь. 217

Содержание. 223

 

ВВЕДЕНИЕ

Культурология относительно недавно вошла в перечень учебных дисциплин Государственного образовательного стандарта, и сегодня она изучается практически во всех технических вузах России. Подавляющее большинство из этих вузов за последние годы стали называться университетами. Всегда ли этот статус оказывается подтвержден уровнем и содержанием того образования, которое дается в тех или иных стенах?

Что означает университет для европейской культуры? Если согласиться с тем, что:

университет - это символ науки и культуры, где главная цен-ность - человеческая личность, а цель - свободное и многогранное развитие человека, ибо того требует растущая взаимозависимость в науке и мире в целом;

университет - не конвейер для "подготовки специалистов", а поприще для развития интеллектуальных способностей каждого;

университет - это храм, где каждый дышит воздухом свободы и прогресса, то становится понятным, что данные цели и задачи в рамках университетского образования - каким бы оно ни было: "классическим" или техническим - невозможно решать без такой дисциплины, как культурология.

Культурология постепенно занимает место базисной дисципли-ны в социально-гуманитарном блоке. В своем институциональном становлении она прошла, на наш взгляд, два этапа.

Первый, 1987 - 1990 гг., - период формирования новой дис-циплины, характеризовавшейся, во-первых, неясностью целей (она формулировалась чаще всего как общекультурная), во-вторых, раз-мытостью и большим разбросом учебных форм (в одних случаях это были только лекции, в других - только практические занятия, в третьих - посещение музеев и концертов, в четвертых - чтение авторских спецкурсов), в-третьих - отсутствием единой организа-ционной структуры (в ряде вузов были сразу созданы специальные кафедры, и первой среди них - кафедра в МГТУ им. Н. Э. Баумана,

3

во многих вузах были выделены секции на кафедрах истории или философии).

В этот период новые курсы чаще всего рассматривались в качестве противовеса идеологизированным общественным наукам, что, впрочем, таковым и было. И потому не придавалось сущест-венного значения структуре и специфике предметного поля куль-турологии. Как правило, это были курсы по истории и теории мировой культуры, ограниченные, в основном, культурой художе-ственной. Да и сам термин "культурология" появился не сразу. Этот период вполне описывается одним из "опытов" Мишеля де Мон-теня: "Я знаю, от чего я бегу, но не знаю, чего ищу". Для преподавания новой дисциплины были характерны эклектизм, не-профессионализм и текучесть педагогического состава: привлечение специалистов, ранее в вузах не работавших, в частности, академи-ческих ученых, искусствоведов, музейных работников и т. п., что не всегда давало положительный эффект.

К 1991 г. был уже накоплен значительный опыт, предмет занял стабильное место в учебном процессе. Тогда и возникла проблема структуры, содержания и форм учебного курса. Курс должен был обрести свой облик в системе университетского технического об-разования. Ясно, что наряду с фундаментальными проблемами культурологии, составляющими основу ее как научной и учебной дисциплины, необходима акцентировка таких аспектов, которые играют существенную роль не только в общекультурном развитии студентов, но и в формировании представлений о профессиональ-ной инженерной культуре.

Исходя из этого, цели социально-научного и гуманитарного образования в техническом университете могут быть сформулиро-ваны следующим образом:

- формирование способности к предвидению социально-эко-номических, экологических и нравственных последствий профес-сиональной деятельности;

- развитие способности и интереса к творческой деятельности, потребности в непрерывном самообразовании;

- становление нравственных, эстетических и социальных ори-ентиров, необходимых как для формирования мировоззрения и достижения личного успеха, так и для деятельности в интересах общества.

Каким бы ни было университетское образование (классическое или техническое), может быть, самыми важными его результатами являются социализация и инкультурация, социокультурная самоиден-тификация личности, то есть самоопределение человека в со-циокультурном пространстве, установление им своей социальной (в том числе профессиональной), этнической, политической, кон-фессиональной и т. п. идентичности. Эти процессы, безусловно, не

4

ограничены рамками университетских аудиторий, но базовые зна-ния об окружающем человека социальном мире, механизмах куль-туры, системе норм и ценностей, которые регулируют жизнь общества, иерархии этих ценностей и т. п. - являются предметом дисциплин социогуманитарного блока. Место культурологии в до-стижении университетской образованности особенно значимо: именно в культуре обнаруживаются универсальные смыслы бытия - как на уровне личности, так и на уровне бытия социального организма. Культурология, продолжая антропологическую тради-цию, подводит человека к основной ценности - пониманию других культур, а сравнительный анализ в рамках понимающей установки, ориентированной на межкультурное общение, помогает лучше осоз-нать и собственные культурные ценности.

Речь идет, однако, не только об общей образованности. Куль-турология - значимая часть обучения квалифицированного специ-алиста.

"Социально-научное и гуманитарное знание в целом способст-вует снятию противоречия между человеком и техникой, человеком и природой, так как оно дает такой уровень профессиональной культуры, который позволяет еще на этапе проектирования мини-мизировать негативные социальные и нравственные последствия инженерной деятельности, формирует способность к адекватной оценке и принятию правильного решения в критической ситуации, актуализирует человеческий, а не только технический смысл инже-нерной профессии. Социально-гуманитарная компонента в инже-нерном мышлении и деятельности играет своего рода охрани-тельную роль. С одной стороны, физическая безопасность для общества гарантируется социальной, нравственной, профессио-нальной компетентностью специалистов. С другой - знание меха-низмов функционирования общества, человеческой психологии, умение общаться, интеллектуальная гибкость - все то, что дает личности социально-научное и гуманитарное знание, - облегчает вхождение человека в социум, поиск оптимальных решений в трудных профессиональных и житейских обстоятельствах.

Культурология "не для культурологов" ставит задачу определе-ния осиновых критериев профессиональной культуры, выделения социокультурных и этических норм деятельности, а овладение культурологическим методом облегчит понимание технологий слу-жебного взаимодействия, создаст базу для профессиональной ком-муникации. Но, может быть, самое существенное в изучении культурологии - это постижение культурного смысла того вида профессиональной деятельности, к которой готовит студента вуз.

Курс культурологии закладывает у студентов базовые, ключевые понятия, составляющие теоретическую основу для понимания про-

5

блематики культуры. Он состоит из двух блоков: "Морфология культуры" и "Феноменология культуры".

Морфология культуры

Морфология культуры рассматривает закономерности строения культуры и процессы ее формообразования в онто- и филогенезе, это (если обратиться к естественнонаучной аналогии) как бы ана-томия культуры как живого организма. Морфология культуры, не ограничиваясь описанием культурных форм, занимается объясне-нием того, почему эти формы возникли. В программе курса она представлена темами, раскрывающими проблемы происхождения культуры, ее структуры, динамики, языка. В основу отбора тем для изучения феноменологии культуры, то есть самих явлений, самой жизни, было положено "культурное значение" тех или иных фено-менов для университетского образования и воспитания определен-ных отношений к миру человека и природы.

В работе над курсом, который был апробирован на кафедре социологии и культурологии МГТУ им. Н.Э.Баумана, авторы ис-ходили из следующих соображений. Во-первых, не считая возмож-ным в рамках учебного курса проявлять приверженность к какой-либо одной версии или даже школе (сохраняя при этом индивидуальные научные предпочтения) и осознавая невозмож-ность "окончательного" определения культуры, авторы рассматри-вают культуру в самом широком смысле этого понятия - как содержание общественной жизни и деятельности людей, создающих разного рода артефакты. Авторы полагают, что знакомство студен-тов с максимально широким кругом концепций и представлений о культуре, сложившихся в мировой науке, позволяет полнее реали-зовать цели гуманитарного образования.

Во-вторых, авторы исходят из принципов сравнительной куль-турологии, в основании которой - идея диалога культур, отличаю-щая отечественную научную школу.

В-третьих, авторы опираются на междисциплинарные подходы, вовлекая данные из смежных наук: истории, психологии, социоло-гии, философии, антропологии, этнографии, лингвистики и др.

В третьем издании книги представлены тексты лекций курса, списки рекомендуемой к изучению литературы, тематика рефера-тов, словарь культурологических терминов. Хрестоматия, дополня-ющая лекционную часть, предоставляет студентам возможность самим познакомиться с наиболее яркими работами культурологи-ческой классики.

Авторы выражают благодарность Юркиной Ольге Ивановне и Кострову Владимиру Константиновичуза участие в подготовке рукописи к изданию.

Мир через культуру

1. ТЕМА. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

'Продукты природы - то, что свободно произрас-тает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собствен-ному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что или непосред-ственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради свя-занной с ним ценности'.

Г. Риккерт

'Культура обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми'.

3. Фрейд

"Наука о культуре должна вобрать в себя множество поднаук и объединить их в единую великую науку".

Джеймс Фейблман

1. Какова специфика социально-научного и гуманитарного знания?

Есть три причины, которые побуждают нас начать курс с этого вопроса. Во-первых, культурология - органичная часть социогума-нитарного знания, а, следовательно, и для нее характерны общие методологические принципы и познавательные процедуры. Во-вто-рых, культурология формировалась как интегративная область зна-ния, а, значит, мы должны обнаружить ее истоки для более полного понимания проблем. И, в-третьих, для нас важен вопрос: каковы смыслы социально-научного и гуманитарного знания (в том числе культурологии) с точки зрения его места в техническом образовании?

Ответ на такого рода вопросы предполагает сравнительный анализ разных типов знания. Существуют разные варианты класси-фикации наук. Не ставя целью их сравнительный анализ, отметим, что в крупном плане науки делятся на естественные (науки о природе), социальные (науки об обществе), гуманитарные (знание о человеке) и технические (сфера техники и технологии).

Классификация эта, как и любая другая, в значительной мере условна, потому что жизнь природы вокруг нас, продукты деятель-ности человека, то есть искусственная среда, не поддаются жесткой дифференциации; так, например, человек является предметом изу-чения всех отраслей научного знания, даже четвертой, сферы тех-ники и технологии, в частности, в эргономике изучаются

9

"человеко-машинные системы", не говоря уже о человеке как биологическом существе, человеке как социальном существе и человеке как существе духовном. То есть деление это обусловлено не только и не столько предметом, сколько познавательной задачей и процедурами, или методами, ее решения. Проведем поначалу сравнение социально-научного и естественнонаучного знания.

В рамках социальных наук изучаются человек и социальные системы, культурные объекты и процессы, которые формируются в результате взаимодействия людей между собой и с природой в процессе совместной жизни и деятельности. Разные аспекты этого взаимодействия изучаются социологией, политической экономией, социальной психологией, социальной и культурной антропологией, культурологией. Можно считать, что прародительницей социальных наук, которые начали оформляться как самостоятельные дисцип-лины в XIX в., явилась философия. В России, правда, социологов называли философами (по крайней мере, официально, на уровне ученых степеней) вплоть до 1990 г., когда ВАК утвердил "новую" классификацию научных дисциплин, включающую социологиче-ские направления.

Если сравнивать предмет социальных и естественных наук, легко заметить, что социальная жизнь, несмотря на кажущуюся легкость ее познания в силу повседневного участия в ней каждого человека, труднее поддается научному анализу, так как формы социальной жизни из-за включенности в нее наблюдателя не наблюдаются непосредственно, а их выявление предполагает специальные, отлич-ные от естественнонаучных, способы остранения реальности.

В естественных науках допустимо рассматривать природные процессы как независимые от познающего субъекта. В социальных науках субъект и объект познания частично совпадают. Отсюда - идеологическая "нагруженность" социально-научного познания, то есть явная или неявная представленность в нем различных соци-альных интересов.

В естественных науках используются преимущественно количе-ственные и экспериментальные методы познания. В социально-на-учном знании их использование затруднено, так как в науках о человеке и обществе исследователь никогда не может дистанциро-ваться в такой мере от изучаемого объекта (который к тому же крайне динамичен), чтобы стало возможным строгое использование экспериментального метода. Исследователь участвует в социальной жизни даже собственным актом познания (и влияет на нее). Отсюда - больший простор для различного толкования одних и тех же событий, для возникновения и распространения иллюзий, мифов и заблуждений. Тем не менее абсолютно "надежной" истины гипо-тетико-дедуктивная естественнонаучная теория также не дает.

10

Специфика методологии социогуманитарного знания заключа-ется в главенстве интегративных, синтезирующих тенденций. Они позволяют за отдельными субъективными впечатлениями усмотреть закономерность, избежать шаблонности в объяснении тех или иных переживаний, эмоциональных состояний, чувств. Но главное, эти методы дают возможность воссоздать целостный образ (хотя это и не гарантировано: не случайно мы используем слова "позволяют", "дают возможность" и т.п.). Целостное видение многомерно, схва-тывает не только линейные связи, по горизонтали, но и точечные, по вертикали. Целостность достигается через способность видеть как бы сверху, с высоты, что позволяет уловить одновременность этих связей, не только их последовательный, но и одновременный характер, когда в одном присутствует все: в миге - вечность, в точке - полнота бытия. Как говорил японский поэт Сэн-Цань (VII век): "Нет ни прошлого, ни будущего, ни настоящего - все в одном, одно во всем". Мир, возникший когда-то из точки, - сингулярен, он присутствует в каждой точке, и в этом основа его единства. Недаром перед смертью Будда произнес: "Состоящее из частей подвержено разрушению, трудитесь прилежно".

Можно зафиксировать оппозицию "синтез-анализ", каждая со-ставляющая которой отражает доминанту метода естественных наук и гуманитарных изысканий. Это не означает, что в рамках обоих типов познания не используются методы "оппозиции".

Так, в рамках гуманитарного знания в XX веке все более утверж-дается рациональная рефлексия к основаниям познания, что сближает такое познание отношений человека и мира со сходными процессами, происходящими в связи с изучением природы. Они базируются на противопоставлении концепции реальности, вытекавшей из существа аналитического метода (который и принято называть научным), и представления о реальности, которое связывалось с индивидуальным, духовно-синтетическим опытом личности.

В социальных науках ситуация иная. Подчеркивая роль научного метода в социологии, Э.Дюркгейм, основатель французской со-циологической школы, очень определенно говорил о необходимости разведения - даже на уровне понятий - сфер собственно социаль-ной жизни и научного знания о ней: "Нужно ... чтобы социолог, и определяя предмет своих изысканий, и в ходе своих доказательств, категорически отказался от употребления таких понятий, которые образовались вне науки, для потребностей, не имеющих ничего общего с наукой. Нужно, чтобы он освободился от этих ложных очевидностей, которые тяготеют над умом толпы, чтобы он поко-лебал раз и навсегда иго эмпирических категорий, которое привычка часто делает тираническим". Это свойственно и естественным

1 Дюркгейм Э. Социология. М., 1995. С. 55.

11

наукам. Сложность, однако, заключается в том, что в социальных науках, если вновь сравнивать их с естественными, "часто бывает замешано чувство", испытываемое ученым, исследующим те или иные свойства социума, к которому он принадлежит сам.

Поэтому Э.Дюркгейм настаивал на применении в социальных науках объективных методов, аналогичных методам естественных наук (отсюда - множество биологических и физических аналогий и понятий в его работах), выражая основной принцип своей мето-дологии в знаменитой формуле: "Социальные факты нужно рас-сматривать как вещи".

В отношении гуманитарного знания уместно обратиться к со-ображениям К. Э. Циолковского, который разделял науки на "точ-ные" и "сомнительные". К точным он относил геометрию, механику, физику, химию, радиологию, биологию, а также "про-ницающую" их все математику или логику. Сюда же входят и так называемые "прикладные описательные науки": технология, гео-графия, зоология, ботаника, астрономия и т.п. К сомнительным наукам, которые пытаются решить задачи, необходимые "каждому сознательному существу", он причислял историю, философию, религию. "Они называются сомнительными, потому что решения этих задач разными умами несходны. Неизвестно, кто прав и чье решение неверно... Но не нужно думать, что есть резкие границы между точными и неточными науками. С одной стороны, высшие границы точных наук колеблются, с другой - основы социальных наук близки к точности"1.

К. Поппер предложил довольно простую классификацию школ мысли и исследователей, связанных с методологией, как он говорит, "непреуспевающих" наук: "Соответственно тому, как они смотрят на проблему применимости методов физики, мы можем разделить их на пронатуралистические и антинатуралистические. "Пронату-ралистическими", или "позитивными", будем называть те школы, которые взирают на применение методов физики к социальным наукам с благосклонностью; "антинатуралистическими", или "не-гативными", - те школы, которые считают, что эти методы здесь неприменимы"2. "Антинатуралисты" аргументируют свою позицию тем, что в теоретических социальных науках попытки использовать методы преуспевающих наук, например, экспериментальной физи-ки, не принесли ничего, кроме разочарований, полагая причиной

1 Циолковский К.Э. Любовь к самому себе, или Истинное себялюбие.// Циолковский К.Э. Очерки о Вселенной. М, 1992. С. 65-66.

2 Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 9.

12

этого то, что социальные законы исторически относительны. Из этого выводится ситуация кризиса социальных наук.

Гуманитарная оппозиция аналитическому методу социально-на-учного знания, а также критика науки в целом не только как формы мышления, но и как социального института выражают сомнение в совместимости методов и результатов научного исследования с явными и неявными целями общества. Например, могут ли техни-ческие следствия научных открытий быть полностью ассимилиро-ваны духовно и физически здоровым обществом, отвергающим идею войны?

Вместе с тем, в рамках современной научной картины мира, смоделированной с помощью данных синергетики и глобального эволюционизма, и базирующейся на междисциплинарном синтезе знаний, ставится вопрос о восстановлении целостных представле-ний о мире, картины мира как единого процесса.

В этом же направлении движется и социально-научное знание. Так, Э. Гуссерль отмечал, что " ...в наше время повсюду дает о себе знать жгучая потребность понять дух, и неясность методологической и фактической связи естественных наук с науками о духе становится почти невыносимой"1. К. Поппер, соглашаясь с Контом (который, кстати и создал слово "социология" для обозначения науки об обществах), Миллем и многими другими, также аргументирует концепцию единства метода: "...все теоретические или обобщающие науки (неважно, естественные или социальные) пользуются одним и тем же методом", который заключается "в выдвижении дедуктив-ных причинных объяснений и их проверке (через проверку пред-сказаний)"2.

До сих пор мы сравнивали социально-научное и гуманитарное знание с естественнонаучным. Рассмотрим теперь общее и особен-ное в социальном и гуманитарном познании.

Мы предвидим аргументы оппонентов, не склонных разграни-чивать социальные науки и гуманитарное знание. Самый серьезный из этих аргументов состоит в том, что объект для обоих видов знания один и тот же, гуманитарное и социально-научное описание лишь дополняют друг друга. Согласившись с этим в целом, признаем все же неслучайность разделения обоих типов познания в современной эпистемологии. Другая позиция отразилась в западной традиции противопоставления science и humanity, где социально-научное знание относится к первой категории. И поэтому в названиях, напри-

1 Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Культурология XX век: Антология. М., 1994. С. 8, 37.

2 Поппер К. Указ. соч. С. 150 - 151.

13

мер, университетских факультетов представлены social sciences and humanities.

Размышляя о специфике социального и гуманитарного знания, отметим следующее. Предметом гуманитаристики является уни-кальное, неповторимое, что чаще всего связано с понятием лично-сти, когда она (личность) выделяется из среды, способна совершать выбор. Это проблемы внутреннего мира человека, жизни его духа. Часть этого знания входит в компетенцию науки, отвечая всем критериям предмета научного познания. Есть, однако, и другая часть, которая связана с понятиями чувствования, интуиции, веры (в данном случае мы не имеем в виду веру религиозную), или, например, эзотерическое знание. Поэтому понятие гуманитарного знания - более широкое, чем гуманитарной науки, так как может включать в себя сферы, которые в строгом смысле научным знанием не являются. Обращение к таким понятиям, как "бытие", "любовь", "жизнь", "смерть", "истина", "красота" и т. п.,предполагает мно-гозначность, так как такого рода категории не имеют и не могут иметь "по определению" единственно верного смысла.

Для социальной науки главное - выяснение закономерностей, определяющих устойчивость и изменения в социокультурной жиз-ни, анализ глубинных, часто индивидуально неосознаваемых детер-минирующих структур, влияющих на поведение людей, когда мотивация этого поведения для них неочевидна.

С этой точки зрения социология, культурная антропология, политология, право, политическая экономия - социальные науки, но не гуманитарные области, а филология, искусствоведение, ис-тория - классические образцы гуманитарного знания (хотя в них и используются ныне точные методы исследования). Если данное утверждение вряд ли кто-нибудь станет оспаривать, то относительно культурологии споры подобного рода довольно часты в професси-ональном сообществе. Тому есть по крайней мере две причины: во-первых, в российском обществе идет становление новой области знания, границы которой еще четко не очерчены, и, во-вторых, это связано с многозначностью понятия культуры: выбор той или иной базисной позиции диктует соответствующую исследовательскую процедуру. На наш взгляд, культурология принадлежит к междисциплинарным наукам и имеет оба этих пласта.

Своеобразие гуманитарного знания, однако, выводится не толь-ко из предмета исследования и, может быть, не столько из него, сколько из ведущей познавательной ориентации.

Скажем, исследователь имеет дело с некоторым текстом. Для историка данный текст - источник, он представляет интерес по-стольку, поскольку за ним стоит определенная историческая реаль-ность, событийный факт, который он и интерпретирует. Но верность факту, по закону парадокса, может привести к искажению,

14

если нет ощущения целого или исследователь оказывается неспо-собен найти адекватный критерий для отбора фактов из их сово-купности. Факт может оказаться и "вещью в себе", если не выявлены его связи, если нет представления о культурном поле, которое его породило.

Мы уже упоминали понятие социального факта, введенное Э.Дюркгеймом. Он определяет его следующим образом: "социаль-ным фактом является всякий способ действий, устоявшийся или нет, способный оказывать на индивида внешнее принуждение". "К социальным фактам принадлежат верования, стремления, обычаи группы, взятой коллективно...", "социальный факт отличен от своих индивидуальных воплощений"1.

Для гуманитарного типа познания важен текст как основа для рефлексии по поводу социокультурного смысла данного факта, исследователь пытается выяснить не только то, что история говорит о себе, сколько то, о чем она умалчивает, зашифровывая в своих текстах. Гуманитарию недостаточен эмпирический уровень науки, когда факт воспринимается, как истина в последней инстанции. Настоящая истина не открывается равнодушному уму. Гуманитар-ное и социальное соотносятся так же, как природа и естествознание. При этом и тексты, с которыми имеет дело социальная и гумани-тарная науки, - различны. Понятие текста в гуманитарной тради-ции более широкое: так обозначается любая знаково-символическая система, имеющая социокультурный смысл.

Гуманитарное знание рефлективно по сути, а следовательно, принципиально диалогично. Разница в предметах науки требует разного логического и исследовательского инструментария и мыс-лительных процедур анализа. В частности, социальная наука должна строиться на эмпирическом и рациональном методическом фунда-менте (что позволяет исключать умозрительные спекуляции, ее дискредитирующие). Кроме того, для современного состояния со-циальных наук становится выраженной тенденция перехода к их новому качеству, когда они все более приобретают характер при-кладных исследований, включая в свой методологический арсенал не только аналитические процедуры, но и разработку моделей, проектов, программ регионального социокультурного развития.

Разумеется, интересующие нас сферы взаимодействуют между собой и взаимодополняют одна другую, что вполне естественно, как естественно, например, воздействие климата и ландшафта на мен-тальность этноса или воздействие закона всемирного тяготения, влияющего на разливы Нила, на социальный ритм жизни людей в Древнем Египте. В свое время выделению социологии в самостоя-

1 Дюркгейм Э. Социология. М, 1995. С. 39, 35, 34.

15

тельную дисциплину предшествовало отделение психологии от фи-лософии и физиологии. Открытие психической реальности дало толчок к поискам собственно социальной реальности и таким образом сыграло роль научно-методологического прецедента.

Конец XX века ознаменовался появлением междисциплинарных направлений, новых наук на стыке знания разного типа. И хотя, как заметил Э. Трёльч, "противопоставление наук о природе наукам о духе - бессмысленно", все же... восстановление единства этих разделенных структур - весьма трудная задача"1.

Сделаем вывод: в прогнозах о перспективах образования следует опираться на принцип дополнительности естественнонаучной ме-тодологической традиции и гуманитарных способов познания, так как они позволяют охватить больший объем познавательной дея-тельности. Лишь в этом случае возможна реализация современных целей образования.

2. Каковы особенности культурологии как научной дисциплины?

Культурология - относительно молодая область науки, форми-рующаяся на стыке социально-научного и гуманитарного знания. Происхождение термина "культурология" восходит к работам аме-риканского антрополога Л.Уайта (1900-1975). Он выделил культу-рологию как самостоятельную науку в комплексе общественных наук, вычленившуюся из антропологии. Однако западной научной общественностью этот термин принят не был, и сегодня там не существует такой научной дисциплины с оформленной, структури-рованной системой знаний и четко выраженными дисциплинарны-ми границами. Культура как феномен рассматривается и исследуется западными специалистами (акцентировка меняется в зависимости от того, о какой стране идет речь) в рамках таких дисциплин, как социальная и культурная антропология, опираю-щихся на эмпирический материал, а также социология, структурная лингвистика, семиотика, психология и др.

Формирование структуры и диапазона направлений современ-ного культурологического знания в России имеет особенность, существенно отличающую этот процесс от обычной динамики развития науки. Как правило, в систему образования в качестве учебного материала попадает то знание, которое в науке уже усто-ялось, оформилось, не вызывает острых дискуссий. Современная

1 Трёльч Э. Историзм и его проблемы. М., 1996. С. 556.

16

отечественная культурология, складывавшаяся с период 60-х-80-х годов, и являвшаяся тогда предметом занятий достаточно узкой группы специалистов, получила импульс к интенсивному развитию как раз напротив, из системы образования, когда возникла необхо-димость заполнить лакуну, появившуюся в результате смены идео-логической парадигмы. В этом - одна из причин того, что культурология как принципиально неидеологическая дисциплина как бы "ворвалась" в современное обществознание путем проб и ошибок, расширения поля анализа, вовлечения в него знаний из других областей, и в то же время "отсечения" того, что принадлежит к другим сферам науки.

Понятно, что определение объекта и предмета культурологии концентрируется вокруг понятия культуры. Мы, однако, не можем ограничиться этим указанием, так как понятие культуры в силу его сложности и многозначности употребляется в самых разных значе-ниях в диапазоне от обыденного использования до глобального контекста (в частности, от "культуры поведения" до "мировой культуры").

Это понятие в своем становлении прошло довольно длительный путь.

Литература к теме 7

Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

Васин Е.Я. Творческая личность художника. М., 1988.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1965.

Бердяев НА. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

Выготский Л. С. Психология искусства. М., 1968.

Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного. М., 1991.

Галеев Б. М. Человек, искусство, техника (Проблемы синестезии в искусстве). Казань, 1976.

Гегель Г. Ф. Эстетика: В 4-х т. Т. 1. М., 1968.

Гончаренко И. В. Гений в искусстве и науке. М., 1991.

Зись А.Я. В поисках художественного смысла. М., 1991.

Искусство в системе культуры. Л., 1987.

Кант И. Критика способности суждения //Соч. Т. 5. М., 1966.

Карпушин И. Искусство и религия. М., 1991.

Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М , 1976.

491

Мейлах Б. С. Философия искусства и художественная картина мира //Вопросы философии. 1983. ? 7.

Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. Дегуманизация искусства //Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.

Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.

Функции художественной деятельности. М., 1985.

Литература к теме 8

Арсеньев В. Ф. Звери. Боги. Люди. М., 1991.

Библер В. Цивилизация и культура. М., 1993.

Вебер М. Наука как призвание и профессия //Вебер М. Избр. произв. М., 1990.

Кондорсэ Ж. А. Эскиз исторической картины прогресса челове-ческого разума. М., 1936.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа //Лосев А. Ф. Из ранних произве-дений. М, 1990.

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

Мень А. История религии: В 7 т. Т. 1. М., 1991.

Раджабов У. А. От мифов к современным космологическим концепциям //Философские науки. 1991. ? 7.

Тэнасе Э. Культура и религия. М., 1989.

Чайковский Ю. В. Познавательные модели, плюрализм и выжи-вание //Путь. 1992. ? 1.

Литература к теме 9

Анисимов К.Л. Человек и техника: Современные проблемы. М., 1995.

Багдасарьян Н.Г. Профессиональная культура инженера: меха-низмы освоения. М., 1998.

Бердяев Н.А. Человек и машина. Проблемы социологии и мета-физики техники // Вопросы философии. 1989. ? 2.

Исаченко И. И., Кочетков Г. Б., Могилевская И. М. Наука и тех-ника против человека. М., 1985.

Методология и социология техники. Новосибирск, 1990.

Миронов В. Б. Техника и человек. М., 1988.

Мэмфорд Л. 'Техника и природа человека' в кн. 'Новая технок-ратическая волна на Западе'. М.: Прогресс, 1986.

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Ортега-и-Гассет X. Размышления о технике //Вопросы фило-софии. 1993. ? 10.

Степин В. С, Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники. Учебное пособие для высших учебных заведений. М., Контакт-Альфа, 1995. Раздел IV. Гл. 11, 12, 13.

Тавризян Г.М. Техника, культура, человек. М., 1986.

492

Философия техники в ФРГ. М., 1989.

Философия техники. История и современность. Отв. ред. В. М. Розин. РАН, Ин-т философии. М., 1997.

Шпенглер О. Человек и техника // Культурология. Век XX. Антология. М., 1995.

Литература к теме 10

Алаев Л. Б., Ерасов Б. С. Формация или цивилизация? // Восток. 1990. ? 6.

Амелина Е. Понятие "цивилизация" вчера и сегодня //Обще-ственные науки и современность. 1992. ? 2.

Бердяев Н.А. Письмо тринадцатое. О культуре //Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990.

Бердяев Н.А. Воля к жизни, воля к культуре // Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капита-лизм, XV - XVIII вв. М., 1992.

Брэдбери Р. И грянул гром // Брэдбери Р. О скитаньях вечных и о Земле. М., 1987.

Дилигенский Г. Г. 'Конец истории' или смена цивилизаций? //Вопросы философии. 1991. ? 3.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992.

Лем Ст. Сумма технологий. М., 1968.

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

Цивилизации и культуры. Вып. 1. Россия и Восток: цивилиза-ционные отношения. М., 1994.

Темы рефератов

1. Культурология как интегративное знание.

2. Социальные и теоретические предпосылки культурологиче-ского знания.

3. Антропология как общая система наук о человеке.

4. Концепция культуры Э. Б. Тайлора.

5. Функционализм как направление культурологической мысли.

6. 'Рациовитализм' X. Ортеги-и-Гассета.

7. Концепция культуры З.Фрейда.

8. Человек как биологическое, социальное и культурное суще-ство.

9. Культура и личность.

10. Традиция и новация в культуре.

11. Культура и цивилизация (могут быть рассмотрены концеп-ции О.Шпенглера, А.Тойнби, Н.Я.Данилевского и др.).

12. Проблема генезиса культуры.

13. Миф как явление культуры.

14. Теория мифа А. Ф.Лосева.

15. Рефлексия как импульс к возникновению культуры (по П.Тейяру де Шардену).

16. Игровая концепция культуры.

17. К. Г. Юнг об архетипах культуры.

18. К. Леви-Стросс о первобытном мышлении.

19. Э.Б.Тайлор о первобытной культуре.

20. Концепция 'ноосферы' В. И. Вернадского.

21. Этнос и культура в концепции Л.Н.Гумилева.

22. Теория социокультурной динамики П.Сорокина.

23. Проблема социокультурной динамики и синергетика.

24. История мировой культуры или круговорот 'локальных цивилизаций'?

25. Соотношение изменчивости и устойчивости в культуре.

26. Проблема историко-культурной типологии.

27. Культурологические воззрения Н.Я.Данилевского.

494

28. Сравнительный анализ культурологических воззрений Н. Я. Да-нилевского, О.Шпенглера и А.Тойнби.

29. Россия в системе Восток - Запад: противостояние или диалог культур?

30. Мифы древности и их значение для современности.

31. Массовая и элитарная культура.

32. Молодежная субкультура.

33. Культура как текст.

34. Символ в искусстве: знак и образ.

35. Символика цвета в различных культурах.

36. Символический язык сакральных текстов.

37. Смеховая и зрелищная культура русского средневековья.

38. Концепция Н.Рериха 'Мир через культуру'.

39. Научный и художественный взгляды на мир.

40. Гений в искусстве и науке.

41. Религия и наука в контексте культуры.

42. Техника как социокультурное явление.

43. Религия как способ хранения и передачи общечеловеческих ценностей.

44. Искусство и религия.

45. Составляющие профессиональной культуры.

Краткий терминологический словарь

Абстракционизм (от лат. abstractio - отвлечение) - направление в искусстве XX века, творческий метод абстрактного (беспредмет-ного, нефигуративного) искусства, прежде всего живописи, отка-завшейся от изображения форм реальной действительности. Эстетическое кредо абстракционизма изложил В.В.Кандинский в книге 'О духовном в искусстве' (1910). Абстракционизм развивался по двум основным направлениям: стремление к гармонизации бесформенных цветовых сочетаний (ранний В. Кандинский) и со-здание геометрических абстракций (П. Сезанн, кубисты, О. Розано-ва, Л.Попова, К.Малевич и др.).

Аккультурация (англ., от лат. - образование, развитие) - про-цесс взаимовлияния культур, в результате которой культура одного народа полностью или частично воспринимается культурой другого народа, обычно менее развитого; это многообразие процессов ас-симиляции и этнической консолидации.

Алфавит - один из видов письменности, способ передачи информации с помощью знаков - букв, каждая буква может обозначать один и более звуков.

Альтернативные культуры - подсистемы в культуре, так назы-ваемые новые культуры, противопоставляемые традиционной, гос-подствующей в обществе в качестве более перспективной, спасительной альтернативы. Носители альтернативной культуры отказываются от вступления в любые институализированные отно-шения, 'выходят' из общества, объединяясь в небольшие жилищ-ные общины и трудовые коллективы. Например, 'хиппи', 'новые левые' на Западе.

Анимизм (от лат. anima - душа) - одна из примитивных форм религии, связанная с верой в существование духов, в одушевлен-ность всех предметов и явлений окружающего мира; воззрение, согласно которому люди, животные, растения, предметы, явления

496

природы наряду с чувственно воспринимаемой стороной обладают особым, активным, независимым от телесной природы началом - душой. Термин 'анимизм' впервые был употреблен немецким химиком и физиологом Г. Э. Шталем (1600 - 1734); в научный оборот введен английским антропологом Э.Б.Тайлором (1832 - 1917), который считал, что анимизм - минимум любой религии.

Античность (от лат. anticus - древний) - в широком смысле слова термин, равнозначный русскому 'древность', в узком и более употребительном значениии - культурно-историческая эпоха, ис-тория и культура Древней Греции и Древнего Рима.

Антропология культурная - научное направление, сформировав-шееся в период становления современной этнологии и социокуль-турной антропологии. Получила развитие главным образом в США, где ее родоначальником был Ф.Боас. В отличие от антропологии социальной, для нее характерно большее внимание к духовным образованиям, чем к материальным артефактам и системам мате-риальных отношений. А. к. выдвигает на первый план вопросы динамики культуры, механизмы ее передачи от поколения к поко-лению. Задача А. к. - построить теорию человека как творца и носителя культуры, требует учитывать изменчивость его сущности в конкретно-историческом многообразии культур, стремится в ана-лизе человека опираться не только на биологию и психологию, но и на филологию, искусствоведение, историю, социологию и теле-ологию.

Антропология социальная - исследует функционирование соци-альных институтов и функциональную интеграцию социальных структур; сформировалась в XIX-XX вв. в основном в Англии и Франции под влиянием идей У.Риверса, А.Р.Рэдклифф-Брауна, Б. Малиновского. В западной литературе считается, что антрополо-гия социальная отличается от этнографии и этнологии большей теоретичностью, а также тем, что не ограничивается описанием фактов. В то же время антропология социальная отличается и от социологии тем, что главной своей задачей считает понимание общества как целостности. Во второй половине XX века происходит сращивание социальной и культурной антропологии в рамках общей социокультурной антропологии.

Архетип (греч. - начало + образ) - прообраз, первичная форма, образец. В аналитической психологии К. Юнга понятие А. соотно-сится с бессознательной деятельностью людей. Архетип - это врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества. Согласно К. Юнгу, архетипы служат питательной почвой творчески-продуктивного, в т.ч. и ху-дожественного, воображения и фантазии; находят воплощение в сновидениях, мифах, сказках, выступают исходным материалом для художественной литературы и искусства.

497

Артефакт (лат. - искусственно + сделанный) - процесс или образование, несвойственный объекту в нормальном для него со-стоянии и возникающий обычно в ходе его исследования.

Библия (от греч. biblia - книги) - священная книга в христи-анстве, древний памятник письменности, создававшийся на протя-жении огромного исторического периода - с XIII в. до н.э. по II в. н.э. Библия состоит из двух частей - Ветхого и Нового Завета. Ветхий Завет (39 книг) признается как Священное писание иудеями (Тора) и христианами, Новый Завет (27 книг) - только христианами. Согласно церковной догматике, Библия считается 'боговдохновен-ным словом'. Наукой доказано, что в Библии нашли отражение социальные условия жизни древних людей, их культ, художествен-ное творчество, нормы нравственности, религиозно-философские и этические принципы. Как литературный памятник древней пись-менности, Библия включает ритуальные и юридические кодексы, хроники, мифы, легенды, притчи, сказания, народные песни, эро-тическую лирику, фрагменты героического эпоса и т.п. Многие разделы Библии относятся к шедеврам мировой литературы ('Песнь песней Соломона', 'Книга Екклезиаста', 'Книга плач Иеремии', 'Откровение Святого Иоанна Богослова' и др.). Многие образные выражения из Библии стали неотъемлемой частью языка культуры: 'манна небесная', 'нести свой крест', 'соль земли', 'Содом и Гоморра' и др. На библейские сюжеты написано огромное количе-ство художественных произведений.

Буддизм - одна из трех мировых религий. Возник в Древней Индии в VI - V вв. до н. э. Основателем считается Сиддхартха Гаутама. Распространен в Юго-Восточной и Центральной Азии. В центре буддизма - 'учение о четырех благородных истинах': существует страдание, его причина - в неудовлетворенных желаниях, избавление от страдания - отказаться от желаний, это возможно, если пройти определенный путь. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и безусловно высшего существа, а личность (след., и душа) признается иллюзией.

Возрождение (Ренессанс) - период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы (в Италии XIV - XVI вв., в других странах конец XV - начало XVII вв.), переходный период от средневековой культуры к культуре нового времени. Отличительные черты культуры Возрождения: светский, антикле-рикальный характер, гуманистическое мировоззрение, обращенное к культурному наследию античности, как бы его 'возрождение' (отсюда название). Творчество мыслителей и художников Возрож-дения проникнуто верой в безграничные возможности человека, его воли и разума, отрицанием католической схоластики и аскетизма. Американский социолог русского происхождения П.Сорокин (1889 - 1968) считал, что ценностные установки данной эпохи

498

определяются гармоничным мироощущением, сочетающим чувст-венное и идеациональное начала.

Вера - это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведе-нии человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки. Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл, и представляют собой сплав когнитивного, эмоционального и волевого моментов. Поскольку вера появляется в вероятностной ситуации, действие человека в соответствии с ней связано с риском. Несмотря на это, вера выступает важным фактором интеграции личности, группы, массы, стимулом решимости и активности лю-дей.

Гармония - эстетическая категория, обозначающая цельность, слитность, взаимодействие всех частей и элементов формы. Оду-шевленную гармонию, наполненную человеческим смыслом и чув-ством, называют красотой.

Генезис - происхождение, возникновение; процесс образова-ния и становления развивающегося явления.

Глобальные проблемы современности - совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации: предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; преодоление разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации их отсталости, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; прекращение стремительного роста населения ('демографического взрыва' в развивающихся странах) и устранение опасности 'депопуляции' в развитых странах, пред-отвращение катастрофического загрязнения окружающей среды; обеспечение дальнейшего развития человечества необходимыми природными ресурсами; предотвращение непосредственных и от-даленных последствий научно-технической революции. Некоторые исследователи включают в число Г. п. С. также проблемы здраво-охранения, образования, социальных ценностей, отношений между поколениями и т. д.

Гуманизм (лат. - человеческий, человечный, образованный) - прогрессивное направление в общественной мысли, характеризую-щееся защитой достоинства и прав личности, ее свободного разви-тия, считающее благо человека критерием оценки деятельности социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношения между людьми.

499

Герменевтика (греч. - истолковательное искусство) - традиции и способы толкования многозначных или не поддающихся уточне-нию текстов (большей частью древних, напр., Гомера, Библии и др.). В эпоху Возрождения Г. выступает как искусство перевода памятников античной культуры на язык живой современной куль-туры. Философская Г., следуя этим традициям, определяет превос-ходство понимания над разумом, языка над сознанием, тем самым подчеркивается возможность реконструированием 'жизненного мира' (Э.Гуссерль) прошлых культур с целью понимания смысла отдельных их памятников.

Дизайн (от англ. design - замысел, проект, чертеж, рисунок) - термин, обозначающий различные виды проектировочной деятель-ности, имеющей целью формирование эстетических и функцио-нальных качеств предметной среды. Методом дизайнерской деятельности является художественное конструирование, которое в качестве составной части входит в общий процесс конструирования промышленных изделий и имеет своей целью обеспечить удобство их эксплуатации, рациональность компоновки и высокий эстети-ческий уровень.

Динамика социокультурная - изменения или модификация черт культуры во времени и пространстве в результате воздействия внешних и внутренних сил.

Диффузия культурная - распространение особенностей, свойств данной культуры на другие культуры.

Детерминизм культурный - философская концепция, рассмат-ривающая культуру как относительно автономное образование, независимое от других сфер общественной жизни и играющее решающую роль в общественном развитии.

Знак - материальный предмет (явление, событие), выступаю-щий в качестве представителя некоторого другого предмета, свой-ства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи информации (сообщений, знаний, обра-зов). В семиотике различается три вида знаков: знаки-копии или 'иконические' (по принципу подобия: отпечаток пальца, фотогра-фия), знаки-индексы или знаки-признаки (в которых фиксируются причинно-следственные отношения: 'если... то...', например все народные приметы), знаки-символы или неразвернутые знаки, в которых присутствует смысл, содержание, образ (например, коли-чество куполов православной церкви, символика цвета, символика жестов и т.д.).

Золотое сечение ("правило золотого деления") - геометриче-ское, математическое отношение пропорций, при котором целое так относится к своей большей части, как большая к меньшей. Всякое тело, вещь, геометрическая фигура, отношение частей которых соответствует такому делению, отличаются строгой про-

500

порциональностью, производят наиболее благоприятное визуальное впечатление. Формулируя правило золотого сечения в качестве непреложного закона архитектуры, скульптуры и живописи, многие теоретики и художники эпохи Возрождения пытались найти иде-альную (абсолютную) геометрическую основу искусства.

Игра - форма свободного самовыражения человека, которая предполагает реальную открытость миру возможного и развертыва-ется либо в виде состязания, либо в виде представления каких-либо ситуаций, смыслов и состояний. Современная культурологическая мысль выдвигает игру в качестве самостоятельной области изучения (Й.Хейзинга, Д.Лихачев) и обосновывает сквозное значение игры в развитии основных культурных форм человеческой деятельности: искусства, науки, философии, политики и др.

Идеал (греч. - идея, понятие, представление) - совершенство; совершенный образец какого-либо объекта, явления, события, про-цесса с точки зрения конкретного человека или группы людей; высшая цель деятельности.

Идеализация - отвлечение от реальных свойств предметов и явлений и приписывание последним не принадлежащих им при-знаков совершенства.

Идеальный тип - теоретическая конструкция, абстрактная мо-дель, не имеющая прямого аналога в реальности и представляющая собой образ-схему изучаемого объекта. Идеальная типизация была предложена М. Вебером для анализа социокультурной реальности; она позволяла упорядочивать эмпирический материал конкретных социокультурных исследований, выявляя причины и характер не-совпадений реальных и идеальных типов.

Инкультурация - процесс освоения человеком - членом кон-кретного общества - основных черт и содержания культуры своего общества, менталитета, культурных образцов и стереотипов в пове-дении и мышлении.

Инновация культурная (лат. - возобновлять, обновлять, изме-нять) - впервые появляющиеся в культуре данного общества объекты, институты, нормы, ценности и т. п. в результате изобре-тения или заимствования из других культур.

Иррационализм (лат. - неразумный, бессознательный) - фи-лософское направление, ограничивающее или отрицающее возмож-ность процесса разумного (рационального) познания действитель-ности.

Искусство - один из элементов культуры, интерпретируется в современной культурологии как степень совершенствования худо-жественных технологий, результат человеческой деятельности и степень развития личности. Как степень совершенствования техно-логий, искусство включает в себя овладение различными приемами, художественными методами, расширением композиционных и сти-

501

листических возможностей, изобразительно-выразительных средств искусства. Эта грань искусства по-новому осознается в условиях сложившейся техносферы, когда появляются новые технические искусства, а в традиционных искусствах проявляются тенденции на интеграцию и синтез. Как результат человеческой деятельности, искусство представлено в артефактах художественной культуры (ценностный аспект), в научных идеях и концепциях, интерпрети-рующих искусство, в процессе художественного творчества и восп-риятия. Степень развития личности выражается в реализации художественных способностей и расширении творческих возмож-ностей человека. Таким образом, социокультурные смыслы искус-ства подразумевают его бытие (онтологию) в культуре как способа чувственно-образного постижения мира, аккумуляции художест-венно-эстетических ценностей, специфического средства коммуни-кации и компенсации бессознательных импульсов, фактора духовно-нравственного развития личности.

Ислам (мусульманство) - одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII веке в Аравии. Вероучение ислама изложено в Коране. Основателем ислама счи-тается Муххамад, которого, по преданию, Аллах избрал своим 'посланником', пророком. Основу исламского вероучения состав-ляет строгий монотеизм (единобожие - вера во всемогущего еди-ного Аллаха), признание Корана вечной, несотворенной, священ-ной книгой; вера в воскресение мертвых и конец света, соблюдение молитвы, поста и других обрядов. Ислам переносит поиски чело-веческого счастья на небо. Не признает разделения духовных и светских функций, закрепляя неразделенность духовной и светской власти, религии, политики и государства.

Канон (греч. - норма, правило) - система правил, норм, господствующих в искусстве в какой-либо исторический период или в каком-либо художественном направлении и закрепляющих основные структурные закономерности конкретных видов искусст-ва.

Катарсис (греч. - очищение) - термин античной эстетики, служащий для обозначения одного из сущностных моментов эсте-тического воздействия искусства на человека - очищение через сострадание и сопереживание.

Кич - этимология этого слова имеет несколько версий: 1) от нем. музыкального жаргона нач. XX в. - по смыслу 'халтура'; 2) от нем. удешевлять; 3) от англ. - 'для кухни', подразумеваются предметы плохого вкуса, недостойные лучшего употребления. Кич - специфическое явление, относящееся к самым нижним пластам массовой культуры; синоним псевдоискусства, лишенного художе-ствено-эстетической ценности и перегруженного примитивными, рассчитанными на внешний эффект деталями.

502

Контекст (лат. - тесная связь, соединение, согласование) - общий смысл социально-исторических и культурных условий, ко-торые позволяют уточнить смысловое значение результатов деятель-ности человека.

Контркультура (лат. - против) - направление развития совре-менной культуры, противостоящей сложившейся духовной атмос-фере современного индустриального общества. Контркультура получила распространение среди части молодежи стран Запада в 60 - 70-х гг. XX в. Для контркультуры характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры. Контркультура ставит своей целью ниспровержение современной культуры, которая представляется организованным насилием над личностью, душителем творческих порывов. В 70-е годы движение контркультуры зашло в тупик и распалось на множество разнохарактерных групп.

Креационизм (лат. - создавать) - религиозное учение о сотво-рении мира Богом из ничего; представления о сотворенности мира.

Культурогенез - процесс зарождения материальной и духовной культуры человечества, происходящей в тесной связи со становле-нием и развитием орудий труда и материально-технической дея-тельности и социальных закономерностей.

Магия (греч. - волшебство, колдовство) - совокупность обря-дов и действий, связанных верой в возможность повлиять с по-мощью воображаемых сверхъестественных сил на окружающую действительность. Магия - одна из форм древней духовной куль-туры.

Мандала - в широком смысле - это все окружающее простран-ство, вмещающее в себя землю и галактику, человека и атом. Принцип Мандалы позволяет человеку отражаться в космосе, а Вселенной - в человеке. С санскрита слово 'мандала' переводится как 'круг', 'центр'. В восточной культуре Мандала представляет собой круг как символ Вселенной, космоса в его бесконечности и вписанный в него квадрат как символ земли, мира, творимого человеком. Наиболее распространенная схема мандалы представля-ет собой круг, описанный вокруг квадрата, в который, в свою очередь, вписан сегментарный восьмиугольник, цветок лотоса, сим-волизирующий женское начало, детородное лоно. Стороны квадра-та, ориентированного по горизонтальным координатам Вселенной, и примыкающее к кругу внутреннее пространство имеют цветовую окраску: в ламаизме центр - голубой, север - зеленый, восток - белый, юг - желтый, запад - красный. Т-образные врата, находя-щиеся по четырем сторонам квадрата, иногда заканчиваются полу-кругом или крестом. В центре помещается объект поклонения либо его символ (например, ваджра - символ активности, мужского

503

начала, сострадания, прочности, неуничтожимости, атрибут многих будд и бодхисатв в виде скипетра). В культуре разных народов Мандала - универсальный символ гармонии, целостности, станов-ления отношений между человеком и миром, символ колеса жизни и смерти, календарных и космических циклов, движения звезд и планет во Вселенной. По принципу Мандалы древние друиды в Англии создали монументальный мегалитический комплекс Стоун-хендж, в котором современные исследователи видят не только проекцию мироздания и выражение религиозно-эстетических по-требностей, но и одну из первых астрономических обсерваторий, воплощение знаний о космосе, движении светил, смене земных сезонов.

Маргинальность - качественное состояние человека или группы людей, оказавшихся в силу обстоятельств (миграция, межэтниче-ские браки и др.) на грани двух культур; они участвуют во взаимо-действии этих культур, но полностью не примыкают ни к одной из них, в результате чего формируется двойственное самосознание, возникает психическое напряжение и т. п.

Ментальность - мироощущение, мировосприятие, формирую-щееся на глубоком психическом уровне индивидуального или кол-лективного сознания; совокупность психологических, поведенчес-ких установок в недрах определенной культуры под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания. Ментальность является очень устойчивым образованием, меняющимся медленно и незаметно для тех, кто им обладает.

Мимезис (греч. - подражание) - термин введен Аристотелем, означает способ художественного творчества (преимущественно в искусстве) и выражается в подражании природе, точном воспроиз-ведении внешнего вида людей и предметов. Мимезис - основа натурализма в искусстве.

Наука - сфера деятельности человека, функцией которой яв-ляется выработка и теоретическая систематизация знаний об окру-жающей действительности.

Ноосфера (греч. - ум, разум + шар) - новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. В.И.Вернадский разработал учение о ноосфере как качественно новой форме орга-низованности, возникающей при взаимодействии природы и обще-ства. Для ноосферы характерна взаимосвязь законов природы с законами мышления и с социально-экономическими законами. Эти законы воплощаются в человеческой деятельности как определяю-щем факторе ее развития и сопоставимой по силе воздействия на природные процессы с геологическими катаклизмами.

Прогресс (лат. -- движение вперед) - переход от низшего, менее совершенного уровня к более высокому и совершенному.

504

Профессиональная культура - интегративное понятие, отража-ющее достигнутый в трудовой деятельности уровень мастерства; означает творчески-созидательное отношение к труду, способность к принятию решений и их оценки одновременно с двух позиций - конкретно-технологической и социокультурной; формируется на основе конструктивного объединения профессиональной и соци-альной компетентности.

Рационализм (лат. - разумный) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения.

Семиотика (греч. - знак) - наука, занимающаяся сравнитель-ным изучением знаковых систем от простейших систем сигнализа-ции до естественных языков и формализованных языков науки; анализирует функции знаковых систем (передачи сообщения или выражения смысла, а также общения). Выделяют три основных раздела семиотики: 1) синтактика, или изучение внутренней струк-туры знаковых систем безотносительно к выполняемым ими фун-кциям; 2) семантика, изучающая знаковые системы как средство выражения смысла; 3) прагматика, изучающая отношения знаковых систем с теми, кто их использует.

Символ - универсальная категория в культуре, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Символ - 1) предмет, действие и т.п., служащее условным обозна-чением какого-либо образа, понятия, идеи; 2) художественный образ, воплощающий какую-либо идею; 3) условный вещественный опознавательный знак для членов определенной общественной группы.

Синергетика - междисциплинарное направление научных исс-ледований, ставящее в качестве своей основной задачи познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации в системах самой разной природы, в том числе и социокультурных. Синергетика формирует представление об аль-тернативности, поливариантности путей развития сложных систем и открывает новые принципы управления ими.

Синкретизм (греч. - соединение, объединение) - слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего-либо (напр., синкретизм первобытного искусства, характеризует нерасчлененность деятельности и мышления челове-ка в первобытной культуре).

Синтез культур взаимодействие и соединение разнородных эле-ментов, при котором возникает новое культурное явление, течение, стиль или модель социокультурного устройства, отличающееся от составляющих его компонентов и имеющее собственное качествен-но определенное содержание и/или форму.

Социальная компетентность (от лат. competo - соответствую, подхожу) - совокупность знаний, умений, опыта в какой-либо

505

начала, сострадания, прочности, неуничтожимости, атрибут многих будд и бодхисатв в виде скипетра). В культуре разных народов Мандата - универсальный символ гармонии, целостности, станов-ления отношений между человеком и миром, символ колеса жизни и смерти, календарных и космических циклов, движения звезд и планет во Вселенной. По принципу Мандалы древние друиды в Англии создали монументальный мегалитический комплекс Стоун-хендж, в котором современные исследователи видят не только проекцию мироздания и выражение религиозно-эстетических по-требностей, но и одну из первых астрономических обсерваторий, воплощение знаний о космосе, движении светил, смене земных сезонов.

Маргинальность - качественное состояние человека или группы людей, оказавшихся в силу обстоятельств (миграция, межэтниче-ские браки и др.) на грани двух культур; они участвуют во взаимо-действии этих культур, но полностью не примыкают ни к одной из них, в результате чего формируется двойственное самосознание, возникает психическое напряжение и т. п.

Ментальность - мироощущение, мировосприятие, формирую-щееся на глубоком психическом уровне индивидуального или кол-лективного сознания; совокупность психологических, поведенчес-ких установок в недрах определенной культуры под воздействием традиций, социальных институтов, среды обитания. Ментальность является очень устойчивым образованием, меняющимся медленно и незаметно для тех, кто им обладает.

Мимезис (греч. - подражание) - термин введен Аристотелем, означает способ художественного творчества (преимущественно в искусстве) и выражается в подражании природе, точном воспроиз-ведении внешнего вида людей и предметов. Мимезис - основа натурализма в искусстве.

Наука - сфера деятельности человека, функцией которой яв-ляется выработка и теоретическая систематизация знаний об окру-жающей действительности.

Ноосфера (греч. - ум, разум + шар) - новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. В.И.Вернадский разработал учение о ноосфере как качественно новой форме орга-низованности, возникающей при взаимодействии природы и обще-ства. Для ноосферы характерна взаимосвязь законов природы с законами мышления и с социально-экономическими законами. Эти законы воплощаются в человеческой деятельности как определяю-щем факторе ее развития и сопоставимой по силе воздействия на природные процессы с геологическими катаклизмами.

Прогресс (лат. - движение вперед) - переход от низшего, менее совершенного уровня к более высокому и совершенному.

504

Профессиональная культура - интегративное понятие, отража-ющее достигнутый в трудовой деятельности уровень мастерства; означает творчески-созидательное отношение к труду, способность к принятию решений и их оценки одновременно с двух позиций - конкретно-технологической и социокультурной; формируется на основе конструктивного объединения профессиональной и соци-альной компетентности.

Рационализм (лат. - разумный) - философское направление, признающее разум основой познания и поведения.

Семиотика (греч. - знак) - наука, занимающаяся сравнитель-ным изучением знаковых систем от простейших систем сигнализа-ции до естественных языков и формализованных языков науки; анализирует функции знаковых систем (передачи сообщения или выражения смысла, а также общения). Выделяют три основных раздела семиотики: 1) синтактика, или изучение внутренней струк-туры знаковых систем безотносительно к выполняемым ими фун-кциям; 2) семантика, изучающая знаковые системы как средство выражения смысла; 3) прагматика, изучающая отношения знаковых систем с теми, кто их использует.

Символ - универсальная категория в культуре, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Символ - 1) предмет, действие и т.п., служащее условным обозна-чением какого-либо образа, понятия, идеи; 2) художественный образ, воплощающий какую-либо идею; 3) условный вещественный опознавательный знак для членов определенной общественной группы.

Синергетика - междисциплинарное направление научных исс-ледований, ставящее в качестве своей основной задачи познание общих закономерностей и принципов, лежащих в основе процессов самоорганизации в системах самой разной природы, в том числе и социокультурных. Синергетика формирует представление об аль-тернативности, поливариантности путей развития сложных систем и открывает новые принципы управления ими.

Синкретизм (греч. - соединение, объединение) - слитность, нерасчлененность, характеризующая первоначальное, неразвитое состояние чего-либо (напр., синкретизм первобытного искусства, характеризует нерасчлененность деятельности и мышления челове-ка в первобытной культуре).

Синтез культур взаимодействие и соединение разнородных эле-ментов, при котором возникает новое культурное явление, течение, стиль или модель социокультурного устройства, отличающееся от составляющих его компонентов и имеющее собственное качествен-но определенное содержание и/или форму.

Социальная компетентность (от лат. competo - соответствую, подхожу) - совокупность знаний, умений, опыта в какой-либо

505

области, в данном случае в социальной сфере. Социальная компе-тентность предполагает применение профессиональных навыков в со- инокультурной среде с учетом всех возможных последствий. Характеристики социальной компетентности: 1. Умение включить идею, создаваемый объект, процесс, явление или действие в соц-иокультурный контекст, то есть понимать его место в целостной системе культуры, во взаимодействии с другими составляющими ее элементами. 2. Предвидение последствий (позитивных и негатив-ных) своей профессиональной деятельности для человека, природы, техносферы. 3. Соединение в своих действиях профессиональных и социально значимых знаний. 4. Способность дать оценку профес-сиональной деятельности и выявить ее значимость для социума. 5. Обладание навыками общения с другими людьми, умение ориен-тироваться в человеческих взаимоотношениях, 'продвинуть' гипо-тезу, теорию, изобретение в жизнь.

Социокультурный анализ - метод междисциплинарного изуче-ния сложных процессов жизни общества, основанный на истори-ко-аналитических, социологических, социально-философских подходах. В рамках социокультурного анализа культура исследуется в соотнесении с социальным пространством, которое рассматрива-ется в широком смысле слова как внеприродная, связанная с человеческой деятельностью реальность.

Субкультура - совокупность норм, ценностей, идеалов, симво-лов какой-либо социальной группы, существующей относительно независимо от культуры общества в целом (напр., городская и сельская, молодежная субкультуры и др.).

Текст (лат. - ткань, единение) - последовательность символов, образующих сообщение. Выделяют пять функций текста (по Ю. Лот-ману): 1) сообщение, направленное от носителя информации к субъекту; 2) коллективная память, способная к непрерывному по-полнению, актуализации одних аспектов информации и к времен-ному или полному забвению других; 3) общение читателя с самим собой, тем самым текст актуализирует определенные личностные стороны; 4) текст становится собеседником; 5) общение между текстом и культурным подтекстом. В семиотике текст представляет собой осмысленную последовательность любых знаков, любую фор-му коммуникации; в языкознании - последовательность словесных знаков. Весь мир культуры воспринимается субъектом культуры как бесконечный, безграничный текст.

Техника - совокупность созданных человеком инструменталь-ных средств, артефактов и способов, механизмов осуществления любой деятельности, обогащающих и совершенствующих содержа-ние человеческой жизни, расширяющих взаимоотношения человека с окружающей средой.

506

Технократизм - стиль мышления и действия, ограничивающий содержание техники и технологии только технико-технологическим смыслом, технико-технологической оптимальностью и эффектив-ностью, не учитывающий (и даже игнорирующий) гуманистические и социокультурные смыслы техники и технологии. Это стиль мыш-ления и действия, при котором техническая деятельность превра-щается из средства жизни в цель жизни, когда инженерно-тех-ническое мышление и деятельность односторонне ориентированы только на позитивные результаты и последствия техники и техно-логии, и когда только с этих позитивных технологических позиций, вне всякого 'человеческого измерения', оцениваются все другие стороны жизни человека, общества в процессе их исторического развития.

Технологическая культура - степень технологического совер-шенства.

Технология - способ, механизм осуществления любой деятель-ности, любого действия и поведения.

Универсалии культурные - своеобразные инварианты развития, элементы культуры; это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от гео-графического места, исторического времени и социального устрой-ства общества. Выделяют более 70 культурных универсалий: изготовление орудий труда, совместный труд, украшение тела, запреты кровосмешения, танцы, спорт, язык, образование, религи-озные обряды и др. Назначение культурных универсалий усматри-вается в том, что различные культуры должны способствовать удовлетворению базисных (физиологических, психологических и социальных) потребностей человека.

Универсалии культуры - исторически обусловленная система понятий и способ осмысления мира, где фиксируются свойственные данной культуре наиболее общие представления о человеческой деятельности, о месте человека в мире и т. п. Универсалии культуры обеспечивают воспроизводство образа жизни и человека данной культуры от поколения к поколению.

Фетишизм - религиозное поклонение материальным предме-там-фетишам, которым предписываются сверхъестественные свой-ства. С помощью фетиша человек, якобы может осуществлять косвенную власть над природой, принуждать божество выполнять его желания. В мировых религиях фетишизм сохраняется в почита-нии мощей и икон (христианство), священных 'ступ' (буддизм), святых мест и 'черного камня' (ислам).

Христианство - одна из трех мировых религий (наряду с буд-дизмом и исламом), названа по имени ее предполагаемого основа-

507

теля Христа (греч. - 'помазанник', 'мессия'). Возникло в начале I века в Палестине, в IV веке стало господствующей религией Римской империи. Христианство, как и ислам, наследует созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания, абсолютного могущества, имеющего причину в самом себе, по отношению к которому все существа и предметы являются его творениями; все создано Богом из ничего. В основу христианской религии легла вера в искупительную миссию Иисуса Христа, который своей мученической смертью искупил грехи чело-вечества; вера во второе пришествие Христа, которое должно со-стояться в будущем; в Страшный суд, в небесное воздаяние и установление Царства Божьего.

Ценности - важнейшие компоненты человеческой культуры наряду с нормами и идеалами. Это свойство определенного предмета или явления удовлетворять потребности, желания, интересы инди-вида, группы людей, общества в целом. С помощью этого понятия характеризуется личностный смысл для отдельного человека и социально-историческое значение для общества определенных предметов и явлений действительности. Ценности формируются в результате осознания субъектом своих потребностей в соотнесении с возможностями их удовлетворения. Ценности определенной куль-туры задают образцы и стандарты поведения и оказывают влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами. Ценности бывают материальные и духовные, большие и малые и др. В том или ином сообществе складывается определенная система ценностей.

Эзотерический (внутренний) - тайный, скрытый, предназна-ченный для посвященных, в религиозном, мистическом смысле означает духовное развитие, путь становления сознания; относится к религиозным образам, мистическим учениям, магическим знакам; противоположность экзотерического.

Экзотерический (внешний) - не представляющий тайны, от-крытый, предназначенный для всех; в противоположность эзотери-ческому отражает внешний план бытия, его материальные, воплощенные формы, все видимое, ясное, проявленное.

Этнос (греч. - народ, племя) - исторически сложившаяся устойчивая группа людей (племя, народность, нация), говорящая на одном языке, признающая свое единое происхождение, облада-ющая единым укладом жизни, комплексом обычаев, традиций и отличающаяся всем этим от других народов. Культурная общность членов этноса обусловливает единство их психического склада.

Этос (греч. - обычай, нрав, характер) - обобщенная характе-ристика культуры данной социальной общности или отдельного

508

человека, выражающаяся в системе господствующих ценностей и норм поведения.

Язык - система знаков, с помощью которых совершается человеческое общение, мышление и самовыражение. Это средство познания мира, создания, хранения, переработки и передачи ин-формации. Сущностью языка является то, что он расчленяет мир на дискретные понятия, т.е. присваивает отдельным элементам мира определенные значения и особым образом их классифицирует

Содержание

Введение (Я. Г. Багдасарьян)........................ 3

МИР ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ...................... 7

Тема 1. Культурология как научная дисциплина (Я. Г. Багдасарьян, И. Г. Ти-

хая-Тищенко, И.Е.Чучайкина) ................. 9

Тема 2. Сущность и смыслы культуры (Я. Г. Багдасарьян)........ 38

Тема 3. Типология культуры (А. В. Литвинцева)............. 56

Тема 4. Социокультурная динамика (Я. Г. Багдасарьян, Г. В. Иванченко) . 76

Тема 5. Язык культуры (Я. Г. Багдасарьян)............... 98

Тема 6. Мир человека как культура (И. Г. Багдасарьян, А. В. Литвинцева) 117

Тема 7. Искусство как феномен культуры (И. Е. Чучайкина)....... 143

Тема 8. Религия и наука в контексте культуры (Я. Г. Багдасарьян, Ю. П. По-луэктов, И. Г. Тихая-Тищенко).................. 165

Тема 9. Техника как социокультурное явление (А. В. Литвинцева) .... 182

Тема 10. Культура и цивилизация (Я. Г. Багдасарьян, А. В. Литвинцева) . 197

КУЛЬТУРОЛОГИЯ ЧЕРЕЗ ТЕКСТЫ (сост. Н. Г. Багдасарьян, И. Е. Чучайки-на, А. В. Литвинцева, А.В.Чернышева) ............. 215

Культурология как научная дисциплина. Сущность и смыслы культуры . . 217

Типология культуры. Социокультурная динамика ............. 240

Язык культуры.............................. 285

Мир человека как культура........................ 350

Искусство как феномен культуры..................... 378

Религия и наука в констексте культуры.................. 403

510

Техника как социокультурное явление ...............430

Культура и цивилизация ....................... 461

АЛГОРИТМЫ И МЕТОДИКИ (Н.Г. Багдасарьян, И.Е. Чучайкина) .... 485

Рекомендуемая литература..........487

Темы рефератов ............................ 494

Краткий терминологический словарь (И.А. Акимова, И.Е. Чучайкина) 49б

Учебное издание

Багдасарьян Надежда Гегамовна, Иванченко Галина Владимировна, Литвинцева Алла Викторовна и др.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Руководитель объединения 'Слово' Г.Н. Усков

Редактор О. В. Кирьязев

Художник В. Н. Хомяков

Художественный редактор Ю.Э. Иванова

Технический редактор Л.А. Овчинникова

Компьютерная верстка А. В. Болотников, С.Н. Луговая

Корректор В. О. Бродская, В.Н. Жилкина

ЛР ? 010146 от 25.12.96. Изд. ? РИФ-194. Сдано в набор 28.06.2000

Подп. в печать 16.10.2000. Формат 60x88 1/16. Бум. офс. ? 1. Гарнитура 'Таймс"

Печать офсетная. Объем: 31,36 усл. печ. л. + 0,25 усл. печ. л. форз.,

32,36 усл. кр.-отт., 30,09 уч.-изд. л. + 0,43 уч.-изд. л. форз.

Тираж 12000 экз. Заказ ? 2582

ГУП 'Издательство 'Высшая школа', 101430, Москва, ГСП-4, Неглинная ул., д. 29/14

Факс: 200-03-01, 200-06-87

E-mail: V-Shkola@g23.relcom.ru

http://www.v-shkola.ru  

Набрано на персональных компьютерах издательства

Отпечатано с готовых диапозитивов в ГУП ИПК 'Ульяновский Дом печати'. 432601, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14

Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

update 01.02.04