Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

update 06.02.04

Умберто Эко

Искусство и красота в средневековой эстетике

Перевод с итальянского А П. Шурбелева

Санкт-Петербург Издательство 'АЛЕТЕЙЯ' 2003

УДК 7.01 ББК 87.8(0)4 Э40

Библиотека средних веков

Umberto Eco

ARTE E BELLEZZA NELL'ESTETICA MEDIEVALE

Редколлегия серии 'Библиотека средних веков':

С. П. Карпов (председатель), Н. И. Басовская, О. И. Варьяш, Л. И. Киселева, Г. Е. Лебедева, В. Н. Малое, А. А. Сванидзе, П. Ю. Уваров, В. И. Уколова, Н. А. Хачатурян, В. А. Якубский

АЛЕТЕЙЯ

Редакционный совет серии 'Университетская библиотека':

Н. С. Автономова, Т. А. Алексеева, М. Л. Андреев, В. И. Бахмин, М. А. Веденяпина, Е. Ю. Гениева, Ю. А. Кимелев, А. Я. Ливергант, Б. Г. Капустин, Ф. Пинтер, А. В. Полетаев, И. М. Савельева, Л. П. Репина, А. М. Руткевич, А. Ф. Филиппов

'University Library' Editorial Council:

Natalia Avtonomova, Tatiana Alekseeva, Mikhail Andreev, Vyacheslav Bakhmin, Maria Vedeniapina, Ekaterina Genieva, Yuri Kimelev, Alexander Livergant, Boris Kapustin, Frances Pinter, Andrei Poletayev, Irina Savelieva, Lorina Repina, Alexei Rutkevich, Alexander Filippov

Издание выпущено при поддержке Института 'Открытое общество' (Фонд Сороса)

в рамках мегапроекта 'Пушкинская библиотека'

This edition is published with the support of the Open Society Institute within the framework of 'Pushkin Library' megaproject

Научная редакция перевода К. А. Чекалова при участии И. В. Лупандина

Э40

Эко Умберто

Искусство и красота в средневековой эстетике. - СПб.: Але-тейя, 2003. - 256 с. - (Серия 'Библиотека средних веков'). ISBN 5-89329-640-0

Книга представляет собой краткий очерк эстетических учений средневековья. Рассматриваются эстетические теории видных сред-невековых богословов: Альберта Великого, Фомы Аквинского, Бона-вентуры, Дунса Скота, Уильяма Оккама, а также философско-бо-гословских школ: Шартрской, Сен-Викторской.

Книга рассчитана на широкий круг читателей, которым интересна средневековая эстетика и тема вечной красоты.

ISBN 5-89329-640-0

1. ВВЕДЕНИЕ.. 3

2. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОСПРИЯТИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.. 6

2.1. Эстетические интересы средневекового человека. 6

2.2. Мистики. 7

2.3. Коллекционирование. 10

2.4. Польза и красота. 12

3. ПРЕКРАСНОЕ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ.. 12

3.1. Эстетическое видение вселенной. 12

3.2. Трансценденталии. Филипп Канцлер. 14

3.3. Комментарии на Псевдо-Дионисия. 15

3.4. Гильом Овернский и Роберт Гроссетест. 15

3.5. 'Сумма брата Александра' ('Summa fratris Alexandri') и св. Бонавентура. 16

3.6. Альберт Великий. 17

4. ЭСТЕТИКА ПРОПОРЦИИ.. 18

4.1. Классическая традиция. 18

4.2. Музыкальная эстетика. 19

4.3. Шартрская школа. 20

4.4. 'Человек квадратный'. 22

4.5. Пропорция как художественное правило. 23

5. ЭСТЕТИКА СВЕТА.. 25

5.1. Ощущение цвета и света. 25

5.2. Оптика и перспектива. 28

5.3. Метафизика света: Роберт Гроссетест. 28

5.4. Св. Бонавентура. 29

6. СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ.. 30

6.1. Символическая вселенная. 30

6.2. Неразличение символизма и аллегоризма. 32

6.3. Метафизическая всезначность. 33

6.4. Библейский аллегоризм.. 35

6.5. Аллегоризм энциклопедий. 37

6.6. Универсальный аллегоризм.. 39

6.7. Художественный аллегоризм.. 40

6.8. Св. Фома и отказ от вселенского аллегоризма. 42

7. ПСИХОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВИДЕНИЯ.. 45

7.1. Субъект и объект. 45

7.2. Эстетическое чувство. 45

7.3. Психология видения. 47

7.4. Эстетическое видение св. Фомы.. 48

8. СВ. ФОМА И ЭСТЕТИКА ОРГАНИЧЕСКОГО ЦЕЛОГО.. 49

8.1. Форма и субстанция. 49

8.2. 'Proportio' и 'integritas'. 50

8.3. 'Claritas'. 53

9. РАЗВИТИЕ И КРИЗИС ЭСТЕТИКИ ОРГАНИЧЕСКОГО ЦЕЛОГО.. 54

9.1. Ульрих Страсбургский, св. Бонавентура и Луллий. 54

9.2. Дунс Скот, Оккам и природа индивида. 55

9.3. Немецкие мистики. 57

10. ТЕОРИИ ИСКУССТВА.. 58

10.1. Теория искусства (' ars ') 58

10.2. Онтология художественной формы.. 59

10.3. Свободные и ремесленные искусства. 60

10.4. Изящные искусства. 61

11. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ВЫМЫСЕЛ и достоинство художника.. 64

11.1. 'Низшее учение' ('Infima doctrina'). 64

11.2. Поэт-богослов ('theologus') 64

11.3. Идея как образец. 65

11.4. Интуиция и чувство. 67

11.5. Новый статус художника. 68

11.6. Данте и новое представление о поэте. 69

12. ПОСЛЕ СХОЛАСТИКИ.. 72

12.1. Практический дуализм Средневековья. 72

12.2. Структура средневекового мышления. 73

12.3. Эстетика Николая Кузанского. 75

12.4. Неоплатонический герметизм.. 78

12.5. Астрология и провидение. 80

12.6. Соответствие и 'пропорция'. 81

12.7. Талисман и молитва. 82

12.8. Эстетика как норма жизни. 83

12.9. Художник и новое истолкование текстов и мира. 84

12.10. Выводы.. 85

ПРИМЕЧАНИЯ.. 87

1. ВВЕДЕНИЕ. 87

2. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОСПРИЯТИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.. 87

3. ПРЕКРАСНОЕ КАК ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ. 88

4. ЭСТЕТИКА ПРОПОРЦИЙ.. 88

5. ЭСТЕТИКА СВЕТА.. 88

6. СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ.. 88

7. ПСИХОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВИДЕНИЯ.. 89

8. СВ. ФОМА И ЭСТЕТИКА ОРГАНИЧЕСКОГО ЦЕЛОГО.. 89

9. РАЗВИТИЕ И КРИЗИС ЭСТЕТИКИ ОРГАНИЧЕСКОГО ЦЕЛОГО.. 89

10. ТЕОРИЯ ИСКУССТВА.. 89

11. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ВЫМЫСЕЛ И ДОСТОИНСТВО ХУДОЖНИКА.. 90

12. ПОСЛЕ СХОЛАСТИКИ.. 90

БИБЛИОГРАФИЯ.. 90

Принятые сокращения. 90

A. Издания текстов. 91

В. Научная литература. 93

Оглавление. 105

1. ВВЕДЕНИЕ

Эта книга представляет собой краткий очерк истории эстетиче-ских теорий, разработанных культурой латинского Средневековья в период с VI по XV вв. н. э. Однако использованные в предыдущей фразе понятия в свою очередь, сами нуждаются в определении.

Очерк. Речь идет не об исследовании, притязающем на само-бытность, а скорее о кратком изложении и систематизации осуще-ствленных ранее разработок, среди которых можно назвать и нашу монографию, посвященную эстетике Фомы Аквинского (1956). Прежде всего следует отметить, что у автора не зародилась бы идея этого очерка, если бы в 1946 г. не увидели свет два основополагаю-щих труда по средневековой эстетике, а именно Études d'esthétique médiévale Эдгара де Бройна и сборник текстов о метафизике пре-красного, составленный Д. Пуйоном. На мой взгляд, можно с уве-ренностью сказать, что все, написанное ранее двух вышеуказан-ных работ, отличается неполнотой, а все авторы, писавшие на эту тему после де Бройна и Пуйона, учитывают их опыт (1)*.

Данная книга является именно кратким очерком и рассчитана на то, чтобы стать доступной даже человеку, не искушенному в средневековой философии или истории эстетики. Именно поэтому все латинские цитаты - а их в тексте немало - сразу же даются в пересказе, если они кратки, или переводятся, если пространны (2).

История. Данный очерк носит исторический, а не теоретичес-кий характер. Смысл нашей работы - мы вернемся к этому в кон-це книги - заключается в том, чтобы дать представление об опре-деленной эпохе, а не внести философский вклад в современное оп-ределение эстетики, постановку ее проблем и их решение. Этого уточнения должно было бы хватить и хватило бы, если бы речь шла об эстетике классицизма или барокко. Но коль скоро, начиная с

*3десть и далее см. примечания на стр. 213.

прошлого века, в средневековую философию старались вдохнуть новую жизнь, стремясь представить ее как вечную философию (philosophia perennis), любое рассуждение о ней в обязательном порядке должно сопровождаться основательным разъяснением своих собственных философских предпосылок. Поэтому уточняю: данное исследование по эстетике Средневековья так же стремится постичь определенную историческую эпоху, как к этому стреми-лось бы исследование греческой или барочной эстетики. Есте-ственно, наше обращение к данной эпохе предполагает, что мы на-ходим ее интересной и считаем ее достойной более основательного изучения.

История эстетических теорий. Именно в связи с тем, что речь идет об историческом очерке, мы не стремимся к тому, чтобы в терминах, приемлемых для сегодняшнего дня, дать очередное определение тому, что представляет собой теория эстетики. Мы исходим из самого широкого понимания этого термина, которое учитывает все случаи, когда та или иная теория представляется или признается как эстетическая. Таким образом, мы будем пони-мать под эстетической теорией любую цепь умозаключений, кото-рая, притязая на определенную систематичность и прибегая к ис-пользованию философских понятий, рассматривает те или иные явления, касающиеся красоты, искусства и условий создания и оценки произведений искусства; отношений между искусством и другими видами деятельности, а также искусством и нравственно-стью; предполагающие рассмотрение задач художника, понятий приятного, декоративного, стиля, суждений о вкусе, а также кри-тики этих суждений, теорий и различных видов практики истолко-вания текстов, как вербальных, так и невербальных, то есть про-блемы герменевтики (принимая во внимание, что она пересекает-ся с уже названными проблемами, даже если - как в основном и случалось в Средние века - она затрагивает не только явления собственно эстетического порядка).

Представляется более предпочтительным не исходить из совре-менного определения эстетики и затем выяснять, отвечала ли ему минувшая эпоха (именно такой подход и стал причиной появления наименее удачных книг по истории эстетики), но начать с опреде-

ления, которое было бы максимально синкретичным и широким, а потом перейти к рассмотрению интересующей нас проблематики. Действуя таким образом (вслед за рядом других исследователей), мы стремились, по мере возможности, соединить собственно тео-ретические рассуждения с анализом всех тех текстов, которые, даже если они и были написаны без какого-либо стремления к сис-тематическому изложению (например, замечания теоретиков ри-торики, сочинения мистиков, коллекционеров искусства, педаго-гов, энциклопедистов или толкователей Священного Писания), тем не менее отражают философские идеи своей эпохи или оказывают на них влияние. Точно так же по мере возможности и не претендуя на полноту, мы стремились выявить эстетические идеи, определя-ющие собой различные аспекты повседневной жизни, а также эво-люцию форм и художественных приемов.

Латинское Средневековье. В Средние века теоретические рас-суждения, как философские, так и богословские, велись на латыни, так что схоластическое Средневековье - это эпоха латинского языка. Когда авторы теоретических трактатов переходят на народ-ный язык, мы, пусть и в нарушение хронологии, уже оказываемся в значительной мере за пределами Средневековья. В этом очерке будут рассмотрены эстетические понятия латинского средневеко-вья, другие же явления - поэзия трубадуров, 'Новый сладостный стиль', Данте (хотя для Данте сделаны существенные оговорки, особенно в последней главе) и тем более его последователи - бу-дут затронуты лишь мимоходом. Хотелось бы отметить, что в Ита-лии Данте, Петрарку и Боккаччо привыкли относить к Средневеко-вью, (отсчитывая Ренессанс от момента открытия Колумбом Аме-рики), тогда как во многих других странах их относят к началу Возрождения. С другой стороны, словно бы для восстановления равновесия, те же авторы, кто относит Петрарку к Возрождению, вписывают в 'осень Средневековья' бургундскую, фламандскую и немецкую культуру XV века (то есть, современников Пико делла Мирандолы, Леона Альберти и Альда Мануция).

В то же время само понятие 'Средневековье' определить до-вольно трудно. Вполне прозрачная этимология этого термина гово-рит о том, что он был изначально призван вобрать в себя тот тысяче-

летний период, которому никак не удавалось найти достойное мес-то, ведь это тысячелетие оказалось на середине пути между двумя блистательными эпохами, одной из которых очень гордились, а по другой сильно скучали.

Среди многочисленных обвинений, выдвинутых против этой якобы лишенной своего лица эпохи (не считая ее пресловутую 'срединность'), был как раз упрек в отсутствии эстетической чув-ствительности. Сейчас мы не будем обсуждать этот вопрос, по-скольку последующее изложение как раз и призвано исправить это ложное впечатление: из заключительной главы станет ясно, что к XV в. эстетическая чувствительность сильно изменилась, чем, соб-ственно, можно объяснить, если не оправдать, существование за-навеса, скрывавшего средневековую эстетику. Однако понятие 'средние века' озадачивает и по другим причинам.

Как получается, что под одним ярлыком объединяются столь разнящиеся между собой периоды: с одной стороны, период, про-стирающийся от падения Римской империи и до Каролингского возрождения, период, когда Европа переживает самые ужасные за всю свою историю политические и религиозные, демографические и аграрные, урбанистические и лингвистические кризисы (список можно было бы продолжить). С другой стороны, - период после-довавшего за тысячным годом возрождения, то есть время первой промышленной революции; время, когда начинаются формировать-ся национальные языки и современные нации, зарождается демок-ратия коммун, появляются банки, векселя и система двойного уче-та; когда подлинную революцию переживают системы наземных и морских перевозок, способы обработки земли, ремесленные при-емы; когда изобретается компас, стрельчатый свод, а под конец - порох и печать? Как все это совместить с эпохой, когда арабы пере-водят Аристотеля и занимаются медициной и астрономией в то вре-мя как Европа к востоку от Испании все-таки пока что не может гордиться своей культурой (хотя 'варварские' столетия уже оста-лись позади)?

Между тем, так сказать, частичная ответственность за эту де-сятивековую мешанину лежит и на средневековой культуре, кото-рая избрала (или была вынуждена избрать) латинский язык как lingua franca, Библию как книгу книг, святоотеческую традицию

как единственное свидетельство классической культуры, и заня-лась комментированием комментариев и цитированием авторитет-ных формул с таким видом, будто сама неспособна изобрести что-либо новое. На самом деле это не так: средневековая культура об-ладает чувством нового, но стремится скрыть это новое под завесой повторений (в отличие от современной культуры, которая, напротив, делает вид, что она изобретает нечто новое, даже в том случае, когда на самом деле лишь повторяет уже известное).

Тяжелого испытания, вызванного стремлением узнать, когда же все-таки говорится нечто новое (говорится там, где человек Средневековья старается убедить нас, что он просто повторяет ранее сказанное), не удается избежать и тому, кто решил заняться историей эстетических идей. Чтобы сделать его не столь тяжким (по крайней мере для читателя), в нашем очерке будут изложены эстетические проблемы, а не воссозданы портреты тех или иных авторов. При портретировании легко впасть в заблуждение и счесть, что любой мыслитель - поскольку он использует термины и формулы, к которым уже прибегали его предшественники - про-должает говорить об уже известном (чтобы убедиться в обратном, нам пришлось бы воссоздать отдельные системы одну за другой). Если же мы излагаем сами проблемы, то нам легче (в рамках крат-кого обзора, когда на десять веков отведено менее двухсот стра-ниц), проследить историю некоторых формулировок и выяснить, каким образом они, то незаметно, а то и вполне явно, меняют свой смысл, причем так, что в конце концов мы начинаем понимать, что совершенно затертое выражение, например, forma, поначалу ис-пользовалось для указания на нечто, лежащее на поверхности, а в конце концов - на нечто, сокрытое в глубине.

Поэтому, даже признавая, что некоторые проблемы и решения не претерпевали изменений, мы обычно предпочитаем указывать на моменты развития, трансформации, рискуя при этом впасть в характерный для историографов грех (который мы позволим себе покритиковать в конце книги) считать, что эстетическая мысль Средневековья постоянно 'улучшается'. Конечно, средневековая эстетика претерпела определенное развитие, ведь от довольно-таки некритического цитирования представлений об идеях, косвен-ным образом воспринятых ею от античности, ей удается прийти к

таким шедеврам строгой систематики, какими являются суммы (summae) XIII в. Однако если фантастические этимологические изыскания Исидора Севильского вызывают у нас улыбку, а Уиль-ям Оккам, напротив, заставляет вникать в рассуждения, насыщен-ные такими формальными тонкостями, которые поныне являются твердым орешком для логиков, то это не означает, что Боэций не столь проницателен, как Дунc Скот (даже если первый и жил восе-мью веками раньше второго).

История, которую мы намерены проследить, сложна, преем-ственность сочетается в ней со скачкообразным развитием и раз-рывами. В немалой степени это все-таки история преемственнос-ти, потому что Средневековье являлось эпохой авторов, без ссы-лок копировавших один другого, а также потому, что в эпоху рукописной культуры, когда рукописи были не слишком доступны-ми, копирование представляло собой единственный путь к кальку-ляции идей. Никто не считал это преступлением; часто многократ-ное копирование приводило к полному забвению истинного автора той или иной формулы; в конце концов, считалось, что, если идея истинна, то она принадлежит всем.

Однако эта история имеет и свои яркие моменты. Правда, они не сродни тому фурору, который вызвала картезианская формула 'я мыслю' (cogito). Маритен заметил, что только начиная с Де-карта мыслитель предстает как 'дебютант в области абсолюта' и после него все философы начинают стремиться в свою очередь де-бютировать на совершенно новых подмостках. Люди Средневеко-вья не были столь театральными; они считали, что оригиналь-ность - грех гордыни (с другой стороны, не следует забывать, что в ту эпоху ставить под сомнение установившуюся традицию было рискованно, причем не только в академическом плане). Однако и Средневековье (указываем на это обстоятельство на тот случай, если найдется кто-либо, об этом не ведающий) было способно на высокие мысли и гениальные прозрения.

2. ЭСТЕТИЧЕСКОЕ МИРОВОСПРИЯТИЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

2.1. Эстетические интересы средневекового человека

Значительную часть своей эстетической проблематики Средне-вековье унаследовало от классической древности, причем оно на-делило эти темы новым смыслом, соотнеся их с характерным для христианского мировосприятия осознанием человека, мира и бо-жественного. Другие свои категории оно унаследовало от библей-ской и святоотеческой традиции, но всегда стремилось к тому, что-бы поместить их в философский контекст, заданный новым созна-нием, склонным к систематизации; таким образом, своему эстетическому умозрению оно придавало бесспорно самобытный вид. Однако усвоенные из указанных источников темы, проблемы и выводы можно было понять и как некий поток слов, воспринятый по инерции и не вызывающий действительного отклика ни у авто-ров, ни у читателей. Как уже отмечалось в научной литературе, классическая древность, обсуждая эстетические проблемы и вы-рабатывая каноны художественного творчества, обращалась к при-роде, тогда как Средневековье, обращаясь к тем же самым темам, основывалось на классической древности; в каком-то смысле вся средневековая культура на деле представляет собой не столько размышление о реальности, сколько комментарий к определенной культурной традиции.

Однако критическая позиция средневекового человека не ис-черпывается этим аспектом: наряду с культом общих понятий, унаследованных как некий кладезь истины и мудрости; наряду со стремлением воспринимать природу как отражение трансцендент-ного, как препятствие и помеху к свободному распространению идей, в мировосприятии той эпохи живет непосредственная и рев-ностная устремленность к реальности, переживаемой во всех ее аспектах, включая наслаждение ею в эстетической перспективе.

Признавая наличие подобной спонтанной реакции на красоту природы и произведений искусства (быть может, и обусловленной доктринальными стимулами, но выходящей за пределы сухой книжности), мы можем быть уверены в том, что, когда средневеко-вый философ говорит о красоте, он имеет в виду не только некое отвлеченное понятие, но обращается к конкретному опыту.

Нет сомнения в том, что в Средние века главенствует представ-ление о чисто умозрительной красоте, нравственной гармонии, метафизическом сиянии и что мы можем постичь этот тип мироо-щущения только в том случае, если бережно и любовно попытаем-ся проникнуть в менталитет и чувствительность той эпохи. Как отмечал в этой связи Курциус (1948, 12. 3), 'когда схоластика гово-рит о красоте, она подразумевает под ней Божий атрибут. Мета-физика красоты (например, у Плотина) и теория искусства никак не связаны между собой. "Современный" человек чересчур пере-оценивает искусство, потому что он утратил чувство умопостига-емой красоты, которое имело место в неоплатонизме и Средневе-ковье... Здесь идет речь о красоте, о которой эстетика не имеет ни-какого представления'.

Однако подобные утверждения ни в коей мере не должны ума-лять нашего интереса к такого рода умозрениям. Напротив, для человека Средневековья переживание умопостигаемой красоты воспринималось как нравственная и психологическая реальность, и мы не в полной мере осветили бы культуру той эпохи, если бы пренебрегли этим моментом. Кроме того, вбирая в сферу эстетиче-ского сверхчувственную красоту, средневековый человек одновре-менно (действуя по принципу аналогии и учитывая явные или скрытые параллели) разрабатывал ряд представлений о красоте чувственной, красоте природы и искусства. Область эстетических интересов средневекового человека была шире нашей, и красота вещей нередко интересовала его вследствие осознания им красоты как метафизической данности. Но существовал и вкус обычного человека, вкус художника и любителя искусства, вполне опреде-ленно предпочитавшего чувственные аспекты бытия. Средневеко-вые доктрины стремились оправдать этот засвидетельствованный во многих источниках вкус и направить его таким образом, чтобы интерес к чувственному никогда не брал верх над устремленностью

к духовному. Алкуин признает, что легче любить 'красивые вещи, сладостные ощущения, нежные звуки' и т. д., чем любить Бога (см.: De rhetorica, Halm 1863, p. 550). Однако коль скоро мы на-слаждаемся всеми этими вещами ради того, чтобы больше любить Бога, тогда позволительно и развивать в себе любовь к убранству (amor ornamenti), великолепным храмам, красивому пению и пре-красной музыке.

Усматривать в Средневековье эпоху моралистического отрица-ния чувственно прекрасного означает не только поверхностное знание средневековых текстов, но и полное непонимание средне-векового менталитета. Примером, который поможет прояснить си-туацию, является восприятие красоты мистиками и ригористами. Где бы они ни жили, моралисты и аскеты отнюдь не глухи к зем-ным радостям: напротив, они ощущают тягу к ним сильнее прочих, и как раз в противостоянии чуткости к земному и устремленности к сверхъестественному и разворачивается драма аскетического делания. Когда же это делание достигает своей цели, мистик и ас-кет, обретя умиротворение и полностью контролируя свои чув-ства, обретают возможность ясным взором смотреть на все мир-ское и оценивать его с той снисходительностью, которую аскетиче-ское борение им не дозволяло. Средневековый ригоризм и мистика дают нам многочисленные примеры этих двух психологических позиций, а заодно и ряд интереснейших свидетельств об эстети-ческом мировосприятии того времени.

2.2. Мистики

Известно, как восставали цистерцианцы и картузианцы (осо-бенно в XII в.) против роскоши и использования изобразительных средств в украшении церквей: шелк, золото, серебро, витражи, скульптуры, картины, ковры - все это самым суровым образом осуждалось в уставе цистерцианцев (Guigo, Annales, PL 153, col. 655 ss.). Св. Бернард, Александр Некхам, Гуго из Фуйлуа с жаром обрушиваются на эти излишества (superfluitates), отвлекающие христиан от благочестия и сосредоточенной молитвы. Однако, по-рицая излишества, эти авторы не ставят под сомнение красоту и приятность украшений; критика слышится именно потому, что во

всем этом усматривается неодолимая притягательность, которую нельзя примирить с требованиями, предъявляемыми к святилищу.

В этой связи Гуго из Фуйлуа говорит о mira, sed perversa de-lectatìo, об удивительном, но извращенном наслаждении. Как у всех ригористов, определение perversa здесь возникает по нрав-ственным и социальным причинам: можно ли роскошно украшать церковь, если сыны Божии живут в нищете? Mira же свидетельст-вует о бесспорном признании эстетических достоинств украшения.

Поясняя, от чего отказываются монахи, покидая мир, Бернард подтверждает подобное предрасположение духа созерцать все без исключения красоты мира:

'Nos vero qui iam de populo exivimus, qui mundi quaeque pretiosa ас speciosa pro Christo reliquimus, qui omnia pulchre lu-centia, canore mulcentia, suave olentia, dulce sapientia, tactu pla-centia, cuncta denique oblectamenta corporea arbitrati sumus ut stercora...'

'Мы, уже исшедшие из народа, ради Христа оставившие все драгоценное и обманчивое мирское, все блещущее красой, ласкаю-щее слух сладкими звуками, нежно пахнущее, сладостное на вкус, приятное прикосновением и все то, что ласкает тело, посчитавшие навозом...'

(Apologia ad Guillelmum abbatem, PL 182, coll. 914-915).

Нельзя не заметить, что, несмотря на гнев отвержения и резкое слово, употребленное в конце, здесь ощущается живое пережива-ние всего отвергаемого и даже легкое сожаление о нем. Однако в цитированной выше Apologia ad Guillelmum мы находим другой пассаж, являющий собой вполне отчетливое свидетельство эсте-тической чувствительности той эпохи. Резко выступая против че-ресчур просторных и перенасыщенных скульптурами храмов, св. Бернард рисует нам образ церкви, сооруженной в стиле аббатства Клюни, и характеризует романскую скульптуру, давая тем самым образец описательной критики. Изображая то, что он порицает, св. Бернард демонстрирует всю парадоксальность собственного пре-зрения, ведь ему удается столь проникновенно анализировать все то, что он не желает видеть. Вначале он порицает неумеренную масштабность храмов:

'Omitto oratoriorum immensas altitudines, immoderatas longi-tudines, supervacuas latitudines, somptuosas depolitiones, curiosas depictiones quae dum orantium in se retorquent aspectum, impe-diunt et affectum, et mihi quodammodo repraesentant antiquum ritum ludaeorum'.

'Я не говорю о невероятной высоте часовен, о чрезмерной дли-не, о лишенной соразмерности ширине, о горделивом лоске, о при-чудливых картинах, которые, привлекая к себе взоры молящихся, мешают им пребывать в благочестии и как-то напоминают мне древние обряды иудеев'.

(PL 182, col. 914).

Быть может, подобные богатства предназначены для того, что-бы привлечь другие и тем самым способствовать притоку даров в церкви?

'Auro tectis reliquiis signantur oculi, et loculi aperiuntur. Ostenditur pulcherrima forma sancri vel sanctae alicuius, et eo creditur sanctior, quo coloratior'.

'Глаза слепнут от реликвий, покрытых золотом, и кошельки раскрываются. Появляются прекраснейшие образы какого-нибудь святого или святой, и все мнят, что чем ярче они раскрашены, тем святее'.

(PL 182, col. 915).

Эстетический факт не обсуждается; скорее, речь идет о его ис-пользовании для достижения целей, не связанных с богослужени-ем, о скрытом стремлении к наживе.

'Currunt homines ad osculandum, invitantur ad donandum, et magis mirantur pulchra quam venerantur sacra'.

'Люди бегут к целованию, их призывают совершать дары, и они не столько чтут священное, сколько восхищаются красивым'.

(Ibidem).

Итак, украшение отвлекает от молитвы. Но чему же тогда слу-жат все эти громоздящиеся на капителях изваяния?

'Ceterum in claustris, coram legentibus fratribus, quid facit illa ridicula monstruositas, mira quaedam deformis formositas ac

formosa deformitas? Quid ibi immundae simiae? Quid ferì leones? Quid monstruosi centauri? Quid semihomines? Quid maculosae tigrides? Quid milites pugnantes? Quid venatores tubicinantes? Videas sub uno capite multa corpora, et rursus in uno corpore capita multa. Cernitur hinc in quadrupede cauda serpentis, illinc in pisce caput quadrupedis. Ibi bestia praefert equum, capram trahens retro dimidiam; hic cornutum animai equum gestat posterius. Tarn multa denique, tamque mira diversarum formarum apparet ubique varietas, ut magis legere libeat in marmoribus, quam in codicibus, totumque diem occupare singula ista mirando, quam in lege Dei meditando. Proh Deo! Si non pudet ineptiarium, cur vel non piget expensarum?'

'Ho что же предстает далее, в орнаментах крытых аркад, глазам братьев, погруженных в чтение? Зачем они здесь, эти поразитель-ные нелепые чудовища, эта уродливая статность и статное урод-ство? Эти нечистоплотные обезьяны? Эти свирепые львы? Эти чудо-вищные кентавры? Эти полулюди-полузвери? Эти пятнистые тигры? Эти сражающиеся воины? Эти охотники, трубящие в рога? Здесь вы зрите несколько тел, у которых лишь одна голова, там - одно многоголовое тело. Здесь вы видите четвероногое животное со змеи-ным хвостом, там - рыбу с головой животного. Там - некое су-щество, напоминающее лошадь спереди и козла сзади; здесь - ро-гатого зверя с лошадиным крупом. Со всех сторон вы окружены таким буйным и поразительным разнообразием форм, что куда при-ятнее предаваться чтению этих мраморных манускриптов и прово-дить дни, восхищаясь каждой подробностью этих орнаментов, вме-сто того чтобы размышлять о Божественном Законе. О Боже, если уж глупость стала непостыдной, то почему мы не сожалеем о рас-ходах?' (цит. по: Панофский Э. Смысл и толкование изобразитель-ного искусства. СПб.: Академический проект, 1999. С. 158 / Пер. В. В. Симонова)

(PL 182, col. 915-916).

В этом пассаже, как и в том, что был приведен ранее, перед нами высокий образец прекрасного стиля по всем правилам эпохи, с со-блюдением 'риторической расцветки' (color rhetoricus), которую рекомендовал уже Сидоний Аполлинарий, а также со множеством

определений (determinationes) и искусных противопоставлений. Такой же позиции обычно придерживаются и мистики, например Петр Дамиани, с безукоризненным красноречием завзятого рито-ра осуждающий поэзию и пластические искусства. И здесь нет ни-чего удивительного, ведь почти все средневековые мыслители, и не только мистики, хотя бы в юности да увлекались поэзией (от Абеляра до св. Бернарда, от представителей Сен-Викторской шко-лы до св. Фомы и св. Бонавентуры). При этом зачастую они произ-водили примитивные школярские поделки, но нередко и создавали высочайшие образцы средневековой латинской поэзии, как, напри-мер, это случилось с Литургией св. Фомы (1).

Возвращаясь к ригористам (этот крайний пример кажется нам наиболее убедительным), можно сказать, что они всегда полемизи-руют с тем, в чем замечают какое-либо обаяние, будь оно положи-тельным или таящим в себе опасность. И в этом отношении они идут по стопам Августина, чья драматическая история выглядит еще более волнующей и исполненной искреннего чувства. Авгус-тин повествует о внутренней борьбе верующего, непрестанно стра-шащегося, что красота сакральной музыки введет его в соблазн во время молитвы ('Исповедь', X, 33). Св. Фома гораздо сдержаннее трактует эту тему, когда советует не использовать в литургии ин-струментальную музыку. Музыкальных инструментов следует из-бегать именно потому, что они вызывают чрезвычайно острое на-слаждение и тем самым способны отвлечь душу верующего от ис-тинного предназначения священной музыки, осуществляющегося в пении. Пение подвигает душу к набожному благоговению, тогда как musica instrumenta magis animum movent ad delectationem quam per ea formetur interius bona dispositio (музыкальные инст-рументы не столько создают в душе внутреннее благорасположе-ние, сколько влекут ее к наслаждению) (2). Отказ от инструмен-тальной музыки связан с признанием пагубного характера эстети-ческой реальности, но не с отрицанием самого ее статуса.

Ясно, что средневековый мистик, не доверяя внешней красоте, искал убежища в созерцании Писаний или в наслаждении внутрен-ними ритмами души, пребывающей в состоянии благодати. В этой связи некоторые исследователи говорили о сократической эстети-ке цистерцианцев, основанной на созерцании душевной красоты.

Анонс книги

6. СИМВОЛ И АЛЛЕГОРИЯ

(1) Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 221-222. Ср.: всю XV главу 'Отцветшая символика'. О средневековом символизме см. так-же De Lubac 1959-1964 (vol. И/2, cap. VIII); Pépin 1958; Battisti 1960 (гл. V 'Simbolismo e classicismo'); AA. VV. 1976; Eco 1985.

(2) 'Критика способности суждения', I, II, 2, par. 59. 'И вот я говорю: прекрасное есть символ нравственно доброго' (Кант И. Критика способ-ности суждения // Соч. в шести томах. Т. 5. М., 1966. С. 375).

Когда интуиция, соответствующая какому-либо понятию разума, дана a priori, мы имеем дело со схематической интуицией, когда же понятию, которого можно достичь только с помощью разума и которому не может соответствовать никакое чувственное созерцание, предпосылается такое созерцание, с которым согласуется процесс суждения, только аналогич-ный схематическому процессу, тогда мы имеем дело с символической ин-туицией. Примеры, приводимые Кантом, представляют собой самые на-стоящие пропорции, родственные пропорциональной аналогии и вообще идее пропорциональности, характерной для схоластики (ср.: Mclnerny 1961).

(3) Более чем достаточное собрание свидетельств по этой теме пред-ставлено в монументальной работе Анри де Любака, см. De Lubac 1959- 64. Ауэрбах (Auerbach 1944) сетовал на то, что для исследователей раз-личие между изобразительным методом (характерное христианское но-вовведение) и методом аллегорическим (языческое наследие) до сих пор остается не совсем ясным. Основываясь на материалах, собранных Лю-

216

баком и Пепином, я считаю, что изобразительный метод можно опреде-лить как allegoria in factis.

(А) См., например, Иеронима (комментарий на Мф. XXI, 5: cum historia nostra vel impossibilitatem habeat vel turpitudinem, ad altiora trans-mittimur (*) или Оригена ('De principiis', 4, 2, 9 и 4, 3, 4), согласно кото-рому Святой Дух привносит в текст мелкие ненужные детали как указа-ние на его пророческую природу.

(*) Когда в (читаемой нами) истории содержится нечто невозможное или постыдное, мы переходим к более высокому (смыслу) (лат). (Прим. пер.)

(5) Разговор о средневековых энциклопедиях выходит за рамки дан-ной главы и всей книги, в частности потому, что приметы этого жанра можно отыскать в трудах богословов и философов. Некоторые сведения на этот счет и довольно пространная библиография представлены в сле-дующих работах: Garfagnini 1978, Beonio-Brocchieri Fumagalli 1981, Gil-son 1944 (5 глава), Bologna 1977, Guglielminetti 1975, Zaganelli 1985, Bari-sone 1982, Zambon 1977, Kappler 1980, Carrega-Navone 1983.

7. ПСИХОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ ЭСТЕТИЧЕСКОГО ВИДЕНИЯ

(1) Цитаты из обоих трактатов приведены по изданию Baeumker 1908 г. Широкое изложение этой проблемы с привлечением текстов со-держится в De Bruyne 1946, III, pp. 239-251. См. также Assunto 1961, pp. 167-169 и Federici Vescovini 1965, pp. 132-133 (о Витело) и pp. 28-32 об Адаме ди Белладонна.

(2) Спор о том, насколько трансцендентным у Фомы является поня-тие красоты, довольно сложен. Относительно status quaestionis и иссле-дования текстов Фомы см. Eco 1970, cap. 2.

(3). Эту точку зрения разделяет Ж. Маритен, который в этой связи говорит о 'вразумленном чувстве' (pp. 38-41 и 173-178).

8. СВ. ФОМА И ЭСТЕТИКА ОРГАНИЧЕСКОГО ЦЕЛОГО

(1) См. в этой связи Gilson 1949, главу 'Сущность и реальность' (Essence et réalité). В качестве введения в исследования философии Фомы см. также Chenu 1950, Vanni Rovighi 1981. О гуманизме Фомы см. Jaeger 1943.

217

(2) In librum de divinis nominibus IV, IX, X, XI. Можно отыскать мно-го страниц, где рисуется картина порядка разнообразных порядков, орга-низация организмов. Онтологический принцип этого сложного соотноше-ния форм мы находим в трактате 'Сумме против язычников' ('Summa contra Gentiles' II, 16).

(3) S. Th. I, 16, 1. Нам кажется, что по поводу цельности органическо-го целого можно провести интересные аналогии между рассмотренными нами принципами и некоторыми современными описаниями формально-го совершенства. См. Eco 1970, р. 95 (отсылка к работе Луиджи Парейсо-на об эстетике) и pp. 285 ss (сравнительный анализ томистской и струк-туралистской методологий).

(4) S. Th. I, 85, 5. Намек на природу эстетического наслаждения как на сложный процесс сравнения встречается и в св. Бонавентуры, ltinerarium, II, 4-6.

9. РАЗВИТИЕ И КРИЗИС ЭСТЕТИКИ ОРГАНИЧЕСКОГО ЦЕЛОГО

(1) Имеется в виду момент конкретного указания на конкретную, именно эту вещь. Hic - этот; haec - эта (лат). (Прим. пер.)

(2) Quidditas - чтойность (как сущность предмета); quid - что (лат.). (Прим. пер.).

10. ТЕОРИЯ ИСКУССТВА

(1) Ср. в частности небольшое произведение 'De principiis naturae' ('О началах природы'), где обстоятельно развивается эта тема; ср. также S. Th. I, 77, 6 и Summa contra Gentiles II, 72.

(2) О женских украшениях см. S. Th. II-Il^ae, 169, 2; об играх - S. Th. I-II^ae, 32, I ad 3; II^ае, 60, 5; II-II^ae, 168, 2-4.

(3) Авторство Теодульфа Орлеанского недавно подтвердил Meyvaert (1979) в полемике с Wallach (1977). Приводимые цитаты взяты из Каро-линских книг (Libri Carolini, PL 98), соответственно col. 1242, 1095, 1219 и 1230.

(4) О трактате Ченнини см. Schlosser 1956, р. 91; цитата взята из 9-10 стихов 'Поэтического искусства' ('Ars poetica'); см. также трак-тат Гильома Дуранда Старшего 'Rationale divinorum officiorum' ('Ус-тав божественных служб'), I, с. III, 22.

(5) Formula materiae quasi quaedam formula cerae - Primitus est tractus duri: si sedula cura - Igniat ingenium, subito mollescit ad

218

ignem - Ingenii sequitur manum quocumque vocaret (Poetria nova, vv. 213-216, éd. Faral, 1924, p. 203).

Материал подобен воску - Сначала он поддается с трудом - Но сто-ит воспламениться вдохновению, как его огнем он внезапно размягчает-ся - И за рукой гения следует, куда он призовет.

(6) Хотя у св. Фомы есть интересный отрывок, где он говорит о том, что в каждой сформированной форме (forma formata) присутствует мя-тежное стремление (appetitus) к новым формам (Phys. Arist., 1, 9); кроме того, у него есть и другие предположения о том, что невозможно в каж-дом подражании достичь совершенного равенства с оригиналом, и пото-му художественная идея должна оформляться уже будучи сообразован-ной с этим пределом (Quaest. disp. De veritate III, 2).

(7) Средневековье будет знать Аристотелеву 'Поэтику' только че-рез этот 'Средний комментарий' до тех пор, пока в 1272 г. ее не переве-дет Вильгельм из Мёрбеке; ср. Franceschini 1935 и 1956.

(8) См. Menéndez y Pelayo 1883, р. 416, где описывается акт основа-ния Консистории Веселой Науки (Consistoria del Gay Saber).

11. ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ВЫМЫСЕЛ И ДОСТОИНСТВО ХУДОЖНИКА

(1) В этом направлении будет развиваться творчество Петрарки, Бок-каччо и Салютати. Курциус (1948, XII) отмечает, сколь 'пикантной' яв-ляется эта особенность гуманизма, который освежает богословие, чтобы тем самым бороться против культурного наследия св. Фомы.

(2) По поводу развития эстетического понятия 'идеи' см. Panofsky, 1952. В связи с судьбой платоновской идеи в истории эстетики Шлоссер (Schlosser (1956, р. 67) задается вопросом о том, не родилось ли это поня-тие в результате эстетического рассмотрения уже сформированной ре-альности.

(3) Литература о взглядах Данте на поэзию поистине безмерна. Здесь мы рекомендуем только следующие работы: Vossler 1906, особенно I и III; Nardi 1942; Singleton 1958; Assunto 1961, pp. 259-284; Hollander 1980; Corti 1981. Вопрос о предполагаемом расхождении Данте с томистской тра-дицией прежде всего обсуждается в работах Фосслера, Нарди и Корти.

(4) Здесь достаточно сослаться на Бруно Нарди ('Osservazioni sui médiévale "accessus ad auctores" in rapporto all'Epistola a Cangrande': Studi e problemi di critica testuale. Convegno di studi di filologia ita-liana, Bologna, Commissione per i testi di lingua, 1961. Хотя Нарди подчер-

219

кивает, что в 'Пире' упомянутые значения различимы лучше, чем в XIII послании, вполне обоснована и точка зрения Симонелли, согласно кото-рой в данном случае мы имеем дело с 'принципиальным контекстуаль-ным единством' (M. Simonelli 1967).

(5) La letteratura italiana. Storia e testi 5, 11, Dante Alighieri, Opere minori, II, Milano-Napoli, Ricciardi, 1979, p. 11.

12. ПОСЛЕ СХОЛАСТИКИ

(1) Об 'отклоняющемся' Средневековье см. в книге Бахтина 1979; Cohn 1965 и 1975; Capitani 1977; Camporesi 1973 и 1978.

(2) Эстетикой Николая Кузанского занимался Сантинелло (Santinello 1958), и на его книгу мы ссылаемся в следующих разделах.

(3) В книге, посвященной проблемам средневековой эстетики, невоз-можно дать удовлетворительную библиографию по культуре Возрожде-ния. Применительно к тому, что будет сказано в следующих разделах, даются лишь некоторые отсылочные тексты. Об истории герметизма, на-чиная с II в. и далее, см. Festuginre 1983 и Yates 1964. Что касается под-водных течений в средневековой культуре, о которых пойдет речь далее, то здесь фундаментальной работой по-прежнему остается Thorndike 1923. Относительно средневековой алхимии см. также Holmyard 1957. Об уче-нии о сигнатурах см. Foucault 1966. О каббалистических учениях см. Scholem 1960 и 1974. Об эстетике Возрождения см. Bosanquet 1904, Battisti 1960, Bayer 1961, Garin 1954, Gilbert, Kuhn 1954, Ghyka 1931, Hauser 1953, Panofsky 1924, a также местами Plèbe 1965 и Montano 1964.

БИБЛИОГРАФИЯ

Принятые сокращения

СС Corpus Christianorum, series Latina

CSEL Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum

PL Patrologiae cursus completus, series Latina

S. Th. Summa Theologiae

Sent. In libros Sententiarum Petri Lombardi

A. Издания текстов

Adamo di Belladonna (Adam Pulchrae Mulieris)

Liber de intelligentiis, ed. С. Baeumker Münster, 1908

Agostino Aurelio (354-430)

Opera, in CC 27-57, Turnhout, Brepols, 1954-

Opere di Sant'Agostino, ed. latino-italiana, Roma, Città Nuova, 1965-

Confessionum libri XIII, in Opera, ed. L. Verheijen, CC 27, 1981

De doctrina Christiana, in Opera, ed. I. Martin, CC 32, 1962

De ordine, in Opera, ed. W. M. Green, CC 29, 1970

De quantitate animas, PL 32 (tr. it. in Opere Ш/2, 1976)

De vera religione, in Opera, ed. K. D. Daur, CC 32, 1962

Enarrationes in Psalmos, in Opera, ed. E. Dekkers e I. Fraipont, CC 38-40, 1956

Epistulae, ed. A. Goldbacher, CSEL 34/1-2, 44 e 57, Wien-Leipzig, Tempsky-Freytag, 1895-1911 (tr. it. in Opere XXI/1-3, 1969-74)

Alano di Lilla (Alanus ab Insulis) (1128 c-1202)

Anticlaudianus, PL 210 (ed. crit. R. Bossuat, Paris, Vrin, 1955) De planctu naturae, ed. N. Häring, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 1978

221

Alberto Magno (1193-1280)

Super Dionysium de divinis nominibus, ed. P. Simon, Münster, Aschendorff, 1972 (Opera omnia, t. XXXVII/1)

Alcuino di York (Alcuinus Turonensis) (730 c-804) De rhetorica et virtutibits, in Halm 1863

Alessandro di Hales - Jean de la Rochelle - Frater Considerans

Summa theologica, a e. dei Padri del Collegio S. Bonaventura, Firenze, Quaracchi, 1924-48

Anonimo monaco certosino

Tractatus de musica plana, in Coussemaker 1864-76

Baldovino di Canterbury (Balduinus Cantuariensis) Tractatus de beatitudinibus evangelicis, PL 204

Beda il Venerabile (672 c-735)

De arte metrica, PL 90

De schematibus et tropis, in Halm 1863

Bernardo di Chiaravalle (1090-1153)

Apologia ad Guillelmum abbatem, PL 182 (ed. crit. in S. Bernardi Opera, vol. III, ed. J. Leclereq - H. M. Rochais, Roma, Ed. Cistercienses, 1963; tr. it. con testo latino a fronte in Opere di S. Bernardo, vol. I, Trattati, a c. di F. Gastaldelli, Milano, Scriptorium Claravallense, 1984)

Sermones super Cantica Canticorum, in S. Bernardi Opera, voll. I-II, ed. J. Leclercq - С H. Talbot - H. M. Rochais, Roma, Ed. Cistercienses, 1957-58

Boezio Anicio Manlio Severino (480 c-524)

Consolatio Philosophiae, ed. L. Bieler, in CC 94, 1957

De musica libri quinque, PL 63 (con il titolo di De institutione musicae, ed. Friedlein, Lipsia, Teubner, 1867 - rist. anast. Frankfurt a.M., Minerva, 1966

BONAVENTURA DA BaGNOREGIO (1221-1274)

ltinerarium mentis in Deum, in Opera theologica selecta, t. V, ed. A. Sépinski, Firenze, Quaracchi, 1964

222

Libri I, II, III, IV Sententiarum, in Opera Theologica selecta, tt. I-IV. ed. L. M. Bello, 1934-49

Bruno, Giordano (1548-1600)

De Magia, in Opera latine conscripta, Napoli-Firenze, 1879-91, III, pp. 395-454

Cassiodoro Marco Aurelio (485 c-580 c.)

De artibus et disciplinis liberalium litterarum (= Institutionum liber II), PL 70

Cennino Cennini

// Libro dell'arte, ed. Simi, Lanciano, Carabba, 1913.

Corrado di Hirschau (1070 c.-?)

Dialogus super auctores, ed. R. В. С Huygens, Leiden, Brill, 1970

Dante Alighieri (1265-1321)

Epistola XIII, in D. Alighieri, Opere minori, t. II, Epistole, a c. di A. Frugoni e G. Brugnoli, Milano-Napoli, Ricciardi, 1979

Domenico Gundissalvi (Dominicus Gundisalvus o Gundissalinus) De divisione philosophiae, ed. L. Baur, Münster, Aschendorff, 1903

Filippo il Cancelliere (?-1236)

Summa de bono, ed. R. Wicki, Bern, 1985

Gilberto di Hoyland (Gillebertus de Hoilandia) (?-l172) Sermones in Canticum Salomonis, PL 184

Giovanni di Salisbury

(Johannes Saresberiensis) (1110/20-1180)

Metalogicus, in Opera omnia, vol. V, ed. J. A. Giles, Oxford, Parker, 1948

Giovanni Duns Scoto (1265 с.-1308)

Ordinatio I, ed. Commissione Scotistica, vol. I, Prol., dd. 1-3, Città del Vaticano, Tip. Poliglotta Vaticana, 1950

223

Giovanni Saraceno (Ibn Dahut)

Traduzione latina dei Nomi divini dello Pseudo Dionigi (1160 ca.) in Dionysiaca. Recueil donnant l'ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de l'Aréopage, t. I, Bruges, Desclée de Brouwer, 1937

Giovanni Scoto Eriugena (800/15-870 c.)

De divisione naturae libri quinque, PL 122 (ed. crit. dei libri I-III a с di I. P. Sheldon-Williams e L. Bieler, Dublin, The Dublin Inst. for Advanced Studies, 1968, 1972 e 1981)

Giuda Levita (Jehudah Levi) (1070/75-?)

Liber Cosri, prima trad. latina con testo ebraico a fronte, a c. di J. Buxtorf, Basel, Decker, 1660

Goffredo di Vinsauf (Galfridus de Vino Salvo) Poetria nova, in Faral 1924

Guglielmo d'Alvernia (1198 c-1249)

Tractatus de bono et malo, in Pouillon 1946, 315-319 (ed. crit. a c. di J. R. O'Donnell, in Medieval Studies 8, 1946 - De bono - e 16, 1954 - De malo)

Guglielmo di Conches (1080 с.-1145)

Dragmaticon (tr. it. Dialogo di filosofia - sul testo stabilito da Piccard-Parra 1943 - in // divino e il megacosmo. Testi filosofici e scientifici della scuola di Chartres, a c. di E. Maccagnolo, Milano, Rusconi, 1980)

Glosae super Platonem, ed. E. Jeauneau, Paris, Vrin, 1965

Guglielmo di Ockham (1280 c. -1348)

Quodlibeta septem, in Opera Theologica, vol. IX, ed. C. Wey, St. Bonaventure, N.Y., St. Bonaventure Univ., 1980

Scriptum in librum primum Sententiarum. Ordinatio, in Opera Theologica, voll. I-IV, ed. G. Gal - S. Brown - F. Kelley, St. Bonaventure, N.Y., St. Bonaventure Univ., 1967-79

224

Guglielmo Durando

(Guillelmus Duranti detto Speculator) (1231 с-1296) Rationale divinorum officiorum, Lione, Giunti, 1562

Giugo I (abate della "Grand Chartreuse") (1083-1136)

Annales ordinis Carthusiensis sive Consuetudines, PL 153 (ed. crit. in Sources Chrétiennes 313, Paris, Éd. du Cerf, 1984)

HlLDEGARDA DI BlNGEN (1098-1179)

Liber divinorum operum simplicis hominis, PL 197

Ilduino di Saint Denys (?-844)

Traduzione latina dei Nomi divini dello Pseudo Dionigi (ca. 823) in Dionysiaca, v. Giovanni Saraceno

ISIDORO DI SlVIGLIA

(Isidorus Hispalensis o Portugalensis) (560-636) Etymologiarum sive originum libri XX, ed. W. M. Lindsay, Oxford, Clarendon Press, 1911.

Sententiarum libri très, PL 83

Lullo Raimondo (1235-1315)

Opera, Strasburg, Zetzner, 1598 (anche Opera latina, CC, Continuatio Mediaevalis, 32-39 e 75-76)

Marsilio Ficino (1433-1499)

Sopra lo amore, ed. Rensi, Lanciano, Carabba, 1914

Onorio di Autun (Honorius Augustodunensis)

Gemma animae, PL 172

Liber duodecim quaestionum, PL 172

Otloh di Sant'Emmeran (Othlonus o Othlohus Frisingensis, monachus S. Emmerammi) (1010 c-1070)

Dialogus de tribus quaestionibus, PL 146

Pseudo Dionigi Areopagita

De coelesti hierarchia, in Dionysiaca. Recueil donnant l'ensemble des traductions latines des ouvrages attribués au Denys de l'Aréopage, t. II, Bruges, Desclée de Brouwer, 1937.

225

De divinis nominibus, in Dionysiaca, cit. (v. Giovanni Saraceno), t. I Theologia mistica, in Dionysiaca, cit., t. I

Riccardo di San Vittore (?-1173)

Benjamin major {De gratia contemplationis libri quinque), PL 196

Roberto Grossatesta (Robertas Lincolniensis) (1168/75-1253)

Commentaire sur les "Noms divins ", in Pouillon 1946, 319-22 (trascr. del cap. 1, dal ms. Paris, Bibl. nat. lat. 1620, in appendice a Ruello 1959)

Commentaire sur l'Hexaëmeron, in Pouillon 1946, 322-3 (ed. crit., Hexaëmeron, éd. R. С Dales and S. Gieben, Londra, Oxford Univ. Press, 1982).

De luce, in Baur 1912

Suger di Saint Denys (1081-1151)

Liber de rebus in administratione sua gestis, PL 186

Teodulfo di Orléans(?-821) Libri Carolini, PL 98

Teofilo

Schedula diversarum artium, in Ilg 1874

Tommaso d'Aquino (1225/6-1274)

Opera omnia, iussu impensaque Leonis XIII p.m. edita, Roma, Commissio Leonina, 1882-

De mixtione elementorum, in Opera omnia, t. XLIII, cura et studio fratrum Praedicatorum, Roma, Ed. di S. Tommaso 1976

De principiis naturae ad fratrem Sylvestrum, in Opera omnia, t. XLIII, cit.

In duodecim libros Metaphysicorum Aristotelis expositio, a с. di R. Spiazzi, Torino, Marietti, 1950

In librum beati Dionysii De divinis nominibus expositio, a с. di С. Pera, Torino-Roma, Marietti, 1950.

In octo libros Physicorum Aristotelis expositio, a c. di P. M. Maggiolo, Torino-Roma, Marietti, 1954

Quaestiones disputatae de ventate, in Opera omnia, t. XXII, ed. A. Dondaine, Roma, Ed. di S. Tommaso, 1970-76

226

Quaestiones quodlibetales, a c. di R. Spiazzi, Torino-Roma, Marietti, 1949

Scriptum super librum Sententiarum Magistri Petri Lombardi, ed. P. Mandonnet - M. F. Moos, 4 voll., Paris, Lethielleux, 1929-47

Sentencia libri de anima, ed. R. A. Gauthier, Opera omnia, vol. XLV/ 1, Roma-Parigi, Commissio Leonina-Vrin, 1984

Summa contra Gentiles, in Opera omnia, voll. XIII-XV, cura et studio fratrum Praedicatorum, Roma, 1918-30

Summa theologiae, in Opera omnia, voll. VIII-XII, cura et studio fratrum Praedicatorum, Roma, 1882-1906 (riprodotta in 6 voll. a с. di P. Caramello, Torino-Roma, Marietti, 1948

Ubaldo di Saint Amand (840 c-930 c.)

Musica enchiriadis, in Gerbert 1784 (e PL 132)

Ugo di San Vittore (?-l 141)

De Scripturis et scriptoribus sacris praenotatiunculae, PL 175

De tribus diebus, PL 176 (come libro VII del Didascalicon)

Didascalicon de studio legendi, PL 176 (con il titolo di Eruditionis didascalicae libri septem; ed. C. H. Buttimer, Washington, The Catholic Univ. of America, 1939

In hierarchiam coelestem expositio, PL 175 Soliloquium de arrha animae, PL 176

Ulrico di Strasburgo (?-1277)

Liber de summo bono II, tr. 3, с. 5, in Pouillon 1946, pp. 327-8

Villard de Honnecourt

Livre de portraiture, in Hahnloser 1935

Vincenzo di Beauvais (1190 с. -1264)

Speculum maius, 4 voll. (I, naturale; II, doctrinale; HI, morale-spurio-; IV, historiale), Douai, В. Belleri, 1624 (rist. anast. Graz, Akademische Druck-Verlagsanstalt, 1965)

Wltelo О Vltellione (1220/30-?)

Perspectiva, ed. С Baeumker Münster, 1908

227

В. Научная литература

AA.VV.

1975

Towards a Medieval Aesthetics, in Viator 6 (numero monografico)

AA.VV.

1976

Simboli e simbologia nell'Alto Medioevo (Spoleto, 3-9 aprile 1975), Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo

AA.VV.

1977

L'érotisme au moyen âge. Éitudes présentés au IIIe Colloque de l'Institut d'études médiévales, ed. B. Roy, Montréal, L'Aurore

AA.VV.

1986

Sopra la volta del mondo. Onnipotenza e potenza assoluta di Dio tra Medioevo e età moderna, Bergamo, Lubrina

Alessio, F.

1961

"Per uno studio sull'ottica del Trecento", in Studi Medievali, s. 3, 2, pp. 444-504 (ried. in La filosofia e le "artes mechanicae" nel secolo XII. Per uno studio sull'ottica del Trecento, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 1984)

Antoni, C. - Mattioli, R.

1950

Cinquant'anni di vita intellettuale italiana, Napoli, Ed. Scientifiche Italiane (2a ed. 1966)

Assunto, R.

1961

La critica d'arte nel pensiero medioevale, Milano, II Saggiatore

1963

Die Theorie des Schönen im Mittelalter, Köln, DuMont

228

1975

Ipotesi e postille sull'estetica medievale con alcuni rilievi su Dante teorizzatore della poesia, Milano, Marzorati

AUERBACH, E.

1944

"Figura", in Neue Dantenstudien, Istanbul Schriften 5

Azzaro, G.

1968

Durando di Mende, Catania, Edigraf

Bachtin, M.

1979

L'opera di Rabelais e la cultura popolare (tr. it.), Torino, Einaudi (Бахтин M. M. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М.: Художественная литература, 1965 и др. изд.)

Baeumker, С.

1908

Witelo, ein Philosoph und Naturforscher des XIII Jahrhunderts, Münster

Baltrusaitis, J.

1955

Le Moyen Age, Paris, Colin

1960

Réveils et prodiges. Le gothique fantastique, Paris, Colin

Barisone, E. (ed.) 1982 John Mandeville, Viaggi, Milano, Il Saggiatore

Baron, R.

1957

"L'estétique de Hugues de St. Victor", in Les études philosophiques 3

229

Battisti, E. 1960 Rinascimento e barocco, Torino, Einaudi

Baur, L.

1912

Die philosophischen Werke des Robert Grosseteste, Bischofs von Lincoln, Münster, Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung

Bayer, R.

1961

Histoire de l'esthétique, Paris, Colin

Bechman, R.

1981

Les racines des cathédrales, Paris, Payot (tr. it. Le radici delle cattedrali, Casale Monferrato, Marietti, 1984)

Beonio-Brocchieri Fumagalli, M. T.

1981

Le enciclopedie dell'Occidente medievale, Torino, Loescher

1986

"Più cose in cielo e in terra", in AA.VV. 1986

Bettoni, E.

1966

Duns Scoto filosofo, Milano, Vita e pensiero 1973

S. Bonaventura da Bagnoregio. Gli aspetti filosofici del suo pensiero, Milano, Vita e pensiero

Bianchini, R. (a c. di)

1957

Romanzi medievali d'amore e d'avventura, Roma, Casini

BlOLEZ, J.

1896

St. Thomas et les Beaux-Arts, Louvain

230

BlONDOLILLO, F.

1924

Breve storia del gusto e del pensiero estetico, Messina, Principato (cap. II)

Bizzarri, R.

1938

"Abbozzo di una estetica secondo i principi della Scolastica", in Rivista Rosminiana 32

Bologna, С

1977

"Introduzione" a Liber monstrorum - Libro delle mirabili difformità, Milano, Bompiani

BORGESE, G. A.

1952

"Sommario di storia della critica letteraria dal Medioevo ai nostri giorni", in Poetica dell'unità, Milano, Mondadori

BOSANQUET, B.

1904

A History of Aesthetics, London, Swan Sonnenschein & Co. (cap. IV)

Bullonghi, A.

1951

"St. Thomas and Music", in Dominican Studies

BURBACH, H. J.

1966

Studien zur Musikanschauung des Thomas von Aquin, Regensburg, Bosse

Callahan, L.

1927

A Theory of Aesthetics according to the Principles of St. Thomas of Aquino, Washington

231

Camporesi, P.

1973

L'Europa dei vagabondi, Torino, Einaudi

1978

Il paese della fame, Bologna, Il Mulino

Capitani, O. (a. c di)

1977

Medioevo ereticale, Bologna, Il Mulino

Carrega, A. - Navone, P.

1983

Le proprietà degli animali. Bestiario moralizzato di Gubbio, Libellus de natura animalium, Genova, Costa & Nolan

Cattin, G.

1979

Storia della musica, vol. I, // medioevo, Torino, E.D.T.

Cazenave, A.

1979

"Pulchrum et formosum, notes sur le sentiment du beau au moyen âge", in Philologie et histoire jusqu'à 1610. Études sur la sensibilité au moyen âge. Actes du 102e Congrès national des Sociétés Savants, Limo-ges, 1977, Paris, Bibliothèque Nationale

Cervi, A. M.

1951

Introduzione all'estetica neoplatonica, Roma, S.A.P.I.

Chailley, J.

1950

Histoire musicale du moyen âge, Paris, Presses Univ.

Chenu, M.-D.

1946

"Imaginatio. Note de lexicographie philosophique", in Miscellanea Mercati, Roma

232

1950

Introduction à l'étude de Saint Thomas d'Aquin, Paris, Vrin (tr. it. Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1953)

COCCHIARA, G.

1963

Il mondo alla rovescia, Torino, Einaudi

Cohn, N.

1957

The Pursuit of Millennium, London, Secker (tr. it. / fanatici dell'apocalisse, Milano, Comunità, 1965)

1975

Europe's Inner Demons, London, Heinemann

COMBARIEU, J.

1938

Histoire de la musique, Paris, Colin (6a éd.)

Compagnon, A.

1979

La seconde main, Paris, Seuil

Comparetti, D.

1955

Virgilio nel Medioevo, Firenze, La Nuova Italia (2a ed.)

COOMARASWAMY, A. K.

1935

"Medieval Aesthetics. Dionysius the Pseudo-Areopagite and Ulrich Engelberti of Strasburg", in Art Bulletin 17

1938

"St. Thomas оп Dionysius and Note Relation of Beauty to Truth", in Art Bulletin 20

1956

The Transformation of Nature in Art, New York (2a ed.)

233

Corti, M.

1981

Dante a un nuovo crocevia. Firenze. Società Dantesca Italiana-Libreria Commissionaria Sansoni

Corvino, F.

1980

Bonaventura da Bagnoregio francescano e pensatore. Bari. Dedalo

Сouliano. L. P.

1984

Eros et magie à la Renaissance. Paris. Flammarion

Coussemakaker, E.

1864 -76

Scriptorum ile nuisit a medii aevi nova series. 4 voll.. Paris. Durand et Pedonne Mauriel

Crane, R. S. (éd.)

1952

Critics and Criticism. Chicago. University of Chicago Press

Creuzer, G. F.

1919-23

Symbolik und Mythologie der alten Völker. Leipzig, Leske (tr. it. in AA.VV.. Dal sumbolo al nuio. Milano, Spirali. 1983}

Croce, B.

1958

Estuati come seienza dell'espressione e linguistica generale. Teoria e storia. Bari, Laterza (parte II. Storia) (10^a ed.)

Curtius, E.R.

1948

Europäische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, Francke

Czapiewski, W.

1964

Das Schone bei Thomas von Aquin. Freiburg-Basel-Wien, Herder

234

Dal Pra, M.

1941

Scoto Eriugena, Milano, Bocca (2a ed. 1951)

D'Alverny, M. T.

1953

"Le cosmos symbolique du XIIe siècle", in Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age 20

Damerini, A. (a c. di)

1949

Boezio, Pensieri sulla musica, Firenze, Fussi

De Bruyne, E.

1946

Études d'esthéique médiévale, 3 voll., Brugge, De Tempel 1947

L'esthétique du moyen âge, Louvain, Édition de l'Institut Supérieur de Philosophie

De Champeaux, G. - Sterckx, S.

1972

Introduction au monde des symboles, St. Léger Vauban, Zodiaque

De Lubac, H. 1959-64 Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Ecriture, Paris, Aubier

De Munnynck, M.

1923

"L'esthétique de St. Thomas", in AA.VV., S. Tommaso d'Aquino, Milano, Vita e Pensiero

De Tonquedec, J.

1950

Questions de cosmologie et de physique chez Aristote et St. Thomas, Paris, Vrin

235

De Wulf, M.

1896

Études sur l'esthétique de St. Thomas, Louvain

De Zurko, R.

1957

"Alberti's Theory of Form and Function", in Art Bulletin 38

Duby, G.

1967

L'An Mil, Paris, Julliard (рус. пер.: Дюби Жорж. Тысячный год от Рождества Христова. М.: Путь, 1977 / Пер. Н. Матяш) 1976

Saint Bernard et l'art cistercien, Paris, Arts et Métiers Graphiques

Dyroff, A.

1929

"Über die Entwicklung und den Wert der Ästhetik des Thomas von Aquin", in Archiv für systematischen Philosophie und Soziologie 33

Eco, U.

1956

Il problema estetico in San Tommaso, Torino, Edizioni di Filosofia (2a ed. riv. Il problema estetico in Tommaso d'Aquino, Milano, Bompiani, 1970)

1957

"Poetica ed estetica in J. Joyce", in Rivista di estetica 2

1958

"Problemi di estetica indiana", in Rivista di estetica 3 (ora in Eco 1968)

1961

"Storiografia medievale e estetica teorica", in Filosofia (ora in Eco 1968)

1962

Le poetiche di Joyce, Milano, Bompiani

1968

La definizione dell'arte, Milano, Mursia

236

1984

Semiotica e filosofia del linguaggio, Torino, Einaudi 1985

"L'epistola XIII, l'allegorismo medievale, il simbolismo moderno", in Sugli specchi e altri saggi. Milano, Bompiani

Faggin, G.

1946

Meister Eckhart, Milano, Bocca

1962

Il pensiero di S. Agostino, Milano. Bocca

Faral, E.

1924

Les arts poétiques du XII^e et du XIII^e siècle. Recherches et documents sur la technique littéraire du moyen âge. Paris, Champion (rist. anast. Genève-Paris, Slatkine-Champion, 1982)

Federici Vescovini, G.

1965

Studi sulla prospettiva medievale, Torino, Giappichelli

Festugière, A.-J.

1983

La révélation d'Hermès Trismegiste, 3 voll., Paris, Les Belles Lettres

FlLORAMO, G.

1983

L'attesa della fine. Storia della Gnosi, Bari, Laterza

FOCILLON, H.

1947

Art d'Occident, Paris, Colin

1952

L'an mil, Paris, Colin

Foucault, M.

1966

Les mots et les choses, Paris, Gallimard (рус. пер.: Фуко M. Слова и вещи. M.: Прогресс, 1977 и др. изд.)

237

Franceschini, E.

1935

"La Poetica di Aristotele nel secolo XII", in Atti dell'Istituto Veneto

1956

"Ricerche e studi su Aristotele nel Medioevo latino", in AA.VV.,

Aristotele, Milano, Vita e Pensiero

Garfagnini, G. C.

1978

Cosmologie medievali, Torino, Loescher

Garin, E.

1954

Medioevo e rinascimento, Bari, Laterza (рус. пер.: Гарэн Эудже-нио. Проблемы итальянского Возрождения. Избранные работы. М.: Прогресс, 1986)

Gerbert, М.

1774

De cantu et musica sacra a prima ecclesiae aetate usque ad praesens

tempus, St. Blasien

1784

Scriptores ecclesiastici de musica sacra potissimum, 3 voll., St.

Blasien

Getto, G.

1947

"Poesia e teologia nel Paradiso di Dante", in Aspetti della poesia di

Dante, Firenze, Sansoni

Ghisalberti, A.

1972

Guglielmo di Ockham, Milano, Vita e pensiero

1976

Introduzione a Guglielmo di Ockham, Roma-Bari, Laterza

1986

"Onnipotenza divina e contingenza del mondo in Guglielmo di Ockham", in AA.VV. 1986

238

Ghyka, M.

1931

Le nombre d'or. Rites et rythmes pythagoriciens dans le développe-ment de la civilization occidentale, 2 voll., Paris, Gallimard

Gilbert, K. - Kuhn, H.

1954

A History of Esthetics, Bloomington, Indiana Univ. Press (cap. V) (рус. пер.: Гилберт Катарин, Кун Гельмут. История эстетики. Кн. I. M.: Прогресс, 2000)

GlLBY, T.

1934

Poetics Experience. An Introduction to Thomist Aesthetics, New York

Gilson, E.

1939

Dante et la philosophie, Paris, Vrin

1943a

Introduction à l'étude de Saint Augustin, Paris, Vrin 1943b

La philosophie de Saint Bonaventure, Paris, Vrin 1944

L'esprit de la philosophie médiévale, Paris, Vrin (tr. it. Lo spirito della filosofia medievale, Brescia, Morcelliana, 1969) 1949

Le thomisme, Paris, Vrin (рус. пер.: Жильсон Этьен. Томизм. Введение в философию св. Фомы Аквинского / / Избранное. Т. 1 ) 1952а

Jean Duns Scot. Introduction à ses positions fondamentales, Paris, Vrin

1952b

La philosophie au moyen âge. Des origines patristiques à la fin du XIV^e siècle, Paris, Payoi (2a éd.)

1958

Peinture et réalité, Paris, Vrin

1963

Introduction aux arts du beau, Paris, Vrin

239

Glunz, H. H.

1937

Die Literarästhetik des europäischen Mittelalters, Bochum-Langendreer, Pöppinghaus

Gregory, T.

1955

Anima mundi, Firenze, Sansoni

1963

Giovanni Scoto Eriugena. Tre studi, Firenze, Le Monnier

Guglielminetti, M. (ed.)

1985

Jacopo da Sanseverino, Libro piccolo di Meraviglie, Milano, Serra e Riva

GUIDUBALDI, E.

1978

Dal "De luce " di Roberto Grossatesta all 'islamico "Libro della Scala ". Il problema delle fonti arabe una volta accettata la mediazione oxoniana, Firenze, Olschki

GUIFFREY, J.

1894-96

Inventaire de Jean de Berry, 1 voll., Paris

Hahnloser, H. R. (ed.)

1935

Villard de Honnecourt. Kritische Gesamtausgabe des Bauhütten-buches, ms. fr. 19093 der Pariser National-bibliothek, Wien, Schroll

Halm, C. (ed.)

1863

Rhetores latini minores, Leipzig, Teubner

Haskins, C.

1927

The Renaissance of the Twelfth Century, Cambridge (tr. it. Bologna, Il

Mulino, 1972)

240

Hauser, A.

1953

Sozialgeschichte der Kunst und Literatur, München, Beck (tr. it. Storia sociale dell'arte, Torino, Einaudi, 1955 - ripubbl. nella P.B.E. nel 1967)

Hollander, R.

1980

"Dante theologus-poeta", in Studies in Dante, Ravenna, Longo

HOLMYARD, E. J.

1957

Alchemy, Hardmondsworth, Penguin

Holt, E. G. (ed.)

1957

A Documentary History of Art, vol. I, The Middle Ages and the Renaissance, New York, Doubleday Anchor Books

HUIZINGA, J.

1919

Herfsttij der Middeleeuwen, Haarlem

ILG, С

1874

Quellenschriften für Kunstgeschichte, Wien

Jaeger, W.

1943

Humanism and Theology, Milwaukee, Marquette Univ. Press

Kappler, С

1980

Monstres, démons et merveilles à la fin du Moyen Âge, Paris, Payot

Kovach, F.J.

1961

Die Ästhetik des Thomas von Aquin, Berlin, De Gruyter

241

1963

"The Transcendentality of Beauty in Thomas Aquinas", in Die Metaphysik in Mittelalter. Ihr Ursprung und ihre Bedeutung, Berlin, De Gruyter, pp. 389-92

1966

"The Role of Nature in the Aesthetics of St. Thomas Aquinas", in La filosofia della natura nel Medioevo, Milano, Vita e Pensiero, pp. 502-8

1972

"Divine and Human Beauty in Duns Scotus' Philosophy and Theology", in Deus et homo ad mentem I. Duns Scoti, Roma, Societas Internationalis Scotistica, pp. 445-59

Ladner, G,B.

1979

"Medieval and Modern Understanding of Symbolism, a Comparison", in Speculum 54

Leclercq, J.

1948

"Le commentaire de Gilbert de Stanford sur le Cantique des Cantiques", in Analecta Monastica, la serie, Città del Vaticano, Libreria Vaticana (Studia Anselmiana XX)

1957

L'amour des lettres et le désir de Dieu, Paris, Les Éditions du Cerf

1981

"The Love of Beauty as a Means and an Expression of the Love of Truth", in Mittellateinisches Jahrbuch 16

Le Goff, J.

1964

La civilization de l'Occident médiéval, Paris, Arthaud (tr. it. La civiltà dell'Occidente medievale, Firenze, Sansoni, 1969, e Torino, Einaudi, 1981) (рус. пер.: Ле Гофф Жак. Цивилизация средневекового За-пада. М.: Прогресс-культура, 1992)

242

LORETI, I.

1979

"Simbolica dei numeri nella 'Expositio Psalmorum' di Cassiodoro", in Velerà Christianorum 16

Lovejoy, A. O.

1936

The Great Chain of Being, Cambridge (Mass.), Harvard Univ. Press

Lutz, E.

1913

"Die Ästhetik Bonaventuras", in Festgabe zum 60. Geburtstag Clem. Baeumker, Münster

Maccagnolo, E.

1980

"Introduzione" a Il divino e il megacosmo. Testi filosofici e scientifici della scuola di Chartres, Milano, Rusconi

Mâle, E.

1931

L'art religieux du XIII^e siècle, Paris, Colin (7a éd.)

1941

L'art religieux du XII^e siècle, Paris, Colin (4a éd.)

1947

"Le portail de Senlis", in Arts et artistes du Moyen Âge, Paris, Colin Mandonnet, P.

1928

"Chronologie des questions disputées de saint Thomas d'Aquin", in Revue Thomiste 23

Manferdini, T.

1969

L'estetica religiosa in S. Agostino, Bologna, Zanichelli Marc, A.

1951

"Métaphysique du Beau", in Revue Thomiste LIX, t. 51

243

Maritain, J.

1920

Art et Scolastique, Paris, Art Catholique

1953

Creative Intuition in Art and Poetry, New York

Marmo, С.

1981-82

"Ontologia e semantica nella logica di Duns Scoto", in Annali di discipline filosofiche 3

Marrou, H. I.

1958

Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris, Boccard (4a ed.)

Massera, G.

1976

Severino Boezio e la scienza armonica tra l'antichità e il Medio Evo, Parma, Studium Parmense

McEvoy, J.

1979

"The Metaphysics of Light in the Middle Ages", in Philosophical Studies (Dublin) 26

McInermy, R. M.

1961

The Logic of Analogy. An Interpretation of St. Thomas, The Hague, M. Nijhoff

McKeon, R.

1952

"Rhetoric in the Middle Ages", "Poetry and Philosophy in the Twelfth Century", in Crane 1952

Menéndez y Pelayo, M.

1883

Historia de las ideas estéticas en Espana, Madrid, Perez Dubrull

244

Meyvaert, P.

1979

"The Authorship of the Libri Carolini. Observations Prompted by a Recent Book", in Revue Bénédictine 89

Miele, F. 1965 Teoria e storia dell'estetica, Milano, Mursia

Minuto, F.

1952

"Preludi di una storia del bello in Ugo di San Vittore", in Aevum 26

Montano, R.

1952

"Estetica medioevale", in Delta, n.s., 1

1953

"Introduzione ad un'estetica del Medioevo", in Delta, n.s., 5

1954

"L'estetica nel pensiero cristiano", in Grande Antologia Filosofica, vol. V, Milano, Marzorati

1964

"L'estetica del Rinascimento e del Barocco", in Grande Antologia Filosofica, vol. XI, Milano, Marzorati

MORTET, V.

1911-29

Recueil de textes relatifs à l'histoire de l'architecture, Paris, Picard

MULLER, W.

1926

Das Problem der Seelenschönheit im Mittelalter, Berlin

Mumford, L.

1944

The Condition of Man, New York, Harcourt (tr. it. La condizione dell'uomo, Milano, Comunità, 1957)

245

Murphy, J. J.

1974

Rhetoric in the Middle Ages, Berkeley-Los Angeles, California Univ.

Press.

Nardi, В.

1942

Dante e la cultura medievale, Bari, Laterza (nuova ed. 1985)

1950

"Studi di storia della filosofia medievale", in Antoni - Mattioli, I, 1950

NORDENFALK, C.

1957

"L'enluminure", in Le haut moyen âge, Skira

Obertello, L.

1967

"Motivi dell'estetica di Boezio", in Rivista di Estetica 12 1979

"Introduzione" a Boezio Severino, La consolazione della filosofia. Gli opuscoli teologici, Milano, Rusconi

Panofsky, E.

1924

Idea. Ein Beitrag zur Begriffsgeschichte der älteren Kunsttheorie, Leipzig-Berlin, Teubner (рус. пер.: Панофский Эрвин. Idea. К исто-рии понятия в теориях искусства от античности до классицизма. СПб.: Axioma, 1999)

1946

Abbot Suger in the Abbey Church of St. Denis and Its Art Treasures. Edited, translated and annotated, Princeton, Princeton Univ. Press (2a ed. 1973)

1955

Meaning in the Visual Arts, New York, Doubleday

1957

Gothic Architecture and Scholasticism, London, Thames

246

Paré,G.

1947

Les idées et les lettres au XIII^e siècle. Le "Roman de la Rose", Montréal, Le Centre de Psychologie et de Pédagogie

Paré, G. - Brunet, O. - Tremblay, P.

1933

La renaissance du XII^e siècle. Les écoles et l'enseignement, Paris-Ottawa, Vrin-Inst. Études Médiévales

Pépin, J.

1958

Mythe et allégorie. Les origines grecques et les contestations judéo-chrétiennes, Paris, Montaigne

1970

Dante et la tradition de l'allégorie, Montréal-Paris, Inst. d'Études Médiévales-Vrin (Conférence Albert le Grand, Montréal, 1969)

Phelan, G. B.

1967

"The Concept of Beauty in St. Thomas Aquinas", in Selected Papers, Toronto, Pont. Inst. of Med. Stud.

Piccard-Parra, C.

1943

Guillaume de Conches et le "Dragmaticon Philosophiae", Nogent-le-Rotrou, École Nat. des Chartres (tesi)

Plebe, A. 1965 Estetica, Firenze, Sansoni

Pouillon, H. 1939

"Le premier traité des propriétés transcendantales", in Revue Néoscolastique de Philosophie 41 1946

"La beauté, propriété transcendantale chez les Scolastiques (1220-1270)", in Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 15

247

Randi, E.

1986

// sovrano e l'orologiaio, Firenze, La Nuova Italia

Raynaud de Lage, G.

1951

Alain de Lille, poète du XII^e siècle, Paris-Montréal

Réau, L.

1951

"L'influence de la forme sur l'iconographie de l'art médiéval", in Formes de l'art, formes de l'esprit, Paris, P.U.F. 1955 Iconographie de l'art chrétienne. Introduction, Paris , Presses Univ.

Riche, P.

1972

"Trésors et collections d'aristocrates laïques carolingiens", in Cahiers archéologiques 22 (ora anche Instruction et vie religieuse dans le haut Moyen Âge, London, Variorum Reprints, 1981)

RlEDL, C.C.

1942

Grosseteste оп Light, Milwaukee

RlEGL, A.

1901

Spätrömische Kunstindustrie, Wien, Druck und Verlag der Österr. Staatsdruckerei

RlGGI, C.

1970

"Il simbolismo dionisiano del'estetica teologica", in Salesianum 32

Rodriguez, M. T.

1957

"Aspectos de estètica carolingia", in Revista portuguesa de filosofia 2

248

ROLAND-GOSSELIN, M. D.

1930

"Peut-on parler d'intuition intellectuelle dans la philosophie thomiste?", in Philosophia perennis, Regensburg, Habbel

Rossi, P.

1986

"Introduzione" a Roberto Grossatesta, Metafisica della luce. Opuscoli filosofici e scientifici, Milano, Rusconi

ROSTAGNI, A.

1955

"Sulle tracce di un'estetica dell'intuizione presso gli antichi", in Scritti minori. Aesthetica, Torino, Bottega d'Erasmo

ROUGEMONT, D. DE

1939

L'amour et l'Occident, Paris, Plon

RUELLO, F.

1959

"La Divinorum nominum reseratio selon Robert Grosseteste et Albert le Grand", in Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge 34

Saintsbury, G. 1902 History of Criticism, London

Santinello, G. 1958 II pensiero estetico di Niccolo Cusano, Padova, Liviana

Schlosser-Magnino, J.

1924

Die Kunstliteratur, Wien, Schroll

Scholem, G. 1960 Zur Kabbala und ihrer Symbolik, Zürich, Rhein-Verlag

249

1974

Kabbalah, Jerusalem, Keter Publ. House

SlMONELLI, M.

1967

"Allegoria e simbolo dal Convivio alla Commedia sullo sfondo della cultura bolognese", in AA. VV., Dante e Bologna ai tempi di Dante, Bologna, Commissione per i testi di lingua

SlMSON, O. VON

1953

"Wirkungen des christlichen Piatonismus auf die Entstehung der Gothik", in Koch, J. (ed.), Humanismus, Mystik und Kunst in der Welt des Mittelalters, Leiden, Brill

1956

The Gothic Cathedral, New York, Pantheon (2a ed. riv. 1962)

Singer, С.

1917

Studies in History and Method of Science, Oxford

Singleton, C.

1958

Journey to Beatrice, Cambridge (Mass.), Harvard Univ. Press.

Spamer, A.

1912

Texte aus der deutschen Mystik des XIV und XV Jahrhunderts, Jena

Spargo, E. J. M.

1953

The Category of Aesthetics in the Philosophy of St. Bonaventure, Louvain-Paderborn, Nauvelaerts-Schöningh

SVOBODA, K.

1927

L'esthétique de St. A ugustin et ses sources, Paris-Brno, Les Belles Lettres

250

Tatarkiewicz, L. 1979

Storia dell'estetica, vol. II, L'estetica medievale

Taylor, F. H.

1954

The Taste of Angels, A History of Collecting from Ramses to Napoleon, Boston, Little-Bowne & Co.

Taylor, H. O.

1925

The Medieval Mind. A History of the Development of Thought and Emotion in the Middle Ages, 2 voll, London (2a ed.)

Tea, E.

1927

"Witelo, prospettico del XIII secolo", in L'arte 30

Thorndike, L.

1923

A History of Magic and Experimental Science, 8 voll., New York, Columbia Univ. Press

Todorov, T.

1977

Théorie du symbole, Paris, Seuil (tr. it. Teorie del simbolo, Milano, Garzanti, 1984) (рус. пер.: Тодоров Цветан. Теории символа. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999 / Пер. Б. Нарумова)

1978

Symbolisme et interprétation, Paris, Seuil

Tscholl, J.

1967

Gott und das Schöne beim Hl. Augustinus, Heverlee-Leuven, Augustijns Historisch Instituut

251

Vanni Rovighi, S.

1981

Introduzione a Tommaso d'Aquino, Roma-Bari, Laterza (2a ed. con bibliografia aggiornata)

Vasoli, С. (а с. di)

1971

// pensiero medievale. Orientamenti bibliografici, Bari, Laterza

Vossler, К.

1906

Die gottliche Komödie, Heidelberg

Wagner, D. L.

1983

The Seven Liberal Arts in the Middle Ages, Bloomington, Indiana Univ. Press

Wallach, L.

1977

"Philological and Historical Evidence Disproving Theodulph of Orleéans Alleged Authorship", in Diplomatic Studies in Latin and Greek Documents from the Carolingian Age, Ithaca-London, Cornell Univ. Press

Yates, F.

1964

Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, London, Routledge

Zaganelli, G.

1985

"La Terra Santa e i miti dell'Asia", in AA.VV, Storici e viaggiatori italiani, l'Oriente, Milano, Electa

Zambon, F.

1974

"Introduzione" a Il Bestiario di Cambridge, Milano, P. M. Ricci

1975

(a c. di) 1l Fisiologo, Milano, Adelphi

252

Zimmermann, К.

1858

Geschichte der Ästhetik als philosophische Wissenschaft, Wien Zumthor, P.

1972

Essai de poétique médiévale, Paris, Seuil (рус. пер.: Зюмтор П. Опыт построения средневековой поэтики. СПб.: Алетейя 2003 / Пер. И. К. Стаф)

1975

Langue, texte, énigme, Paris, Seuil

1978

La masque et la lumière. La poétique des grands rhétoriqueurs, Paris, Seuil, 1980 Parler du Moyen Âge, Paris, Minuit