Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу. АНОНС КНИГИ
update 18.12.06
Б.С.Ерасов
СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Издание третье, дополненное и переработанное
Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям 'Социология', 'Культурология'
АСПЕКТ ПРЕСС
Москва
2000
УДК 373.167.1 ББК 60.5 Е69
Федеральная программа книгоиздания России
Е 69
Ерасов Б.С.
Социальная культурология: Учебник для студентов
высших учебных заведений. - Издание третье, доп. и пе-рераб. - М.: Аспект Пресс, 2000. - 591 с. ISBN 5-7567-0132-Х
Основная задача учебника - раскрыть содержание и принципы духовной деятельности как важного компонента социальной регуляции, наряду с экономикой, политикой и социальными отношениями. Посо-бие написано на основе обобщения и адаптации подходов к изучению социального функционирования культуры, получивших развитие как в зарубежной, так и в отечественной социологии и культурологии.
Для преподавателей и студентов университетов и колледжей, а также для всех тех, кто намерен разобраться в социальных механизмах культу-ры и ее влиянии на жизнь общества, в тех противоречивых процессах, которые происходят в нашем обществе и других странах.
УДК 373.167.1 ББК 60.5
ISBN 5-7567-0132-Х
© 'Аспект Пресс', 2000
Электронное оглавление
ВВЕДЕНИЕ. ОБЩИЕ ЗАДАЧИ И СОДЕРЖАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Часть I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Глава I. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
КУЛЬТУРА КАК ТВОРЧЕСТВО И ОСОБАЯ СФЕРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ..
КУЛЬТУРА КАК СУММА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДОСТИЖЕНИЙ
КУЛЬТУРА КАК МНОГООБРАЗИЕ И САМОБЫТНОСТЬ
КУЛЬТУРА И ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ
ГУМАНИТАРНОЕ КУЛЬТУРОВЕДЕНИЕ И СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК СОЦИАЛЬНАЯ НАУКА
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ И КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ТЕОРИЯ И ЭМПИРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
ЗАДАЧИ И ПРИМЕНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Глава II. СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
ВЫДЕЛЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ..
ИДЕИ КРЕАЦИОНИЗМА, КАТАСТРОФИЗМА И ЭВОЛЮЦИОНИСТСКИЙ ПОДХОД И ТЕОРИИ ПРОГРЕССА
ЗНАЧЕНИЕ Э. ДЮРКГЕЙМА ДЛЯ СОЦИОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ
ЗНАЧЕНИЕ М. ВЕБЕРА ДЛЯ СОЦИОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ
СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД
Критика структурного функционализма.
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ И СОЦИОЛОГИЗАТОРСКИЙ подходы
ЛЕВО-РАДИКАЛЬНОЕ И АВАНГАРДИСТСКОЕ НАПРАВЛЕНИЯ
ЗАПАД И ВОСТОК В СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
НЕЗАПАДНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
ЭМПИРИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ В КУЛЬТУРОЛОГИИ
Часть II. СРЕДСТВА И СТРУКТУРА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ
Глава III. КУЛЬТУРА В СИСТЕМЕ ПРОИЗВОДСТВА И СОЦИАЛЬНОЙ РЕГУЛЯЦИИ
КУЛЬТУРА И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. МНОГООБРАЗИЕ ВИДОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
КУЛЬТУРА КАК СФЕРА ДУХОВНОГО ПРОИЗВОДСТВА
ЛЕГИТИМНОСТЬ ВЛАСТИ И КУЛЬТУРА
Взаимодействие типов социальности.
Глава IV. СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА: ОБЫЧАИ, НОРМЫ, ЦЕННОСТИ, СМЫСЛЫ И ЗНАНИЯ
Аффективное и культурно-регулируемое поведение.
АФФЕКТИВНОЕ И КУЛЬТУРНО-РЕГУЛИРУЕМОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Семья, родственники, старшее поколение.
Ценностные расхождения и полиморфизм культуры.
Религиозное и светское в культуре.
ОБЩИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ
Религиозное учение о спасении и его социологический смысл.
Религия в функции социализации.
Идеология и массовое сознание.
ФУНКЦИЯ ПРОИЗВОДСТВА НОВЫХ НОРМ, ЦЕННОСТЕЙ, ЗНАЧЕНИЙ И ЗНАНИЙ И ДУХОВНОЕ ТВОРЧЕСТВО
ФУНКЦИЯ НАКОПЛЕНИЯ, ХРАНЕНИЯ И ПЕРЕДАЧИ КУЛЬТУРЫ
Воспроизводство духовного процесса. Преемственность и традиция.
Рациональность - ценность - цель.
СОЦИАЛИЗИРУЮЩАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ
ФУНКЦИЯ - ДИСФУНКЦИЯ - ЛАТЕНТНАЯ (СКРЫТАЯ) ФУНКЦИЯ
Глава VII. КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ
МНОГООБРАЗИЕ ТИПОЛОГИЙ КУЛЬТУРЫ КАК ОТРАЖЕНИЕ ЕЕ ФУНКЦИОНАЛЬНОСТИ
ФОРМАЦИОННЫЙ И КЛАССОВЫЙ ТИПЫ КУЛЬТУРЫ
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ И СУБКУЛЬТУРЫ
НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И НАЦИОНАЛИЗМ
ЦИВИЛИЗАЦИЯ КАК ТИП СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ОБЩНОСТИ
РАЗЛИЧИЕ ПОДХОДОВ К ОБЪЯСНЕНИЮ ДИНАМИКИ КУЛЬТУРЫ
МЕСТО КУЛЬТУРЫ: НАДСТРОЙКА, ТРАДИЦИЯ ИЛИ САМОБЫТНОСТЬ?
Полиморфизм культурной динамики.
ИСТОЧНИКИ И ФАКТОРЫ КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ
Динамика цивилизаций Запада и Востока.
Глава X. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ КУЛЬТУРЫ И УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЙ
РОЛЬ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ В КУЛЬТУРЕ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ИНСТИТУТЫ В ДОИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ.
ГОСУДАРСТВО И УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЙ
ГОСУДАРСТВЕННАЯ КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА, ЕЕ ЗАДАЧИ И СТРУКТУРА
Предпринимательство и культура.
СТРУКТУРА САМОРЕГУЛЯЦИИ КУЛЬТУРЫ
Культурные учреждения и организации.
Индустрия культуры и шоу-бизнес.
ПРИНЦИПЫ САМОРЕГУЛЯЦИИ КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ..
ПРАЗДНИК КАК ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ
МНОГОФУНКЦИОНАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ
ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ КАК ВЕДУЩИЙ СЛОЙ В ДУХОВНОМ ПРОИЗВОДСТВЕ
Часть III. ТИПЫ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ
Глава XI. Доиндустриальный тип социальности и культурная регуляция
СОЦИАЛЬНЫЙ МЕХАНИЗМ КОММУНИТАРНЫХ СВЯЗЕЙ
Социальная иерархия и система эксплуатации.
Место достижительных ориентаций.
ДУХОВНОЕ ПРОИЗВОДСТВО В ДОИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
Структура и ценности традиционной культуры.
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ РАЗНОРОДНОСТЬ ДОИНДУСТРИАЛЬНЫХ ОБЩЕСТВ..
ГОСУДАРСТВО В ДОИНДУСТРИАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ ОТНОШЕНИЙ
Отношение к власти в традиционном массовом сознании.
Глава XII. МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СИСТЕМЕ
ДУХОВНЫЙ МЕХАНИЗМ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ РЕЛИГИОЗНОГО СПАСЕНИЯ
РЕЛИГИЯ И ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ДОИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
РЕЛИГИЯ И СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ИНТЕГРАЦИЯ
СВЕТСКАЯ ДУХОВНОСТЬ В КЛАССИЧЕСКИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ..
ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЕВРОПЕЙСКОЙ РЕФОРМАЦИИ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ПЛЮРАЛИЗМ И ФОРМИРОВАНИЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ
Глава XIII. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОСТИ ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА..
ХОЗЯЙСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА БУРЖУАЗНОГО ОБЩЕСТВА
БАЗОВЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ БУРЖУАЗНОГО ОБЩЕСТВА
Формирование национальной культуры.
Гражданское право как компонент социокультурной регуляции.
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЗРЕЛОГО ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
Техника индустриального общества и культура.
Потребление энергии как критерий уровня жизни.
Мир как функциональная предметность.
Постоянный разрыв с традицией.
Новые средства коммуникации (масс-медиа).
ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ БУРЖУАЗНОГО ОБЩЕСТВА
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФАКТОРЫ СПРОСА
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ БУРЖУАЗНОГО ОБЩЕСТВА
А. Социальное и духовное отчуждение.
В. Антагонизм человека и техники.
Г. Экологические границы индустриализма.
Глава XIV. МАССОВОЕ ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА
ПРОИЗВОДСТВО И КУЛЬТУРНОЕ ПОТРЕБЛЕНИЕ
СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ
Глава XV. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР И МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ
ПРИНЦИПЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР В МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ
СТРУКТУРА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР
МЕХАНИЗМ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР
Колониализм и этнокультурные процессы.
Воздействие колониализма на культуру покоренных стран.
Просветительство и реформаторство.
Транснациональные корпорации и культурная экспансия.
Массовая культура в системе воздействия.
Роль средств массовой информации.
Борьба за культурную независимость.
ХАРАКТЕРИСТИКИ МИРОВОЙ МЕЖНАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
ПРИНЦИПЫ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ОБЩЕНИЯ И ВЗАИМОПОНИМАНИЯ*
Глава XVI. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ МОДЕРНИЗАЦИИ
ФОРМИРОВАНИЕ ТЕОРИИ МОДЕРНИЗАЦИИ
ВАРИАНТЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ САМОБЫТНОСТИ И СОВРЕМЕННОСТИ
СОЦИАЛЬНЫЕ РАЗРЕЗЫ КУЛЬТУРЫ ПЕРЕХОДНОГО ОБЩЕСТВА..
Глава XVII. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
ЭТНИЧЕСКИЕ ИСТОКИ КУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ
ПРАВОСЛАВИЕ В СТРУКТУРЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Бердяев о противоречиях русской культуры.
Сложилось ли в русской культуре ценностно-смысловое ядро?
ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОСТЬ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
ГОСУДАРСТВО В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СТРУКТУРЕ РОССИИ
КУЛЬТУРНО-ЭТИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ РОССИЙСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА*
РУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И КУЛЬТУРА
СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ РАЗМЕЖЕВАНИЕ И РЕВОЛЮЦИЯ
СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ФОРМИРОВАНИЕ СОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ОСНОВАНИЯ СОВЕТСКОЙ СИСТЕМЫ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОБЛЕМЫ МОДЕРНИЗАЦИИ РОССИИ
Развитие или социальная стабильность?
Заимствования или самобытность?
Этническое - общенациональное - мировое.
Глава XVIII. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ИЛИ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО?
ИЗМЕНЕНИЯ В СОЦИАЛЬНЫХ СТРУКТУРАХ
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТРУДА И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
КРИТИКА НОВЕЙШИХ ТЕНДЕНЦИЙ В КУЛЬТУРЕ
ГЛОБАЛЬНЫЕ ИЗДЕРЖКИ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА..
ОБЩАЯ СПРАВОЧНАЯ И УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Тема I. Социальная культурология как специальная дисциплина
Тема II. Этапы становления социальной культурологии (по вариантам)
Тема III. Концепция M. Вебера и ее значение для социальной культурологии
Тема IV. Социология и социологизаторство в изучении культуры
Тема V. Культура как система духовного производства
Тема VI. Культурные факторы хозяйственной деятельности
Тема VII. Значение культурных норм в социальной регуляции
Тема VIII. Ценности в системе социальной регуляции
Тема IX. Проблема преемственности в культуре
Тема X. Культура и смыслы человеческого бытия
Тема XI. Роль культуры в процессах социализации
Тема XII. Знания как элемент культуры
Тема XIII. Телесность и культура. Эрос и культура
Тема XIV. Игровая функция культуры
Тема XV. Мифология в системе культурной регуляции
Тема XVII. Культура и идеология
Тема XVIII. Художественная культура как предмет социологического анализа
Тема XIX. Наука в системе культуры
Тема XX. Политическая культура в системе социальной регуляции
Тема XXI. Социокультурные основы власти и права
Тема XXII. Культурные факторы формирования личности
Тема XXIII. Культура как фактор этнической и национальной интеграции
Тема XXIV. Культурные основы мировых цивилизаций
Тема XXVI. Эволюция и цикличность в культурной динамике
Тема XXVII. Культурное наследие и культурная эволюция
Тема XXVIII. Государство как социокультурный институт
Тема XXIX. Образование как социокультурный институт*
Тема XXX. Интеллигенция и духовное производство
Тема XXXI. Управление культурными процессами
Тема XXXII. Социокультурные принципы доиндустриального общества
Тема XXXIII. Социокультурная структура западной цивилизации
ЛИТЕРАТУРА К ТЕМАМ ХХХII-ХХХIII
Тема XXXIV. Социокультурные характеристики индустриального общества
Тема XXXV. Массовая культура: содержание и социальные функции
Тема XXXVI. Взаимодействие культур
Тема XXXVII. Социокультурные факторы модернизации
Тема XXXVIII. Социокультурные характеристики России
Тема XXXIX. Социокультурные характеристики постиндустриального общества
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО ПРЕДМЕТУ 'СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ'
ПРЕДИСЛОВИЕ
Основная задача учебника - раскрыть содержание и принци-пы духовной деятельности как важного компонента социальной регуляции наряду с экономикой, политикой и социальными от-ношениями. Социальная культурология дополняет гуманитарное культуроведение в общем комплексе наук об обществе и культуре. Социологический подход позволяет выявить соотношение между нормой и действительностью, механизм реализации ценностных ориентаций и их роль в жизни общества, динамику и факторы культурных изменений, влияние культуры на социальные про-цессы и различные стороны жизни общества.
Вместе с тем культурология изучает и многообразие челове-ческого опыта, что делает настоятельной задачу понимания прин-ципов самобытности и взаимодействия культур на разных уров-нях - этническом, национальном и цивилизационном, соотно-шения между преобладающей культурой и субкультурами. Социо-логия культуры выявляет специфику 'ответа' разных обществ на 'вызов' современности, соотношение общемировых и локальных процессов в современном мире.
Данный учебник преследует не только общеобразовательные цели, т.е. знакомство с основами социального культуроведения как науки и его местом в системе других наук, введение в про-блематику социокультурной жизни общества. Его концепция сло-жилась как ответ на духовную ситуацию в российском обществе. Освещая принципы функционирования культуры, учебник ори-ентирован также на то, чтобы помочь разобраться в процессах, присущих российскому обществу, в котором идут столь напря-женные поиски идентичности и путей модернизации в сопостав-лении с духовным устроением других регионов мира.
Задачей общего нормативного курса по социальной культуро-логии является и выявление тех исторических принципов, кото-рые повлияли на складывание современных социокультурных систем, но вместе с тем и раскрытие новейших перспективных тенденций, формирующих облик постиндустриального общества.
3
При изложении конкретного материала в учебнике проводит-ся сопоставительный анализ культур Запада и Востока, особое внимание уделяется России, чтобы раскрыть применение прин-ципов культурологии к проблемам нашей страны и тем самым содействовать пониманию механизмов взаимодействия различных национальных культур и социальных слоев, особенности нацио-нального и цивилизационного устроения российского общества во взаимодействии с другими культурами.
Учебник написан на основе обобщения и адаптации подходов к изучению социального функционирования культуры, получив-ших развитие как в зарубежной, так и отечественной социологии и культурологии.
ВВЕДЕНИЕ. ОБЩИЕ ЗАДАЧИ И СОДЕРЖАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Культурология - комплекс наук, все более упрочивающий свое место в теоретическом пространстве, образовавшемся после распада прежней ортодоксальной философско-идеологической системы, нацеленной на создание мировоззрения, в котором со-держалось, казалось бы, целостное освещение характера природы, общества и человека. Вместо этой умозрительной системы в науч-ном познании общества утверждается самостоятельность и взаи-модействие различных наук, изучающих реальное общество, сре-ди которых в качестве исходного и базисного принято деление на экономические, социологические, политологические и культу-рологические дисциплины. Конечно, в современном научном мышлении сложилась широкая диверсификация наук об обществе в соответствии со сложностью и многообразием изучаемого ими объекта. Каждая научная дисциплина имеет свой предмет изуче-ния, т.е. сферу познания, которая отнюдь не охватывает весь объект. Это же относится и к культурологии, имеющей дело с обществом, но в особом измерении, в плане тех принципов и механизмов деятельности и регуляции, которые входят в духовную сферу во всем разнообразии этого термина.
Однако отличительной особенностью культурологии можно считать ее деление на два основных варианта, различающихся по своим целям, содержанию, методологии. Конечно, прежде всего культуроведение - гуманитарная наука, основанная на постиже-нии внутренних закономерностей и структур культуры в ее раз-личных 'представительных' вариантах: литература, искусство, язык, мифология, религия, идеология, мораль и наука. В каждом из этих вариантов существует своя система 'постижения' тех смыслов и знаний, которые необходимы для понимания текстов, образов, положений и принципов. Это предмет гуманитарного культуроведения, занимающий столь существенное место в про-свещении, во всех ответвлениях филологического образования и в духовной жизни общества и человека.
5
Социальная культурология предполагает иную модальность в отношении к культуре, основанном на объективном и аналити-ческом, не 'погруженном', а 'отстраненном' взгляде на куль-турную жизнь общества. Это освоение не 'идеалов', 'вечных об-разцов', 'внутренних смыслов' и 'подлинных ценностей', а дви-жущих мотивов реального поведения индивидов и групп или боль-ших общностей, а также принципов духовной регуляции различ-ных сфер социального бытия. Это обеспечивает возможность выявления социального значения культурных явлений в их соот-несенности с другими сферами социальной жизнедеятельности, прежде всего экономикой, социальными отношениями и поли-тикой.
Другое важное отличие социальной культурологии заключа-ется в том, что социологический взгляд не ограничивается собст-венно духовными явлениями, и тем более проблемами художест-венной культуры, а проникает в культурный подтекст и смысл процессов и событий, происходящих в обществе, таких как сме-на технологий и социальных структур, политических систем, ре-волюции, реформы, войны и т.д. Более того, объектом внимания такой культурологии становится и повседневная жизнь общества.
Конечно, во многих отношениях такая культурология исполь-зует социологические принципы изучения общества и может рас-сматриваться как социология культуры. Тем не менее сложившаяся дифференциация научных дисциплин делает необходимым более широкое рассмотрение культуры, соотношения духовных факто-ров (норм, ценностей, смыслов и идей) с социальной регуля-цией и социальным действием в разных культурно-исторических типах, существовавших в человеческой истории и продолжающих оказывать воздействие на социальные процессы. К сфере социо-логии культуры все больше относится анализ тех классовых и функ-циональных различий, которые существуют в городском и инду-стриальном обществе, включая и социокультурные процессы на микроуровне - в рамках групп, коллективов и в межгрупповом общении. К более широкой сфере социальной культурологии сле-дует отнести анализ тех общих закономерностей, которые под-держивают целостность общества и его дифференциацию, соци-альное значение разнообразных проявлений духовной деятель-ности, включая мифологические и религиозные, повседневные и научные, сознательные и бессознательные. В сферу такой культу-рологии входит также изучение культурного наследия и авангар-да, социальной памяти и состояния общественного сознания, генезиса и исторической трансформации духовных образований и социокультурных общностей, включая этнические, националь-
6
9
культурных ценностей и норм, дифференциации культурных сфер, типе личности, характере коммуникативных средств, динамике культуры и т.д.
8. В современном мире происходят процессы складывания и распространения общемировой культуры, связанной с современ-ной индустрией культуры и информатикой. Тем не менее сохраня-ются этнические и национальные характеристики, сложившиеся в ходе исторического развития, которые накладываются на полити-ческие процессы и приводят к усилению националистических дви-жений. Важной проблемой для культурологии стало формирова-ние действенных принципов межкультурного взаимопонимания.
9. Как и всякая научная дисциплина, социальная культуроло-гия располагает своей системой научных категорий и понятий, собственной терминологией, адекватно выражающей сложившую-ся систему понимания социокультурных явлений. Владение эти-ми категориями и языком - существенный признак, отличаю-щий профессиональное и аналитическое понимание соответст-вующих явлений от публицистического или любительского опи-сания. Хотя в этих описаниях можно найти нередко яркое интуи-тивное проникновение в существо тех или иных явлений, субъ-ективизм и ситуативность (а может быть, и конъюнктурность) делают их скорее фактами 'биографии эпохи', чем средством ана-литического понимания. Наука - требовательный культурный инструмент познания и 'изымает' из своего обращения субъек-тивные и эмоциональные допущения.
Недостаток профессионализма в описании культурных явле-ний сказывается нередко в использовании случайных, произволь-ных, метафорических или чужеродных терминов, которые не в состоянии прикрыть смутность понимания предмета и несут ин-формацию скорее о субъективных склонностях автора, чем о са-мом предмете.
Такой характер, например, имеют термины, заимствуемые из других наук: 'мутация', 'генотип', 'иммунитет', 'код', 'ал-горитм' и т.д. Вполне допустимы и эффективны могут быть экс-прессивные духовные термины при описании культурных явле-ний: 'душа', 'драма', 'трагедия', 'загадка', 'ирония' и т.д. Од-нако строгость научного мышления требует преодоления этих 'экспрессивных соблазнов'. Вот почему важно усвоение необхо-димой суммы понятий и терминов, без которых культурология не может быть наукой.
Часть I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Глава I. КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Основные темы.
Что такое культура? Культура и 'некультура'. Куль-тура как уровень развития, достойного поведения и как занятие изящ-ными искусствами. Распространение понятия 'культура' на общую сфе-ру духовной жизни.
Культура как творчество и особая сфера деятельности. Смена крите-риев приобщения к культуре: религиозность, изящные искусства, пись-менность, компьютеризация.
Культура как сумма человеческих достижений и субкультурные вари-анты поведения.
Культура как многообразие и самобытность различных обществ и как основа многообразия форм жизнедеятельности.
Культура и этническая общность.
Культура и время.
Культура как предмет изучения. Выделение культуры из комплекса религиозных или космологических представлений. Различие между обы-денным и научным пониманием культуры. Что значит 'быть культурным человеком', 'понимать произведения культуры' и 'знать принципы функ-ционирования культуры', каковы различия этих смыслов?
Гуманитарное культуроведение и социальная культурология. 'Вживание в смысл' и социологический анализ произведений культуры и ее про-цессов. Культуроведение как знание истории культуры, смыслового со-держания и принципов функционирования видов искусства и различ-ных жанров в каждом из них, как знакомство с творчеством деятелей культуры, с культурной жизнью различных эпох. Социальная культуро-
11
логия как особая наука о месте культуры в регуляции жизнедеятельнос-ти общества, группы и индивида.
Философия культуры и культурология. Для культурологии культура - сфера духовной деятельности и социальной регуляции, оказывающая воздействие и на другие сферы, в том числе на экономику, политику и социальные отношения.
Соотношение общей социологии культуры и социологий истории, религии, литературы, искусства, знания, образования, морали, средств массовой коммуникации, семиотики, социальной психологии и т.д.
Культурология как социальная наука.
Теория и эмпирические исследования.
Итоговые определения.
Задачи и применение социальной культурологии.
КУЛЬТУРА КАК УРОВЕНЬ РАЗВИТИЯ
Хотя никакое общество невозможно без сложившейся опре-деленной культуры, лишь на позднем этапе развития обществен-ного сознания она была признана как особая сфера регуляции отношений и формы деятельности в ходе трудного и постепенно-го оттеснения религии и власти. На протяжении большей части истории общество рассматривалось как сфера воздействия двух несводимых друг к другу начал: властного (государство, власти-тель) и божественного (религия), а человек, соответственно, как сочетание природного (витального) и божественного (или кос-мического, т.е. как власти Верховного Закона или сверхприродных энергий). Поэтому человек - полузверь, полуангел и орудие в руках Бога, соединение элементов и энергий, продукт географии, расы, своей судьбы или кармы либо же подданный своего госу-даря. В космогонических мифах человек и все земное предстают как порождение или как элемент космоса, стоящий на грани 'веч-ного хаоса'. На многих языках слово 'мир' в одном из своих зна-чений передает представление о всеобщей целостности ('весь мир'), в которую включены космос, природа, общество и чело-век. И все это многообразие подчинено единому Началу и Сверх-закону.
Но уже в античном мире человек и общество начинают выде-ляться в особую сферу, создаваемую человеческой деятельнос-тью, усилиями, направленными на исправление 'первичного' ма-териала. В Древнем Риме в латинском языке слово 'культура' зазвучало вначале для обозначения возделывания почвы или пред-метов окружающего мира, а затем и самого человека, что должно выражаться в его поведении. Это значение вновь зазвучало в про-
12
15
общение к городской жизни и машинной технологии. В конце XX в. важным критерием вхождения в постиндустриальное обще-ство становится 'компьютерная грамотность', т.е. овладение ин-формационной технологией. Вот как пишет об этом российский академик Н. Моисеев: 'Подобно тому, как в прошлом веке после первой научно-технической революции люди, не умеющие чи-тать, оказались лишенными 'места под солнцем', так и сейчас, уже в наступающем десятилетии, лица, не владеющие элемен-тарной компьютерной грамотностью, окажутся на обочине об-щественной жизни. Народы, не сумевшие овладеть информаци-онными технологиями и использовать их, неизбежно окажутся на периферии исторического процесса'*.
Впрочем, как на заре античной истории, так и при наступле-нии 'технотронного века' уровень развития какой-то одной из сфер деятельности или какого-то общества еще отнюдь не ис-ключает разнообразия культурной среды и плюрализма культур стран и народов.
КУЛЬТУРА КАК ТВОРЧЕСТВО И ОСОБАЯ СФЕРА ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Культура - необходимое условие существования всякого об-щества и поэтому может рассматриваться как всеобщее достоя-ние. Лишь крайняя патология или полная деградация индивида исключает его из культурного общения. Но, конечно, степень и характер такого общения и освоения культурного достояния весьма различны. В дальнейшем мы разберем характер культурной стра-тификации, складывающейся во всяком обществе. Но все же с самого начала следует выделить ту сферу, в которой культура на-ходится 'у себя самой', где обеспечивается ее формирование, сохранение и творческое развитие.
Уже на ранних этапах человеческой истории выделяется осо-бая категория людей, которые профессионально заняты воспро-изведением, поддержанием и обновлением культурных норм, цен-ностей и смыслов. Уже в племенных обществах это были шаманы и вожди, пользовавшиеся особым статусом. Длительное время тщательная и всесторонняя регуляция духовной жизни осущест-влялась религией, всегда отделенной от светской сферы. Форми-рование национальных государств привело к тому, что и культур-ная жизнь складывается во многом в национальных рамках, что
* Моисеев Н. Информационное общество: Возможности и реальность // Политические исследования. - 1993. - ? 3. - С. 13.
16
приводит к выделению особого слоя национальной интеллиген-ции. Это означает, что во всяком обществе образуются особый институт и профессиональные кадры, которые и заняты поддер-жанием и развитием культуры, оставляя хозяйство за 'произво-дительными классами', а власть за политиками. Хорошо извест-но, насколько редко встречается достойное признания сочетание успеха в этих разных сферах деятельности.
Итак, обобщая приведенные выше положения, мы можем за-ключить, что культура - это особая сфера и форма деятельности, имеющая свое содержание и свою структуру, а вместе с тем воз-действующая на остальные сферы бытия, в том числе на соци-альные отношения и политику. Культура создает то поле и способ общения, в котором и формируется каждое отдельное общество со своей внутренней структурой, но отмеченное самобытностью, отделяющей это общество от других. Третья ипостась культуры - уровень жизнедеятельности, обеспечиваемый постоянной заботой о поддержании высоких образцов и 'подтягивании' к ним реаль-ной деятельности и поведения человека.
Но выявление различных сторон культурной деятельности еще не дает нам основания для определения сущности культуры как целостной системы и важного блока совокупной социальной регуляции наряду с экономикой, социальной системой и полити-кой. Эта сущность связана с духовным производством, в ходе кото-рого создаются, сохраняются, распространяются и осваиваются нормы, ценности, смыслы и знания, - что и составляет исходный комплекс элементов культуры. Из этих элементов и складываются основные компоненты культуры: мифология, религия, идеоло-гия, художественная культура, физическая культура и т.д. Во вза-имодействии с другими подсистемами социальной жизнедеятель-ности, в том числе материальным производством, культура осу-ществляет различные функции социальной регуляции.
КУЛЬТУРА КАК СУММА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДОСТИЖЕНИЙ
Теперь нам необходимо объясниться по поводу нередко встре-чающегося в теории культуры положения о том, что к культуре следует относить все то, что создано человеком, - в отличие от влияния природной среды обитания или его биологической при-роды. Такое определение включает, в сущности, всю жизнь об-щества, в том числе производство и технологию, экономические и семейно-брачные отношения, государственный строй, верова-ния и т.д. Хотя достоинством такого подхода является выделение
17
общественной природы культуры, чрезмерно расширительное ее толкование стирает грань между различными сферами жизнедея-тельности человека. С такого рода 'экспансией' в сферу интере-сов других дисциплин вряд ли можно согласиться.
Подобное расширение происходит и в том случае, если куль-тура определяется как 'заученное поведение, разделяемое дру-гими'. В него включаются не только факторы и способы регуляции поведения, но и само поведение и деятельность, которые могут быть направлены на самые разнообразные цели. Сфера поведе-ния (и деятельности) в целом слишком обширна, как мы увидим, обратившись к теоретической схематике Т. Парсонса (глава III), слишком многофакторна, чтобы подчинять ее одному сквозному принципу. Следует учитывать различие между поведением и дея-тельностью, направленными на удовлетворение хозяйственных нужд, т.е. трудом, на достижение политических целей, т.е. 'борь-бой за власть', на военные задачи и т.д. Конечно, в каждой фор-ме поведения присутствует культурный компонент - и даже на войне не обойтись без символики и специфической художест-венной культуры, хотя бы для того, чтобы создать образ врага, а заодно научиться у него 'искусству воевать'. Но не следует счи-тать это собственным полем культуры, это ответвления от нее, подчиненные принципиально иным типам детерминации.
Результатом 'заученного поведения' может стать и участие в преступной деятельности, а групповая деградация создает то 'дно' жизни, на котором люди оказываются за рамками какой-либо куль-туры.
Конечно, с точки зрения собственно социологии всякое по-ведение может иметь свои субкультурные характеристики. В кри-минальном мире существуют свои 'понятия о чести', т.е. приня-тые в этой среде правила поведения и ценности. Криминальная субкультура создает свои правила поведения прежде всего через снижение уровня ценностей и примитивизацию большой культу-ры. Хотя богатство и ранги имеют смысл в обеих сферах, они резко различаются своей направленностью - социальной или антисоциальной. Но эти вопросы мы рассмотрим подробнее в главе VIII, когда речь пойдет о социальном структурировании культуры.
Но уже на данном этапе может возникнуть вопрос о том, какой же смысл имеет столь частое и напряженное обращение культуры, в том числе художественной культуры, к проблеме и теме преступления и насилия, - и притом далеко не всегда, чтобы явно осудить эти 'ненормативные' формы поведения. Можем сказать в предварительном порядке, что антисоциальные и бес-
18
человечные ситуации, которыми изобилуют литература и искус-ство, подвергаются стилевой и жанровой обработке в соответст-вии с некоторыми заданными критериями, что делает эти сюже-ты предметом искусства, а не криминальной хроники.
Социология отклоняющегося поведения дает детальный ана-лиз типов расхождения действительного поведения с теми нор-мами, которые признаны обществом, хотя оценка этого поведе-ния производится в соответствии со всей системой значений, выработанных именно в культуре. Конечно, выправление такого поведения осуществляется методами, которые могут далеко вы-ходить за рамки культуры.
Во всем том разнообразии человеческой деятельности, в ко-торой и проявляется существование общества и его прошлый опыт, следует выделить совокупное общественное производство как це-ленаправленную деятельность, продуктом которой являются не только материальные факторы существования, но и все то, что обеспечивает это существование. В это производство следует вклю-чить моральные, эстетические и познавательные компоненты, связь с прошлым и перспективы на будущее, дифференциацию общества и его единство, его отношения с себе подобными и отличными от него общностями. Очевидно, что существенным компонентом такого совокупного производства является духов-ное производство, которое и создает культуру как существенную часть общей системы жизнедеятельности.
КУЛЬТУРА КАК МНОГООБРАЗИЕ И САМОБЫТНОСТЬ
Уже мифические строители Вавилонской башни столкнулись с разнообразием языков, а следовательно, и культур, которое и помешало им закончить проект, не учитывавший важность 'ин-теркоммуникации'. Позднее христианство давало единую духов-ную систему, в которой снимались различия 'между эллином и иудеем' и возникла устойчивая система общения. Такую же роль выполняли в других регионах такие мировые религии, как ислам, индуизм, буддизм и конфуцианство. На протяжении многих ве-ков народы узнавали друг о друге прежде всего как о носителях иной веры, строителях храмов иного стиля. Величайший автори-тет религии до поры до времени ограничивал рамки признания и даже допущения значения иной веры, носители которой порой представлялись все как 'поганые', 'дикари', 'нехристи', и т.д. Наряду с религиозным различением друг друга все большее зна-чение и распространение приобретают национально-этническая
19
дифференциация и идентификация. На протяжении XVI-XIX вв. просветительское деление народов на 'цивилизованных' и 'ди-ких' в ходе великих географических открытий и экспансии евро-пейского колониализма все больше уступает место сравнитель-ному изучению культур, означающему их признание как само-стоятельных, особых, по-своему ценных проявлений тех универ-салий, которые присущи всем народам.
С именем крупного немецкого мыслителя Гердера связыва-ют обычно обоснование многообразия человеческих культур. В своей книге 'Идеи к философии истории человечества' (1784- 1791) он отводил культуре решающее значение в формирова-нии различных человеческих общностей. И именно культура, подчеркивает он, выраженная в языке, искусстве, науке, ре-лигии, ремеслах, семейных отношениях, придает своеобразие каждому обществу.
Образное выражение этого положения мы найдем в извест-ном поэтическом завещании Пушкина:
Слух обо мне пройдет по всей Руси великой.
И назовет меня всяк сущий в ней язык:
И гордый внук славян, и финн, и ныне дикий
Тунгуз, и друг степей калмык.
В этих строках наряду с осознанием поэтом высокого значе-ния художественной классики (в ее авторском исполнении) при-сутствует несомненная констатация разных культур, отличающихся самобытностью, которая одновременно отделяет каждую об-щность, но вместе с тем обеспечивает взаимное понимание.
Вопреки всем предсказаниям и ожиданиям 'прогрессистов' XX в. увидел не угасание разнообразия и самобытности различ-ных больших и малых культур, а их проявление, самоутвержде-ние, сопровождаемое интенсивным стремлением к возрождению и преобразованию в соответствии с новыми вызовами времени, но при сохранении своей специфики. В значительной степени современная мировая культура, как мы увидим в главе XV, развивается через взаимодействие различных локальных и фун-кциональных культур, в результате чего возникает сеть обще-ния, поддерживающая огромное разнообразие не только сти-лей и типов менталитета* или поведения, но и ценностных
* Менталитет - глубинный уровень культуры, присущей тому или иному народу или социальному слою, на котором осознанное соединяется с бессозна-тельным и который служит основой устойчивой системы смыслов и представлений, укорененных в сознании и поведении многих поколений.
20
ориентаций и национально-этнической самобытности. Это обще-ние протекает через взаимное выяснение отношений, через рас-при и конфликты, но вместе с тем и через взаимную адаптацию и понимание своеобразия соседей или сожителей на единой тер-ритории.
КУЛЬТУРА И ЭТНИЧЕСКАЯ ОБЩНОСТЬ
В принятом в этнологии языке очень часто под культурой по-нимается вся та небольшая общность, которая составляет дан-ный этнос, и здесь культура охватывает все проявления социаль-ной жизнедеятельности, без разделения на сферы хозяйства, по-литики, социальных отношений и культуры. Таким образом, здесь под культурой понимается общество в целом, а сам термин упот-ребляется в значении, сходном с термином 'общество'. В резуль-тате долгого выяснения отношений между специалистами по куль-турной и социальной антропологии принято относить к 'общест-ву' ту группу людей, которая живет и действует совместно, всту-пая в определенные отношения, а к культуре - их образ жизни, формы деятельности, как материальной, так и духовной. Конеч-но, провести четкую границу между этими двумя категориями невозможно и поэтому различие между культурной и социальной антропологией также условно. Обычно британские исследовате-ли, занимающиеся этническими группами, относят себя к 'со-циальной' антропологии, а американские - к 'культурной'.
Под влиянием такого рода антропологии в вербальном обще-нии образованных людей в городской среде термин 'культура' подчас становится применимым скорее к экзотическим стилям жизни примитивных обществ Тропической Африки, южной час-ти Тихого океана или северной Сибири. Они могут удивиться, узнав, что и сами подлежат анализу как носители особой разно-видности культуры, а не 'мировой цивилизации'.
Очевидно, что такое антропологическое понимание культуры принципиально отличается от придаваемого ей смысла как сфе-ры только подлинно высокой духовности, противопоставленной всему обыденному, практическому и хозяйственному.
Вот часть воображаемого диалога между представителями раз-ного понимания культуры, приводимого американскими культу-рологами К. Клакхоном и В. Келли:
Антрополог. Обыкновенный котелок для антрополога - такой же продукт культуры, как соната Бетховена.
21
Бизнесмен. Я рад слышать это. Для моей жены культурный человек лишь тот, кто может говорить о Дебюсси, Элиоте, Пикассо... *
Нам придется разойтись с обеими точками зрения, хотя каж-дая из них в определенной степени, как мы видели, оправдана. Культура не сводится к высоким образцам художественного твор-чества. Она действительно пронизывает все сферы человеческой деятельности. Но отнюдь не все эти сферы могут рассматриваться как относящиеся к собственно культуре. Каждая из них имеет свое содержание и регулируется собственными принципами, которые находятся в сложном взаимодействии, дополняя друг друга или вступая в противоречие. Отнюдь не все стороны 'котелка' или любого другого продукта материального производства могут рас-сматриваться как продукт культуры. В гораздо большей степени это продукты хозяйственной деятельности и соответствующей тех-нологии. И хотя для этих технологий необходимо соответствую-щее 'культурное обеспечение', оно приходит из той сферы, где культура самостоятельна, где она 'у себя дома' и формируется в соответствии с присущими ей принципами.
КУЛЬТУРА И ВРЕМЯ
Важное измерение всякой культуры - время, которое именно в ней протекает, подвергается структурированию, накапливается или забывается. Организуя во времени протекание событий, сохра-няя их в памяти общества, культура обеспечивает как поддержание информации, необходимой для выживания и развития общества, так и передачу ее во времени - на длительные отрезки. Время вносит важные коррективы в формирование самобытности, которая пре-терпевает неизбежные изменения, сохраняя присущую ей структу-ру и содержание. Оно может измеряться по-разному: по естествен-ным или искусственным циклам, иметь линейную длительность, но во всех случаях культура обеспечивает сохранение необходимо-го прошлого и определенное проникновение в будущее.
В наличных формах регуляции действуют те принципы, кото-рые сложились в данной системе в прошлом и которые заложены в ее 'памяти', 'выходя на экран' тогда, когда регулятивная сис-тема обращается к 'загруженному' в нее блоку. Идет ли речь о национальной жизни или о капитализме как социокультурной
* Клакхон К. и Келли В. Понятие культуры //Человек и социокуль-турная среда. - М, 1992. - Вып. II. - С. 16.
22
системе, при их рассмотрении нельзя обойтись без учета про-шлого опыта. Становление современной системы духовной регу-ляции в целом или какой-то ее части в полной степени 'высвечи-вается' только тогда, когда в достаточной степени проанализи-рованы прошлые этапы становления этой системы.
Поэтому вновь и вновь классификация культур производится не только по уровням или типам общностей, но и по периодам. Хотя эти периоды во многом не совпадают в разных обществах, принято устанавливать некоторые общие типологии культур в за-висимости от принятой периодизации: 'культура древнего мира', 'средневековье', 'новое время', 'культура эпохи Тан', 'индий-ская культура при Моголах' и т.д.
В каждом обществе время подвергается институциональному и социальному структурированию. В средние века его держала под своим контролем церковь или государство, поэтому время измерялось либо от уникальных 'откровений', либо по династи-ческим периодам. Длительное время город и деревня жили 'по разным часам', по своим временным циклам жили разные ци-вилизации. В индустриальном обществе время становится условием эффективного производства и подлежит единому точному (боль-шей частью механическому) расчету - по часам и календарю и приспособлено к принципам крупного производства. И только в постиндустриальном обществе оно распадается на разные ритмы в соответствии с устойчивым плюрализмом социальной жизне-деятельности и разнообразием культурной жизни. Мы еще вер-немся к рассмотрению этой важной характеристики культуры в главе о динамике культуры.
ИТОГОВЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ
В научной литературе определений культуры выдвигается много. Подчас высказывается мнение, что найти адекватное общее оп-ределение, отвечающее задачам общетеоретического ее изучения, не представляется возможным. Это мнение особенно укрепилось после того, как в выпущенной в 1952 г. книге американских куль-турологов А. Крёбера и К. Клакхона 'Культура. Критический обзор концепций и определений' было приведено более 150 определений культуры. Ссылка на эту книгу нередко используется для под-тверждения чрезмерного многообразия используемых определений и неопределенности сколько-нибудь адекватного собственно на-учного определения. Однако это не так, сами американские авторы показали, что большинство определений укладывается в некото-
23
рую общую схему, в которой можно выделить очень немного вариантов в зависимости от того, на какой аспект делает акцент тот или иной исследователь. А это значит, что расхождения не следует считать необозримыми и непримиримыми.
Суммируя приведенные выше типы понимания культуры, вы-делим пять основных определений, раскрывающих те стороны культуры, к которым мы будем обращаться в последующих главах. (Оставляем в стороне исходное значение 'культивирование земли, растений или животных'.)
1. Культура как особая сфера и форма деятельности, связан-ная с мышлением, занятиями художественной культурой, при-нятыми нормами поведения и т.д.
2. Культура как общий уровень развития общества, его про-свещенности и рациональности на пути 'от дикости к цивилизо-ванности'.
3. Культура как сумма общественных достижений (включая технологии, отношения и представления), благодаря которым человек выделяется из природы и выходит за рамки биологичес-кой детерминации.
4. Культура как специфическая система норм, ценностей и смыслов, отличающая одно общество от другого (или различные части общества - социально-статусные или профессиональные), способствующая его интеграции и придающая ему самобытность.
5. Культура как духовное измерение всякой деятельности, в котором формируются мотивы, принципы, правила, цели и смыс-лы деятельности. В этом понимании культура предстает как духов-ный компонент совокупного производства, обеспечивающий поддержание и изменение этого производства и общественных отношений в целом. Как мы увидим в главе III, такое понимание культуры обеспечивает наиболее полноценный подход к ее рас-смотрению в качестве составной части общего механизма соци-альной регуляции.
Итак, обобщая приведенные выше положения, мы можем зак-лючить, что культура - это особая сфера и форма деятельности, имеющая свое содержание и свою структуру, а вместе с тем воз-действующая на остальные сферы бытия, в том числе на соци-альные отношения и политику. Культура создает то поле и способ общения, в котором и формируется каждое отдельное общество со своей внутренней структурой, но отмеченное самобытностью, отделяющей это общество от других. Третья ипостась культуры - уровень жизнедеятельности, обеспечиваемый постоянной забо-той о поддержании высоких образцов и 'подтягивании' к ним реальной деятельности и поведения человека.
24
КУЛЬТУРА КАК ПРЕДМЕТ ИЗУЧЕНИЯ
Как мы видели, культура выражает разные стороны жизни об-щества или деятельности человека, что и привело к формирова-нию принципиально отличающихся между собой дисциплин, рас-полагающих своими особыми методами, своим научным аппара-том и терминологией, своими авторитетами и школами. В значи-тельной степени культура предстает как сфера особого внимания того гуманитарного культуроведения, которое обеспечивает глубо-кое понимание внутренних смыслов творений культуры, содержа-щихся в них образов и смыслов, формы и стиля. Именно через такое понимание обеспечивается более сознательное освоение куль-турного достояния, его сохранение и дальнейшее творческое раз-витие.
На протяжении всей своей жизни человек живет в мире куль-туры, через которую он формируется, обретает возможность по-нять принципы устроения окружающего мира и свое место в этом мире. Именно поэтому нужна широкая работа учителей, воспита-телей, писателей и публицистов, художников и музыкантов, т.е. всего того значительного разряда деятелей культуры и художест-венной интеллигенции, научно-технической интеллигенции и ор-ганизаторов 'индустрии культуры' и 'фабрик знаний', без кото-рых культура не может функционировать. Раскрытие образного и понятийного смысла классических текстов или современных про-изведений, предметов старого и нового искусства, ритуалов и форм поведения, значения научных открытий и накопленной ин-формации - непременное условие адекватной ориентации членов общества в окружающем мире. Вживание во внутренний смысл произведений культуры, освоение информации как знания об объ-ективных условиях деятельности необходимы каждому образован-ному человеку, а в современном обществе образование имеет все население, хотя и в разной степени. Для этого и существуют книги, кинотеатры, современные масс-медиа, культурные центры, шко-лы, музеи, концертные залы, библиотеки и т.д. Для этого суще-ствует также и понимающее культуроведение, располагающее хо-рошо разработанными методами толкования смыслов и раскры-тия содержания культурных творений. Более специальное направ-ление этого культуроведения получило развитие в герменевтике как науке о толковании текстов культуры.
При более конкретном рассмотрении в этом направлении мож-но выделить аксиологический подход как понимание ценностно-го содержания культурных явлений. К нему же примыкает и се-миотический подход, имеющий дело с пониманием знаков и текс-
25
26
ки (на чем настаивал М. Вебер), но его возможности ограниче-ны, так как оно должно вывести культурное явление из конеч-ного набора причин. Поэтому оно оказывается неполным и опять-таки подверженным идеологическим интерпретациям. Как мы увидим, в полной мере эти достоинства и недостатки сказались на отношении к концепции самого М.Вебера среди исследовате-лей и идеологов разных стран.
ГУМАНИТАРНОЕ КУЛЬТУРОВЕДЕНИЕ И СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
В мировых системах образования или академических структурах утвердилось общее разделение между двумя типами наук об обществе: а) гуманитарные дисциплины, к которым относятся прежде всего филологический комплекс, история и теория культуры, история религий, литературоведение, искусствоведение, философия, этика и т.д.; б) социальные науки, в число которых входят экономика, политология, этнология, социология, экология и т.д.
Между этими дисциплинами нет четкой границы, так как каж-дая из них в той или иной степени использует конкретный мате-риал, факты и данные, взятые из действительности, а вместе с тем имеет и свой концептуальный аппарат, оперирует той или иной методологией. Тем не менее между ними имеется и сущест-венное различие, заключающееся прежде всего в том, что для наук первого ряда основная задача - дать индивидуализирующее описание исходного материала, явлений и фактов культуры, вос-создать объект в его подлинности и уникальности, и поэтому обоб-щение для них - вторичная задача, диктуемая необходимостью систематизации суммы объяснений и интерпретаций рассматри-ваемого материала. Для социальных наук основная задача - отыс-кание законов и принципов, позволяющих от общих принципов перейти к пониманию частных явлений. Поэтому в этих науках отдельные факты и явления не имеют научной ценности, а вы-ступают лишь как лишенные конкретной специфики примеры общих понятий, из которых и складывается концепция, сооб-щающая аналитический смысл фактам и объединяющая их со множеством других*.
* В общей социологии это определяется как различие между идиографическим и номотетическим методами, раскрытое в работах В. Виндельбанда, Г. Риккерта, М. Вебера и других ученых. Как полагал М. Вебер, социологическая наука должна пользоваться как методом объяснения, так и методом понимания. Процедуру, со-единяющую их воедино, он называл 'объясняющее понимание'.
27
28
Их выделение в самостоятельные научные дисциплины происхо-дило на протяжении XIX - начала XX в. Сначала социология определялась как общая наука о социальных отношениях и поведении. Однако потребность в изучении сферы, которая непо-средственно занята выяснением содержания и принципов духов-ной деятельности, привела к формированию наряду с гумани-тарным культуроведением и социального культуроведения. Раз-растание гуманитарных наук привело к дальнейшей дифферен-циации между теорией и историей искусства, литературоведени-ем, музыковедением, театроведением, теорией и историей архи-тектуры, киноведением, теорией дизайна и т.д. Общие принципы функционирования различных видов художественной деятельности с точки зрения чувственного отношения к действительности рас-сматривает эстетика. Особой сферой гуманитарного знания стала этика, интерпретирующая различные стороны нравственности с точки зрения моральных норм и идеалов. На протяжении несколь-ких веков складывалась сумма религиоведческих дисциплин, ин-терпретирующая различные стороны духовной жизни для потребностей религиозного института.
В социальных науках, продвигающихся от общего к частному, от общего понимания социальных закономерностей к анализу от-дельных проявлений жизни общества, происходило становление своих принципов, методов и категорий.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК СОЦИАЛЬНАЯ НАУКА
Как мы уже видели, представляемая в этом учебнике дисцип-лина основана на применении методов социальных наук к пред-мету, воплощающему, казалось бы, чисто гуманитарное содер-жание. Это обстоятельство подчас вызывает недоумение или на-рекания со стороны культуроведов, сопротивляющихся отстра-ненному рассмотрению своего предмета или стремлению выявить культурное содержание 'некультурных' сфер, например трудо-вой деятельности или политики. В самом деле, в социальном анализе все элементы духовной жизни 'изымаются' из собственно духовной сферы и рассматриваются в контексте реально функци-онирующей системы социальных отношений, деятельности и про-изводства. Впрочем, это относится ко всем прочим сферам, вхо-дящим в орбиту внимания социологии: политика (социология по-литики), организации (социология организаций), труд (социоло-гия труда), классовые отношения (социология рабочего класса, крестьянства, профессий, индустриальная) и т.д.
29
30
должны обращаться к тем познавательным моделям, которые вырабатываются в теоретической социологии, общей теории куль-туры и теории цивилизаций.
В общественных науках длительное время проявлялась тенден-ция рассматривать культуру как начало, подчиненное либо хозяй-ственным факторам, либо властным отношениям. Такая точка зре-ния подчас смыкалась с идеологической концепцией 'двух культур в культуре каждой нации', разделенных по социально-политичес-ким признакам. Естественно, что в противовес этой позиции куль-турологи стремились максимально дистанцировать свой предмет от этих признаков, что крайне затрудняло анализ социальных функ-ций культуры. Однако совместные усилия философов, социологов и культурологов обеспечили возможность фундаментального и со-держательного рассмотрения культуры как отдельной и самостоя-тельной сферы в общей системе социальной регуляции.
Структура наук о культуре
Исходя из приведенного выше деления наук о культуре, можно представить следующее основ-ное деление тех источников, на основе которых формируются эти науки и те дисциплины, которые получают развитие в рамках каждого раздела.
Гуманитарное культуроведение черпает свой материал и ис-ходные результаты анализа из: 1) общих гуманитарных наук как филология, эстетика, искусствознание, языкознание, педагоги-ка и др., 2) исторических дисциплин: общая история культуры, история религии, история искусств, история литературы, исто-рия языка, история наук, история нравов, история физической культуры и т.д., 3) из вспомогательных и прикладных дисцип-лин: археология, текстология, информатика, этнография, срав-нительное культуроведение, музееведение, архивоведение, биб-лиотековедение, краеведение и т.д.
Социальная культурология основывается на исследованиях, проводимых в: 1) комплексе общих социальных наук: культурная антропология и этнология, теоретическое религиоведение, теория цивилизаций, науковедение, социология знаний; 2) исторических науках: теория истории, история философии, историческая куль-турология, история религии, востоковедение и т.д.; 3) специаль-ных и прикладных культурологических дисциплинах: политическая культура, хозяйственная культура, административная культура, мас-совая культура, военная культура, индустрия культуры и т.д.
Конечно, такое разделение имеет до некоторой степени ус-ловный характер, так как в каждой дисциплине необходимо как выявление общих принципов функционирования данного ком-понента культуры и его места в общественной регуляции (рели-
31
гии, мифологии, науки), так и выявление сущности конкретных проявлений, направлений, жанров и вариантов культурного твор-чества и деятельности. Поэтому между этими дисциплинами ус-танавливается взаимодействие, которое обогащает смысл и со-держание каждой из них.
ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ И КУЛЬТУРОЛОГИЯ
В ряде существенных отношений культурология включается в социальную философию, которая использует общие философские, социологические подходы, а также и категории смежных дис-циплин - политэкономии, антропологии, социальной психоло-гии - для выявления общих принципов функционирования общества. Однако степень сформированности специфических методов изучения собственно культурных явлений и процессов, а также способность к эмпирическому анализу делают социологию культуры самостоятельной дисциплиной.
Социальные науки в нашей стране длительное время находи-лись в тисках той общей философской теории, которая претендо-вала на создание мировоззрения как 'общей картины' мира, об-щества и человека и выработку целостной и 'сознательной' ори-ентации человеческой деятельности. Но функциональная задача мировоззрения заключается в том, чтобы утвердить наличие еди-нообразного понимания принципов, управляющих миром в целом, не выделяя места для действия самостоятельных альтернативных закономерностей и принципов для разных сфер деятельности. Та-кой подход исключает допущение обоснованности выделения дру-гих 'субъектов' социальной регуляции, в том числе экономики (ры-нок), политики (общественное самоуправление) и культуры. В системе социальной регуляции и управления, основанной на сочетании властных (через государство) и идеологических (через партию) факторов, важное место отводилось целенаправленно-му конструированию общего мировоззрения как духовной осно-вы государства, общества и всех составляющих его единиц (на-ций, этносов, групп и личностей). В методологическом плане этот подход приводил к снижению статуса специальных дисциплин, в том числе социологии и культурологии, которые не могли пре-тендовать на выделение своего особого предмета исследований или же должны были признать вторичность своего предмета ('над-стройки') и подчиненность своей методологии как 'частной' нау-ки, ее выводимость из мировоззренческих предпосылок, а не из логики изучения своего собственного предмета.
32
34
процессов. Это сопровождалось и 'самоопределением' самостоя-тельных научных дисциплин, в том числе различных ответвлений социологии и культуроведения.
ТЕОРИЯ И ЭМПИРИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
Уже на ранних этапах своего становления социологический подход к культуре формировался как позитивная наука, способст-вующая раскрытию смысла реальных фактов действительности. Сами по себе эти факты собираются, описываются и систематизиру-ются через различные эмпирические и статистические методы. На протяжении последнего века эти методы подвергались все большему усложнению и усовершенствованию, превратившись в профессиональную сферу для эмпирической социологии. В последние десятилетия на службу этой социологии поставле-ны мощные компьютерные и информационные системы, пре-вратившие информатику в одну из наиболее динамичных наук и отраслей индустрии постиндустриального общества. Тем не менее сами по себе эти процессы еще не означают 'триумфа факта' и отмирания теории. Факты остаются незначимыми, если они не получают значения, сформулированного исходя из некоторой концепции, увязанной с другими компонентами общей социальной теории.
Как и в других социальных науках, в социальной культуроло-гии существует серьезная проблема соотношения между понима-нием эмпирической реальности и теоретическими конструкциями. Как известно, реальные явления и процессы подчиняются зако-ну причинности, в то время как теория конструируется по прин-ципам логической непротиворечивости. Само по себе исследова-ние конкретных причин тех или иных явлений еще не дает нам общего понимания этих явлений, так как сталкивает нас с ог-ромным разнообразием фактов и тенденций.
Поэтому необходимы некоторые конструируемые (идеальные) понятия, которые абстрагируются от множества деталей реаль-ности и ставят в логическую связь отдельные признаки и черты. Такая конструкция показывает, каким должен быть социальный объект или процесс, если бы они отвечали логически непротиво-речивой схеме. Обобщения совершаются на основе абстракции, схематизации, идеализации и других подобных приемов, через которые те или иные существенные параметры изучаемого пред-мета соотносятся с общими принципами и построениями данной научной дисциплины. Культурология многим обязана в этом пла-
35
не М. Веберу, знаменитому немецкому социологу начала века, к которому мы более детально обратимся в следующей главе.
Конечно, после создания некоторой схемы необходимо срав-нение с ней реально протекающего процесса, а значит, и откло-нений фактического от должного. Эти отклонения сами по себе еще не подрывают обоснованности идеальной конструкции, а, напротив, могут быть объяснены через выяснение причин, обу-словивших такие отклонения.
ЗАДАЧИ И ПРИМЕНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Исходная задача социальной культурологии - общий социо-логический анализ тех разнообразных культурных явлений и про-цессов, которые входят не только в сферу художественной куль-туры или нравственности общества, но и присутствуют в хозяй-ственной или политической системе деятельности, отражаются в историческом развитии общества. За образами и символами, идеями и мотивами, но вместе с тем и за переменами в их ин-терпретации или их нарушении и разрушении стоят те более глу-бокие действующие факторы и причины, которые составляют объективную систему социальной регуляции. Социальная куль-турология способствует выявлению важной части этой системы.
Научное знание не только дает мировоззренческие ориента-ции, но и способствует практическому анализу жизненных явле-ний. Рассмотрим это на примере одного факта культурной жизни. Идет традиционный фестиваль народной музыки, сопровожда-ющийся выступлением фольклорных хоров, музыкантов, танцо-ров и т.п. Каково отношение к нему публики? Обычно - это непосредственное участие в самом празднестве, отношение к нему как к зрелищу, во время которого публика сопереживает пре-поднесенное ей - сюжеты, образы, ритмы. Что представляет это мероприятие для искусствоведа? Богатый источник для изучения типов инструментов, костюмов, манер и школ исполнения, ис-пользуемой символики и т.д. Историк, побывав на народном празднестве, обратится к некоторым сюжетам для иллюстрации того, как события истории запечатлеваются в памяти народа, хотя и в соответствующей интерпретации. Экономист, если он подойдет к зрелищу как узкий специалист, подсчитает стоимость этого мероприятия. И все это будут разрозненные, односторонние оценки проведенного художественного фестиваля. Социолог же должен раскрыть социальный смысл данного культурного явления.
36
37
Среди основных компонентов этой деятельности следует пере-числить следующие:
- преподавание дисциплин культуроведческого комплекса в системе общеобразовательных и специальных учебных заведений, колледжах и университетах, различных учебных центрах;
- работа в органах территориального и отраслевого управле-ния по линии культуры, охраны памятников, связи с обществен-ными, национальными и религиозными организациями;
- работа в различного рода художественных и культурно-мас-совых организациях и центрах (культурные центры, театры, фи-лармонии, выставочные центры, фестивали и т.п.);
- работа в организациях социологического профиля, изучаю-щих культурно-этические аспекты бытовой, хозяйственной и по-литической практики, культурную мотивацию трудовой и пред-принимательской деятельности, налаживание этики бизнеса и т.д.;
- работа в коммерческих структурах по рекламе и изучению потребительского спроса, налаживанию менеджмента и маркетин-га и т.п.;
- работа в организациях, призванных налаживать общение и взаимопонимание между представителями различных субкультур, этнических, национальных и религиозных общностей и т.п.
- работа в структурах индустрии массовой культуры и туризма.
Глава II. СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Основные темы.
Выделение и формирование социальной культурологии. Ценностные и позитивистские подходы к культуре. Социологический ана-лиз как изучение реального функционирования культурных норм, цен-ностей и смыслов в социальной среде. Постепенное расширение сферы социального анализа духовной культуры, его распространение на худо-жественную культуру, религию, народную и массовую культуру.
Просветительский подход. Просветительские концепции культуры как процесса постоянного распространения культуры и приобщения к ней населения. Образованная элита и массы в просветительской концепции. Последующая эволюция просветительства. Значение просветительства, его идейное влияние и его ограниченность.
Идеи креационизма, катастрофизма и эволюционистский подход и тео-рии прогресса. Отношение к культуре как процессу постоянного усложне-
38
ния общества и его совершенствования, роста разумности и рациональ-ности, развития морали, накопления знаний и т.д. Работы Л. Моргана, Э. Тайлора, Г. Спенсера и др.
Критика эволюционизма. Позднейшие варианты концепции эволю-ционизма.
Идея диффузионизма как распространения культуры и ее заимствова-ния.
Значение Э. Дюркгейма для социологии культуры. Э. Дюркгейм о роли коллективных представлений и о типах социальности.
Значение М. Вебера для социологии культуры. Понятия идеального типа и рациональности как средств религиозной и культурной компаративис-тики и изучения цивилизационной динамики. М. Вебер о хозяйственной этике. Обращение к концепции М. Вебера в исследованиях социокуль-турной модернизации.
. Структурно-функциональный подход к культуре и обществу как сис-теме взаимосвязанных открытых и скрытых функций, определяющих место каждого элемента. Концепции А. Радклифф-Брауна, Б. Малинов-ского, М. Мид. Основные положения функционализма Т. Парсонса. Поздний структурный функционализм Р. Мертона.
Критика структурного функционализма и его место в сложившейся методологии изучения культуры. Адаптивный подход в культурной ан-тропологии и структурном функционализме и его столкновение с тео-рией 'социального конфликта'.
Символический интеращионизм и анализ связи между стимулом, зна-ком, мотивом, самосознанием. Роль символики в социальном общении. Психоаналитические концепции культуры. Работы 3. Фрейда и К. Юнга.
Социологический и социологизаторский подходы. Принципы классово-го анализа искусства и литературы в марксистских работах первых деся-тилетий XX в. Школа вульгарного социологизаторства. Принципы клас-сового искусства в 'Пролеткульте'. Основные положения работ Г. Плеха-нова, В. Ленина, А. Луначарского. Роль марксизма в развитии классового анализа культуры, выявлении роли труда и трудящихся масс в формиро-вании духовной жизни, понимании классовой борьбы и революции в преобразовании общества. Марксистская концепция культуры как отражение классовой борьбы и поиска общечеловеческих ценностей. Ре-дукционизм базисно-надстроечной концепции культуры. Смысл теории 'двух культур в каждой нации' и 'идеологической борьбы двух систем в культуре'. Идейно-теоретическая обоснованность социально-классового анализа духовной жизни общества.
Лево-радикальное и авангардистское направления в социологии куль-туры современного Запада. Критика культуры как 'орудия классовой ма-нипуляции', 'этнографичности' и 'классикализма'. Социальные источ-ники идейного авангардизма в культуре.
Запад и Восток в социальной культурологии. Культуроведческая и ре-лигиозная компаративистика как метод культурно-исторического ана-лиза. Культурная антиномия Запад -Восток. Достижения компаративис-тики и ее ограничения.
39
Цивилизационный подход. Цивилизационная школа как изучение культурных макрообщностей. Концепции О. Шпенглера, Н. Данилев-ского, П. Сорокина, А. Тойнби, современные исследования цивили-заций.
Незападная социальная культурология и ее роль в преодолении западоцентризма.
Эмпирические методы в социологии культуры. Значение эмпиризма и его критика. Новейшие достижения в эмпирических исследованиях.
ВЫДЕЛЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
На протяжении XIX в. происходило постепенное размежева-ние между гуманитарно-филологическим комплексом наук о ду-ховной жизни общества и социальными науками, основанными на теоретическом осмыслении его закономерностей, структур и процессов. Важнейшим достижением этого сдвига в научном по-знании стало формирование социологии как науки, изучающей общество как объективную взаимосвязанную целостную систему отношений, процессов и институтов. Заметное размежевание про-исходило также между социальной философией и философией культуры, которые неизбежно были связаны с определенными мировоззренческими принципами и умозрительными формула-ми 'сущности' истории, и собственно социологическим подхо-дом к общественным явлениям. Интенсивное знакомство с куль-турами народов мира приводило к накоплению гуманитарного знания о религиях, языках, литературах, истории и т.д., что по-родило богатую компаративистику, привело к формированию ком-плекса ориенталистики, американистики, африканистики, ис-ламоведения, индологии, буддологии и т.д. Однако наряду с ростом описательных и гуманитарных исследований происходило посте-пенное совершенствование социологического познания социаль-ных и культурных явлений. При всех различиях в методах этого познания им присуща установка на анализ не внешнего, а внут-реннего смысла явлений, т. е. той роли, которую играют те или иные культурные факты, тексты, образы и средства в социаль-ной регуляции и социальных процессах.
Социология с самого начала обнаружила тенденцию к изуче-нию реального общества, данные о котором могут быть почерп-нуты не из умозрительных общих концепций и не из художест-венного творчества мастеров культуры, а на основе эмпиричес-ких методов. Конечно, и эти источники не могут отвергаться, так как и они выражают некоторые существенные стороны жизни
40
общества, но отнюдь их не исчерпывая и не перекрывая значения 'низких истин' и обыденных ориентаций различных слоев и групп населения. На этом пути социологии приходилось бороться за само-определение, так как исходная методология находилась в распоря-жении 'философского центра'. Социологии пришлось расстаться или же удалиться на значительное расстояние от всеобщих катего-рий, от 'материи', 'сознания', 'сущности религии', сферы иде-ального, метафизических оснований справедливого общества, пред-ставлений о всесторонне развитом человеке, непреходящих ценностях и т.д. Крупным мыслителям-социологам второй половины XIX - начала XX в. пришлось провести основательную работу по признанию первичности и специфичности социальной реальнос-ти, состоящей из отношений, в которые вступают люди в самых разных вариантах своей деятельности. Но в этой реальности суще-ственным компонентом являются и представления, как тот ком-плекс духовных средств, которые создаются обществом для регуля-ции этих отношений. Поэтому уже в период становления социоло-гии важным предметом анализа стали и те нормативно-ценност-ные представления и смыслы, через которые человек входит в ок-ружающую его социальную среду.
По мере созревания социальных наук и дифференциации их состава все в большей степени происходило обособление соци-альной культурологии как самостоятельной дисциплины, а также растущая дифференциация этого комплекса на различные вариан-ты - по содержанию того социокультурного компонента, который подлежал изучению (художественная культура, религия, наука и т.д.), по уровню анализа (макро-закономерности, средний или микро-уровень), по историческим периодам и регионам и т.д. Сфера социологического анализа расширялась, и уже с начала XX в. все более проявляется экспансия социологии, которую считали своей философия и гуманитарное культуроведение. Социология все боль-ше занимается и устроением общества, и культурой, и религией, гносеологические вопросы стали предметом социологии знания, а проблематика свободы, демократии, счастья, любви, истины и кра-соты вошла в социальный анализ в рамках эмпирической и 'по-нимающей' социологии. На долю философии все больше остаются вечные проблемы смысла бытия, а главное - вопросы метода, ло-гики исследования. Философии пришлось отказаться от роли кон-тролирующей инстанции, направляющей деятельность смежных наук. Социология оказалась способной к самоуправлению, рас-полагать своим обширным методологическим аппаратом. Одно-временно происходило 'разбожествление' религии, представшей как одна из порожденных обществом систем социальной регуля-
41
ции. Этот процесс охватил и сферу художественной культуры, ко-торая стала не только сферой постижения и приобщения к высо-ким культурным ценностям, но и сферой критического анализа реальных функций в общественной жизни.
Социологическое изучение культуры сформировалось уже после того, как в достаточной мере выявились возможности и пределы иных подходов к культуре как основному предмету гуманитарно-го знания. Как мы видели, своеобразие культуры состоит в том, что ее необходимо не только познать, но и освоить. Каждый человек, изучающий культуру в научном плане как существую-щий вне его объект, одновременно включен в собственную куль-турную среду. Это не только его непосредственное окружение, но и та нация или цивилизация, к которым он принадлежит. В этом качестве он становится в определенной степени продуктом воздействия культуры, ее носителем и представителем, а потому должен специально вырабатывать в себе профессиональную спо-собность объективного анализа.
Рассмотрим основные подходы к культуре, развивавшиеся в мировой общественной мысли и находившие то или иное выра-жение в странах Запада и Востока.
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЙ ПОДХОД
Представления о культуре как самостоятельной сфере духов-ной деятельности, имеющей высокое значение для общества, ра-нее всего развивались в русле европейского Просвещения на про-тяжении XVIII - начала XIX в. Европейские мыслители (А. Воль-тер, Дж. Вико, Ш.Л. Монтескье, И.В. Гете, И.Г. Гердер, В. Гум-больдт, Ф. Шиллер) рассматривали культуру как духовное богат-ство общества и внутреннее достояние человека, основанное на его постоянном стремлении к истине, добру и красоте. Через куль-туру человек преодолевает природную ограниченность и одно-кратность своего существования, осознает свое единство с при-родой, обществом, другими людьми, с прошлым и будущим. Это было и антифеодальное течение в культуре, направленное на пол-ноценное освобождение человека от сословных ограничений. Про-светительское понимание культуры было гуманистическим по со-держанию, но выражалось прежде всего в огромном внимании к этической и эстетической проблематике. Разум и красота, пре-вращаясь в содержательные цели человеческой деятельности, должны преобразить мир. Просветители отвергали религиозную схоластику, разоблачали нетерпимость, фанатизм церкви, косность
42
феодальных порядков. Они последовательно выявляли несостоя-тельность богословских и метафизических систем прошлого, безус-ловного авторитета церкви, традиционных моральных установок, героического эпоса, культа сословного аристократизма, отвергали государственный абсолютизм и т.д. Религиозное наследие прошло-го в их обработке утрачивало свою непререкаемую значимость, что освобождало место для формирования новых жизненных ориента-ций, необходимых для человека как разумного существа, способ-ного самостоятельно определять свои поступки. Человеческий дух, сильный своим разумом, способностью создавать смысловой и цен-ностный порядок, избавленный от стеснительных ограничений, налагаемых корыстными интересами и невежеством, - вот что должно способствовать прогрессу общества. В наиболее полноцен-ном виде это начало воплощено в высокой культуре.
Как в Европе, так и впоследствии в других странах просвети-тельское отношение к культуре во многом обогатило духовную жизнь, способствовало развитию народного образования. Однако в идейном и научном планах оно обнаружило свою ограниченность. Просветители, претендуя на радикальное исправление общества, возлагали надежды лишь на разумную организацию жизни, остав-ляя без внимания экономические и социально-политические усло-вия. Они не раскрывали противоречий общественной жизни, в ко-торой чаще правят миром не добро и красота, а зло и порок. Ори-ентировавшийся на европейскую культуру просветительский под-ход показал свою явную ограниченность, когда стали известны ка-чественно новые, своеобразные типы культуры других народов с их религиями, моралью, политическими и социальными порядками.
Главным слоем, производящим культурные ценности, про-светители считали образованную элиту, независимую от системы материального производства, а потому, как им представлялось, и от сферы частных, эгоистических интересов, которые искажают процесс постижения истины, добра и красоты. Поэтому за этим слоем оставалась привилегия наставлять общество во всем, что касалось смыслов и ценностей бытия. Народная масса мыслилась просветителями как носительница предрассудков, однако вполне преодолимых - через образование, с помощью логического убеж-дения, наглядной демонстрации изящных образцов красоты и добро-детельных нравов. Отсюда и присущее им ожидание того, что рост грамотности народных масс, увеличение досуга, распространение книг и доступных произведений искусства обеспечат приобщение широких слоев народа к культурным ценностям.
На протяжении XIX в. шло постепенное изживание иллюзий и чрезмерных надежд на просветительство как способ преобразо-
43
вания общества. Эти настроения выливались в романтический уход личности от несовершенства общества, его язв и пороков в мир одухотворенной природы и идеализированных отношений. И на смену романтизму пришел реализм, в котором утвердилась трез-вая оценка реальной действительности.
Однако в широком смысле просветительство - неотъемлемая характеристика всякой сложной культуры, поскольку для ее под-держания необходим как длительный процесс приобщения но-вых поколений, так и распространение культуры на более широ-кие слои города и деревни, внедрение тех нормативных принци-пов и идей, через которые общественное сознание осваивает про-цесс своей саморегуляции. Почитание учения, потому что 'уче-нье - свет, а неученье - тьма', - непременная черта таких обществ, в которых потенциально всем предъявляется требование осваивать знания. Это и приводит к устойчивому развитию обще-ства, повышению уровня порядка и благосостояния, а самой лич-ности придает больший престиж.
Это требование овладения знаниями, приобщения к нормам и ценностям по-разному выражалось в развитии культуры на протя-жении XIX-XX вв., но оставалось ее постоянной чертой. Именно просветительство в значительной степени формировало те установ-ки, которые служили основой развития системы образования и науки.
Просветительство - это и этап созревания общественной мыс-ли каждой нации Запада, а затем и других регионов, означавший расширенное знакомство с достижениями мировой культуры, прежде всего в ее наиболее высоких гуманистических проявлени-ях. В ходе увлечения просветительством незападные общества (в Азии, Африке и Латинской Америке) перенимали те идеи прогрес-са, гражданских свобод, принципы политической саморегуляции, научного мировоззрения и распространения светского образова-ния, которые было принято считать основой благосостояния ши-роких слоев населения. Как мы увидим впоследствии, эти идеи проявили свою ограниченность и противоречивость и утратили прежний престиж, но они отложились в определенных компонен-тах духовной структуры.
ИДЕИ КРЕАЦИОНИЗМА, КАТАСТРОФИЗМА И ЭВОЛЮЦИОНИСТСКИЙ ПОДХОД И ТЕОРИИ ПРОГРЕССА
Длительное время изменения в природе и обществе находили объяснения в общественной мысли в рамках идеи творения (кре-
44
ационизма), имеющего либо божественный характер, либо выте-кающего из творческого озарения, связанного с выдающейся лич-ностью пророка, вождя, мыслителя, художника, правителя и т.д. Конечно, наиболее убедительным примером такого рода собы-тий для многих поколений была Библия, созданная пророками или апостолами, фиксировавшими великие события в истории, божественные деяния и слова.
Яркое художественное выражение этот подход нашел, напри-мер, в книге Т. Карлейля 'Герои, почитание героев и героическое в истории', который выделил типы обожествленного вождя язы-ческого племени (Один), пророка (Мухаммед), поэта (Данте и Шекспир), священника (Лютер), писателя (Джонсон и Руссо) и правителя (Кромвель и Наполеон) как проявления творческого начала в обществе.
Позднее большое влияние получила теория катастроф. Рож-денная на материале естественных наук, прежде всего биологии и геологии, она применялась и для объяснения социокультурных изменений: внезапного разрушения культуры в результате гибели общества, стихийных бедствий, нашествий, падения государств и гибели городов.
Теория катастроф стала необходимым коррелятом концепции творения. Возникшее неожиданно в результате вмешательства не-управляемых природных сил могло столь же неожиданно потер-петь катастрофу и погибнуть.
'Мягким' вариантом катастрофизма была теория регресса (дег-радации), происходящего в результате 'антиразвития', упадка и примитивизации общества, под воздействием внутреннего раз-лада или вмешательства враждебных внешних сил.
Не следует думать, что эти концепции совершенно сошли со сцены исторического или культурологического мышления. Весь-ма содержательное развитие, хотя и в принципиально разном направлении, они получили, например, в работах А. Тойнби и Л. Гумилева. К концепциям такого рода прибегали разные ис-торики для объяснения падения Римской империи, гибели Ат-лантиды, крито-микенской культуры, Вавилонского царства, ци-вилизаций Южной Америки и т.д.
Тем не менее в научном обороте и в истории культуры более принятым и разработанным является эволюционистский подход к динамике перемен*. Эволюция - понятие, употребляемое в
* Идеи эволюции в классической форме проявились в работах социологов Г. Спенсера, О. Конта, Э. Дюркгейма, этнографа Э. Тайлора, исследователя истории религии Д. Фрезера, историка и этнографа Л. Моргана и других крупных ученых второй половины XIX в.
45
сходном значении во многих естественных и общественных на-уках. В этом факте отражается как универсальность принципа, про-являющегося в различных явлениях природы, общества или внут-реннего мира человека, так и те мировоззренческие установки, ко-торые способствовали формированию самой теории. Происхожде-ние и содержание этого подхода глубоко связано с социально-эко-номическими условиями, менталитетом и общекультурной атмо-сферой, которые сложились в странах Запада во второй половине XIX в. Поразительное развитие новой техники сопровождалось вли-ятельными сдвигами и в научном мышлении, особенным влияни-ем в котором в этот период пользовался дарвинизм.
Основные идеи эволюционизма сводятся к следующему:
1. Как естественные, так и общественные явления подверже-ны постоянным, регулярным или частым изменениям.
2. В ходе этих изменений общество отходит от первоначально-го примитивного или упрощенного состояния (или от стадии за-рождения) и приобретает более сложный и дифференцирован-ный характер, в нем происходит рост рационального начала в обществе, т.е. его 'разумности', усложнение, совмещающееся с упорядочиванием, а соответственно устранение хаоса, стихий-ности, конфликтов, предрассудков и слепой веры.
3. Стадии эволюции можно выстроить в шкалу от 'дикости' и 'варварства' до высшей ступени цивилизации, 'от обезьяны к человеку', от 'архаичного' или 'традиционного' общества к 'со-временному'. В возникших позднее теориях модернизации эту выс-шую ступень неизменно воплощает в себе новейший Запад.
4. В ходе эволюции постоянно совершенствуются все стороны жизни общества, в том числе верования и культы, искусства, мораль, хотя это может происходить разными темпами и один вид искусства может отставать от другого, мораль от науки и т.д. Всякие перемены в морали, литературе, искусстве по логике эво-люционизма идут по восходящей линии и означают развитие как усложнение, обогащение по содержанию, форме и т.д.
5. Те или иные элементы более раннего состояния могут до поры до времени сохраняться в качестве пережитков.
6. Источниками эволюции являются различные безличные силы, которые сами по себе не меняются и действуют постоянно. Это могут быть принципы 'естественного отбора' и 'выживания наиболее приспособленных' (что получило обоснование в уче-нии Ч. Дарвина), 'определяющая роль производительных сил', 'классовая борьба' (у Ф. Энгельса), 'столкновение противоре-чий' (у Гегеля), 'процесс самоорганизации общества', 'накоп-ление знаний' и т.д.
46
7. Основное направление эволюции общества и его культуры на ранних этапах - это адаптация к внешним условиям, а позд-нее овладение этими условиями и их подчинение, переход на более высокий уровень существования.
Критика эволюционизма.
Уже в период нарастания эволюцио-нистского подхода как влиятельного научного направления все громче звучала его критика. Она исходила с разных сторон. Рели-гиозные мыслители и моралисты осуждали его за содержащееся в нем явное или имплицитное отрицание конечной цели и смысла не только в природе, но и в обществе. Если в силу слепой при-чинности выживают лишь сильнейшие и наиболее приспособ-ленные по своим функциям, а не по содержанию и не по уровню ценностных устремлений, то моральная эволюция оказывается под сомнением. Напротив, эволюция оправдывает полезное и приспособленное, хотя это может оказаться вредным для другого. Моралистическая критика настаивала, что именно вера и мо-раль, ограничивающие эгоистические интересы, могут оказаться благотворными для общества в целом.
Кроме того, критики указывали на то, что отнюдь не все яв-ления в обществе и культуре претерпевают эволюцию. В каждой культуре существуют вечные и неизменные ценности, которые связаны со священными и базисными принципами ее устроения. Как в светской культуре, так и особенно в религии фундамен-тальные принципы и ценности сохраняются неизменными сквозь все перестройки, даже если другие стороны жизни радикально обновляются.
В силу приведенных выше причин для поздней социологии характерно отторжение понятия 'эволюция' и смежных терми-нов - 'развитие', 'прогресс'. Все они связаны с ценностным отношением к тому или иному явлению или процессу. Особенно это следует отнести к концепции прогресса как целостного раз-вития, осуществляющегося в направлении от низшего к высше-му, от менее совершенного к более совершенному. В сущности, эта концепция питается постоянно просветительскими воззрения-ми, в которых частичное и локальное продвижение рассматрива-лось как подтверждение или предпосылка общего развития. Уже в XIX в. обращение общественной мысли к реальности показало всю противоречивость социальной и культурной динамики, на-личие наряду с улучшением и ухудшения, с возвышением - упад-ка, с прогрессом - кризиса. Одним из наиболее влиятельных выражений такой противоречивости стало распространение со-циалистических концепций, в которых, с одной стороны, под-вергались суровой критике растущие противоречия и неравно-
47
мерность развития различных сфер общественной жизни, а с дру-гой - обосновывалась возможность ускорения общественного развития и гарантированного прогресса. Но эти концепции при-водили к утопизации общественной мысли.
Эволюция самого эволюционизма и расширение рамок ис-следования привели к выделению некоторых направлений внут-ри него. В органическом и холистском подходах эволюция - про-цесс, через который проходит данное явление в целом, преодо-левая ступени нарастающего усложнения. Партикуляристский под-ход выявлял процесс развития отдельных компонентов, изучае-мого явления, выделяемых из целого. Материалистическая школа в эволюционизме обращала внимание на улучшение орудий труда и средств производства, а также форм хозяйства, техники и орга-низации труда, рост городов, торговли и науки, что воплощает наиболее существенные базовые стороны общественного бытия. Идеалисты обращали внимание на развитие религии, морали, эстетики, политической идеологии. Детерминисты исходили из наличия ведущих и определяющих начал в эволюции - либо ма-териальных, либо духовных. Плюралисты полагают необходимым учитывать взаимодействие разных факторов.
На протяжении XIX и XX вв. продолжалось противостояние эволюционистских или же прогрессистских концепций и подхо-дов, утверждавших многообразие исторического развития. Сто-ронники первых опирались на свидетельства роста и совершенст-вования хозяйственных, технологических, научных и политичес-ких сторон жизни и отстаивали принципы универсальности и не-обратимости смены стилей и форм духовной жизни, отражаю-щей поступательное развитие. Принципиально иная линия опи-ралась на свидетельства устойчивого разнообразия культур, от-нюдь не сводимых к 'пройденному этапу' единого образца, за который неизменно принималась западная цивилизация. В этом подходе культура представала как воплощение многообразия и как разные потоки истории, протекающие в 'другое' время и по своим стадиям. Этот второй подход породил теорию цивилиза-ций, в рамках которой были созданы выдающиеся труды Дани-левского, Шпенглера, Тойнби, Эйзенштадта и др. Позднее, уже в 70-80-х гг. этот подход привел к созданию плодотворной теории самобытности, противостоящей концепции западного универса-лизма. Но и первый из указанных подходов отнюдь не сошел на нет, а был использован в концепции модернизации, а позднее в 'миросистемной' теории, получившей развитие в 80-е гг. в рабо-тах Ф. Броделя, И. Уоллерстайна, Г. Франка и других западных ученых.
48
Таким образом, критика не опровергла существенных посту-латов эволюционизма. На более позднем этапе сторонники эво-люционизма, отрекаясь от целостного (холистского) понимания развития, формулируют положение о необходимости рассмотре-ния многообразия различного рода факторов, вступающих в про-тиворечие друг с другом. Такой эволюционизм оказывается част-ным, 'партикуляристским' и требует рассмотрения отдельных частей и компонентов культуры. Возникло и разделение между пониманием эволюции как процесса, обусловленного внутрен-ними (эндогенными) либо внешними (экзогенными) причинами. Отвергая однофакторный детерминизм в развитии общества, нео-эволюционисты стали утверждать вероятностный (стохастичес-кий) подход, позволяющий определить суммарную тенденцию большого количества различных изменений.
Таким образом, логика развития этого подхода привела к ограничению его притязаний, в результате чего вполне при-нятым стало положение о том, что эволюция - это процесс, через который реализуется внутренняя мера, скрытый потенци-ал явления через его изменение при сохранении формообразую-щего начала. Такой подход означал переход к проблеме соотно-шения изменений и преемственности, роли традиций и само-бытности в регуляции общества и его культуры, к чему мы обратимся в главах VI и X.
ДИФФУЗИОНИЗМ
В начале XX в. в противовес эволюционизму, замыкавшему рамки исследования рассмотрением внутренних изменений в от-дельных обществах, ряд этнологов, социологов и культуроведов развивают концепцию диффузионизма, т. е. распространения куль-туры из одного центра в другой. Такой подход позволил обра-титься к изучению взаимодействия между культурами, раскрыть механизм освоения достижений других народов, дающий воз-можность обществу не проходить 'положенные' стадии разви-тия. Основными средствами распространения чужой культуры диффузионизм признавал войны и завоевания, колонизацию, торговлю и миграции, добровольное подражание, взаимное при-знание и т.д.
В русле диффузионизма разрабатывались концепции культур-ных ареалов, или же сетей распространения, либо отдельных эле-ментов культуры (злаков, денег, письменности, технологий и т.д.).
В рамках теории культурных центров распространение культу-
49
ры изображалось как потоки рассеивания изобретений из 'колы-бели цивилизации', на роль которой обычно выдвигали Шумер, Древний Египет, долину реки Хуанхэ и другие ареалы. В литера-туроведении убедительным примером диффузионизма служат 'бро-дячие сюжеты', известным примером которых могут служить сказ-ки 'Тысячи и одной ночи', встречающиеся в литературных па-мятниках разных народов.
ЗНАЧЕНИЕ Э. ДЮРКГЕЙМА ДЛЯ СОЦИОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ
Французский социолог Э. Дюркгейм (1858-1917) оказал зна-чительное влияние на всю последующую культурологию прежде всего через установление тесной связи между социальными свя-зями, имеющими 'материальный субстрат' (плотность населе-ния, интенсивность общения, дифференциация труда и т.д.), и собственно духовными факторами, т.е. коллективными представ-лениями, зафиксированными в таких формах общественного со-знания, как религия, мораль, право. В концепции Дюркгейма пре-одолевался тот психологический метод, через который общество объяснялось лишь как совокупность индивидов. Социокультурные факторы, утверждал Дюркгейм, имеют объективное существова-ние, независимое от индивида, они обладают принудительной силой и поэтому становятся источниками формирования облика общества и характера личности.
Главным во всем творчестве Дюркгейма было выяснение со-отношения между разделением труда в человеческом обществе и его солидарностью. В работах Дюркгейма основательно выявляет-ся различие двух основных типов социальности, которые он назвал 'механической' и 'органической'. Первая относилась им к докапи-талистическому обществу, в котором над всеми различиями преоб-ладает некоторый принцип сходства, на основании которого и формируются общественные связи. Органическая социальность формируется через разделение труда, создающее взаимозависимость участников совокупного производства и обмен товарами. Она до-стигает своей зрелой формы лишь при капитализме. Усматривая в разделении труда источник всестороннего развития общественного производства, Дюркгейм тем не менее видел недостаточность этого фактора для поддержания солидарности общества. Поэтому решаю-щую роль в интеграции всякого общества Дюркгейм отводил кол-лективным представлениям, т.е. идеалам и верованиям, носителя-ми которых выступают религия и мораль.
50
Для Дюркгейма в идее Бога воплощалась сакрализация самого общества как той объективной реальности, которая и получает свое выражение в религиозных верованиях и обрядах. Из этого он выводил и огромное влияние религии на всю культуру и на характер всех человеческих отношений. Констатируя противоре-чивость буржуазного общества в классовом отношении, мораль-ный кризис, возникающий в ходе разрыва значимых человечес-ких связей, Дюркгейм вместе с тем полагал возможным утвер-дить нормативные принципы поведения и без религиозного санк-ционирования, укрепить позитивные принципы морали и права, без которых общество обрекается на разлад.
ЗНАЧЕНИЕ М. ВЕБЕРА ДЛЯ СОЦИОЛОГИИ КУЛЬТУРЫ
Макс Вебер (1864-1920) - один из крупнейших социологов, обычно характеризуемый как основоположник понимающей со-циологии и теории социального действия. Именно на него опира-ется в ряде существенных отношений общая социология, вклю-чая анализ хозяйственных, религиозных, политических и бюро-кратических реалий. Для социологии культуры его методология имеет особое значение по причине высокой аналитической цен-ности его основных методов.
1. Понятие идеального типа - познавательная модель, позво-ляющая выявить соотношение между религией как существен-ным компонентом социокультурной системы (прежде всего как системы этических установок) и хозяйственной деятельностью. Его широко известная работа 'Протестантская этика и дух капи-тализма' (1905) дала основу для сопоставления типов такого со-отношения и в других религиях, прежде всего в индуизме, буд-дизме и конфуцианстве (работа 'Хозяйство и общество', 1921).
Веберовское сравнительное изучение религий было основано на выделении идеального типа определенной религии, в котором эта религия предстает не как адекватное воспроизведение в его эмпирическом виде, обусловленном реальными обстоятельства-ми, а как системная, логически упорядоченная конструкция. Иде-альный тип - это умозрительное построение, хотя и созданное на основе изучения эмпирической реальности. Но это не описа-ние обозреваемых фактов, а намеренно упрощенное и доведен-ное до логически стройного типа, в котором множество элемен-тов, существующих 'дискретно и диффузно' в реальном объекте, соединяются в единую теоретическую модель.
51
Именно таким образом в веберовской методологии воссозда-вались религиозные системы протестантизма, индуизма, буддиз-ма, конфуцианства, иудаизма, которые в ряде отношений несо-мненно отличались от своих источников. Таким же образом М. Вебер формулировал различные типы пророчества (этическое и личного примера), религиозных организаций, ценностных ориентаций (ценностнорациональные и целерациональные).
За рамками его исследований оставались многие конкрет-ные различия. Тем не менее веберовский подход позволял, с одной стороны, сопоставлять теоретическую конструкцию с объ-ектом, а с другой - соотносить модель религии с хозяйственной системой.
Такой подход позволял раскрыть, каким образом срабатыва-ют те субъективные этические мотивы, которые заложены в ин-дивиде. Этот подход предстает как понимающий, но не потому, что он выявляет реализацию этих субъективных факторов (на-пример, представлений о зле, страдании, смерти и спасении) в объективной деятельности.
2. Важнейшим понятием, введенным М. Вебером в методоло-гию сопоставления различных религий, этических систем, в со-циологию управления, права и искусства, было понятие рациона-лизации. Оно означает процесс вытеснения случайных, аффек-тивных или рутинных действий или мотивов, преодоление от-клонений (и противоречий) от основной линии действия и пове-дения и последовательное упорядочивание действий, их плани-рование и накопление результатов.
Рационализация действует в самых различных сферах, в том числе при кодификации права, систематизации религиозных сис-тем или научных систем. Вместе с тем этому процессу подверже-на и деятельность различных социальных групп, связанная с хо-зяйством, управлением или религиозной практикой. Как показы-вает М. Вебер, упорядочивание практики человеком связано с разделением между сферой сущего, т. е. эмпирически реального мира, и должного, т.е. отвечающего ценностно-нормативному порядку. Осознавая противоречие между этими сферами, инди-вид вынужден учитывать последствия своих действий, определять близкие и последующие цели и адекватные им средства, руко-водствуясь адекватными им ценностями.
Рационализация имеет частный характер. Это означает, что сам процесс охватывает лишь определенные стороны культуры, приводит к их автономизации, оставляя отдельные сферы в сто-роне. Она всегда должна получать соответствующую институцио-нальную основу (церковь, секта, образование, социальная струк-
52
53
восточных религий от протестантизма, которые обусловили их неспособность создать духовные стимулы для эндогенного капи-тализма западного типа. Фактически же М. Вебер создал базис-ный сравнительный метод, позволяющий выявить культурные основы хозяйственной деятельности в мировых цивилизациях.
Позднее вокруг работ Вебера развернулись широкие дискус-сии и разработанная им методология во многом способствовала сравнительному изучению стадий и типов эволюции различных обществ. К концепции М. Вебера обращались многие ученые. Осо-бенно возросло ее значение в 60-80-х гг., когда происходит на-стоящий 'веберовский ренессанс'*. С одной стороны, разрабо-танная им методология позволяла выяснить характер 'челове-ческого измерения' в хозяйственной деятельности капиталисти-ческого общества. Внутреннее взаимодействие капитала и труда, мотивы взаимного принятия предпринимателями и трудящимися условий производства и организации социальной жизни - все это остается постоянной проблемой для капиталистического об-щества, для которой на каждом этапе необходимо надежное ре-шение. С другой стороны, к учению М. Вебера стали широко обращаться мыслители из стран 'третьего мира', стремившиеся понять духовные принципы функционирования своих обществ в условиях модернизации и выдвинуть наиболее успешные про-граммы преобразования, отвечающие условиям этих стран. Скла-дывается обширная 'вебериана', в которой самому пристально-му рассмотрению подвергаются характер восточных религий с точки зрения наличия в них духовных предпосылок модерниза-ции или же противодействия процессам обновления. Поиски эти дали весьма разноречивые результаты, о чем мы подробнее по-говорим в главе, посвященной социокультурным основам мо-дернизации.
СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД
Структурно-функциональный метод формируется в начале XX в. в ходе расширяющегося взаимодействия западных обществ с культурами различных стран и народов. Методология эволюци-онизма оказалась непригодной для научного освоения того каче-ственно нового эмпирического материала, который стал в изо-билии накапливаться антропологами в результате полевых иссле-
* См.: Гайденко П. П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс. - М., 1991.
54
дований. Идея рассмотрения объектов как интегрированных, вза-имовлияющих, выполняющих жестко установленные функции, заданные целостностью систем, входила в обиход в общечелове-ческих дисциплинах под названием функционализма.
Сторонники структурно-функционального подхода отказались от принципов историзма и эволюционизма в объяснении обще-ственных явлений. Они рассматривали культуру как подсистему целостной социально-культурной структуры, каждый элемент ко-торой выполняет как бы служебную роль в общей системе регуля-ции. В рамках этого направления англо-американская антрополо-гическая школа (А. Кребер, Р. Бенедикт, М. Мид, Б. Эванс-При-чард и др.) накопила большой материал, описывающий обычаи, нравы, образ жизни так называемых примитивных народов: ин-дейцев Северной и Южной Америки, австралийских аборигенов, африканских племен. Позднее были проведены исследования ма-лых народов Индии, стран Юго-Восточной Азии и т.д. в работах английских ученых: культуролога Б. Малиновского и этнографа А. Радклифф-Брауна и др. Обобщение этого материала выразилось в основных постулатах функционализма:
1. Существует общее функциональное единство общества как взаимосвязь социальных и культурных структур. Культура пред-ставляет собой интегрированную систему, в которой каждый элемент отвечает определенной потребности всей целостнос-ти (или тех или иных ее компонентов), выполняя конкретную часть работы.
2. Дифференциация функций обеспечивается дифференциа-цией социальных структур, складывающихся в упорядоченную систему.
3. Именно постоянное поддержание всех элементов культуры (производственные навыки, ритуалы, нормы, представления и т.д.) обеспечивает сохранение общества.
Эти положения разрабатывались в основном в рамках куль-турной антропологии, имевшей дело с обществами, которые, ка-залось, навеки застыли в своем социокультурном облике, посто-янно воспроизводя, но не изменяя свою социальную организа-цию, формы поведения, материальные и духовные атрибуты быта.
Методология функционализма неизбежно вела к тому, что объект исследований (этническая общность или городская груп-па) рассматривался вне исторического времени, как замкнутая система, не изменяющаяся и не развивающаяся, а лишь посто-янно воспроизводящая свою собственную структуру. На базе раз-работанных в культурной антропологии функционалистских мо-делей оказалось невозможным подняться до макроструктуры слож-
55
56
заться вредоносными (организуется травля невинных людей, крестные ходы и целования иконы во время эпидемии могут спо-собствовать ее распространению и т.д.).
Однако для этнографа или религиоведа, рассуждающего по функционалистской методике, такого рода ритуалы и верования выполняют значимую функцию, так как укрепляют веру индиви-дов или различного рода общностей в избавление от напастей и невзгод, способствуют сплочению общины и т.д. Верования, ка-жущиеся иррациональными и не отвечающие практическим кри-териям, а имеющие лишь символический смысл, создают привы-чную осмысленность мира, в котором человек может ориентиро-ваться и на который он сам или общность может оказывать неко-торое воздействие путем координации поведения многих своих членов.
Критика структурного функционализма.
Несмотря на прочный статус в академической науке и в общественной мысли, струк-турный функционализм был подвергнут резкой критике и в 60- 70-х гг. Она была направлена против присущего функционализму уподобления культуры органическим системам. Особенно возра-жали критики против идеологической ориентированности функ-ционализма на рассмотрение общества как стабильной интегриро-ванной целостности, неспособность дать адекватное описание и анализ противоречий и конфликтов. Зарождаясь в противостоянии эволюционизму, функционализм оставлял без содержательного рас-смотрения процессы генезиса социальных норм и ценностей, ме-ханизмы их изменения или исторической преемственности. Поэтому при рассмотрении кризисных и меняющихся состояний в культуре функционализм уступает свое место другим подходам.
Развернутой критике функционализм Т. Парсонса подверг из-вестный американский социолог Р. Миллс. Как он показал, в рам-ках этой теории не может быть эффективно сформулирована идея конфликта, нельзя понять механизм ценностных разногласий и структурных антагонизмов, оппозиционных движений и револю-ций. Как предполагается, система, будучи однажды установлен-ной, является не только устойчивой, но в сущности гармонич-ной, а нарушения тоже должны быть 'введены в систему'. Как писал Р. Миллс, идея нормативного порядка ведет нас к приня-тию гармонии интересов как естественной черты любого общест-ва. Встроенное в общую теорию Парсонса положение о наличии исходного единства и примирения интересов, устранения противоречий и снятия конфликтов лишает эту теорию, по мне-нию Р. Миллса, возможности влиять на социальные и культурные изменения, т.е. историю.
57
СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ
Теория символов разрабатывается прежде всего в различных гуманитарных науках: филологии, эстетике, искусствознании, фи-лософии, социальной психологии (а также как особое направление в логике и математике). Особое значение для понимания роли сим-волики в культуре сыграли работы немецкого философа Э. Касси-рера, психоанализ 3. Фрейда и К. Юнга.
Существует разработанная теория символических форм, че-рез которые человеческое сознание поддерживает постоянную связь с окружающим миром. Для социологии эта сфера стала важ-ным предметом изучения в силу того, что она выступает как по-средник человеческой деятельности и общения. Для функциона-лизма в основном достаточно объяснять субъективную сторону, исходя из интересов участников действия, направленного на до-стижение утилитарной цели. Но теория символического взаи-модействия позволяет раскрыть значение широкого круга сим-волов, которые стимулируют сложное сочетание мотивов, иг-рающих столь большую роль в обеспечении деятельности и общения.
Все формы общественной деятельности пронизаны символи-кой. Но это происходит в разной степени, так как религия и по-литика подвержены символизации в большей степени, чем эко-
58
СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ И СОЦИОЛОГИЗАТОРСКИЙ подходы
Мы уже видели в общих чертах разнообразие тех подходов, которые использует социология при объяснении культурных яв-лений и процессов. Однако существует влиятельное направление в изучении культуры, которое объясняет ее функции лишь с точ-ки зрения конкретной целесообразности, отвечающей интересам тех или иных социальных слоев и среды. Принцип 'бытие опреде-ляет сознание' использовался для разоблачения 'иллюзий' или 'внешних форм', за которыми скрываются лишь частные инте-ресы господствующих классов либо прогрессивные устремле-ния угнетенных слоев, но также подверженные историческим изменениям. При таком подходе к творчеству создание каждо-го мастера или художественное направление оцениваются с позиций принадлежности к тому или иному слою как выраже-ние его 'психоидеологии'.
Заметное распространение социологизаторство имело в дореволюционной России и Советском Союзе вплоть до сере-дины 30-х гг.*. Конечно, степень содержательности и широты охвата явлений духовной жизни была различна, но видными представителями этого направления стали В. Ленин, В. Плеха-нов, А. Богданов, В. Фриче, В. Переверзев, Н. Нусинов. Несмот-ря на тенденциозность и упрощение смысла литературы и искус-ства как отражения интересов тех или иных классов и конкрет-ной истории, эти мыслители раскрыли важные социальные сто-роны, многое объясняющие в связи культуры с действительнос-
* См.: Лившиц М. Вульгарный социологизм // Философская энциклопе-дия. - М., 1983. - С. 96-98.
60
ЛЕВО-РАДИКАЛЬНОЕ И АВАНГАРДИСТСКОЕ НАПРАВЛЕНИЯ
В последние десятилетия стало влиятельным направление, ве-дущее глобальную социокультурную и социоэкологическую кри-тику современного западного общества. Оно представлено таки-ми именами, как Ч. Рейч, Т. Роззак, Г. Маркузе, Ю. Хабермас. Это прежде всего концепции, направленные против сложившейся со-циальной структуры буржуазного общества и его культуры, против институциональной науки как манипуляторских и репрессивных начал, подчиняющих человека чуждым ему принципам. В них ос-паривается совместимость нормативной культуры, науки и тех-нологии с гуманистическими принципами и человеческими ин-тересами. Основной их проблемой является отчуждение человека от природы, общества и самого себя. Вся сложившаяся культур-ная среда, включая саму социологию, рассматривается как сред-
* См.: Давыдов Ю. Н. Вульгарный социологизм // Современная западная социология: Словарь. - М., 1990. - С. 58-59.
62
ЗАПАД И ВОСТОК В СОЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ
Научное изучение культур, религий и цивилизаций других кон-тинентов имело на Западе длительную и прочную традицию. На протяжении веков Европа знакомилась и осваивала достижения других обществ, в немалой степени находя в них для себя недо-стающие элементы - либо через романтическое бегство от бур-жуазной повседневности, либо для мистических восхождений на вершины духа. В XIX и XX вв. шло интенсивное знакомство с различными незападными культурами, прежде всего в их 'клас-сическом' виде, изучение священных текстов памятников и т.д. Складываются различные школы общих и региональных востоко-ведческих исследований. Доминирующее значение в этих иссле-дованиях получила сравнительно-историческая компаративисти-ка. В огромном количестве работ по философии, религии, этике, эстетике, политической культуре, художественной культуре, науке и т.д. В них было содержательно раскрыто своеобразие культуры, специфика достижений сопоставимых обществ в соответствую-щих сферах. Длительное время такая компаративистика была отмечена европоцентризмом, означавшим ценностное превозне-
64
65
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД
Цивилизационная школа формируется в начале XX в. прежде всего в ходе развития философии истории и изучения крупно-масштабных закономерностей основных человеческих общностей. Впрочем, ее основателем по праву может считаться русский уче-ный Н. Данилевский, книга которого 'Россия и Европа' была выпущена еще в 1869 г. Его идеи предвосхитили многое в постро-ениях немецкого мыслителя О. Шпенглера, книга которого 'За-кат Европы' была издана в 1918 г. и своей глубокой эрудицией и ярким пророческим стилем привлекала внимание европейской общественности. В 20-30-х гг. цивилизационные исследования пере-плетались с геополитическими. Однако коренное отличие состоя-ло в том, что 'цивилизационщики' видели важнейший источник исторического развития общества в духовных факторах, оказыва-ющих воздействие на всю систему организации общества. Геопо-литическая школа усматривала основные факторы общественно-го устроения в географии и политической силе.
Однако в дальнейшем основное формирующее влияние на тео-рию цивилизаций оказали работы английского историка А. Тойн-би, прежде всего его 'Постижение истории', вышедшее в 12 томах в 30-50-х гг. Н. Данилевского, О. Шпенглера и А. Тойнби интере-совали прежде всего различия между основными макрообщнос-тями человеческой истории и присущие им внутренние законо-мерности. В дальнейшем это направление сложилось во влиятель-ную школу, в которой изучение крупных культурно-историчес-ких общностей - Европы, исламского региона, Индии, Китая, буддийского региона и др. - проводится на основе некоторых общих социокультурных принципов. Значительное развитие это направление получило в русской общественной мысли, представ-ленной прежде всего именами Н. Бердяева, К. Леонтьева, Л. Кар-савина, Г. Федотова, И. Ильина, а в 20-30-х гг. цивилизационный подход в применении к России получил широкое развитие в ра-ботах евразийской школы.
В советской общественной мысли теория цивилизаций посте-пенно утверждалась в ходе тех дискуссий по поводу соотношения формации и цивилизации, которые шли в отечественной науке на протяжении 80-90-х гг. и которые, в свою очередь, стали завершением длительной эволюции, а затем и разложения самой формационной теории. Важной предпосылкой ее утверждения ста-ло и издание трудов основоположников, т.е. А.Тойнби, О. Шпен-глера, М. Вебера, Ф. Броделя, хотя освоение этих трудов несо-мненно потребовало некоторого времени. Это относится в еще
66
большей степени к отечественным основоположникам и продол-жателям цивилизационной теории. Признание цивилизации как наиболее высокого социокультурного принципа общественного устроения, допускающего устойчивое разнообразие типов, спо-собных вступать во взаимодействие друг с другом, создало необ-ходимые предпосылки для разработки культурно-исторических ти-пов общества, содержащие ответ на кардинальные вопросы и о сущности российского общества, его месте в мировых отноше-ниях, исторических судьбах и перспективах. Эта проблематика будет освещена в третьей части данной книги.
НЕЗАПАДНАЯ СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Двадцатое столетие отмечено массированным утверждением незападных культур. Процесс национально-освободительного дви-жения означал не только политическое освобождение многих стран Азии и Африки. Оно сопровождалось массированным самоутверж-дением незападных культур, проявивших не только присущую им жизненность, но и своеобразие, способность к сохранению своей специфики, несмотря на экспансию современных индустриаль-ных технологий и формирование новых социальных структур.
Отныне Запад утрачивал свой прежний приоритет не только в политической, но и в культурной сфере. Закат политического господства сопровождался отходом от идеи универсальности и бесспорности западной культуры. Восточные культуры стали не только предметом исторического и философского исследования, но и социологического анализа, направленного на выяснение их значения в современной жизни, в самоопределении и развитии стран третьего мира. Это потребовало изменения прежних прин-ципов и подходов, которыми располагала культурология. В ней ослабевает влияние прежних структурно-функциональных мето-дов, приспособленных к 'нормальной', т.е. западной, культурной среде. Все большее значение приобретают компаративистика, как сопоставление разных вариантов и уровней культуры, и пробле-матика взаимодействия культур, каждая из которых сохраняет свою самобытность. Ставится под сомнение или в целом отвергается однолинейная схема развития культуры - от простого к сложно-му, от мифа к логосу, от античности к современности, от ло-кального к общечеловеческому, и эволюция культуры приобре-тает многофакторный и плюралистский характер, означающий сохранение и прежних уровней и различных специфических ва-риантов, вовсе не сводимых к одному типу глобальной культуры.
67
ЭМПИРИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ В КУЛЬТУРОЛОГИИ
С 20-х гг. нашего века одним из ведущих направлений развития социологии стал эмпиризм, получивший применение и в социоло-гии культуры. Под эмпирической социологией принято понимать исследования, связанные со сбором и анализом конкретных соци-альных фактов, использованием специальных методов опроса, со-циологического наблюдения, эксперимента, статистической обра-ботки данных и т.д. Развитие эмпиризма происходило под влияни-ем успеха экономической науки и социальной статистики и дикто-валось разочарованием в отвлеченном теоретизировании, харак-терном для социальной философии и идеологических построени-ях, ущербность которых усматривалась в том, что они отягощены моралью, подвержены приблизительным, политизированным оцен-кам и поэтому лишены объективности. Переходя в партийную про-паганду и 'критический журнализм', эта идеология создает впе-чатление понимания, основанного на упорядоченном знании и широком охвате различных сторон социальной действительности. Идеологическая предвзятость или гуманитарная размытость таких построений приводит к тому, что часто используемые в обществен-ной мысли понятия ('прогресс', 'цивилизация', 'культурные цен-ности', 'подлинная культура', 'права человека', 'право наций на самоопределение' и т.д.) оказываются связанными с идейно-по-литическими ориентациями и не способствуют объективному по-ниманию социальных или культурных процессов.
Однако уже на ранних этапах стал обнаруживаться присущий эмпиризму недостаток, заключавшийся в неизбежной разрознен-ности эмпирических данных. Конкретность точных исследований могла обеспечить вполне надежную информацию о каком-то ас-пекте социального поведения, например об общении в рамках локальной группы или производственной бригады, о восприятии моды или направления в искусстве, о посещаемости кинотеат-ров, музеев, дискотек и т.д. Выведение общей картины отноше-ний или художественной жизни на основе эмпиризма оказалось невозможным. Сужение горизонтов исследования и сосредоточе-ние на конкретных обозреваемых данных лишало эти данные ана-литического значения при оценке более общих процессов. К тому же оказалось, что эти данные могут подвергаться разным истол-кованиям в соответствии с программой, сформированной за рам-ками эмпиризма и отвечающей другим принципам.
В эмпирической социологии научность отождествляется с цен-ностной нейтральностью и с соответствием знаний объективным
68
69
граммы, способствующие концептуализации изучаемых явлений на основе отработанных фактических данных.
Итак, как мы видели, потребовалась огромная работа мыс-лителей различных направлений и школ, чтобы раскрыть разные стороны функционирования культуры в системе социальной ре-гуляции. Всякие попытки претендовать на монополию или даже выход за допустимые рамки, оправданные для определенной концепции, чреваты утратой реального объекта исследований и превращаются в идеологические построения. Соперничество раз-ных типов культурологического знания, не допускающее исклю-чающего подхода, а предполагающее их взаимодополнительность, оказалось полезным как для социологии, так и для культуроло-гии. Выросла дифференцированность, углубленность и точность общей теории, разделившейся на различные теории среднего уровня и специальные подходы. Вместе с тем возросла теорети-ческая обоснованность исторических описаний, герменевтичес-кого понимания и эмпиризма, усилилась степень теоретичности гуманитарных исследований культуры.
Часть II. СРЕДСТВА И СТРУКТУРА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ
Глава III. КУЛЬТУРА В СИСТЕМЕ ПРОИЗВОДСТВА И СОЦИАЛЬНОЙ РЕГУЛЯЦИИ
Основные темы.
Культура и деятельность. Многообразие видов дея-тельности. Соотношение человеческой деятельности и системы совокуп-ного производства. Базисно-надстроечная концепция и ее редукционизм. Деятельность как общая антропологическая и философская категория. Многообразие и широта объема деятельности вообще. Деятельность к поведение. Психологические измерения поведения. Культура как особая, специально выработанная система регуляции деятельности и поведения. Производство как целенаправленная деятельность. Место культуры в со-вокупном производстве. Самостоятельность сферы культуры и ее взаи-модействие с другими блоками совокупной системы социальной регуляции. Общество как суперсистема, дифференцированная на основные сферы жизнедеятельности: экономика, социальная регуляция, политика, культура. Проблема принудительности культуры.
Общая классификация культурных императивов в концепции Т. Пар-сонса: адаптация к среде, познание и оценка ситуации, целеполагание и обеспечение взаимодействия общества. Место культуры в реализации этих императивов.
Культура как сфера духовного производства. Различие между природ-ными, технологическими, социальными и духовными аспектами сово-купного производства. Духовное производство как создание, хранение, распространение и освоение духовных ценностей, норм, знаний, значе-ний и представлений. Специфика духовного производства: роль уникаль-ных образцов (авторское начало), значение субъективного фактора, со-хранение прошлых образцов и произведений. Опредмечивание и означи-
71
КУЛЬТУРА И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. МНОГООБРАЗИЕ ВИДОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
Принцип деятельности предстает как собственно человечес-кий, а не природный или божественный источник происхожде-ния разнообразных форм социальной жизни и продуктов культу-
72
ры. И даже само мышление, как показал еще Л.Выготский, пред-стает как результат умственного освоения практических действий и присущей им общей логики. Общность этой категории позволя-ет включить в нее как всякую целесообразную производственную деятельность, направленную на изменение окружающего мира, так и те компоненты поведения, которые делают возможным производство или же предстают как формы отвлечения от произ-водства (в том числе досуг, отдых, игра).
Для эмпирических исследований могут быть выделены самые разнообразные виды деятельности (более ста), каждый из кото-рых может быть охарактеризован через цель, бюджет времени, социальную направленность, частоту и т.п. Для наших целей не-обходимо выявить общую структуру деятельности и место в ней культурных факторов. И вновь следует подчеркнуть, что необо-снованно отводить культуре лишь внепроизводственную деятель-ность и сводить ее к тому, чем человек занимается после работы или помимо работы. Вместе с тем неправомерно растворять куль-туру во всем объеме деятельности.
В этом случае нам придется принципиально разойтись с над-строечной концепцией культуры, согласно которой духовные фак-торы приобретают значение только после того, как удовлетворе-ны основные материальные жизненные потребности. Согласно марксистскому учению, 'реальный базис' создается совокупнос-тью производственных отношений, возникающих на основе ма-териальных производительных сил. Над этим базисом возвышает-ся, но вместе с тем им и определяется надстройка, которая вмещает в себя все социополитические и культурно-идеологичес-кие отношения. Конечно, в марксизме признавалась относитель-ная самостоятельность надстройки, которая в определенной сте-пени способна оказывать обратное влияние на социально-эконо-мические процессы, однако лишь в сторону их ускорения или же блокирования, правда временного, пока ее не сметет революцион-ное движение. В конечном счете надстройка должна быть приведена в соответствие с базисом, устаревшая - свергнута, а новая - скон-струирована по потребности способа производства. Со сменой фор-мации подлежит устранению и вся надстроечная структура. Марк-сизм допускает, что наряду с доминирующим типом политики и культуры во всех антагонистических обществах существуют и эле-менты политической и духовной организации подчиненных клас-сов, но они проявляются как элементы и тенденции. Культура прошлых веков рассматривалась как подлежащая постепенному отмиранию, а новая культура должна функционально соответст-вовать доминирующему типу материального производства.
73
78
бующую вычленения из окружающей среды отдельных объектов, их обозначения по свойствам, месту и т.п.; б) целеполагание как стремление к достижению значимых потребностей; в) оценоч-ную ориентацию, предполагающую установление положительно-го или отрицательного значения объектов с точки зрения челове-ческих потребностей; г) взаимодействие и согласованность соци-альных субъектов, снятие напряженности между различными груп-пами, поддержание дифференциации и стабильности общества. Образующиеся в обществе различные подсистемы (экономи-ка, государство, семья, образование) обеспечивают необходи-мые функции в разных сферах. Так, функцию адаптации обеспе-чивает прежде всего экономика, но и культура содействует этому через формирование познавательных ориентаций. Целеполагание относится как к сфере политики, так и опять-таки культуры, а их взаимная связь и переводит ценность в ценностную ориентацию, без которой невозможно разумное действие. Интегративная фун-кция осуществляется через общие верования, моральные нормы и правовые принципы. Однако хорошо известно, что важным, хотя и противоречивым средством обеспечения единства и ин-теграции общества является государство как властная структура. Таким образом, культура присутствует во всех сферах социальной деятельности и системах регуляции, но при этом она может рас-сматриваться как особая сфера, функционирующая как сис-тема духовного производства, дополняющая материальное про-изводство.
КУЛЬТУРА КАК СФЕРА ДУХОВНОГО ПРОИЗВОДСТВА
В отличие от деятельности вообще производство имеет опре-деленно целенаправленный характер и отвечает потребности об-щества в создании разнообразных систем жизнеобеспечения, толь-ко благодаря которым и появляется возможность ведения разно-образной внепроизводственной деятельности. Однако производ-ство отнюдь не следует представлять как сферу сугубо утилитар-ной работы по выпуску продуктов и созданию необходимых для этого производительных,сил. Помимо материальной стороны, вся-кое совокупное производство требует обеспечения и духовной сто-роны, которая и составляет сущность духовной деятельности.
Именно в сфере духовного производства формируется куль-тура, без которой не могут функционировать ни хозяйство, ни политика, ни социальные отношения. Культура составляет, та-ким образом, содержание духовного производства и его продукт.
79
88
щей культурную самобытность. К этим проблемам мы обратимся в главе о модернизации.
КУЛЬТУРА И ТЕХНИКА
Существенным компонентом хозяйственной деятельности является техника, входящая в состав производительных сил об-щества. Она создается на основе опредмечивания в природном материале трудовых функций, опыта и знаний*.
Но как определить соотношение между техникой и культу-рой? Некоторые теоретики полагают возможным свести технику к сумме специальных средств, облегчающих труд и делающих его более производительным, но не имеющих отношения к собст-венно культуре. Другие, напротив, полагают возможным рассмат-ривать технику как продукт человеческих идей и целей, формируе-мых в сфере культуры. В такого рода расхождениях в точках зрения и двойственном отношении к технике - как полезном изобретении или как дегуманизирующей силе - проявляется действительное противоречие в статусе техники в системе человеческой деятель-ности. С одной стороны, назначение техники и ее огромная роль для общества заключаются в том, что она обеспечивает удовлетво-рение человеческих потребностей и без нее само существование человека было бы ограничено самым примитивным уровнем. Но вместе с тем техника предстает как средство выхода человека за рамки первичных потребностей и создания новых возможностей бытия, которые и связаны с собственно культурой. За рамками соб-ственно производственной необходимости, где решающее значе-ние имеет техника, человек создает искусственную сферу бытия, имеющую особые духовные измерения, в которых он и реализует свои цели и программы.
В само содержание техники культура вносит свои особые тре-бования и стимулы. Развитие техники стимулируется отнюдь не только стремлением к удовлетворению собственно витальных по-требностей. Именно духовные потребности вели к созданию мо-нументальной архитектуры или скульптуры, воплощенной в пи-рамидах, храмах, монастырях, дворцах, памятниках. Дороги и транспортные средства служили не только целям перевозки по-лезных товаров или для административного управления обшир-ными странами, но и для общения между народами. В более позд-
* См.: Волков Г. Техника // Философская энциклопедия. - М., 1970. - Т. 5. - С. 227-230.
89
ние времена хорошие дороги стали непременным критерием рациональности общей системы производства и жизнеобеспе-чения.
Но, с другой стороны, общество сталкивается с бесчеловеч-ностью техники, воплотившей высокие достижения человечес-кого знания, но вместе с тем используемой для нанесения вреда самому человеку и ущерба окружающей природе. В главе XIII мы вернемся к рассмотрению этого противоречия.
КУЛЬТУРА И ПОЛИТИКА
Политика в своем сущностном содержании - это прежде всего реализация властных отношений. Политические системы и ин-ституты, через которые регулируются властные отношения, по-литическая воля, отражающая стремления тех или иных социаль-ных слоев и элит, составляют политическую подсистему, взаи-модействующую с хозяйственной системой, социальными струк-турами и культурной системой. В процессе взаимодействия поли-тики с культурой складывается политическая культура. Хорошо известно, что между ними зачастую возникают сложные отноше-ния, доходящие до взаимной неприязни и острых столкновений, в которых каждая сторона прибегает к своим средствам нападе-ния и защиты. Тем не менее каждая из них нуждается друг в друге, и в общем ни одно общество не обходится без взаимного обеспечения этих подсистем. Даже самое авторитарное правитель-ство не может обойтись без услуг хотя бы специально сформиро-ванного отряда деятелей культуры, способных выполнить властный заказ.
Политика опирается прежде всего на политические акции и средства мобилизации, имеет в своем распоряжении партии, гос-аппарат, суд, полицию, службу безопасности и тюрьмы. Культура же поддерживается через знания, нормы и ценности и действует преимущественно через систему образования, издательства, му-зеи и средства массовой коммуникации, произведения искусства, театра, празднества, язык и т.д.
Политические отношения определяются не только соотноше-нием сил или характером социальной структуры, но и сложивши-мися в обществе духовными принципами, представлениями и цен-ностями. В политической деятельности проявляется также взаимо-действие культурного наследия, в котором общество находит (или не находит) обоснование современной модели политического уст-ройства, которое должно иметь свое оправдание (легитимность).
90
ЛЕГИТИМНОСТЬ ВЛАСТИ И КУЛЬТУРА
Деятельность государства и политических партий и организа-ций опирается на факторы власти, на авторитет, а также и на насилие, к которому могут прибегать как государство, так и оп-позиционные партии. Однако устойчивая и влиятельная политика должна иметь легитимные основы, т. е. соответствовать принятым нормам и образцам поведения, ориентациям общественного со-знания (или его влиятельной части). Соответственно, через поли-тическую культуру создается тенденция поддержания, примире-ния с властью или же, напротив, сопротивления ей - пассивно-го или же через активный протест и противодействие. Порядок, основанный на легитимности, обладает большей устойчивостью по сравнению с порядком, основанным лишь на обычае, при-
92
вычке к определенному поведению или же на одних лишь рацио-нальных мотивах (целерациональное действие). Легитимность мо-жет поддерживаться эмоциональной приверженностью вождю, режиму или данному порядку. Более высокий уровень легитимно-сти обеспечивается ценностно-идеологическим обоснованием, создающим уверенность в непреложности общественного устрое-ния как выражения высших ценностей и высшего блага, от кото-рых зависит спасение людей. В современном мире легитимность обосновывается убеждением в разумности, справедливости и це-лесообразности данного порядка. В последнем случае именно кри-тическое общественное обсуждение ценностей, узаконивающих социальный порядок, способствует достижению согласия и бо-лее эффективному приспособлению сознания индивидов к скла-дывающейся в обществе политической ситуации и тенденциям. Обнаружившиеся в ходе развития пределы политического дей-ствия, потрясения, перевороты, крушения и тотальные перестрой-ки политических систем, драматические неудачи в осуществле-нии авторитарных моделей модернизации проявили относитель-ность и условность политики, нуждающейся, несмотря на свое видимое всевластие, в надежной связи с реальностью, во вза-имодействии с другими компонентами социальной регуляции, в устойчивом признании. Оценить степень легитимности, а значит, и устойчивости государства, и эффективности его дей-ствий невозможно без выяснения характера сложившейся по-литической культуры.
ТИПЫ СОЦИАЛЬНОСТИ И КУЛЬТУРА
Как мы уже видели в этой главе, духовное производство, про-дуктом которого и является культура, существует в тесном пере-плетении с производством вообще, включая его материально-технологическую базу, социальную и политическую структуры. Эти компоненты взаимодействуют друг с другом, порождая то слож-ное и многомерное образование, которое и называется общест-вом. В этом взаимодействии могут возникать в принципе различ-ные варианты: взаимное согласование, расхождение и сосущест-вование разных типов. Все эти варианты могут встречаться почти в любом обществе, и даже в так называемом тоталитарном неиз-менно формируются внутренние структуры и появляются какие-то инородные компоненты, подрывающие его кажущуюся моно-литность. Однако в макросоциологическом плане принято выде-лять некоторые основные типы социальности, отвечающие ис-
93
98
жуазного общества. Стремление избежать таких пагубных издер-жек породило социализм и другие течения, оппозиционные по отношению к тем принципам и отношениям, которые лежат в основе рыночных регуляторов.
В последующих главах третьей части мы рассмотрим основные характеристики как коммуналистской, так и рыночной социаль-ности, которые тесно связаны и с характером духовного произ-водства.
Глава IV. СОДЕРЖАТЕЛЬНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА: ОБЫЧАИ, НОРМЫ, ЦЕННОСТИ, СМЫСЛЫ И ЗНАНИЯ
Основные темы.
Аффективное и культурно-регулируемое поведение.
Со-отношение социальной психологии и социологии. Сферы эмоциональ-ного поведения и способы его регуляции. Культурные и правовые крите-рии девиантного поведения. Может ли культура рассматриваться как репрессивное начало?
Обычаи как привычные и не подверженные рефлексии образцы по-ведения. Роль формирования привычек в жизнедеятельности индивида и социальной группы.
Нормы как средство добровольного и осознанного сотрудничества людей. Ожидаемое поведение. Классификация норм по сферам деятельности. Нормы в поведении, хозяйственной деятельности, политике, языке, ху-дожественной культуре. Ролевые функции и ролевые конфликты. Санк-ционирование норм. Нормы и право. Нормотворчество и предел норма-тивности. Нарушение норм и смена стереотипов. Отношение индивида к принятым нормам. Проблематика норм в художественной литературе.
Ценности как выбор объекта или состояния, имеющих особое пози-тивное значение, выходящее за рамки обыденности. Сходство и разли-чие понятий: ценности, интересы, потребности, ориентации, мотива-ции, идеалы. Ценности как наиболее общий термин в этом ряду. Класси-фикация ценностей: витальные, моральные, социальные, политичес-кие, религиозные и эстетические. Отдельные типы ценностей в разных культурах: семья, межличностные отношения, богатство, труд, кра-сота и т.д. Двойственное отношение к богатству в мировых культурах. Практицизм как ценность в разных культурах. Моральные факторы пред-принимательства.
Телесность, эрос и культура. Психофизические и социокультурные
99
АФФЕКТИВНОЕ И КУЛЬТУРНО-РЕГУЛИРУЕМОЕ ПОВЕДЕНИЕ
В духовной жизни выделяются структурные элементы, обла-дающие специфическими свойствами и в силу этого по-разному направляющие социальную жизнь. Каждый человек, коллектив
100
или общество имеют тот или иной запас витальных сил, которые находят выражение в аффективных настроениях и действиях. Лю-бовная страсть или ненависть, воодушевление, гнев или апатия, ужас или прилив отвращения, охватывая индивида, становятся источником соответствующих поступков. Но и общество в целом может приходить в состояние энтузиазма или апатии, негодова-ния или удовлетворения, агрессивности или усталости. Это зави-сит от складывающейся ситуации, от тех вызовов, с которыми ему приходится сталкиваться и которые в том или ином плане затрагивают (или не затрагивают) его коренные интересы. Важ-ной характеристикой таких настроений является потребность в незамедлительном (или максимально быстром) удовлетворении страсти, владеющей индивидом или обществом, желание снять напряжение или выразить его - через митинг, пикетирование, агитацию, шествие, стачку, погром, голосование и т.д.
Конечно, всякая полноценная социокультурная система вклю-чает в себя и специальную сферу, выделенную во времени или в пространстве, где допускается и даже поощряется аффективное поведение, нарушающее нормы и ценности, считаемые обще-принятыми и нормальными, но обыденными. Таковы, в частнос-ти, многие проявления праздничной культуры, получающие, по-жалуй, свое наиболее яркое выражение в карнавалах и народных гуляниях, принятых у всех народов. Таковы и многие проявления массовой культуры, широко внедрившиеся в современном мире, однако в сферах, четко отделенных от производства с его жест-кой рациональностью и принципами эффективности. Подробнее эта тема будет рассмотрена в разделе о массовой культуре.
Вместе с тем регулятивная роль культуры заключается в том, что она ставит пределы, ограничивает естественные проявления человеческой натуры или социальной группы, не умещающейся в нормативных рамках. На протяжении многих веков основным средством такой регуляции была религия, подчиняющая поведе-ние верующего ценностям и нормам, имеющим безусловную сак-ральную санкцию. Естественность была греховной и допускалась в ограниченном виде лишь на низших уровнях бытия. Детальный анализ таких влечений и состояний - сфера социальной психо-логии. Конечно, как социология культуры, так и социальная пси-хология изучают в некоторой степени одно и то же поле - зако-номерности поведения и деятельности людей, обусловленные при-сущими им внутренними мотивациями, убеждениями и привыч-ками. Эти внутренние мотивации неизменно соотносятся с каки-ми-то внешними духовными факторами, формируемыми как кол-лективное сознание или же как бессознательное начало. Однако
101
102
Они показали, что сложившийся тип культуры носит во многом репрессивный характер, подавляя индивидуальное 'эго' в его весь-ма значимых витальных и личностных проявлениях. Обуздание ин-стинктов, с одной стороны, - необходимый принцип, так как иначе их разгул грозит обществу самоуничтожением. Различные формы контроля, включая мораль, религию, социальные сан-кции и государство, рассматривались Фрейдом в основе своей как результат компромисса между стихийными влечениями и тре-бованиями реальности. Подвергаясь вытеснению в сферу бессо-знательного, эти влечения порождают психологические неврозы и конфликты личности с собой и обществом. Сублимация этих инстинктов является источником художественного и научного творчества, что и порождает высокие достижения религиозной или светской культуры. Развивая эти идеи в русле неофрейдизма, Э. Фромм подверг глубокой критике те социальные и культурные механизмы капиталистического общества, прежде всего его край-ний техницизм, культ наживы и успеха, которые приводят к от-чуждению человеческой сущности, утрате человеком самого себя в процессе социальной жизнедеятельности.
Однако освобождение человека от репрессивной культуры ог-раничено определенными социокультурными рамками. Аффектив-ное поведение, отклоняющееся от нормативного, может принять характер девиантного с различной степенью асоциальности и кри-минальности. Изучение такого поведения составляет преимуще-ственное достояние социальной психологии и социологии. Но и культурология не может обойти своим вниманием такое поведе-ние, так как в нем также существуют свои довольно жесткие пра-вила и принципы, регулирующие поведение индивидов в крими-нальной среде. Как мы увидим, в обществе существует сложное взаимодействие нормативной культуры и девиантных вариантов. Значительное распространение такого поведения требует специ-ального рассмотрения причин дезорганизации социокультурной регуляции и деградации человеческой общности.
ОБЫЧАИ
Самые простые типы поведения складываются прежде всего на основе целостных, привычных образцов поведения, совершаемого по установленному поводу в определенное время и в определенном месте. Образец укладывается в какую-то часть деятельности, ее отрезок, не подверженный четкому делению, изменению или реф-лексии. Термин 'обычай' может отождествляться с терминами
103
104
ловлен не питательностью пищи, а традициями. При входе в жи-лише европеец первым делом непременно снимает головной убор, восточный человек прежде всего вспоминает об обуви. Не всегда можно прямо соотнести то и другое с ситуацией, но таков обы-чай. Обычаи общепризнаны и утверждены властью массовой при-вычки. Они большей частью не получают объяснения и могут не осознаваться самими членами коллектива. На вопрос 'Почему вы так поступаете?' они отвечают: 'Так принято'.
Обычаи играют немалую роль в воспитании, способствуя при-общению к культуре ребенка или же взрослого человека в ино-культурной среде. Включение в культурную деятельность в дан-ном случае сводится к знакомству с определенными образцами: 'Поступай так, как поступает такой-то взрослый или окружаю-щие'. Суть поведения не объясняют, а просто знакомят с обыча-ем, который выполняет функцию обязательного для исполнения образца поведения. Образец может быть положительным (так надо поступать) или отрицательным (так не надо поступать). Обычай может выступать как решительное вмешательство в жизнь инди-вида, резко поворачивающее его естественную или привычную жизнь. Такого рода формализованные обычаи, совершаемые в оп-ределенном месте и в положенное время по специальным пово-дам, называют обрядами. В выборе обряда человек еще менее сво-боден, чем в простом обычае, так как он связан с выполнением публичных действий, имеющих высокий знаковый статус в дан-ном обществе. В каждом обществе существуют обряды посвяще-ния индивида в данное общество или в возрастную группу (наре-чение имени, крещение, запись имени, инициации, выдача пас-порта и т.д.), дни рождения и юбилеи, свадьбы и похороны и т.д. Существуют коллективные, общественные и государственные об-ряды, напоминающие о целостности общества, зафиксирован-ной в юбилеях, памятных датах, днях общественного траура и т.д. Обряд утверждает преемственность нового со старым, его приня-тие как утвердившегося в обществе положения, что происходит, например, в случае утверждения нового главы государства: вен-чание на царство, клятва нового президента и т.п.
НОРМЫ
В отличие от обычая норма охватывает не весь отрезок дея-тельности, а какой-то принцип, параметр деятельности, что со-ставляет определенную меру вариативности поведения и его ус-ложнения. Любое общество или отдельная социальная ячейка и
105
114
экономика, социальные структуры, политика и культура - создают специфические средства регуляции деятельности, кото-рые дополняют друг друга. Нормативная сфера располагает своим набором средств для того, чтобы ограничить нарушения, воспре-пятствовать им в наиболее важных сферах социальной жизни. Конечно, важнейшим фактором регуляции нормативности явля-ются общественная мораль и право. Но в культурной сфере важ-ным средством налаживания нормативности и выхода за ее пре-делы являются ценности.
ЦЕННОСТИ
На более продвинутом уровне культурная регуляция челове-ческой деятельности осуществляется через систему ценностей. В отличие от норм, которым следуют, ценности подразумевают выбор того или иного объекта, состояния, потребности, цели, которые имеют более высокое существование. Ценности помогают обществу и человеку отделить хорошее и плохое, идеальное или избегаемое состояние, истину и заблуждение, красоту или безоб-разие, справедливое и несправедливое, допустимое и запретное, существенное и несущественное и т.д.
Из сопутствующих понятий следует упомянуть 'интерес', 'по-требность', 'стремление', 'долг', 'идеал', 'ориентация' и 'мо-тивация'. Однако объем этих понятий обычно уже, чем понятие 'ценность'. Под интересом или потребностью обычно понимают-ся социально обусловленные влечения, связанные с социально-экономическим положением различных слоев, групп или инди-видов, и в этом случае остальные ценности (идеалы) - лишь отвлеченное отражение интересов. Мотивация скорее включает в себя те субъективные побуждения - разной направленности! - которые рассматриваются социальной психологией. Позитивные мотивации опираются на ценности, которые осваиваются инди-видом и становятся ценностными ориентациями, направляющими его сознание и поведение.
Между ценностью и повседневными ориентациями может возникать разрыв, определяемый как расхождение между долгом и желанием, должным и практически реализуемым, идеально признаваемым состоянием и жизненными условиями, которые не дают шанса человеку. Но такое расхождение между признани-ем высокого значения какой-либо ценности и ее недостижимос-тью могут осваиваться человеком по-разному. Причина может Усматриваться во внешних обстоятельствах ('среда заела'), про-
115
118
готворительность, спасение души, поощрение искусств, обще-ственное строительство, расширение производства и т.д.). Непо-мерная страсть к богатству, безмерное накопление или прожига-ние жизни - неизменно осуждаемая ориентация в каждой куль-туре. Приведение в соответствие богатства и моральной стороны - важное условие создания стабильной срединной культуры (см. ниже).
Отношение к богатству зависит во многом от доминирующего фактора социальности. В доиндустриальном обществе демонстра-тивное богатство играло важную роль, так как было наиболее очевидным свидетельством могущества и влияния его обладателей, их принадлежности к высшему классу. Накопление богатства, столь необходимое во всяком обществе, снижало статус владельца, если только оно не было предназначено для последующей раздачи или употребления на общее благо. Сословия, владеющие денежным богатством, - купцы и ростовщики - пользовались большей час-тью низким престижем, а особенно ростовщики, как люди, из-влекающие пользу из затруднений других людей.
Положение радикально меняется в индустриальном обществе. По мере роста капитализма именно накопленный и 'скрытый' капитал, пущенный в оборот, приобретает наибольшую ценность в общественном сознании. Влияние и мощь владельца зависят от движения капитала по невидимым финансовым каналам, хотя бы сам владелец вел относительно скромный образ жизни. На более позднем этапе, в период массового производства, наступа-ет новый поворот, растет расширенное потребление, переходя-щее в демонстративное, при котором товары и услуги приобре-таются не в силу их собственных свойств, а потому, что они до-роги, т.е. доступны только состоятельным людям. Обращение к демонстративному потреблению не только доставляет удовлетво-рение, но и повышает статус богатых во мнении и отношении окружающих. Эта тенденция проникает и в другие слои, которые могут испытывать удовлетворение от приобщения к престижному расточительству.
Труд как ценность.
Труд имеет отнюдь не только хозяйствен-ное значение или служит фактором, определяющим социальные отношения. Труд еще и важная культурная ценность. Это всегда присутствует как в народной мудрости, так и в более сложных системах морали или идеологии. Так, во многих языках существу-ют сходные пословицы: 'Терпение и труд все перетрут' ( и наоборот: 'Под лежачий камень вода не течет'). В художественной литературе изящно выразил свое отношение к труду Вольтер: 'Труд Устраняет от нас три больших напасти: скуку, порок и нужду'.
119
140
индивидуальных мировоззрений, новых смыслов истории и т.д. и их признания, освоения, принятия со стороны масс. Даже если лидеры и мыслители, пророки и поэты безразлично относятся к мнению толпы, низким истинам, связанным с повседнев-ным существованием, и противятся низведению идеалов, имен-но эта повседневность так или иначе определяет судьбу ново-введения. Хорошо известно, что обыденная культура нередко не справляется сама по себе с теми проблемами, которые воз-никают на первичном уровне регуляции. Поиски смысла жизни, решения межличностных или межгрупповых конфликтов, путей адаптации к изменившимся условиям или введения инноваций - все это возможно только через преодоление повседневности и обращение к иным вариантам бытия.
ЗНАНИЕ КАК ЭЛЕМЕНТ КУЛЬТУРЫ
Социологический подход к знанию генетически и логически примыкает к философской теории познания, в которой и выяс-няется соотношение человеческих знаний с реальностью. Про-блема эта возникает еще с формированием начал философского мышления, в котором одной из первых задач было выявление условий истинности знаний, соотношения правды и заблужде-ния, ступеней этой правды и источника абсолютной истины, не подверженной превратностям человеческого разномыслия. Как известно, в течение многих веков решение этой проблемы брала на себя религия, полагавшая наличие непреходящей и абсолют-ной истины в божественном сознании.
В рамках философии, а затем и социологии происходит выяс-нение социальных предпосылок формирования знания, его от-ношения к реальности и практике. Вместе с тем социология от-страняется от выяснения собственно гносеологической проблема-тики, построенной на отношении материя - сознание, функци-ях мозга, свойствах разума, соотношениях субъекта и объекта, сопоставлении материалистических и идеалистических принци-пов в процессе познания и т.п.
Социологический подход принципиально отличается от того гносеологизма, в соответствии с которым сознание соотносится с материей как объективной реальностью, отражением которой оно становится или же не становится в силу каких-либо социаль-ных факторов, искажающих познание объективной истины. На-против, для социологии сознание - функция определенной дея-тельности и соотносится с экономическими, историческими, пси-
141
147
ного рода. В новейшее время к этому перечню добавились спири-тизм, экстрасенсорика, уфология, телепатия, полтергейстика и т.д. Содержащиеся в них элементы знания переплетены с пред-ставлениями того уровня, который составляет содержание ми-фологии как компонента культуры, выполняющего определен-ные функции в регуляции духовной деятельности. К этой пробле-матике мы обратимся уже в следующей главе.
Знание - непременная предпосылка хозяйственной деятель-ности, и значение этой предпосылки постоянно возрастает в ис-тории хозяйства. Знание - условие не только технологических процессов, но и движения товаров и ресурсов.
В эпоху научно-технической революции оно опредмечивается в наукоемкие технологии, меняет или сокращает потребность в сырье, рабочей силе, времени и капитале, становясь важным ре-сурсом передовой экономики. Вот почему в зрелом индустриаль-ном и тем более в постиндустриальном обществе разрастание на-учных и информационных отраслей приводит к тому, что коли-чество занятых в них и объем производства в денежном отноше-нии превосходит соответствующие данные для традиционных от-раслей. По мнению многих ученых, основным ресурсом постин-дустриального общества становится знание. Богатство такого об-щества в значительной степени определяется суммой накоплен-ных знаний и умением продуктивно их использовать. Развитые страны в середине 90-х гг. XX в. уже около 1/5 своего продукта тратят на производство и распространение знаний. Ежедневно во всем мире печатается около 1000 названий книг. Производство знаний становится определяющим фактором как в конкуренции компаний или отраслей промышленности, так и целых стран. А ведущей группой общества становятся люди знания, т. е. специ-алисты, которые располагают знаниями, вырабатывают, контро-лирует и применяет их на практике.
Знание и информация.
Казалось бы, знание по существу совпа-дает с информацией, в соответствии с которой человек и фор-мирует свои взгляды и направляет свои действия. Однако логика развития социологии привела к тому, что две дисциплины - со-циология знания и социология информации (или же средств мас-совой коммуникации) заметно разошлись между собой как в пред-мете рассмотрения, так и в методах изучения. Предмет оказался различным уже потому, что знание, как зачастую считается, ох-ватывает именно содержательные, значимые данные о мире, в то время как в информацию включаются сведения безотноситель-но к их значимости. Однако различие здесь не столько содер-жательное (информация может быть и крайне ценной для че-
148
149
информации давно стала важной проблемой для современного общества, переходя в проблему информационного загрязнения, от которого надо очищать эфир и умы людей.
ЗНАЧЕНИЯ*
Значения - специфически культурное средство соединения че-ловека с окружающим миром или вообще субъекта с объектом через посредство знаков. Если в экономической деятельности человек соединяется с внешним миром через ведение хозяйства, а в по-литике через властные отношения, то культура наделяет значе-ниями факты, явления и процессы этого мира. Более того, куль-тура формирует сложную и многообразную знаковую систему, через которую происходит накопление, поддержание и организа-ция опыта. К числу знаковых систем относятся естественные и искусственные языки, различные системы сигнализации, языки изобразительных систем (образы, символика). Той специальной дисциплиной, которая изучает свойства знаковых систем, является семиотика.
Синонимом для термина 'значения' выступает слово 'смыс-лы'. Впрочем, эти два термина не могут считаться полностью си-нонимичными в силу того, что понятие 'смысл' обычно связы-вается с субъективным пониманием культурных средств, что и является предметом гуманитарного культуроведения, в отличие от рассмотрения объективированного 'значения' культурных ком-понентов в системе культурной регуляции. Если 'смысл' обозна-чает отношение знака (или выражения) к своему предмету, его смысловое содержание, то 'значение' скорее раскрывает соот-ношение культурных компонентов (норм, ценностей, знаний) с другими средствами социальной регуляции**.
Теория значений и ее соотношение с процессом познания - важная проблема различных философских направлений, прежде всего аналитической философии, раскрывающей логические и семантические аспекты знаковых систем. Для культурологии важно раскрыть соотношение смыслового содержания различных зна-
* Содержательный анализ семиотической стороны культуры дают работы Ю.М. Лотмана, собранные в первом томе его 'Избранных статей' (Таллинн, 1992), а также книга Э.В. Соколова 'Культура и личность' (Л., 1972).
** Теоретический подход к изучению соотношения между системой значений и другими системами социальной регуляции получил развитие в рамках символи-ческого интеракционизма (см. главу II).
150
155
игрушек чутко реагируют на изменения в стиле эпохи и способ-ствуют этому изменению. На смену неподвижным и 'стойким оловянным солдатикам' приходят роботы-трансформеры, меня-ющие свой облик, машинки 'вообще' сменяются широким раз-нообразием функциональных машин, разбирающихся на части, а прежняя крупная, рыхлая, вялая, малоподвижная кукла Катя, охотно закрывающая глаза, уступает свое место стройной и гиб-кой Барби, имеющей вид подвижной, тренированной девушки, соблюдающей диету и никогда не смыкающей глаз. И если Катя явно принадлежала своей хозяйке, то Барби сама предстает как собственница своего хорошо обставленного дома. Расширение круга выбора игровых образов может привести к сложной дилем-ме: кто предпочтительнее: Чебурашка, кот Леопольд, 'добрый доктор Айболит' или, может быть, вечно невезучий Волк - или же Терминатор, Ультрамен и Киборг-убийца, обладающие сверх-современным оружием уничтожения, способностью быстрого перемещения в пространстве и действующие стремительно, без особых размышлений? В том случае, если такого рода знаковый выбор сосуществует в одном и том же семиотическом поле, это создает в культуре неустойчивость, чреватую расширением и пси-хической неустойчивостью, подрывом необходимой для обще-ства степени нормативности поведения.
Важным знаком, используемым как посредник во многих дей-ствиях и отношениях во всяком обществе ( кроме самых прими-тивных и первичных социальных структур и групп), являются день-ги. Предметы, используемые в качестве денег, всегда связаны с уровнем развития общества и его культурой. При этом происхо-дит все большая их дематериализация. Деньги аграрного общества были вполне материальными: количество голов скота или друго-го натурального продукта. Затем в этой функции стали использо-ваться драгоценные и полудрагоценные металлы. В индустриаль-ном обществе они приобрели форму бумажных символов различ-ного рода. Становление информационного общества связано с переходом к электронным импульсам, заключающим некую ин-формацию о денежном богатстве в памяти компьютерной систе-мы. Электронные деньги, как и электронная информация, вооб-ще принципиально меняют всю технологию финансовых опера-ций и воздействуют на многие формы деятельности и сам образ жизни граждан постиндустриального общества.
Глава V. СТРУКТУРНЫЕ КОМПОНЕНТЫ ДУХОВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ: МИФОЛОГИЯ, РЕЛИГИЯ, ИДЕОЛОГИЯ, ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА, НАУКА
Основные темы.
Принципы отбора компонентов. Место философии и телесной культуры.
Культура и мифология. Мифология в разные периоды развития куль-туры. Устойчивость мифологического сознания. Миф как неразделенность чувственного образа и идеи, вещи и символа. Мифологическая органи-зация культурных смыслов. Познавательная функция мифа. Роль мифо-логии в религии, художественной культуре, политике, социальных от-ношениях и хозяйственной деятельности. Идеологизированные мифы XX в. Мифология в массовой культуре и рекламе. Квазинаучные мифологе-мы в истории и современном сознании.
Культура и религия. Преодоление атеистического и западно-центрист-ского понимания религии. Культурологический подход к сущности ре-лигии. Связь религии с культурной средой. Соотношение между религи-озным и светским началами в культуре. Градация священного - светского.
Культурные типы мировых религий: теистические и законнические (или космические) варианты религиозного сознания.
Религиозное и светское в культуре.
Общие социокультурные функции религии: расширение духовных и со-циальных горизонтов. Религиозный механизм рационализации поведе-ния. Виды религиозного спасения. Компоненты религиозной системы: учение, культ, институт.
Религия как сакральная связь времен. Линейное и циклическое вре-мя. Священное прошлое и эсхатологическое будущее. Диахронная связь поколений в религиозной жизни. Религиозная организация основных событий жизненного цикла. Религия как средство рационализации пове-дения. Религия в функции социального интегратора. Структура религиоз-ной интеграции.
Духовная и социальная структура религии. Большая и малая тради-ции в религиозной жизни. Санкционированные и допустимые варианты. Секты как сепаратный путь спасения.
Имманентное противоречие религиозной системы: расхождение между ориентацией на дифференцированное спасение и требование ин-теграции всех верующих (антиномия 'Христос и Великий инквизитор').
Мистика.
Проблематика Реформации, ее содержание в разных религиях. Пред-Посылки и следствия Реформации. Антиреформаторские тенденции и со-держание фундаментализма.
Религия в современном мире.
157
165
КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ
Сейчас уже редко можно встретить противопоставление куль-туры и религии, сведение последней к сумме 'предрассудков, иллюзий и обмана, изничтожаемых светом разума'. Сторонники такого противопоставления обычно ссылаются на те историчес-кие прецеденты, когда религия сопротивлялась культурным но-вовведениям и в ходе борьбы с ересями подавляла культурное творчество. Упадок светского искусства, философии, науки в раз-ных цивилизациях в средние века, жесткие ограничения на изоб-разительные сюжеты в разных религиях - все это действитель-ные факты истории. А в наше время религиозный экстремизм также становится жестким противником не одобряемых им на-правлений и сюжетов. Другое обвинение в адрес религии состоит в том, что она не способствует развитию гуманистического нача-ла и творчества личности, утверждает вечность страдания и под-чиняет человека стремлению к сверхначалу, а тем самым ограни-чивает и 'принижает' человека.
Впрочем, сторонники религиозного мировоззрения могут при-вести не менее убедительные примеры варварского отношения нерелигиозной культуры к священным творениям, текстам, об-рядам, доводы об уничтожении храмов и преследовании верую-щих. Что же касается нравственной стороны, то здесь религиоз-ные деятели располагают обширной аргументацией относительно того, насколько пагубно и развращающе действует безрелигиозная среда на состояние морали, на отношения между людьми. Сами по себе факторы повышения образования и культуры, усиление правовых принципов регуляции отношений или идейно-полити-ческого воспитания не перекрывают необходимости в тех духовных и психологических средствах, которыми располагает религия.
В атеистической литературе среди причин, порождающих ре-лигию, принято приводить практическое бессилие людей перед лицом стихийных природных сил или социальных разладов либо подверженность 'духовному обману', на который идут правящие классы, чтобы снизить социальное напряжение. Одновременно и гносеологический атеизм трактует религию как 'иллюзорное со-знание', возникающее в силу непонимания действительных за-кономерностей, как компенсацию неудовлетворенности людей своим бытием. Как предполагалось, это положение может и дол-жно быть вытеснено с успехами научного познания и построени-ем справедливого общества.
Следует подчеркнуть, что марксистскую трактовку религии нельзя сводить к вульгарному атеизму. Марксисты всегда подчер-
166
192
Многие манифесты этого разнородного направления открыто провозглашали идею противостояния обществу. Недолгое сопро-тивление было сломлено новой критикой, носившей характер апологии антиобщественного искусства. В дальнейшем, особенно после второй мировой войны, авангард становится официально признанным направлением в искусстве, ревностно поощряемым современными структурами большого бизнеса и даже консерва-тивными правительствами. Резко меняют свои позиции издатель-ства, художественные выставки и музеи.
Содержание этих процессов заслуживает более внимательно-го рассмотрения, что мы и сделаем в главе XVII, где рассматри-вается культура постиндустриального общества.
НАУКА
Как мы уже видели, длительный период истории человече-ство располагало в основном лишь предположительными знани-ями о мире - через магию, мифологию и религию, полагаясь на них при принятии значимых решений. Лишь к Новому времени успехи европейской науки в познании мира и техническом осна-щении практической деятельности обеспечили ей признание в обществе и высокий статус. По сравнению с научным знанием другие формы перестают считаться истинными, и квалифициро-вать что-то как ненаучное значит отвергнуть значение этого объекта. Однако это происходит далеко не во всех сферах жизнедеятель-ности и культуры. Хорошо известно, что религия или астрология располагают своими доказательствами правдоподобия, подлин-ности своих знаний об объективном мире, что делает их столь устойчивыми и распространенными формами познания окружа-ющей действительности и жизненных ситуаций.
Принято под наукой понимать прежде всего сферу человечес-кой деятельности, в которой вырабатываются и теоретически систематизируются объективные знания о действительности*.
Отличительную особенность собственно научного знания обыч-но видят в его согласованности с фактами, наблюдениями или экспериментальными данными. Предполагается, что сначала уче-ные собирают факты и описывают их, а затем на их основе фор-мируют научные положения и теории, которые в свою очередь проверяются на фактах. Однако этот критерий далеко не всегда
* См. статью 'Наука' // Философский энциклопедический словарь. - М., 1983.
193
196
крутой спад и одновременно усиливается проникновение запад-ной науки.
Вплоть до очень позднего времени (XVI-XVII вв.) как есте-ственные, так и социальные науки в восточных обществах суще-ственно обгоняли достижения Европы. Изучение истории науки в Китае, Индии и арабских странах продемонстрировало, что вплоть до XVI в. научное, техническое и философское знание распрост-ранялось в основном с Востока на Запад. Однако впоследствии ускоренное индустриальное развитие Запада дало основу для ин-тенсивного развития науки и техники, породившего в XX в. науч-но-техническую революцию.
Глава VI. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ
Основные темы.
Полифункциональность культуры. Духовное произ-водство как совокупность функций, необходимых для регуляции обще-ства и человека и деятельности человека. Достаточно ли видеть в культу-ре преимущественно творческую и гуманистическую функции?
Классификация функций культуры в соответствии со структурой духовного производства.
Функция производства новых норм, ценностей, значений и знаний и ду-ховное творчество. Историческая эволюция производства значений и зна-ний: от гадательных способов к научным системам. Роль практического опыта, художественного творчества и науки во введении инноваций. Индустрия знаний и информации в современном мире. Социальные ус-ловия принятия инноваций.
Функция накопления, хранения и передачи культуры. Культура как па-мять о прошлом, как хранитель времени. Культурная организация памя-ти и отсчета времени: циклы повторений, календарь, праздники и па-мятные дни. Избирательность культурной памяти. Принципы сохранения и утраты элементов прошлого. М. Элиаде об избирательности коллектив-ной памяти.
Категория 'культурное наследие' как обозначение всего совокупно-го достояния конкретного общества (или всего человечества). Средства накопления и хранения прошлого опыта. Естественная память индиви-дов, коллективная память. Язык как средство коллективной памяти. Роль текста, письменности, книгопечатания, искусства в сохранении про-шлого опыта. Организация хранения культурного опыта в религиозном обществе. Догматизация как средство упорядочивания и защиты комп-лекса сакральных смыслов и знаний. Функциональное разделение спосо-бов хранения элементов культуры в светской культуре. Функциональное
197
218
подрывающие его внутренние оценки внешнего мира и самого себя. Источником отчуждения оказываются и рынок и капитал, государ-ство, бюрократический режим, а то и общество в целом как вопло-щение чуждых человеку норм поведения и образа мышления, стал-киваясь с которыми человек оказывается малозначительным 'вин-тиком', целиком подчиненным общему механизму*.
Гротескно-реалистичное описание такого режима дают ро-маны и рассказы Ф. Кафки. Впрочем, это еще не предельный случай отчуждения, тоталитарная система устанавливает ме-ханизм не только внешнего ограничения деятельности чело-века, но и внутреннего изживания самой его субъективности, устранение ощущения своего 'я' при помощи как тотальных идеологических средств 'промывания мозгов' (переделка язы-ка,' истории, проведение регулярных ритуальных мероприятий, исключение всякого инакомыслия), так и прямым насилием и устранением упорствующих диссидентов.
КОММУНИКАТИВНАЯ ФУНКЦИЯ
Люди вступают в общение друг с другом в процессе любого рода трудовой деятельности, равно как и в процессе воспроизвод-ства человеческого рода. Разделение и кооперация труда - основа всякой производственной деятельности. Но каждый индивид и социальная группа включаются в общение задолго до того, как они вступают в производственный процесс. Как воспитание ин-дивида, так и согласование действий или поддержание общности в целом невозможны без наличия различных форм культурной коммуникации.
Как известно, общение осуществляется разными средствами. Уже само материальное производство не может осуществляться без общения, хотя бы в том плане, который принято называть 'производственные отношения', как классовые, так и профес-сиональные. Эти отношения складываются как кооперация и раз-деление труда, в котором имеет место и профессиональная взаи-мозависимость (хлебопашец - мельник - булочник), так и клас-совое господство и подчинение.
Культура обеспечивает иную форму общения - через систему коммуникаций, как обмен информацией посредством символов и образов. Без коммуникаций невозможны никакие формы отноше-
* См.: Огурцов А. П. 'Отчуждение' // Философский энциклопедический словарь. - М., 1983.
219
230
тех или иных формах материальной или духовной деятельности для того, чтобы отдохнуть от жизненных проблем и целенаправ-ленной активности и получить эмоциональную разрядку. Другое название этой функции - рекреативная, что отражает частое со-впадение этой функции с периодом досуга и отдыха, т.е. време-нем, формально свободным от производственной или вообще 'полезной' деятельности. Культура призвана обеспечить сохране-ние особой сферы, в которой поддерживаются хотя бы времен-ные ниши для эмоционально значимой реализации тех ожида-ний, которые не могут получить действительной реализации. В социологии эта сфера рассматривается большей частью как до-суг, освобожденный от непосредственного участия в производ-стве. Но конечно, досуговая деятельность гораздо шире по своему содержанию, так как может включать самые разнообразные типы творческой деятельности, учебы, общения и т.д. С другой сторо-ны, духовную компенсацию человек может получить как от вы-полнения религиозных обрядов, от мистического слияния с 'выс-шей реальностью', от занятий художественной культурой (чте-ние книг, посещение театра, слушание музыки и т.д.), туризма или общения с природой, но также и от творческого увлечения, коллекционирования, воспитания детей или от участия в непро-фессиональной политической деятельности.
Важной формой компенсации являются и праздники, на время которых обыденная жизнь преображается и создается обстановка приподнятого настроения. (К описанию роли праздников мы еще вернемся в главе X.) Всякий праздник обставляется в культуре раз-личного рода упорядочивающими формальностями: соблюдение соответствующего времени и места, разыгрывание устойчивых ро-лей, выходящих за рамки повседневности. Разрушение этих фор-мальностей и усиление чувственных склонностей приводит к тому, что рекреативная потребность превращается в стремление к физио-логическому наслаждению, удовлетворяемому потреблением алко-гольных напитков, наркотиков или средствами, предоставляемы-ми сексуальной сферой. Хорошо известно, какой размах во многих странах приобрела поглощающая сотни миллиардов долларов ин-дустрия, обслуживающая компенсаторную функцию культуры.
ИГРОВАЯ ФУНКЦИЯ КУЛЬТУРЫ
Игра - существенный и специфический вид культурной дея-тельности, в которой, как часто полагают, человек предстает сво-бодным от природной зависимости и способным самому высту-
231
пать как созидающий субъект, не подверженный какой-либо при-нудительности. Совпадая в некоторых отношениях с компенса-торной функцией, игра вместе с тем предстает как особая форма культурной деятельности, оказывающая влияние на многие сто-роны социальной регуляции.
Исходя из понимания игры как свободного творчества, Шил-лер возводил к ней эстетическую деятельность. А известный голландский культуролог Й. Хейзинга усматривал в игре наи-более существенное проявление человеческой сущности. Игра - дело серьезное, несмотря на то, что играют и животные и дети, и на то, что именно с игрой зачастую связаны развлечения, явно не имеющие производственного характера, а требующие отвле-чения от него.
Важная характеристика игры состоит в том, что она протека-ет в пространстве и времени, обособленных от остальных сфер, и стоит вне обычной жизни. Игра требует обособления участников от обыденной жизни, от производственной деятельности, от нор-мативной социальной среды.
Она протекает внутри собственных границ в соответствии с определенными правилами. Сама по себе она не связана с мате-риальными интересами и бескорыстна. Поэтому разоблачение корыстного использования игры сурово осуждается и наказыва-ется. Игровое действие сосредоточено само на себе и не решает каких-либо неигровых задач, в отличие, например, от ритуала, который символизирует некую связь с высшим началом. Для ве-дения игры необходимо конструирование особой реальности, отделенной от неигровой, что всегда осознается как некоторая условность и двойственность. Если нет условности, нет и игры, как только игра приобретает практический характер, она утрачи-вает свой смысл. Но эта особая реальность не имеет высшего зна-чения для остальной жизни, как этого требует религиозная ре-альность. Особая характеристика игры состоит в ее повторяемос-ти. Будучи однажды сыгранной, она может быть повторена вновь и вновь, и для нее нужны особые временные регламенты (даты, юбилеи и т.д.).
Элементы игры неизменно используются в таких важных ре-гулирующих или социализирующих сферах, как религия, поли-тика, образование, воспитание, художественная культура. Но в каждой культуре формируются и собственно игровые сферы, свя-занные прежде всего с разнообразными видами спорта или раз-влечениями. Спортивные игры отличаются прежде всего принци-пом состязательности, требуют деления участников на противо-стоящие друг другу команды и направлены на достижение
232
выигрыша. Выигрыш может быть чисто символическим (лавро-вый венок, памятный диплом, вымпел, переходящее знамя, ис-полнение гимна и т.д.) либо материализованным в денежной премии. Но по принципу состязательности могут быть организо-ваны и многие другие формы игровой деятельности: музыкаль-ные и прочие конкурсы, певческие фестивали и т.д.
Развлекательные игры носят характер забавы с тем, чтобы отвлечь участников и зрителей от насущных житейских проблем и дать им компенсацию за нереализованные устремления в соци-ально значимой деятельности. Развлечения поэтому выполняют и важную функцию снижения уровня психологической напряжен-ности, возникающей в силу социального или политического про-тивостояния различных сил и партий. Шуты и скоморохи, клоу-ны и затейники пользовались спросом во всяком обществе, в котором вызревала дифференцированная система регуляции.
В схематичном виде игры могут быть разделены на следующие разновидности: спортивные, детские, развлекательные, интел-лектуальные, деловые, военные и т.д.
ФУНКЦИЯ - ДИСФУНКЦИЯ - ЛАТЕНТНАЯ (СКРЫТАЯ) ФУНКЦИЯ
За социальным, политическим или культурным явлением мож-но обнаружить совсем иные социальные факторы, оказывающи-еся скрытыми от поверхностного сознания. Это различие между явлением и сущностью, между явными и скрытыми (латентны-ми) функциями получило основательную разработку в марксист-ской социологии при анализе многих существенных сторон соци-альной жизнедеятельности. В частности, в этой социологии мно-гое было сделано, чтобы показать связь политических или культурных явлений, религии или идеологии с интересами раз-личных социальных слоев и классов. Важное значение в утверж-дении такой концепции придается известной работе К. Маркса и Ф. Энгельса 'Немецкая идеология', написанной в 1846 г. В ней Маркс и Энгельс показывают, как идейные образования можно объяснить, исходя из материальной практики и классовых отно-шений.
Проблема функциональности различных сторон социальной и духовной жизни много занимала позднейших социологов и куль-турологов. Выше, в главе II, мы уже рассматривали, как в рамках более позднего структурного функционализма, представленного Р. Мертоном и другими социологами, концепция функциональ-
233
ности подвергалась более тщательной разработке и усложнению, отвечающему сложности характера своего объекта - общества и его культуры. Мертон показал недопустимость сведения функции к полезному воздействию на систему и необходимость различия между субъективным мотивом и объективной функцией с ее реаль-ными последствиями. Каждое явление может иметь несколько функций, а одна и та же функция может выполняться разными средствами, которые способны заменять друг друга. Набор этих средств не является неограниченным, и именно эта ограничен-ность и обозначает пределы приспосабливаемости группы и ин-дивида к требованиям среды.
Одно и то же явление может быть одновременно функцио-нально полезным в каком-то отношении и вредным в другом, что и заставляет рассматривать его с точки зрения функциональ-ности и дисфункциональности. Если функция - это то, что спо-собствует адаптации общества или индивида к своей среде, то дисфункция - то, что уменьшает степень этой адаптивности. Поэ-тому задача социологии в том, чтобы оценить соотношение по-зитивных и негативных характеристик в каждом явлении и выявить заменители тех или иных функций.
Такое усложнение анализа дает возможность выявить прису-щую обществу дифференциацию, соотношение различных частей, их взаимодействие и т.д. Это означает, что общество рассматрива-ется как структурное образование, которому сочетание функций и дисфункций обеспечивает выживание, адаптацию к среде, гиб-кость в жизнедеятельности, способность к изменениям.
По Мертону, один из основных постулатов функционального анализа состоит в том, что одно и то же явление может выпол-нять различные функции, а вместе с тем являться дисфункцио-нальным в каких-то отношениях. Это относится прежде всего к такому сложному и многозначному явлению, как религия, кото-рая одновременно интегрирует и разъединяет, несет в себе 'кла-дезь премудрости' и скопление 'предрассудков' и т.д. Поэтому в социологическом плане важно исследовать баланс функций и дисфункций и выяснить, что может ослабить негативное воздей-ствие какого-то элемента культуры и чем можно его заменить.
Что дает нам такая концепция для более разностороннего ана-лиза рассмотренных выше функций культуры?
Уже при рассмотрении творчества как важнейшего источника пополнения культурного достояния каждое общество сталкивается с проблемой совместимости данного открытия с прежним опытом и сложившимися типами регуляции. Религиозные ценности входят в противоречие с той магией, которая направлена на улучшение
234
236
иных началах в жизни, выходящих за рамки повседневности, о персонажах, которые совершили (или могли совершить) некото-рое высокозначимое деяние. Проводимые по поводу некоторых условных дат церемонии собирают какое-то значимое число чле-нов общины, а тем самым укрепляют среди них чувство един-ства, которое в остальное время может выглядеть весьма эфемер-ным и оказывается практически нефункционирующим.
Скрытая функциональность - обычный механизм в самых разных сферах. Товар производится отнюдь не только для того, чтобы быть полезным потребителю. Как известно, помимо этой потребительной стоимости он имеет еще и меновую стоимость, чтобы принести производителю желанную для того прибыль. По-литика проводится через провозглашение тех принципов и целей, осуществление которых улучшило бы положение значительной ча-сти населения, но ее скрытая функция - привести к власти силы, заинтересованные в ее использовании для перераспределения об-щественных ресурсов в свою пользу, что далеко не всегда связано с выполнением обещаний. Скрытая функция национальной культу-ры - отделить 'своих' от 'чужих', чтобы ограничить права послед-них на почве 'своего' государства. 'Высокая' культура не только формирует духовное содержание развитого уровня, но и становит-ся средством социального разграничения - создания дистанции между состоятельной элитой и остальной публикой. Научные зна-ния могут служить не только сферой накопления новых знаний и открытий, но и каналом академической карьеры или, напротив, устранения от непосредственного участия в социальной жизни.
Глава VII. КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬ
Основные темы.
Социальная сущность личности. Рассмотрение лично-сти в философской антропологии, социальной психологии и социоло-гии культуры. Детерминация личности социокультурной системой и ме-сто личности в системе культурной регуляции. Ролевые структуры лич-ности. Личность как объект и как субъект культурной деятельности.
Личность в разных культурах. Проявление личности в истории куль-туры как индивидуального самостоятельного начала и отражение ее не-устроенности в художественной культуре древности. Религиозное реше-ние вопроса: ее деперсонализация в отношениях с сакральным началом в различных мировых религиях. Культурный полиморфизм и вариабель-
237
ность личности. Структура индивидуализации в разных религиях и куль-турных системах. Личность в восточных культурах: доминирование прин-ципа органического включения личности в коллектив и механизм сня-тия внутренней напряженности. Статус личности в светских культурах. Личность в классической европейской культуре. Приоритет самостоя-тельного личностного начала, утверждение принципа индивидуализма, его нравственное и правовое ограничение. Образ человека в литературе и искусстве Востока и Запада.
Гуманистический потенциал рационально-этического индивида и культурная проблематичность индивидуальности. Кризис гуманистичес-ких ориентаций, проблема отчуждения и деперсонализации в условиях технизации и бюрократизации общества. Бегство от 'Я' и поиски аль-тернативных форм персонализации. Роль восточных культов и новых ре-лигиозных и коммунитарных течений.
Типы социализации личности. Индивидуализм и сферы его проявле-ния. Границы индивидуализма, его издержки и формы ограничения. Фор-мы социализации личности в разной социальной и культурной среде. Роль семьи и культура детства.
Модернизация и личность. Показатели адаптации личности к переме-нам.
Маргинальная личность на рубеже культур: внутренний разлад или расширение духовных горизонтов? Показатели отчуждения и культур-ные каналы его преодоления.
СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ ЛИЧНОСТИ
Рассмотренные выше элементы культуры - нормы, ценнос-ти, знания, ориентации - составляют определенную систему и в качестве таковой входят во взаимодействие с другими компонен-тами общественной регуляции, такими как экономика, социальная структура и политика. Однако не только указанные выше соци-альные институты являются носителями культуры, в которых вос-производятся и распространяются ее элементы. Важным факто-ром, определяющим ее функционирование, и ее 'носителем' является также личность. В ее поведении и внутреннем мире те обычаи, нормы и ценности, которые имеются в составе культу-ры, срабатывают или же не срабатывают, а подчас могут подвер-гаться разного рода трансформации.
Конечно, та или иная степень индивидуализации имеется в каждой культуре, и поэтому зачастую рассматривается типичная или базовая личность в культуре как носительница принятых норм и ценностей, доминирующих в данном обществе*. Однако в этом
* См.: Проблема человека в традиционных китайских учениях. - М., 1983.
238
251
бы от них услышать четкие указания на то, как жить и что делать дальше.
Итак, личность выступает как носительница культуры. В ней ценности, нормы, знания и вера превращаются в поведение че-ловека в окружающем мире, в его отношение к другим людям и к миру в целом. Без личности, ее целенаправленной и осмыслен-ной деятельности культура, по сути дела, не может реализовать-ся и существует лишь как набор отвлеченных принципов и смыс-лов. Однако личность не может быть целиком отождествлена со всей культурой данной общности. Она вмещает в себя какую-то ее часть, а вернее, различные элементы, отвечающие социаль-ному положению личности и характеру социализации. Вместе с тем в условиях интенсивного взаимодействия культур личность может в той или иной степени сталкиваться с иными ценностя-ми, нормами и типами поведения. Это требует знаний о другой культуре, способности адаптации к разной культурной среде. Со-циология культуры призвана стать одним из средств, способству-ющих развитию такой способности.
Глава VIII. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
Основные темы.
Многообразие типологий культуры как отражение ее многофункциональности и соотнесенности с другими компонентами (преж-де всего хозяйством и политикой). Культурные скопления и культурные системы. Выделение культур по сходству: хозяйственно-культурные, этно-лингвистические, историко-этнографические. Культурные ареалы.
Формационный и классовый типы культур как формально соотнесен-ные с социально-экономическими структурами.
Социокультурная стратификация и субкультуры. Многомерный харак-тер социокультурной дифференциации. Характер производства, уровень образования, социальный престиж как факторы дифференциации. Со-циальный слой как форма культурной дифференциации. Роль культур-ной мобильности в изменении социальной стратификации. Субкультуры и функциональные культуры - профессиональные, территориальные, возрастные, половозрастные, их роль в дифференциации жизни обще-ства. Молодежная субкультура в современном обществе.
Культура и этнос. Культуры исторических общностей. Этнические культуры, связанные с общностью происхождения и проживания ('кровь и почва'). Основные характеристики этнической культуры: локальная солидарность и антагонизм по отношению к другим этносам. Значение этнодифференцирующих характеристик в языке, обычаях, обрядах, нор-
252
мах поведения, народном искусстве. Функциональность и условность де-ления 'мы - они'. Устойчивость этнического своеобразия и самосозна-ния в современных отношениях. Этническая идентификация человека и проблемы миграции в современном мире.
Национальная культура и национализм. Основные подходы в изучении и оценке национальных образований. Формалистическая концепция. Ог-раниченность и условность 'естественных' характеристик для определе-ния нации. Релятивистская концепция нации как выражение политико-идеологического движения за самоопределение. Культурно-коммуника-тивный подход. Роль языка, образования и художественной культуры в утверждении национального самосознания. Национализм и модерниза-ция, роль расширения обмена и коммуникативных связей в укреплении национального единства. Значение экономических, политических и куль-турных факторов в национальной интеграции.
Национализм и история. Обращение национального сознания к исто-рии и избирательность исторической памяти.
Цивилизация как тип социокультурной общности. Основные характе-ристики цивилизации: а) создание всеобщей социокультурной связи индивидов и групп, превосходящей местную ограниченность и разде-ленность по социальным и культурным признакам (содержание принци-па всеобщности); б) дифференциация жизнедеятельности, обеспечива-ющая разнообразие общественной жизни; в) обеспечение преемствен-ности как связи с прошлым и как перспективы на будущее. Соотношение религиозного и светского начал в цивилизации. Классификация циви-лизаций. Цивилизационное деление на Запад и Восток, на региональ-ные цивилизации. Духовная и социальная структура цивилизаций. Дина-мика цивилизационных изменений.
МНОГООБРАЗИЕ ТИПОЛОГИЙ КУЛЬТУРЫ КАК ОТРАЖЕНИЕ ЕЕ ФУНКЦИОНАЛЬНОСТИ
Присущее культуре многообразие, ее способность выполнять разные функции и входить во взаимодействие с различными ком-понентами делают ее непременной частью не только совокупно-го производства в целом, но и, каждой формы социальной дея-тельности. Культура влияет на производство и составляет 'куль-туру производства' или 'хозяйственную этику', на политику и составляет 'политическую культуру' и т.д. Она становится и сред-ством оформления классовых отношений или национальной са-мобытности. Поэтому возникает естественный вопрос: что более оправданно - выделять в качестве самостоятельных типологичес-ких вариантов разные национальные культуры, хотя и имеющие внутреннее деление на классовые субкультуры, или же выделять прежде всего социально-классовые типы культур (буржуазная, про-летарская, крестьянская), считая национальный признак вторич-
253
295
Культурное наследие - более широкое понятие, чем тради-ция. В нем сохраняется все то, что на том или ином этапе было создано в духовной культуре общества, включая и то, что на вре-мя было отвергнуто и не привилось, но позднее может вновь найти свое место в обществе. В точном понимании этого термина традиция означает 'механизм воспроизводства культуры или со-циальных и политических институтов, при котором поддержание последних обосновывается, узаконивается самим фактом их су-ществования в прошлом'*.
Принципиальное свойство традиции в том и состоит, чтобы обеспечивать сохранение прошлых образцов через устранение, ограничение новшеств как отклонений. Во всякой культуре суще-ствует некое динамическое соотношение традиционности, бла-годаря которой поддерживается стабильность, и инноваций или заимствований, через которые общество изменяется. И то, и дру-гое сосуществует как разные стороны культурного организма, имеющего свою самобытность (идентичность), о которой речь шла выше.
Самобытность - существенное и постоянное проявление тех компонентов культурного достояния данного общества, которые оказываются функционально необходимыми на новых этапах его существования. В различных ситуациях, возникающих в силу ди-намики, присущей самому обществу, или же в силу воздействия извне, проявляются присущие данному обществу принципы со-циокультурной регуляции. Этой проблематике уделялось огром-ное внимание на многочисленных международных конференци-ях, проводившихся на протяжении 70-х гг., и авторитетом ЮНЕСКО признано принципиальное значение принципа само-бытности в международных отношениях. В документах этой все-мирной организации принято определять самобытность как 'жиз-ненное ядро культуры, тот динамический принцип, через кото-рый общество, опираясь на свое прошлое, черпая силу в своих внутренних возможностях и осваивая внешние достижения, от-вечающие его потребностям, осуществляет постоянный процесс самостоятельного развития'**.
Диалектика культурного процесса состоит в постоянном пе-реходе от прошлого к настоящему и будущему. Накопленному опыту прошлого противостоит повседневная практика, требую-
*Левада Ю. А. Традиция // Философская энциклопедия. - М., 1970. - Т. 5. - С. 253.
** Conference mondiale sur les politiques culturelles: Problèmes et perspectives. - Mexico, 1982. - P. 17.
296
303
личных групп населения и вместе с тем предохраняющего об-щество от чрезмерностей государственного деспотизма, рели-гиозный институт усиливает и свою интеграционную функ-цию, сокращая допускаемые рамки дифференциации духов-ной жизни и оказывая тем самым блокирующее воздействие на состояние общества.
Однако в культурной динамике Востока неверно усматривать однозначный процесс угасания духовной культуры. Прежние куль-турные системы в той или иной степени подвергаются преобра-зованию. В XIX-XX вв. происходят их частичный распад и склады-вание национальных культур. С этим связано как возвышение но-вых этнических общностей, культура которых приобретает национальный облик, так и возрождение прежних национальных ареалов. Неоднозначность духовных процессов в рамках восточ-ных регионов была связана с сосуществованием весьма различ-ных тенденций: это и устойчивость религиозной догматики и ка-нона, и эпигонская подражательность предшествующей литера-туре, и формирование новых национальных форм художественного творчества.
Глава X. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ КУЛЬТУРЫ И УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРОЙ
Основные темы.
Роль социальных институтов в культуре.
Социокультурные институты в доиндустриальном обществе. Типы поддержки духовного производства и художественной культуры.
Государство и культура. Противоречия государственной регуляции культурной жизни.
Государство и управление культурой.
Государственная культурная политика, ее задачи и структура. Общие предпосылки и рамки управления ею. Дискуссии: можно ли управлять культурой? Типы управления. Государственные принципы управления культурой в развитых и развивающихся странах.
Управление культурой в СССР и постсоветском обществе.
Органы управления культурой. Культурное планирование. Методы финансирования.
Культура и рынок. Рыночные механизмы в поддержании культуры. Произведения культуры как товар. Коммерческая регуляция культурной жизни в прошлом и в современном обществе. Предпринимательство и культура. Роль меценатства, фондов, конкурсов в регуляции культурной деятельности.
304
Структура саморегуляции культуры. Состав сети культурных учрежде-ний. Индустрия культуры и шоу-бизнес.
Принципы саморегуляции культурной деятельности: субординация, координация и состязательность. Общественные институты и механизм регуляции культуры. Учреждения культуры. Институциональное обеспе-чение художественной культуры. Институты науки в разных обществах.
Образование и культура. Духовные функции образования: распрост-ранение и передача знаний, поддержание культурного уровня, повыше-ние дифференциации, социальной мобильности и упрочнение интегра-ции общества. Зависимость образования от общественных отношений, типа культуры и динамики общества. Обратная зависимость динамики общества от состояния образования. Общекультурные, воспитательные и профессиональные цели образования.
Праздник как институт культуры.
Многофункциональность социальных институтов. Соотношение и вза-имодействие государства, рынка и системы образования в поддержании культуры.
Интеллигенция как ведущий слой в духовном производстве. Социальная роль и функции интеллигенции в развитии и сохранении культуры и динамике социальных процессов. Место интеллигенции в социальной структуре, современная структура интеллигенции. Интеллигенция и власть, функции интеллигенции и ее составные части. Ориентации и образ жизни интеллигенции. Профессиональные типы интеллигенции: гуманитарная, техническая, церковная, научная, педагогическая, уп-равленческая, художественная.
РОЛЬ СОЦИАЛЬНЫХ ИНСТИТУТОВ В КУЛЬТУРЕ
Каждый компонент социальной жизнедеятельности имеет со-ответствующие формы организации, т.е. институты, обеспечива-ющие как его поддержание, так и воздействие на общественную жизнь в целом. Экономика не может функционировать без опре-деленных форм собственности на средства производства, произ-водственных коллективов, организации предпринимателей и тру-дящихся и т.д. Политика получает свое выражение прежде всего в деятельности государства и политических партий.
Социальный институт не сводится к наличию организаций или учреждений, занимающихся отведенной им деятельностью, хотя это основное и наиболее заметное в процессе институцио-нализации. Институт включает в себя и какие-то 'блоки' целе-направленной деятельности (например, ритуалы, праздники), через которые поддерживается общественная жизнь. Институт всегда представляет собой ряд компонентов: а) некоторую внут-ренне слаженную систему функций, закрепленных предписания-
305
ми (нормы, уставы), оправдывающими данный институт и соот-носящими его с другими сферами; б) материальные средства (зда-ния, финансы, оборудование), обеспечивающие деятельность данного института; в) носителей (кадры), вербуемых в соответ-ствии с принципами, соотнесенными с целями данного инсти-тута (служители культа, различные слои интеллигенции).
Социальные институты организуют и координирует деятельность людей в каждой сфере, без чего эта деятельность приобрела бы разрозненный, непоследовательный и неустойчивый характер.
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ИНСТИТУТЫ В ДОИНДУСТРИАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ
На ранних этапах развития общества и в малодифференциро-ванной социокультурной среде культурная деятельность еще не выделена как самостоятельная и поэтому не опирается на особые институты. В архаичных племенных культурах все взрослые члены (хотя и в разделении на гендерные группы) сообща устраивают коллективные церемонии, а вождь выполняет одновременно и функции жреца. Но и в этой среде уже происходит выделение функциональных 'должностей' жреца, шамана, гадателя и зна-харя, выполняющих особые функции, хотя большей частью 'по совместительству' с другими формами деятельности, общими для остальных членов племени.
И конечно, первичной синкретичной ячейкой социализации является семья, в которой родители и все взрослые члены так или иначе вводят подрастающее поколение в круг культурных норм, смыслов, знаний и ценностей.
Однако слабая степень институциализации характерна для всей народной культуры, которая поддерживается обычно всеми чле-нами данной группы или общности (или по крайней мере боль-шинством). Фольклор - та форма искусства, которая изначально формируется в процессе досугового общения, трудовой деятель-ности или же в соответствии со сложившимися обрядами (рожде-ние ребенка, брак, смерть, сезонные праздники) и в которой еще отсутствует четкое деление на исполнителей и слушателей.
Основным самостоятельным институтом духовной деятельно-сти в доиндустриальных обществах является религия. Это требует особого разряда людей, отделенных от собственно материального производства (а также и от собственно политики) и сосредоточив-ших в своих руках производство, сохранение и передачу духовных ценностей. Такой труд связывается прежде всего с духовным сосло-
306
330
Такое творчество неизбежно протекает через разрыв с безуслов-ными запретами и представлениями, нарушение принятых пред-ставлений, норм и правил. Но такой процесс нередко сопровож-дается не только мысленным экспериментированием над обще-ственными конструкциями и доктринами, но и экзистенциальным экспериментом над собой и своей судьбой. Поэтому судьба изоб-ретателей и новаторов далеко не всегда благополучна, - в отли-чие от хранителей, которые могут рассчитывать на более спокой-ную, хотя часто малозаметную жизнь. Однако именно по степени способности общества к принятию нового следует оценивать его развитость. Новаторская духовная деятельность - процесс мало управляемый, во многом зависящий от субъективных личност-ных факторов и от духовной атмосферы в обществе, степени ди-намичности его культуры и от восприимчивости общества к ин-новациям. Поэтому всякое развитое общество поддерживает те специфические институты - фонды, центры, академии, в кото-рых создается благоприятная среда для вызревания творческих открытий и изобретений. Важной функцией этих центров являет-ся не только материальная поддержка творчества, которая зачас-тую бывает недостаточной, но и признание со стороны коллег (соратников и соперников), распределение авторитета, что в ка-кой-то степени компенсирует все остальное. Произвольное вме-шательство и подавление таких внутренних механизмов самооцен-ки может привести к ослаблению творческой атмосферы, сниже-нию духовного потенциала.
3. Однако между творческой элитой и обществом существует неизбежный разрыв, дистанция, преодоление которой необхо-димо для признания нового открытия, акта духовного творчества. Для того чтобы результаты инновации были переданы для обще-го пользования, они должны быть санкционированы, одобрены и интерпретированы другой группой, осуществляющей критику, т. е. анализ и отбор наиболее важного и достойного. Критика дол-жна соотнести новое с имеющимся духовным наследием, согла-совать со сложившейся духовной жизнью, с признанными цен-ностями и представлениями, с музеем, университетом и школой. Критика по самой сути апеллирует к авторитетам, образцам, именам, вкусам, признаваемым в данной профессиональной среде и различных сферах общественной жизни. Именно критика 'воз-водит пантеон' классиков прошлого и настоящего, без которых невозможно отделить высокое от заурядного, оригинальное про-изведение от эпигонских или тривиальных работ. Вместе с тем популяризаторская работа призвана растолковать 'высокоумные' и сложные произведения и открытия, донести их до массового читателя, публики, до широких слоев населения.
Часть III. ТИПЫ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ РЕГУЛЯЦИИ
Глава XI. Доиндустриальный тип социальности и культурная регуляция
Основные темы.
Социальный механизм коммунитарных связей. Комму-нитарные связи в традиционных структурах и присущие им принципы социокультурной регуляции. Социокультурная разнородность традици-онных обществ. Соотношение локальной солидарности и антагонизма 'мы - они'. Социальная иерархия и система эксплуатации. Место дости-жительных ориентаций.
Духовное производство в доиндустриальном обществе. Структура и цен-ности традиционной культуры. Особенности восприятия мира в тради-ционном сознании. Синкретизм функций традиционных культур. Мифо-логизм как неразрывность нормативных, ценностных, познавательных и коммуникативных элементов. Культ предков, роль обряда, социальные функции магии и ведовства. Выражение солидарности и антагонизма, эгалитаризма и иерархизма в культуре. Культура стыда и культура вины. Отношение к труду, богатству, времени и власти в доиндустриальных обществах. Статусное потребление и ранги престижа.
Социокультурная разнородность доиндустриальных обществ.
Государство в доиндустриальной системе отношений. Отношение к власти в традиционном массовом сознании. Культ власти и правителя. Условия легитимности власти. Представления о 'справедливом правле-нии'. Принципы упорядочивания управления. Существовал ли 'восточ-ный деспотизм'? Рамки государственно-бюрократического регулирова-ния. Противоречия политической системы. Роль религии в социокуль-турной регуляции.
332
СОЦИАЛЬНЫЙ МЕХАНИЗМ КОММУНИТАРНЫХ СВЯЗЕЙ
Как мы видели в главе III, в доиндустриальных структурах производство основано на преобладании живого труда над на-копленным, естественных факторов над преобразованным тру-дом, социальной кооперации труда над материальными предпо-сылками. На этой стадии общество еще в сильной степени зави-сит от природы и от адаптированности человека к окружающей среде. И процесс труда, и сам образ жизни населения здесь во многом определяются географическими и климатическими усло-виями, зависят от устоявшихся в прошлом социальных отноше-ний. Поэтому в традиционном обществе тип социальности прин-ципиально отличен от тех рыночных отношений, которые утвер-ждаются при капитализме. Доиндустриальная социальность основана на отношениях, которые в социологической литерату-ре называют межличностными, коммунитарными, коммунократи-ческими, коммуналистскими, солидаристскими. Каковы же основные характеристики этого типа социальности и связанных с ним куль-турных регулятивных систем?
В коммунократических отношениях роль индивидуального на-чала ослаблена. Индивид так или иначе соотносит себя с коллек-тивами разного типа и уровня - род, семья, племя, община, каста, сословие, этнос, секта, религиозная общность, клан, эт-нос и т.д. В собственно капиталистических отношениях индивид освобожден от всех форм личной зависимости. Он связан с други-ми людьми прежде всего через товарно-денежные отношения, в которых место индивида фиксируется его положением в системе разделения труда, а здесь важнейшее значение имеет наличие частной собственности или же работы, имеющей финансовое измерение. Иное положение в доиндустриальной социальной среде. Исследования азиатских или африканских обществ в прошлом и настоящем показывают, что коммунократические связи обеспе-чивают не только жизнеобеспечение своих членов, но и их соци-ализацию. Социально-экономической базой этих обществ высту-пает система распределения, осуществляемого помимо товарно-денежных отношений, а в соответствии со сложившейся системой межличностных отношений. Поэтому индивид остается включен-ным в ту структуру, от которой зависит само его существование и продолжение рода. Это не обязательно подразумевает конфор-мизм в поведении, образе жизни и мышлении. Однако верность своему коллективу, роду, этносу индивид обязан соблюдать, чтобы 'не утратить корней' и 'не стать отщепенцем'.
333
383
общества стало гражданское право. Религиозная реформация со-провождалась ожесточенными конфликтами между разными кон-фессиями, длительными и разорительными войнами. Одновре-менно все больше давали о себе знать и социальные конфликты между нарастающей буржуазией и феодальной аристократией, а затем и социальная напряженность, вызываемая увеличивающим-ся расслоением на богатых и бедных, на собственников и неиму-щих. Социальные противоречия приводили к нарастанию классо-вых конфликтов, которые в предшествующий период были не столь значимы.
Решение, которое постепенно было выработано, заключалось в утверждении правового порядка, уравновешивающего соци-альные, конфессиональные и национальные конфликты.
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ЗРЕЛОГО ИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
Решение обозначенных выше противоречий и конфликтов, которыми была отмечена жизнь индустриального общества, об-реталось через сложное взаимодействие интересов различных со-циальных слоев, но вместе с тем через формирование новых прин-ципов регуляции социокультурной жизни, отвечавших тому зна-чительному сдвигу, который происходил на позднем этапе развития индустриального общества. Этот этап обычно обознача-ется как начало научно-технической революции, означающей со-единение производительного труда с научным знанием. Первыми в этот этап вступили в 1914-1929 гг. США, затем в 30-50-х гг. Западная Европа, в 50-60-х гг. Япония, а затем ряд других малых стран Дальнего Востока. Этот процесс обычно определяется как модернизация, основные характеристики которого мы рассмот-рим в XVI главе.
Какое же влияние оказывает капитализм в его развитой инду-стриальной форме на культурные процессы?
Техника индустриального общества и культура.
В культурном плане принято выделять две духовные причины, придавшие вы-сокий престиж технической деятельности, что и привело к столь огромным результатам. Во-первых, это появившееся уже в пери-од Возрождения представление о человеке как активном преоб-разователе природы. Во-вторых, это выработанная Просвещени-ем установка на преодоление пассивного созерцания внешнего мира как 'божьего творения' и утверждение активной роли ра-зума в постижении реальности и его способности конструиро-
384
вать целесообразные орудия и механизмы воздействия на этот мир. Позднее эта установка привела к утверждению материализ-ма как представления об определяющей роли материальных по-требностей и интересов. Наиболее полное выражение эта кон-цепция получила в теории К.Маркса, который главное и само-довлеющее начало видел в производительных силах (земля, орудия труда, капитал, техника), а духовным факторам отводил вто-ричное и подчиненное место. Поэтому и религия представала у него как компенсация несовершенного бытия, как иллюзия, за-меняющая человеку истинное понимание условий своего бытия. Конечно, марксизм не сводит к технике или к производитель-ным силам в целом воздействие бытия на сознание, а раскрыва-ет опосредующее влияние общественных отношений на условия человеческого бытия. Последующая социология в общем преодо-левает техноутопии, в которых техника и наука утверждаются как главная движущая сила, основа нового общества. Тем не ме-нее влияние техники не сводится к введению различных чудес-ных приборов и технологий, воздействующих на окружающую среду. В ряде отношений подвергаются трансформации важные измерения человеческого бытия и восприятия мира.
Массовость производства.
Дотехническое производство было связано с мастерством и было еще сродни искусству или ремес-ленному навыку, через который человек преодолевал сопротив-ление материала. Машинное производство заменяет ручной труд и воспроизводит вещи по единому образцу, благодаря чему дос-тигается огромная скорость выпуска продукции (например, мил-лионы экземпляров газеты, печатаемой за ночь).
В индустриальном обществе динамика производства измеряется прежде всего по критериям количества и объема - в физическом или денежном выражении. Из области производства эти критерии распространяются и на остальные сферы. Размеры народного хо-зяйства измеряются величиной 'валового национального продук-та' (ВНП), при этом не обращается внимания на ущерб, приноси-мый другим странам, глобальной природной среде, внутреннее рас-пределение этого продукта, т.е. на что израсходованы средства - на продовольствие или образование, на здравоохранение или ору-жие, насколько оправдывает себя гонка вооружений, космическая гонка, сколько стоит домашний труд, воспитание детей и т.д. Пра-вительства следуют девизу 'Рост любой ценой' и идут при этом на риск экологической и социальной катастроф. Ведущие отрасли про-мышленности - 'крупные' и 'тяжелые', но и в 'легких' продукт измеряется прежде всего количественными параметрами, а каче-ство - условие максимализации количества.
385
413
дивида от необходимости долгого и сложного приобщения к вы-сокой культуре. Как подчеркивает К.Разлогов, 'массовой аудито-рии трудно воспринять произведение, автор которого старательно конструирует эстетическую дистанцию между художественным тек-стом и зрителем, читателем, слушателем. Тем самым художник об-легчает работу критика, в задачу которого как раз и входит анализ эстетической специфики. Массовая культура, наоборот, эту дис-танцию игнорирует. Если элитарное искусство в известной мере, хотя далеко не полностью, характеризуется торможением непос-редственных человеческих переживаний, то массовая культура ба-зируется на универсальных психологических, даже психофизио-логических механизмах восприятия, которые активизируются не-зависимо от образования и степени подготовленности аудитории... Для того чтобы ею по-настоящему наслаждаться, лучше быть ху-дожественно необразованным человеком. Художественная обра-зованность здесь не стимул, а препятствие, потому что массовая культура, обращенная главным образом к эмоциональной сфере, по определению, не требует никаких дополнительных знаний, мешающих по достоинству оценить произведения такого типа'*.
Эта всеобщность как пригодность для максимально широкого круга населения не исключает разнообразия и структурирован-ности массовой культуры в зависимости от социальных, возраст-ных, субкультурных различий. К этой культуре можно отнести огромное разнообразие жанров, в том числе детектив, приклю-чения, фантастику, мелодраму, мистику, эротику, книги об НЛО, таинственных явлениях, джаз и рок, мистические практики, во-сточные системы психотренинга и т.д.
Тиражирование отнюдь не обязательно является опошлением высокого и уникального (хотя потери здесь возможны и неизбеж-ны). Согласно исследованиям искусствоведов, в современную эпоху знакомство с тиражированными творениями культуры ни-как не исключает глубокого проникновения в уникальную сущ-ность оригиналов.
Поэтому неоправданно судить о функции массовой культуры с позиций высокой эстетики и, опираясь на них, принимать меры по ограничению этой культуры, уничтожая тем самым культур-ный механизм снятия огромных напряжений, возникающих в повседневном существовании, настроений усталости и безразли-чия, жестокости и агрессивности, отчаяния и растерянности, обиды и страха.
* Разлогов К. Феномен массовой культуры // Культура, традиции, образование. - М., 1990. - Вып. 1. - С. 141.
414
КРИТИКА МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Как мы видели, в апологетических концепциях массовая куль-тура рассматривается как положительное явление, отражающее рост жизненного уровня и образования и к тому же являющееся фактором демократизации общественной жизни.
Существует и немало критических оценок массовой культуры как закамуфлированного средства манипуляции общественным сознанием и состоянием масс. Наиболее содержательно эту сто-рону массовой культуры раскрыл Г. Маркузе в книге 'Одномер-ный человек' (1964) и других работах. Он показал, что культура позднего капиталистического общества становится репрессивной и порождает одномерные влечения среди широких слоев, под-верженных принципам потребительства и интегрируемых в бур-жуазную обыденность всей системой духовного воздействия. Ин-дивиды оказываются встроенными в систему потребительских ориентаций, которые обеспечивают функционирование капита-лизма как типа социальной организации через снятие внутрен-них конфликтов, возникающих среди рядового населения.
Другая линия критики идет со стороны сторонников высокой и элитарной культуры. Содержательное воплощение эта линия получила, например, в работе известного испанского мыслителя X. Ортега-и-Гассет 'Восстание масс'. Для него массовая культура предстает как оформленное сознание ограниченной, самодоволь-ной, агрессивно настроенной и непросвещенной массы, присва-ивающей себе миссию навязывать обществу свои узколобые куль-турные стандарты общего блага, снижая тем самым уровень ду-ховной жизни в целом. Ортега-и-Гассет противопоставляет 'жизнь благородную и жизнь пошлую'. Если первая воплощает в себе энергию, творчество, достижения и заслуги, поиски высоких идеалов, то вторая - воплощение косности, разрушение норм и ценностей, примитивизацию жизни и отношений.
'Демонизм', приписываемый массовой культуре такими мыс-лителями, объясняется ее вездесущим умением сводить челове-ческие чувства до упрощенного удовлетворения сиюминутных страстей, не стесняемых какими-либо моральными ограничени-ями. Такая критика широко распространена как в нашей стране, так и на Западе или в странах любого региона. По определению одного из американских критиков, это 'культура до пояса', не затрагивающая собственно духовные сферы бытия. А вот как писа-ли, например, в своем письме в 'Независимую газету' (февраль 1994 г.) академики П. Волобуев и Б. Рыбаков и писатель Ф. Шахмагонов: 'Это поток из сточной канавы, поток безвкуси-
415
цы, мерзости и одичания. На крикливо оформленных обложках - уродливые хари, окровавленные зубы вампиров и прочей нечис-ти, чудовища из расстроенного воображения торговцев ужасами, грубый секс и убийства, убийства, убийства...'
Как только заходит речь о массовой культуре, по мнению рос-сийского социолога А.Б.Гофмана, 'даже наиболее беспристраст-ные исследователи утрачивают порой объективность. Случается, что даже деятели культуры, убежденные в собственной привер-женности демократическим ценностям, считают своим долгом ее осудить. При этом используются разного рода ухищрения, в час-тности терминологические. Массовая культура решительно про-тивопоставляется культуре масс, народной, подлинной культуре и т.д. Этому обычно предшествует процедура сведения первой к низкопробной, пошлой продукции, создаваемой ловкими ремес-ленниками и мошенниками на потребу неразвитой в духовном отношении массе'.
Далее исследователь пишет: 'Чрезвычайно важно выяснить, какие реальные альтернативы скрываются за такого рода ходом мысли. На сегодня доминируют две критические позиции - куль-турный элитаризм и традиционализм (последний часто выдается за народность). Явно или неявно подразумевается, что в прошлом су-ществовал золотой век культурного процветания, когда 'истин-ные' творцы создавали исключительно 'подлинные' культурные ценности, а 'истинные' ценители 'по-настоящему' усваивали их.
Недифференцированно критическое отношение к массовой культуре, ее 'отбрасывание' многими западными, а вслед за ними и некоторыми отечественными теоретиками и практиками, по сути дела, скрывает снобистскую критику масс. Разумеется, не-приятие низкопробной продукции, предлагаемой 'рынком' куль-туры, не может вызвать возражений, однако низкое качество и массовость - отнюдь не синонимы'*.
Представим себе заведомо низкопробное произведение искус-ства, не распространяемое средствами массовой коммуникации и 'потребляемое' в рамках небольшой группы. Отнесем ли мы его к массовой культуре? Отрицательный ответ очевиден. С другой стороны, шедевры мировой культуры могут одновременно или последовательно принадлежать обоим измерениям: массовому и внемассовому. Произведения Баха сами по себе, конечно, не воз-никли в сфере массовой культуры. Однако будучи записаны на грампластинку, магнитофонную ленту или же используемые в
* Гофман А.Б. Дилеммы подлинные и мнимые, или о культуре массовой и немассовой // Социс. - 1990. - ? 8. - С. 106.
416
качестве музыкального сопровождения в соревнованиях по фи-гурному катанию, они, несомненно, уже принадлежат массовой культуре. При этом, что особенно важно подчеркнуть, они не перестают принадлежать своему гениальному автору и никоим образом не могут его скомпрометировать. То же самое относится и к часто упоминаемой 'профанированной' Моне Лизе на упа-ковке туалетного мыла и к другим подобным фактам.
Распространенный мотив критики массовой культуры - стан-дартизация, неизбежно сопровождающая ее 'продукцию'. Такая критика всегда явно или неявно исходит либо из идеализации традиционной культуры, якобы не знавшей стандарта, либо из сведения культурных ценностей прошлого только к высшим уни-кальным классическим образцам (при этом забывают о том, что 'средние' и 'нижние' этажи зачастую просто канули в Лету). Уместно заметить, что заниматься этим - значит уподобляться человеку, который стал бы сравнивать, к примеру, современный типовой жилой дом, построенный массовым индустриальным методом, с каким-нибудь флорентийским палаццо XV в. и энер-гично доказывать очевидные эстетические дефекты первого в срав-нении со вторым, подразумевая, что хижин во Флоренции того времени просто не существовало.
Дилеммы типа 'массовая или народная?', 'массовая или клас-сическая?' необоснованы. Более уместно и ближе к реальности сопоставление массовой культуры с элитарной, традиционной и специализированной. Но здесь важно осознавать условность и подвижность этого различения. В современных обществах элитар-ное, традиционное и массовое составляют пересекающиеся меж-ду собой и взаимопроникающие элементы культуры, которые зачастую не могут существовать друг без друга.
В 70-80-х гг. в западных странах стала количественно преобла-дать культура среднего уровня (мидкульт). Для телепрограмм, ра-диопередач, журналов уровня мидкульта характерно соединение образцов высокой культуры и популярной. Священная история становится сюжетом для музыкальной оперы 'Иисус Христос - суперзвезда'. Экранизация 'Оливера Твиста' и 'Войны и мира' адаптирует классику к 'экранной' культуре, но тем самым при-поднимает духовный мир зрителя над обыденным уровнем. Мид-культ делает модными образцы подлинно художественного твор-чества (например, высокоинтеллектуальные романы А. Камю или У. Фолкнера), создает моду на популярную науку, старину, аль-тернативные стили бытия и т.д.
Существенной особенностью массовой культуры стало широ-кое распространение в ней не только собственно развлекатель-
417
ной художественной продукции, но и популярной науки. Огром-ное число научно-популярных журналов дополняется постоян-ными радио- и телепередачами образовательного характера. Пуб-личные чтения, семинары, сессии, летние лагеря собирают не-бывало обширные аудитории и способствуют приобщению широких масс населения к научным знаниям. Но конечно, наря-ду с собственно научными, хотя бы и популярными знаниями немалое распространение получают и оккультные знания, а так-же различного рода манипулятивная психотехника, хорошо при-живающаяся в массовой культуре.
Для массовой культуры 70-80-х гг. характерны попытки ее этизации. Общеизвестно разлагающее влияние масскульта: про-паганда насилия, порнографии, наркотиков превратилась в его атрибут. Среди теоретиков массовой культуры, считающих ее обя-зательным атрибутом технизированного мира, стали раздаваться призывы поднять ее моральный уровень. Этизацию масскульта связывают обычно с ростом влияния гуманитарной интеллиген-ции и диффузией религиозных ориентаций, хотя и в 'размытом' и неустойчивом поисковом виде.
Глава XV. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР И МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ
Основные темы.
Принципы взаимодействия культур в международных отношениях.
Структура взаимодействия культур в сфере художественной культу-ры, политической культуры, морали, права, науки и т.д.
Уровни взаимодействия культур: а) этнический, б) национальный, в) цивилизационный. Амбивалентность взаимодействия: взаимное обо-гащение и отталкивание. Механизм взаимодействия культур. Прибавле-ние, усложнение, подавление другой культуры. Факторы конфликтнос-ти, формы подавления, реакция на подавление. Торговля и война как способы взаимодействия. Пути улаживания межэтнических конфликтов: разделение труда, создание межэтнической культуры (язык, общие куль-ты, праздники и т.д.), самоизоляция, сегрегация.
Колониализм и этнокультурные процессы. Особенности европейс-кого колониализма в сфере культуры в XIX-XX вв. Механизм духовной колонизации. Критерии 'цивилизованности'. Воздействие колониализ-ма на культуру покоренных стран. Просветительство и реформаторство.
Современная культурная экспансия Запада. Ее характерные черты: а) перенесение образа жизни и ориентаций буржуазного Запада; б) на-
418
саждение западной культуры как универсальной, исключающей вклад других культур; в) стремление достичь путем культурных связей полити-ческих целей; г) односторонний поток информации от 'центра' к 'пе-риферии'; д) формирование в зависимых странах прозападной культур-ной элиты.
Механизм культурной экспансии: демонстрационный эффект, вне-дрение массовой культуры западного типа, создание прозападной ин-теллигенции, ориентированная вовне система образования, демонстра-ционный эффект (реклама и т.п.).
Борьба за культурную независимость и утверждение культурной са-мобытности. Содержание самобытности и ее рамки.
Характеристики мировой межнациональной культуры.
Современные тенденции межкультурного взаимодействия. Расшире-ние сферы общемировой культуры (наука, право, образ жизни, высокая и массовая культура). Усиление плюрализма национальных культур. Диа-лог мировых культур. Концепции и опыт ЮНЕСКО, Европейского со-общества и т.п.
Принципы межкультурного общения и взаимопонимания.
ПРИНЦИПЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР В МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЯХ
Культурные связи наряду с экономическими и политически-ми - постоянный и существенный компонент общения между народами. Все эти компоненты не только дополняют друг друга, но и вступают в сложное взаимодействие, где каждый обнаружи-вает свою самостоятельность и специфику. Культура охватывает духовную жизнь общества - ту сферу, в которой создаются, со-храняются и накапливаются духовные ценности, знания, нормы и исторический опыт. Поэтому культура - арена наиболее устой-чивого взаимодействия народов, их взаимного обогащения и по-нимания.
Политические раздоры могут основательно нарушать и даже временно прерывать нормальные отношения, особенно если куль-тура используется как инструмент национального противопос-тавления, консолидации 'своих' и отторжения 'чужих'. Однако 'поверх барьеров' и границ поддерживаются контакты как между высокими уровнями культуры, так и в различных сферах жизне-устройства даже враждебных наций. Когда стихают политические страсти, культуры вновь вступают в полноценный контакт.
Конечно, история культуры знает примеры, когда общество долгое время развивалось почти полностью изолированно, без внешних контактов. Как подчеркивает российский этнолог
419
C.A. Арутюнов, для большинства такого рода обществ характерна длительная стагнация, отсталость и утрата значительной части собственного достояния (например, у тасманийцев, полярных эс-кимосов, андаманцев и т.д.). Открытость внешним влияниям, вза-имодействие - важное условие успешного развития любой куль-туры и ее поддержания в полном объеме.
Как известно, в международные политические отношения всту-пают между собой прежде всего государства, иногда нации, не имеющие государственности, но добивающиеся ее, а также раз-ного рода международные движения и организации (Движения неприсоединившихся стран, ООН и т.д.). Не все нации участвуют в международной политике, в которой существует признанный механизм 'признания' субъектом такой политики.
В отличие от политики международные культурные связи проявляют значительную самостоятельность по отношению к государственному регулированию и способны оказывать об-ратное воздействие на политику. Распределение культурного влияния зачастую заметно отличается от политической рас-становки сил. Опираются на сложившиеся культурные связи и в немалой степени стимулируются ими и межгосударственные объединения.
В культурных отношениях могут принимать участие как боль-шие, так и малые нации, как имеющие, так и не имеющие своей государственности (и даже не имеющие своей территории, как, например, цыгане). Конечно, влияние крупной нации или циви-лизации несравненно крупномасштабнее, чем малых этнических групп, хотя последние также оказывают культурное воздействие на соседей в своем регионе, а может быть, и в мировых связях.
В международных документах этот принцип формулируется как равноправие культур, что подразумевает устранение каких-либо правовых ограничений и духовного подавления стремлений каж-дой этнической или национальной группы придерживаться своей культуры и сохранять свою самобытность (идентичность). Конеч-но, такое равноправие не обязательно означает действительного равенства в силу бесспорного различия в уровнях культурного развития.
СТРУКТУРА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР
Каждая форма культуры - мораль, право, философия, на-ука, художественная, политическая и бытовая культура - обла-дает своей спецификой и воздействует прежде всего на соответ-
420
ствующие формы культуры. Это способствует заимствованию ино-родных форм и их адаптации к потребностям собственно среды. Таковы, например, процессы, совершающиеся в литературе: ху-дожественная литература Запада обогащает творчество писателей стран Азии и Африки. И наоборот, индийский поэт Р. Тагор или японский писатель Я. Кавабата вносят свое видение мира и чело-века в западную литературу.
Но каждый компонент духовной жизни соотносится прежде всего со своей культурной средой. В противном случае среди час-ти интеллигенции возникают поверхностные и преходящие ув-лечения новейшими инородными течениями, не отвечающими духовным задачам общества. В области политической культуры издержки вестернизации чреваты военными переворотами, свер-гающими парламентские режимы, не имеющие прочной леги-тимности в общественном сознании. В области права отчужден-ное формальное судопроизводство не пользуется признанием населения, отдающего предпочтение хотя и устаревшим, но по-нятным нормам обычного права.
Взаимодействие осуществляется также и по линии субкультур и течений, присутствующих во всякой развитой культуре. Это прежде всего противодействие социально разделенных культур господствующего и угнетенного классов, каждая из которых име-ет не только свое идеологическое оформление, но и во многом различные ценностные ориентации. Господствующие классы раз-вивающихся стран, отрываясь от собственного общества в духов-ном отношении, оказываются под влиянием современной запад-ной культуры. Хорошо известно, что эта проблема в немалой сте-пени определяет и положение интеллигенции в освободившихся государствах. Ее формирование под влиянием новейших достиже-ний культуры Запада приводит подчас к отчуждению от духовной среды своего общества.
УРОВНИ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР
Кто же в социологическом плане является участником между-народных культурных отношений? Выше, в главе VIII, мы рас-смотрели основные типы культурных общностей и установили целесообразность их деления по уровням на этнические, нацио-нальные и цивилизационные. Между этими-то общностями прежде всего и возникает взаимодействие.
В результате длительного общения между различными нация-ми может возникнуть региональный тип взаимодействия, кото-
421
рый порождает общность культуры Средиземноморья, Ближнего Востока, Северной Америки, Тихоокеанского региона и т.д. Осо-бое значение в современном мире приобретает наднациональ-ный уровень.
Рассмотрим более конкретно уровни взаимодействия культур.
Этнический уровень
Этнический уровень взаимодействия осуществляется между локальными этносами, этноязыковыми, культурно-хозяйствен-ными (по общности материальной культуры), историко-этногра-фическими (по сходству духовной культуры), этноконфессиональ-ными и другими общностями. Во взаимодействии культур этого типа проявляются двойственные тенденции. Взаимное усвоение элементов культуры, с одной стороны, способствует интеграци-онным процессам, взаимному обогащению, обмену и т.д., а с другой - сопровождается усилением этнического самосознания, стремлением к закреплению этнической специфики. Само по себе этническое общение, выражающееся в усилении контактов, дву-язычии, увеличении числа смешанных браков и т.д., еще не ве-дет к установлению общности. Как известно, культура этноса обес-печивает не только его интеграцию и стабильность как системы. Элементы этой культуры имеют и вторую жизнь, так как выпол-няют и этнодифференцирующие функции, становятся основой для различения 'мы' и 'они'. Для каждого этноса бытие других этнических групп - внешнее явление, отличающееся не только по содержанию жизнедеятельности, но и в силу несходства культурного облика. Конечно, отношение к этому внешнему началу может варьироваться в зависимости от различных внут-ренних или внешних факторов. Оно может вызывать интерес, но не вести к взаимодействию. Может возникать и взаимное или одностороннее проникновение, ведущее к использованию каких-либо элементов без утраты взаимной разделенности. Несомнен-но, что и на этом уровне формируются элементы межэтнической культуры, на основе которой и происходит прежде всего обще-ние между первичными общностями. К такой культуре отно-сятся прежде всего языки межэтнического общения, не обязатель-но имеющие национальную привязанность. Конечно, такую роль выполняет прежде всего английский язык, за которым следу-ют испанский, французский, арабский, русский, китайский и некоторые другие ареальные языки. Каждый из них при этом подвергается адаптации к местной среде.
Однако сами по себе такие механизмы еще недостаточны, чтобы обеспечить интенсивное взаимодействие и согласие разно-родных элементов. Разногласия и конфликты, в которых диффе-ренцирующие характеристики могут служить поводом и критери-
422
ем для вражды и насилия, делают необходимым формирование устойчивого единства на более высоком уровне.
Национальный уровень.
Национальный уровень. Национальное единство возникает как на моноэтнической, так и на полиэтнической основе через об-щую хозяйственную деятельность и государственно-политичес-кую регуляцию. Это дополняется созданием и соответствующей культуры - языка, идеологии, норм, обычаев и т.д. В странах Азии и Африки национальное единство в большей степени скла-дывалось на основе общего исторического опыта, накопленного в ходе колониального угнетения и борьбы за национальную неза-висимость и национальное самоопределение. Хорошо известно, что в освободившихся странах национальное объединение преж-де всего осуществляется государством. В сфере культуры оно так-же выступает важнейшим средством утверждения единства.
Тем не менее процессы культурной консолидации нации не-редко оказываются двойственными и приводят в свою очередь к росту межнациональных противоречий в рамках одного государ-ства или между ними. В Индии прямое осуждение вызывают тен-денции этнической и языковой консолидации, вызывающие на-пряженные столкновения между представителями разных эт-ноязыковых групп. Многие индийские ученые и политики видят в локальном национализме причины конфликтов и трений, веду-щих к дезориентации государственного единства.
Нередко меры по укреплению территориального и государ-ственного национализма ведут к ограничению прав или изгна-нию инонациональных групп. Так, например, в 70-х гг. в Гвинее, Уганде, Кении, Замбии изгонялись 'инородцы' (иногда прожи-вавшие в данной стране в течение ряда поколений) не только из соседних и смежных, но и более отдаленных стран (средиземно-морских, азиатских). В 1989-1992 гг. подобные процессы охватили ряд стран бывшего Советского Союза. За такими мерами большей частью стоят экономические причины, так как тем самым ослаб-ляется конкуренция для 'титульного этноса' в доступе к мест-ным ресурсам, что нередко наносит длительный хозяйственный ущерб из-за оттока активного населения и вражды с соседями. Тем не менее существуют и социокультурные причины, если воз-никает сильная потребность в ускоренном формировании нации и преодолении локальных барьеров.
Цивилизационный уровень.
Цивилизационный уровень. Именно в общении между цивили-зациями достигались в прошлом наиболее существенные резуль-таты в обмене духовными, художественными, научными дости-жениями. В средние века европейская цивилизация многое заим-ствовала из мусульманского региона, а позднее Индия и Китай
423
внесли немалый вклад в культуру Запада. Интенсивный обмен происходил между исламским, индийским и буддийским регио-нами. Конфликтность этих отношений сменялась мирным сосу-ществованием и плодотворным взаимодействием.
Как показали новейшие исследования, разносторонние кон-такты, ослабевшие в эпоху колониального подчинения, суще-ствовали между Африканским континентом и другими региона-ми. Несмотря на несомненное сходство этнических культур Тро-пической Африки и Латинской Америки, эти регионы долгое время оставались мало осведомлены друг о друге. Лишь в 30-40-е гг. подъем таких культурно-идеологических течений, как индеанизм и африканизм (а вначале негризм), сопровождавшийся интере-сом интеллигенции к истокам культуры своих народов, привел к росту культурных отношений. Мыслители и деятели культуры обоих континентов обнаруживали, что и там, и там неевропейский куль-турный субстрат имеет похожие характеристики, в том числе в религии, языке, народной культуре.
Достижение независимости многими странами Азии и Афри-ки способствовало в немалой степени снятию прежних ограниче-ний и проявлению тех потенций, которые заключаются в различ-ных этнокультурных и национально-политических общностях. Естественно, что государственные принципы самоопределения наций во многом определяют и характер культурных связей меж-ду различными обществами. Большое влияние на эти отношения оказывают и различные политико-экономические организации: СНГ, АСЕАН, Лига Арабских государств, Организация афри-канского единства и др.
МЕХАНИЗМ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ КУЛЬТУР
В литературе по проблемам аккультурации раскрыт механизм и последствия взаимодействия различных культур. На этнографи-ческом уровне выделяют как позитивные, так и негативные ва-рианты, а именно: прибавление, усложнение и обеднение (эро-зия). Прибавление в культуру Европы приносило почти каждое открытие заморских стран, из которых ввозились культурные рас-тения и навыки их использования (картофель, кукуруза, табак, чай, какао, соя и т.д.). Но и позднее Восток постоянно обогащает Запад своими идеями и достижениями в духовных системах, психотехни-ке, воинских искусствах, орнаментике и т.д. На уровне массовой культуры этот процесс порождает многочисленные движения, цен-тры, школы и группы, практикующие восточные системы меди-
424
441
ПРИНЦИПЫ МЕЖКУЛЬТУРНОГО ОБЩЕНИЯ И ВЗАИМОПОНИМАНИЯ*
С середины 70-х гг. формируется иное видение проблем меж-культурного общения Запада и незападных культур. Оно основыва-лось на преодолении или, по крайней мере, осуждении обществен-ным мнением негативных колониальных, расистских, национали-стических стереотипов, воспроизводящихся скомпрометировавшей себя системой образования и средствами массовой коммуника-ции. В новых условиях расширения обмена между странами в об-ласти деловых отношений, туризма, науки и искусства потребо-валась выработка адекватных основ общения и взаимопонимания. Вместе с тем становилось все более очевидным, что наряду с экономикой и политикой культура является важным фактором регуляции как внутренней жизни, так и взаимоотношений между странами. В последующие годы во многих западных научных и учеб-ных центрах разрабатываются научные основы межкультурного общения и вводятся специальные курсы. Появляется множество специальных изданий типа 'Экономика и культура', 'Развитие и культура', издаются учебники по межкультурному общению, про-водятся многочисленные исследования по практическим пробле-мам межкультурной коммуникации, методики обучения ее навы-кам, разрабатываются рекомендации по конкретным вопросам адаптации к инокультурным явлениям.
Тема диалога, взаимопонимания становится одной из веду-щих в культурологических исследованиях. При этом большое вни-мание уделяется межкультурным различиям, специфике культур, которые рассматриваются как устойчивые факторы их взаимо-действия. В качестве предпосылки взаимопонимания признается при этом устойчивость культурных субъектов и общностей, отказ от идеи универсальности западного пути развития и западной социокультурной системы. Этот отказ потребовал и существенно-го пересмотра используемой методологии.
Важнейшими источниками формирования проблематики меж-культурного общения стали культурная антропология и сравни-тельное культуроведение, под влиянием которых и складываются два основных подхода к межкультурному общению - инструмен-тально-прагматический и понимающий. Большое значение при-обретают и новые разработки по понимающей социологии, со-
* Данный раздел написан в соавторстве с Н.К.Иконниковой, автором про-граммы 'Механизмы межкультурного восприятия' (см.: Социологические иссле-дования. - 1995. - ? 8).
442
480
зования общества, в котором взаимодействуют внутренние и вне-шние, самобытные и заимствованные факторы. В-третьих, глу-бокие противоречия между различными факторами и влияниями могут приводить к тяжелым потрясениям, конфликтам и срывам модернизации. Поэтому успешная модернизация оказывается воз-можной лишь на основе структурного распределения сфер регу-ляции, взаимной адаптации взаимодействующих сторон, выра-ботки того варианта и пути обновления, который отвечает сло-жившимся формам социокультурной регуляции.
Глава XVII. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
Основные темы.
Этнические истоки культурного разнообразия. Вос-точные и западные этнокультурные связи. Территориальные и климати-ческие воздействия на становление менталитета русской культуры.
Православие в структуре духовной жизни. Нравственное и эстетичес-кое значение православия. Нейтральное отношение православия к хо-зяйственно-практической жизни. Роль православия в укреплении авто-ритета российского государства. Подчиненное положение православия в структуре властных и административных связей. Культурно-историчес-кие последствия религиозного раскола для русской культуры.
Противоречия русской культуры. Бердяев о противоречиях русской культуры. Сложилось ли в русской культуре ценностно-смысловое ядро?
Поликонфессиональность Российской империи. Влияние западных ве-роисповеданий. Православие и ислам, эволюция отношений от проти-востояния до взаимной терпимости.
Противоречия модернизма.
Государство в социокультурной структуре России. Основные черты политической культуры России: принятие властного авторитаризма как гаранта общественного порядка и вместе с тем постоянная оппозиция к самовластию и стремление к свободному волеизъявлению.
Культурно-этические традиции российского предпринимательства.
Русская интеллигенция и культура. Интеллигенция как основной но-ситель секулярно-просветительских механизмов в русской культуре. Ли-беральное, революционно-демократическое направления в деятельности интеллигенции. Роль интеллигенции в формировании срединной культуры. Раскол среди интеллигенции как проявление антиномичности русской культуры и инверсионного характера общественной динамики.
Социокультурное размежевание и революция. Русская революция как феномен культуры, как проявление присущих ей полярных противопо-
481
485
ти. Она не породила мучеников борьбы с самодержавием и кре-постным правом, постоянно призывая к смирению перед властя-ми и заглушая народное негодование. Вместе с тем духовная кос-ность православия лишь способствовала усилению секуляризма и неверия среди образованных слоев общества. Развитие культуры проходило мимо религиозной жизни и вело не к реформации, а к секуляризации, выражавшейся в форме равнодушия, прямого неверия и принципиального атеизма.
Застойный характер православия не устранял сам по себе сдви-гов в культурной жизни, которая отнюдь не сводилась к религи-озно регулируемому 'благочинию'. Одним из источников этого разнообразия была народная, во многом еще языческая, почвен-ническая и 'мужицкая' культура, представленная фольклорной, обрядовой, праздничной, смеховой традициями. Вторым источни-ком было влияние извне, со стороны многих культур Запада и Во-стока, интенсивное общение с которыми Россия поддерживала на протяжении многих веков. Третьим источником разнообразия стало государство как одна из важнейших сил, которая не только объеди-няла население, распространенное на огромных пространствах Евр-азии, но и так или иначе способствовала развитию и дифферен-циации как хозяйственной, так и культурной деятельности.
ПРОТИВОРЕЧИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
Хорошо известно то, что исходная историческая и ценност-ная характеристика русской культуры состоит в том, что в ней отражается пограничное положение России между двумя конти-нентами и цивилизационными типами - Европой и Азией, За-падом и Востоком. Длительные споры, протекавшие в России на протяжении почти всего XIX в. и продолжающиеся до сих пор, породили разные ответы*. Мыслители западнической ориентации предпочитали видеть в России неуклонную тенденцию приобще-ния к Западу и преодоления 'восточной отсталости', мыслители славянофильского типа, напротив, отстаивали самобытность Рос-сии, принципиальное отличие от Запада, как, впрочем, и от Востока, видя в ней общинно-православное начало. Позднее вы-явилась и евразийская линия в понимании русской культуры, в которой утверждалось ее пространственное, историческое и ду-ховное слияние с азиатским ареалом.
* Хотя и в разных терминах, о раздвоенности русской культуры писали многие мыслители: А. Герцен, Г. Федотов, Г. Флоровский, Н. Ильин, Н. Лосский, В. Ленин и др.
486
Однако эти идейные споры отражали несводимость русской культуры к одному из вариантов или к сочетанию и синтезу того и другого. Такие попытки неизменно оказывались неудачными. Часто встречающиеся в научных работах формулировки о пара-доксальности русской культуры свидетельствуют, что ее понима-ние требует преодоления однозначных, линейных схем и обра-щения к многомерной концепции. Такой подход возможен имен-но на основе применения цивилизационного анализа, так как русская культура несводима к этическому или национальному субстрату, хотя, несомненно, несет в себе характеристики обоих этих уровней.
Бердяев о противоречиях русской культуры.
Именно это про-межуточное положение между Западом и Востоком, взаимодей-ствие с обоими этими началами и противодействие им привели к глубокой противоречивости русской культуры, ее раздвоенности и внутренним расколам. Неся в себе черты сходства с культурой Запада и культурами Востока, русская культура вместе с тем от-личается от них. По выражению Н. Бердяева, Россия соединяет в себе Запад и Восток как два потока мировой истории, и это со-единение превращает ее отнюдь не в некий интегральный вари-ант, а в арену 'столкновения и противоборства восточных и за-падных элементов'. Эта хорошо знакомая исходная антиномия развертывалась в 'поляризованности русской души', в культур-ном расколе между правящим классом и народными массами, в переменах внутренней политики от попыток реформ к консерва-тизму, а во внешней политике от тесного союза со странами За-пада до противостояния им всем.
Конкретизируя исходное противоречие русской истории, Н. Бердяев выделяет в ней пять периодов, которые вместе с тем образуют разные сущности, 'пять разных России': киевская, та-тарского периода, московская, петровская, императорская. Осо-бым образованием становится и советская Россия. Эти России, сменяя друг друга, вместе с тем накладывались друг на друга, не образуя органического единства и преемственности. Напротив, общество проходило через радикальные, во многих отношениях катастрофические, изменения социокультурной ориентации*.
Хотя приводимое Бердяевым перечисление номинально свя-зано с меняющимися центрами и типами государственности, конечно, не в этом был его критерий, определяющий характер общества. С типом государственности был тесно связан общий
* См.: Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1996. -С. 7.
487
501
преобразований говорил крупнейший специалист по теории мо-дернизации Ш. Эйзенштадт. В этом синтетическом, качественно новом, но сохраняющем позитивное значение старого ценностном пласте культуры и следует искать духовные ориентации и нрав-ственные ценности нового российского предпринимательства.
РУССКАЯ ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И КУЛЬТУРА
Именно духовная структура российского общества во многом определила характер деятельности русской интеллигенции. В тех длительных и многочисленных спорах о роли и судьбах русской интеллигенции, которые велись на протяжении десятилетий, мы найдем начальную общую социологическую схему, если выделим узкое и широкое понимание этого термина.
Из многих разнообразных определений русской интеллиген-ции в узком смысле мы выбираем, как наиболее точное, то, ко-торое дал в 1926 г. известный русский мыслитель Г.П.Федотов: 'Говоря простым русским языком, русская интеллигенция 'идей-на' и 'беспочвенна'. Это ее исчерпывающее определение'*. Идей-ность раскрывается как приверженность идеалу, практически за-меняющему религию, но возникшему не как 'божественное от-кровение', а построенному в теоретическом мировоззрении. Идейность основана на этически окрашенном рационализме, из-гоняющем иррациональные или мистические начала, и поэтому по большей части противопоставлена религии. Беспочвенность предстает как отрыв от национальной культуры, государства, ре-лигии и даже быта, от всех органически выросших социальных и духовных образований. Амплитуда идейных поисков и утвержде-ний, присущих интеллигенции, может быть весьма широка: от всесторонне развитого мировоззрения, включающего обоснова-ние справедливого порядка, до нигилизма и безверия.
Очевидно, что такое определение интеллигенции не охваты-вает всех лиц умственного труда или тех мыслителей и деятелей культуры, которые так или иначе примыкали к существующим структурам или были 'укоренены' в социальной жизни и народ-ном быте.
Однако в широком смысле мы определим интеллигенцию как то духовное сословие русского общества, в которое входят люди, занятые умственной, духовной деятельностью, как в светской,
'Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // Судьбы и грехи России. - СПб., 1991. - Т. 1.-С. 70.
502
так и в религиозной сфере, как работающие на ниве просвеще-ния, здравоохранения (огромная масса учителей и врачей), в су-дебных органах (адвокаты), технических профессий (связисты, агрономы, инженеры и т.д.). Хотя большая часть этой интелли-генции состояла на государственной службе (в том числе учите-ля), но ее деятельность так или иначе отвечала интересам всего общества, содействовала просвещению народа, подъему уровня образования, развитию новых видов производства. Это положе-ние способствовало принятию ее принципов умеренности, по-степенности и компромисса, т.е. либерального направления в об-щественной жизни. Таким образом, интеллигенция в широком смысле, ориентированная на просветительские, либеральные и прогрессистские ценности, играла важную конструктивную роль в преобразовании русской культуры. Ее деятельность способство-вала постепенному сглаживанию социально-культурных и наци-ональных антагонизмов, утверждению идеалов справедливости, прогресса и терпимости, принятию и адаптации достижений за-падной цивилизации к национально-историческим условиям, расширению народного просвещения и правового порядка в стра-не, межнациональному взаимопониманию и т.д. Во второй поло-вине XIX и начале XX в. эта интеллигенция стала движущей си-лой в процессах модернизации и индустриализации страны на основе использования ее эндогенного потенциала - через соб-ственное развитие техники и науки.
Однако возможности этой части интеллигенции были огра-ничены теми социальными и культурными противоречиями, ко-торые накапливались в России и раскалывали общество на верхи и низы, имущих и неимущих. Посредническая прослойка рус-ской культуры, воплощавшая ее либерально-прогрессистскую ориентацию, оказалась слишком слабой, чтобы создать обще-ственную систему взаимодействия и взаимопонимания. Радикаль-ная критика клеймила эту часть интеллигенции как 'соглашате-лей', 'приспособленцев' и 'героев оговорочки', резко осуждала позицию умеренности и постепенности в пользу радикальных преобразований.
Оппозиционность радикальной интеллигенции по отношению к самодержавию резко усиливала ее социальный критицизм, пре-небрежение к самоценным, автономным формам духовности и отрицательное (или атеистическое) отношение к религии, то и другое казалось ей ложными и излишними формами деятельнос-ти, не приносящими пользы 'народному делу'. Усиление такого критицизма и прагматизма, отказ от устойчивых нравственных ориентаций способствовали допущению, а затем и утверждению
503
желательности насилия и террора как наиболее эффективного средства радикального переустройства общества. В поисках той социальной опоры, которая поддержит политику социальных преобразований, радикальная интеллигенция обращалась перво-начально к крестьянству (народничество), затем к люмпен-про-летариату, накапливавшемуся в России в процессах модерниза-ции, и наконец - к зарождающемуся рабочему классу.
Именно марксизм стал для лево-радикальной интеллигенции тем идейным учением, которое сложилось во всеобъемлющее мировоззрение, обосновывающее программу радикального пере-устройства общества.
СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ РАЗМЕЖЕВАНИЕ И РЕВОЛЮЦИЯ
На рубеже веков в России происходит нарастание тех проти-воречий, которые накапливались на протяжении всей ее истории. Подобно тому как в социальном плане усиливалось социальное расслоение, в культуре оформляется идейное размежевание, под-рывается прежняя классическая парадигма культуры как носи-тельницы просвещения, прогресса, гуманизма и народности. В общественной мысли формируется проблема противостояния эти-ческого и эстетического, науки и религии, веры и разума, лич-ности и общества, социального и культурного прогресса, Запада и Востока, государства и свободы, элиты и массы, консерватиз-ма и прогрессизма. Падает престиж классической парадигмы как некоего общего достояния, равно приемлемого для верхов и ни-зов, господствующих слоев и трудящихся, консерваторов и ради-калов, 'западников' и 'восточников'. Эти тенденции протекают на фоне растущей плюрализации духовной жизни, сопровождав-шей развитие капитализма и ослабление авторитарного контроля со стороны самодержавия. Сама по себе такая плюрализация со-действовала обогащению духовной жизни, что привело к тому, что получило название 'русский культурный ренессанс'. Однако органической слабостью этого ренессанса стала утрата той соци-альной значимости, к которой тяготела радикальная часть рос-сийского общества, отход от проблем социальной справедливос-ти и правды, ослабление элементов этического. Для представите-лей 'русского культурного ренессанса' была характерна слабость общественной активности, переход на позиции элитарности и любования искусством. Оторванность художественных, религиоз-ных и философских исканий от политики и социологии, от мас-
504
совой психологии, уход в сферу 'чистого искусства' обрекли ду-ховную жизнь на поляризацию противостоящих и враждебных сил. Взаимоисключающий, антагонистический характер двух основ-ных направлений в истории русской культуры предопределил глу-бокий и непримиримый раскол, которому не могла противосто-ять какая-либо устойчивая, умеренная или компромиссная кон-цепция. В этих условиях марксизм выступил как естественное и логическое завершение той лево-радикальной тенденции в исто-рии русской общественной мысли, которая постоянно воплоща-ла в себе критическое неприятие существующего строя, поиск социальной справедливости и решения социальных проблем. Но это решение обреталось отнюдь не в культуре, а в политической революции, которая должна вырвать власть у самодержавия и передать ее в руки 'трудящихся', а вернее, их 'передового отря-да' - коммунистической партии. Допускаемая культура должна стать 'частью партийного дела', подчиненного партийному ру-ководству.
Итак, Россия представляла собой огромное образование из частей различных культурно-исторических регионов, примыкаю-щих к русско-православному региону как номинально основному. Но основа русского региона предстает глубоко противоречивой, разрываемой на противоположные начала сразу в нескольких на-правлениях. Все это было присуще российскому обществу еще в прологе к великим переменам. И они застали его в состоянии напряженного внутреннего разлада. Социальные катаклизмы, со-провождающие переход к новому обществу, происходили как до большевистского переворота в России (в Англии, Франции, Гер-мании, Японии), так и после него (в Турции, Испании, Египте, Иране). Но именно в России этот катаклизм принял наиболее радикальный и длительный характер, даже по сравнению с край-ностями азиатских - китайской и вьетнамской или кампучийс-кой - революций. Одна из основных причин такой специфики состоит в том, что на этом огромном геокультурном простран-стве отсутствовали устойчивые механизмы социальной регуляции, которые могли бы обеспечить хотя бы относительную стабилиза-цию, единство и преемственность в развитии общества.
Конечно, в Российской империи, как и в других странах, были важны внешние причины, поставившие под сомнение сохране-ние внешнего порядка. Военные поражения, понесенные Росси-ей на Востоке и на Западе, были несомненными признаками эфемерности огромной империи. Как и повсюду, насущная по-требность в модернизации вызвала острые социальные противо-речия. Сочетание этих факторов уже было достаточно для рево-
505
524
здается то взаимодействие различного рода компонентов и структур, которое так или иначе включает всех, хотя и разво-дя по разным местам, уровням и блокам общественной регуля-ции. В нем и достигается взаимная адаптация социальных слов, этнических, национальных и конфессиональных компонентов, реализуется симбиоз и синтез разнородных структур, распреде-ляются функции центра и периферии, формируется устойчи-вое региональное и местное самоуправление, находящееся в органическом соотношении с целостной системой общециви-лизационных связей.
Глава XVIII. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
Основные темы.
Научно-техническая революция или постиндустриаль-ное общество? Социокультурные противоречия научно-технической ре-волюции.
Новые технологии и культура. Экономика, основанная на науке, сбе-режении ресурсов и природной среды. Значение производства знаний, роль информатики и сферы услуг. Динамика занятости и досуга. Форми-рование работника нового типа и роль интеллектуального труда.
Изменения в социальных структурах: роль профессионализации в про-изводстве и плюрализма в потреблении.
Политические изменения. Массовость и плюрализм в политической жизни.
Изменения в культуре. Новый культурный облик общества. Возвыше-ние роли духовного производства.
'Книжная' и 'экранная' культура и роль аудиовизуальных средств и информационных систем. Интернациональность, компактность, разно-образие информации.
Ориентация на будущее. Новые ценностные ориентации и отноше-ние к труду.
Роль университетов и системы образования в производстве и вне-дрении знаний и ориентаций. Значение образования в формировании новых элит.
Социокультурные проблемы труда и предпринимательства в постинду-стриальном обществе.
Культура производства и культурное потребление. 'Раздвоение' куль-туры: принципы рациональности и эффективности против ориентации на чувственное потребление и развлечение. Противоречия постиндуст-риального общества.
525
Тенденции 'возрождения искусства', престижное влияние высокой культуры.
Постмодернизм в культуре. Эстетические обоснования постмодернизма. Функции постмодернизма в обществе.
Критика новейших тенденций в культуре. Контркультура и альтерна-тивные движения.
Глобальные издержки постиндустриального общества.
НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ ИЛИ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВО?
Понятие постиндустриального общества стало распространять-ся в США еще в конце 50-х гг., когда стало ясно, что американ-ский капитализм середины столетия все больше отличается от индустриального капитализма. Позднее эти тенденции охватили и другие развитые страны. Первоначально новое общество рас-сматривалось как воплощение линейного прогресса, экономи-ческого роста, дальнейшей технизации труда, вследствие чего сокращается необходимое рабочее время и увеличивается, соот-ветственно, свободное, растет благополучие и т.д.
Но в 60-х - начале 70-х гг. видные западные мыслители (Д. Белл, Д. Рисмен, Р. Арон, 3. Бжезинский, О. Тоффлер, Г. Маркузе и др.) показали принципиально новое содержание того общества, кото-рое формировалось в этот период. Оно выступает под разными на-званиями: 'супериндустриальная цивилизация', 'научное', 'тех-нотронное', 'информационное' или 'телекоммуникационное' общество и т.д. Важный сдвиг заключается в том, что основные черты этого общества стали рассматриваться как качественно новая ступень развития не только Запада, но и всего человечества. А также в том, что эти процессы вовсе не ограничиваются технологией, но приводят к преобразованию общества в целом.
Характерно, что в советской общественной мысли эти про-цессы также подвергались самому пристальному рассмотрению в рамках теории научно-технической революции, изложение кото-рой можно найти в любом учебнике исторического материализма. Принимая основные положения, относящиеся к научно-техноло-гическим сторонам нового общества, советские ученые (Д. Гвиши-ани, С. Микулинский и др.) показывали и тенденции в перестрой-ке производственных и социальных отношений, прежде всего воз-растание роли новых социальных и коммуникативных факторов в жизни общества. В их исследованиях подчеркивались те общие противоречия, которые возникают при становлении нового об-
526
549
другими людьми и с природой. В целом в обществе растет терпи-мость к внешней экстравагантности, проявлениям неординарно-го поведения, необычности одежды и внешнего облика, если это не мешает преуспеванию в науке и бизнесе.
ГЛОБАЛЬНЫЕ ИЗДЕРЖКИ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА
Не только внутренние противоречия подрывают оптимисти-ческие прогнозы апологетов постиндустриального общества. Все шире развертывается его критика именно с позиций неприемле-мости тех издержек, которые несет такого рода глобализация раз-ным составным частям мирового сообщества. Критики указывают прежде всего на то, что такого рода процессы являются не толь-ко наследием колониализма и внутренней слабости многих неза-падных стран, но и результатом их подчиненности тому глобаль-ному порядку, который обеспечивает доминирующее положение и выгоду именно наиболее развитым странам, прежде всего США. Этот порядок основан на гегемонистском контроле за мировыми ресурсами, высокими технологиями и финансовыми потоками, что обеспечивает процветание некоторых стран и угнетенное по-ложение других и приводит к глубоким разрывам и разделеннос-ти мира. Доминирование ведущих центров Запада в глобальной информационной сети и индустрии культуры усиливает их влия-ние в духовной жизни самых различных стран.
Многие мыслители современности настаивают на том, что уст-роение более устойчивого и перспективного постиндустриального мира потребует фундаментального изменения самих его оснований. Это прежде всего изменение технологических оснований экономи-ческой деятельности, ограничение того расточительного отноше-ния ресурсам планеты, которое чревато всеобщей катастрофой, отказ от деятельности, наносящей ущерб экологической среде и условиям человеческого существования. Однако такие изменения могут быть осуществлены лишь через основательную трансформа-цию глобальной культуры, прежде всего той, которая выступает как доминирующая. Культура в целом должна отказаться от уста-новки на расточительное потребительство, от пренебрежения че-ловеческими, моральными и экологическими издержками разви-тия, обратиться к перспективным принципам устроения общества, обеспечивающим расширение количества населения, имеющего достойные условия существования, и духовную деятельность, на-правленную на достижение высших смыслов человеческого бытия.
ПРИЛОЖЕНИЕ. РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ТЕМЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ИЛИ РЕФЕРАТОВ С ПРИМЕРНЫМИ ВОПРОСАМИ К НИМ И ЛИТЕРАТУРОЙ
Темы, помеченные звездочкой*, не получили самостоятельно-го освещения в тексте учебника и предлагаются для самостоятель-ного изучения.
ОБЩАЯ СПРАВОЧНАЯ И УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Культурология. XX век. Словарь. - СПб., 1997. Культурология. XX век. Энциклопедия. - СПб., 1998. - Т. 1-2. Современная западная социология. Словарь. - М., 1990. Философская энциклопедия. - М., 1964. - Т. 3; 1967. - Т. 4; 1970. - Т. 5. Философский энциклопедический словарь. - М., 1988. Энциклопедический словарь по культурологии. - М, 1997.
Антология исследований культуры. - М., 1997. - Т. 1-2.
Антология культурологической мысли. - М., 1996.
Ионин Л.Г. Социология культуры. - М., 1996.
Культурология. Учебник для студентов технических вузов/Под ред. Н.Г. Багдасарьян. - М, 1998.
Мамонтов СП. Основы культурологии. - М., 1994.
Рождественский Ю.В. Введение в культурологию - М., 1996.
Соколов Э.В. Культурология. Очерки теории культуры. - М., 1994.
Также журналы: 'Вопросы философии', 'Общественные науки и современность' ('ОНС'), 'Мировая экономика и международные отношения' ('МЭиМО'), 'Политические, исследования' ('Полис'), 'Свободная мысль', 'Социально-политический журнал' ('СПЖ'), 'Социологические исследования' ('Социс'), и др.
Тема I. Социальная культурология как специальная дисциплина
Различия в понимании культуры как отражение ее многообра-зия. Философский, гуманитарный и социологический подходы
551
к изучению культуры. Чем отличается 'вживание' в явления куль-туры и их аналитический разбор, Основные задачи социальной культурологии: изучение структуры и динамики духовной жизни общества; многообразия и специфики различных культур: соци-альных функций религии: идеологии: художественной культуры, взаимодействия между культурой и другими компонентами соци-альной деятельности (экономикой и политикой), отношений между различными культурами.
Место социальной культурологии в комплексе культурологи-ческих и социологических дисциплин.
Практическое применение социального анализа и социологи-ческих методов при анализе культурных процессов и явлений?
Антология исследований культуры. Т. 1-2. - М., 1997. (Гл. 1-2). Александрова Е.Я., Быковская И.М. Культурологические опыты. - М., 1996. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, 1979. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. -М, 1991. Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996. Культура: теории и проблемы. - М., 1995.
Межуев В.М. Актуальные проблемы теории культуры. - М., 1983. Морфология культуры: Структура и динамика/Под ред. Э.А. Орловой. - М., 1994.
Сакулин П.Н. Филология и культурология. - М, 1990. Соколов Э.В. Понятие, сущность и функции культуры. - М., 1990. Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М, 1992. Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры. - М., 1991. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М., 2000. Франк И. Занимательная культурология. - М., 1994. Франк СЛ. Духовные основы общества. - М., 1992. Человек и социокультурная среда. - М., 1994.
Тема II. Этапы становления социальной культурологии (по вариантам)
а) Просветительское отношение к культуре, его значение и социальные рамки.
б) Значение этнографических исследований для развития куль-турной антропологии. Методы изучения культуры, используемые в этнографии.
в) Формирование и содержание структурно-функционального подхода к изучению культуры. Методы структурного функциона-лизма, его достижения и критика.
552
г) Психоаналитические концепции культуры. Соотношение ра-ционального и иррационального в духовных процессах. Концеп-ции 3. Фрейда и К. Юнга. Работы Э. Фромма.
ЛИТЕРАТУРА
Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М., 1993.
Бердяев H.A. Философия творчества, культуры и искусства (глава 'О культу-ре'). - М, 1994.
Боголюбова Е.В. Культура и общество. - М., 1978.
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества.- М., 1977.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод в социологии. - М., 1990.
Додольцев Р.Д. Концепция культуры 3. Фрейда. - M 1989.
Иконникова С.Н. История культурологии: Идеи и судьбы. - СПб., 1996.
История буржуазной социологии XIX - начала XX в. - М., 1979.
История немарксистской социологии в западной Европе и США. - М., 1991.
Кассирер Э. Опыт о человеке. - M 1993.
Культура: Теории и проблемы/Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. - М., 1995.
Культурология. XX век. - М., 1995.
Малиновский Б. Научная теория культуры // Вопросы философии, ? 2.
Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.
На переломе. Философские дискуссии 20-х гг. - М., 1990.
Осипова Е.В. Социология Эмиля Дюркгейма. - M 1977.
Психоанализ и культура. - М., 1995.
Самопознание европейской культуры XX в. - М., 1991.
Современная американская социология. - М., 1994.
Сорокин П.А. Социологические теории современности. - М., 1993.
Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М., 1992.
Токарев Э.Б. История зарубежной этнографии. - М., 1978.
Тэйлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989.
Тэн И. Чтения об искусстве. СПб., 1912.
Тэн И. Философия искусства. - М., 1997.
Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. - M 1992.
Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1992.
Фромм 3. Душа человека. - М., 1993.
Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991.
Тема III. Концепция M. Вебера и ее значение для социальной культурологии
М. Вебер о роли духовных факторов в хозяйственной деятель-ности. Веберовское понимание 'идеальных моделей' в культуре. Веберовская концепция рациональности. М. Вебер о духовных фак-торах становления капитализма. Веберовский метод сопоставления культур. Теоретическое содержание веберианы.
553
ЛИТЕРАТУРА
Зарубина H.H. Социокультурные основы хозяйства и предпринимательства. - М., 1998.
Вебер М. Избранное. Образ общества. - М., 1995.
Вебер М. Избранные произведения. - М., 1991.
Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность. - М., 1991.
Зомбарт В. Буржуа. - М., 1994.
Тема IV. Социология и социологизаторство в изучении культуры
Принципы классового анализа искусства и литературы в марк-систской литературе в первые десятилетия XX в. Основные поло-жения работ Плеханова, Ленина, Луначарского, Богданова. Шко-ла вульгарного социологизаторства. Редукционизм базисно-надстро-ечной концепции культуры. Смысл 'теории двух культур в каждой нации' и 'идеологической борьбы двух систем' в сфере культуры.
Леворадикальная социология культуры на Западе и ее критика духовных и социальных основ буржуазного общества.
ЛИТЕРАТУРА
Арнольдов А.И. Социалистическая культура: Теория и жизнь. - М., 1993.
Кертман Л.Е. История культуры стран Европы и Америки. - М., 1987.
Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997. Культура и идеологическая борьба. - М., 1979.
В.И. Ленин о культуре. - М., 1985.
Ленин В.И. О пролетарской культуре. Полн. собр. соч. - Т. 41.
Лившиц М.А. Карл Маркс: Искусство и общественный идеал. - М., 1972.
Луначарский A.B. Диалог об искусстве // Собр. соч. - М., 1967. Т. 7.
Маркс К., Энгельс Ф. Об искусстве. В 2-х т. - M 1967. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. - М., 1990.
Петросян Г.М. Две культуры: два взгляда. - М., 1987.
Плеханов Г.В. Эстетика и социология искусства. В 2-х т. - М., 1978 (статья 'Искусство и общественная жизнь').
Тэн И. Философия искусства. - М., 1996.
Фриче В.М. Проблемы искусствоведения. - М.-Л., 1930.
Тема V. Культура как система духовного производства
А. Понятие человеческой деятельности и совокупного произ-водства как производительной деятельности. Различие между при-родными, технологическими, социальными и духовными компо-нентами производства. Духовное производство как создание, хра-
554
нение, распространение и потребление культурных норм, ценно-стей, знаний и значений. Материальные предпосылки духовного производства. Специфика духовного производства. Самостоятель-ность духовного производства и его взаимодействие с хозяйствен-ной деятельностью, социальными отношениями и политикой.
Б. Социальные условия культурного творчества. Роль гениаль-ности и среды в формировании культуры.
ЛИТЕРАТУРА
Анисимов С.Ф. Духовные ценности: Производство и потребление. - М., 1988.
Бердяев H.A. Человек и машина // Вопросы философии, 1989, ? 2.
Бурдье П. Рынок символической продукции // Вопросы социологии, 1993, ? 1/2.
Вебер М. Избранные произведения. - М., 1991.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М., 1991.
Злобин Н. С. Культура и духовное производство // Проблемы теории культуры. - М., 1980.
Злобин HC. Культура и общественный прогресс. - М., 1980.
Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М., 1980.
Ерасов Б. С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в раз-вивающихся странах Азии и Африки. - М., 1982.
Ильенков Э.В. Идеальное // Философская энциклопедия. - М., 1963. - Т. 2.
Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.
Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. - Л., 1991.
Каган М. С. Философия культуры. - М., 1996.
Миронов В.В. Техника и человек. Историко-культурный аспект. - М., 1988.
Ортега-и-Гассет X. Размышления о технике // Вопросы философии, 1993, ? 7.
Проблемы философии культуры. - М., 1984.
Сарингулян К. С. Культура и регуляция деятельности. - Ереван., 1986.
Тема VI. Культурные факторы хозяйственной деятельности
A. Социокультурный подход к хозяйственной деятельности. Что такое 'дух предпринимательства'? Влияние ценностей и норм на экономическую деятельность. Значение ценностного отношения к труда и богатству. Этика как фактор экономического роста.
Б. Смена основных типов хозяйственной деятельности и трудо-вых ориентаций в доиндустриальном и индустриальном обществе. Противоречия в отношении к хозяйственной деятельности со сто-роны предпринимателей и наемных работников. Пути решения этих противоречий.
B. Почему необходима нравственная регуляция хозяйственной де-ятельности? Возможно ли экономика вне морали и каковы ее по-следствия? Этические компоненты хозяйственной деятельности.
555
ЛИТЕРАТУРА
Агеев A.M. Предпринимательство: Проблемы собственности и культуры. - М.,
1991.
Апресян Р. Ценностные контроверзы предпринимательства // Общественные науки и современность, 1993, ? 2.
Барышников М.Н. История делового мира России. - М., 1994.
Булгаков С.Н. Философия хозяйства. - М., 1990.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные про-изведения. - М., 1990.
Деловая культура российского общества. Материалы 'круглого стола' // Обще-ственные науки и современность, 1993, ? 3-4.
Дикарева А.М., Мирская М.И. Социология труда / Уч. пособие. - М., 1989.
Замошкин Ю.А. Бизнес и мораль // Философские исследования. 1993, ? 12.
Зарубина H.H. Социокультурные основы хозяйства и предпринимательства. - М., 1998.
Зомбарт В. Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного эко-номического человека.- М., 1994.
Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. - М., 1980.
Капица В.Ф. Культура труда как производительное творчество человека. Киев, 1989.
Михайлова Л.И. Социология культуры. - М., 1999.
Отчуждение труда: история и современность. - М., 1989.
Русская философия собственности. XVIII-XX. - С.-Петербург, 1993.
Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты // Вопросы философии, 1992, ? 1.
Франк CA. Духовные основы общества. - М., 1992.
Хзарджян С. Этика бизнеса. - М., 1992.
Тема VII. Значение культурных норм в социальной регуляции
В чем отличие аффективного и культурно-регулируемого пове-дения? Нормы как средство сотрудничества и общения людей. Клас-сификация норм по сферам деятельности. Нормы поведения. Нор-мы хозяйственной деятельности. Ролевые функции и ролевые кон-фликты. Нормотворчество, нормативная избыточность и наруше-ние норм. Как происходит смена норм в жизни общества?
Тема VIII. Ценности в системе социальной регуляции
Что такое культурные ценности? Соотношение понятий 'цен-ности', 'идеалы', 'интересы'. Классификация ценностей. Содер-жание ценностей в разных культурах: семья, богатство, труд. Прак-тицизм как культурная ценность.
Механизм действия ценностей. Соотношение ценностных ори-ентаций и средств их реализации. Ценностные конфликты. Аномия
556
как расхождение между ценностными мотивациями и возможнос-тями.
Художественная литература о роли ценностей в жизни челове-ка и общества.
Тема IX. Проблема преемственности в культуре
Разнообразие функций культуры. Роль культуры в сохранении и передаче накопленного опыта. Культура как хранитель времени и памяти общества. Насколько 'надежна' общественная память? Средства обеспечения памяти и принципы ее изменения. Рамки традиции как механизма преемственности. Соотношение традиций и принципа самобытности культуры.
ЛИТЕРАТУРА К ТЕМАМ V1I-IX
Агацци Э. Моральное измерение науки и техники. - М., 1998.
Аргил М. Психология счастья. - М., 1990.
Бердяев H.A. Человек и машина. Проблемы социологии и метафизики техни-ки // Вопросы философии. - 1989. - ? 2.
Бобнева М.И. Социальные нормы и регулирование поведения. - М., 1978.
Гачев Г.Д. Национальные образы мира. - М., 1988.
Гончаренко Н.В. Гений в искусстве и науке. - М., 1991.
Гудков Л. Культура повседневности в новейших социологических теориях. Об-зорная информация. - М., 1988.
Гусейнов A.A. Мораль и насилие // Вопросы философии. 1990, ? 5.
Дробницкий О.Г. Мир оживших предметов. - М., 1987.
Егоров А.Г. Социология и культурно-эстетическое развитие общества // Социо-логические исследования. 1990, ? 2.
Ильенков Э.В. Об идолах и идеалах. - М., 1974.
Каган М.С. Мир общения. - М., 1985.
Каган М. С. Искусство // Философский энциклопедический словарь. - М., 1983.
Классика и современность. - М., 1991.
Культура, традиции, образование. Ежегодник. Вып. 1. - М., 1990.
Культурные ценности: прошлое и современность. - М., 1988.
Лапицкий В.В. Наука в системе культуры. - Псков, 1994.
Мень А. Культура и духовное восхождение. - М., 1986.
Лотман Ю.М. Избранные статьи. - Таллинн, 1992. - Т. 1.
Мертон Р.К. Социальная структура и аномия // Социологические исследова-ния, 1992, ? 2, 3, 4.
Мораль: сознание и поведение. - М., 1986.
Наука и нравственность. - М., 1971.
Новая технократическая волна на Западе. - М., 1986.
Поликарпов B.C. Время и культура. - Киев, 1984.
Рациональное и эмоциональное в морали. - М., 1983.
Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // Социологические исследо-вания, 1993, ? 3.
Сноу Ч.П. Две культуры. - М., 1973.
557
Савранский И.Л. Коммуникативно-эстетические функции культуры. - М., 1979.
Соколов Э.В. Культура и личность. - М., 1972.
Сорокин П.А. Человек, цивилизация, общество. - М., 1991.
Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. - М., 1976.
Токарев CA. Обычаи и обряды народов мира. - М., 1991.
Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. - М., 1987.
Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., 1990.
Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. - СПб., 1998.
Элиаде М. Священное и мирское.- М., 1987.
Дискуссионная литература
Налимов В.В. В поисках новых смыслов. - М., 1993.
Тема X. Культура и смыслы человеческого бытия
А. Значения как элементы культуры. Роль культурных значений в ориентации человеческой жизни и деятельности. Сферы обозна-чивания: природа, предметный мир и духовная жизнь. Проблема сохранения и изменения значений. Кто 'обозначивает' мир? Эк-зистенциальные смыслы человеческого бытия.
Б. Язык, символика, знаковые системы как носители культур-ных значений.
Тема XI. Роль культуры в процессах социализации
A. Многообразие функций культуры. Культурные механизмы со-циализации. Нормы и значения как средства социализации чело-века на разных этапах его жизни. Статусное значение культурных норм в разной социальной среде: феодальной, буржуазной, соци-алистической. Противоречия между внешними формами и реаль-ными функциями в культурном общении.
Б. Роль этикета в разной социальной и культурной среде. Ста-тусное использование культуры в условиях массового производ-ства. Мода и престижное потребление как символы статуса. Роле-вая символика в молодежных и гендерных субкультурах.
B. Роль повседневности в процессах социализации.
ЛИТЕРАТУРА К ТЕМАМ X-XI
Багдасарьян Н.Г. Язык культуры // Культурология. Под ред Н.Г. Багдасарьян. - М., 1988.
Гудков Л. Культура повседневности в новейших социологических теориях. Об-зорная информация. - М., 1988.
558
Зись А.Я. В поисках художественного смысла. - М., 1991.
Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. - М., 1982.
Лотман Ю.М. Избранные статьи. - Таллинн, 1992. - Т. 1.
Мамардашвили М.К. Форма превращенная // Философсукая энциклопедияю. - М., 1970. - Т. 5.
Мантатов В.В. Образ, знак, условность. - М., 1980.
Охлябинин С.Д. Честь мундира. - М., 1991.
Петров М.К. Язык, знак, культура. - М., 1991.
Петров М.К. Человек и культура в научно-технической революции // Вопросы философии. - 1990. - ? 5.
Франк СЛ. Смысл жизни // Вопросы философии. - 1990. - ? 6.
Франк СЛ. Человек в поисках смысла. - М., 1994.
Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990
Фромм Э. Иметь или быть? - М. 1990.
Худенко A.B. Повседневность в лабиринте рациональности // Социологические исследования. - 1993. - ? 4.
Чернов Л.Ф. Знаковость. - СПб., 1993.
Шутц А. Структуры повседневного мышления // Социологические исследова-ния. - 1986. - ? 3.
Этика и ритуал в традиционном Китае. - М., 1986.
Тема XII. Знания как элемент культуры
A. Разнообразие знаний, используемых человеком. Типы зна-ний. Отмирают ли 'донаучные' типы знаний? Гносеологические, социальные и личностные стороны познавательного процесса. Ка-кая 'реальность' выражается в знании? Соотношение между зна-нием и верой. Существует ли 'объективная истина'? Что такое 'ре-лигиозные знания' и 'эзотерические знания'?
Б. Роль информатики в современном мире. Новые информаци-онные технологии и социокультурные последствия информатиза-ции. Концепция М. Маклуэна о роли средств коммуникации.
B. Эзотерические знание в мистических течениях.
ЛИТЕРАТУРА
Трушин Б. Мнения о мире и мир мнений. - М., 1987.
Заблуждающийся разум. Многообразие ненаучного опыта. - М.,1990.
Коробейников В. Пирамида мнений. Общественное мнение: природа и функ-ции. - М., 1981.
Маклуэн М. С появлением спутника планета стала глобальным театром // Кен-тавр, 1994, ? 1.
Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.
Поланьи М. Личностное знание. - М., 1986.
Роузентал Ф. Торжество знания. Концепция знания в средневековом исламе. - М., 1978.
Розин В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность. -1992. - ?. 4.
Пукшанский Б.Л. Обыденное знание. - Л., 1989.
559
Розин В.М. Научное познание и художественное постижение как явления куль-туры // Социально-политический журнал. - 1993. - ? 8.
Пружинин Б.И. Астрология: наука, псевдонаука, идеология? // Вопросы фило-софии. - 1994. - ? 2.
Тема XIII. Телесность и культура. Эрос и культура
Роль культуры в формировании человеческой телесности. Типы телесности в культуре разных народов.
Влияние культурной символики и ценностей на спорт.
Роль культуры в формировании любовных отношений. Социо-культурные механизмы в формировании гендерных и возрастных отношений.
Мораль и красота в любви. Любовные мотивы в классической художественной культуре.
Мотивы любви-секса в массовой культуре.
ЛИТЕРАТУРА
Альберони Ф. Дружба и любовь. - М., 1990.
Андреева И.С. Семья. - М., 1990.
Бердяев М.А. Эрос и личность. Философия пола и любви. - М., 1989.
Быковская И.М. Человеческая телесность в социокультурном измерении .- М., 1993.
Кун Л. Всеобщая история физической культуры и спорта. - М, 1993.
Лев-Старович 3. Секс в культуре мира, - М., 1989.
Мир и эрос. Антология философских текстов о любви // Сост. Р.Г. Подольный. - М., 1991.
Розин В.М. Природа сексуальности // Вопросы философии, 1993. ? 4.
Розин В.М., Шапинская Р. Природа любви. - М., 1993.
Русский эрос или Философия любви в России // Ред. Г.И. Дзюбенко. - М., 1991.
Соловьев В. Смысл любви // Соч., т. 1. - М., 1988.
Сорокин П.A. Таинственная энергия любви // Социологические исследования. - 1991. - ? 8-9.
Философия любви // Ред. Д.П. Горский. - М., 1990.
Фромм Э. Искусство любви. - М., 1992.
Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3-х т. - 1993-1994.
Также журналы 'Азия и Африка сегодня', 'Физкультура и спорт'.
Тема XIV. Игровая функция культуры
Многообразие функций культуры. Природа и значение игры как функции культуры, явления культуры. Принципы игрового поведения: наличие правил, обособленность во времени и пространстве от ос-
560
тальной деятельности. Развлекательные, состязательные, священные варианты игры. Игра и праздничное действие.
ЛИТЕРАТУРА
Апокриф 2: культурологический журнал. - М., 1993.
Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М' 1965; 1995.
Жигульский К. Праздник и культура. М., 1985.
Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смеховой мир древней Руси. -Л., 1976.
Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Конец XVIII - начало XX века. - Л., 1988.
Хейзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. - М., 1992.
Тема XV. Мифология в системе культурной регуляции
Характер мифологического сознания. Смыслоорганизующая и познавательная роль мифологии. Мифология в разные периоды развития культуры. Мифология в древности и в современной жизни. Художественная, политическая и социальная мифология. Причины устойчивости мифологического сознания.
Социокультурные функции магии.
ЛИТЕРАТУРА
Голан А. Миф и символ.- М., 1994.
Гуревич П. С. Мифология наших дней // Свободная мысль. - 1992. - ? 11.
Гуревич П. С. Социальная мифология. - М., 1983.
Иорданский В.Б. Хаос и гармония. - М., 1982.
Лосев А.Ф. Мифология // Философская энциклопедия. - М., 1984. - Т. 3.
Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. - М. 1991.
Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. - М., 1992.
Мелетинский Е.М. Мифология // Философский энциклопедический словарь. - М., 1993.
Мифологический словарь. - М., 1990.
Пивовоев В.М. Миф в системе культуры. Петрозаводск, 1991.
Токарев CA., Мелетинский Б.М. Мифология // Мифы народов мира. - М., 1980. - Т. 1 (также и другие статьи из // Мифы народов мира. Т. 1, 2.).
Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов - М., 1989.
Фрейд Э. Тотем и табу. - М., 1992.
Фромм Э. Забытый язык // Э. Фромм. Душа человека. - М., 1992.
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. - М., 1980.
Шестаков В. Мифология XX века. - М., 1988.
Элиаде М. Космос и история. - М., 1987.
Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991.
561
Дискуссионная литература
Василенко Л.И. Магия: старое зло или новое благо? // Вопросы философии. -
1994. - ? 2.
Пружиним Б.И. Астрология: наука, псевдонаука, идеология? // Вопросы фило-софии. - 1994. - ? 2.
Тема XVI. Культура и религия
В чем отличие социологического и культурологического пони-мания религии от религиозного и нравственно-этического?
Место религии в системе культуры. Градация священного - свет-ского. Исторические типы соотношения сакрального и светского в культуре. Соотношение веры и знания в религиозном сознании. Соотношение эмоционального и рационального в религиозной жизни. Нормативное и ценностное значение мировых религий. Социальные функции религиозного спасения. Интегративная роль религий. Дина-мика религиозного сознания. Роль мистических течений. Реформаторские принципы в различных религиях. Судьбы религии в современном мире. Структура изменений в массовой духовной жизни.
Религия и атеизм как формы духовности. Содержательные и знаковые стороны атеистической идеологии.
ЛИТЕРАТУРА
Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1983.
Вивекананда. Необходимость религии // Азия и Африка сегодня. - 1992. - ? 9.
Гараджа В.И. Религиоведение. - М., 1994.
Гараджа В.И. Социология религии. - М., 1996.
Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? - М., 1984.
Гуревич П. С. Мистика как культурная традиция // Общественные науки и со-временность. - 1994. - ? 5.
Джемс Ц. Многообразие религиозного опыта. - М., 1994.
Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общей тео-рии. - М., 1990.
Карпушин И. Искусство и религия. - М., 1991.
Кимелев Ю.А. Современная западная философия религий. - М., 1989.
Культура, нравственность, религия. Материалы 'круглого стола' // Вопросы философии, 1989, ? 11.
Культурология // Под ред. Н.Г. Багдасарьян. - М., 1998. (Темы 8-9. Религия и наука в контексте культуры. Техника как социокультурное явление.)
Мень А. Культура и духовное восхождение. - М., 1992.
Митрохин Л.Н. Философия религии. - М., 1993.
Поликарпов B.C. Наука и мистицизм в XX в. Религия и атеизм. - М., 1993.
Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии // Под ред. В.И. Га-раджи. - М., 1996. Ч. 1-11.
Токарев CA. Религия в истории народов мира. - М., 1986.
Философия эпохи ранних буржуазных революций. - М., 1983.
Христианство. Словарь. - М., 1986.
562
Христианство. Энциклопедия. - М., 1997. - Т. 1-3. Элиаде М. Священное и мирское. - М., 1994. Яблоков И.Н. Социология религии. - М., 1979. Яковлев Е.Р. Искусство и мировые религии. - М., 1985. Также публикации в журнале 'Наука и религия' и др.
Тема XVII. Культура и идеология
Антропологический и социологический подходы к идеологии. Идеология - источник заблуждений или отражение социальных потребностей и интересов различных общностей, слоев и групп населения? Идеология как средство манипуляции общественным сознанием. Функции идеологии в советском обществе. Содержание и механизм идейного плюрализма.
ЛИТЕРАТУРА
Гуревич П. С. Буржуазная идеология и массовое сознание. - М., 1980.
Козлова О.Н. К вопросу о деидеологизации // Социально-политический жур-нал. - 1992. - ? 6-7.
Козлова О.Н. Развитие идеологий и социальные конфликты // Социологичес-кие исследования, 1993, ? 4.
Косолапое H.A. Интеграционная идеология для России // Вопросы философии. - 1994. - ?1.
Мангейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое мышление. - М., 1991.
Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна // Политичес-кие исследования. - 1992. - ? 1-2.
Шацкий Е. Утопия и традиция. - М., 1990.
Дискуссионная литература
Пастухов В.Б. 'Новые русские': появление идеологии // Политические иссле-дования. - 1993. - ? 3.
Тема XVIII. Художественная культура как предмет социологического анализа
Функции художественной культуры. Эстетический и социоло-гический подходы к литературе и искусству. Социальные функции художественной культуры. Социальная структура художественной жизни.
Т. Адорно и его социология музыки.
ЛИТЕРАТУРА
Адорно Т. Введение в социологию музыки. - М., 1999. Андреев А.Л. Место искусства в познании мира. - М., 1980.
563
Гачев Т.Д. Образ в художественной культуре. - М., 1981.
Гончаренко Н. Гений в искусстве и науке. - М., 1991.
Гудков Л.Д., Дубин Б.В., Рейтблат И. Книга - чтение - библиотека: Зарубеж-ные исследования по социологии литературы. - М., 1982.
Гудков П. Д., Дубин Б.В. Литература как социальный институт. - М., 1994.
Журавлев В.В. Мир художественной культуры. - М, 1987.
Зись А.Я. В поисках художественного смысла. - М., 1991.
Искусство в системе культуры. - Л., 1987.
Искусство и общение. -Л., 1984.
Канторович В.Я. Литература и социология. - М., 1984.
Лотман Ю.М. Избранные статьи. Т. 1. Таллинн, 1992.
Литература и социология. - М., 1977.
Мейлах Б. С. Художественная картина мира: Вопросы комплексного изучения. - М., 1983.
Народные знания, фольклор, народное искусство. - М., 1991.
Персе Ю.В. Художественная жизнь общества как объект социологии искусст-ва. - Л., 1980.
Рябов В. Социальная природа искусства: к спорам о предмете искусства .- Л., 1982.
Сохор А.И. Социология и музыкальная культура. - М., 1975.
Сталь Ж. О литературе, рассмотренной в связи с общественными установле-ниями. - М., 1989.
Тельчарова P.A. Музыка и культура. - М., 1985.
Художественная культура в докапиталистических формациях. Структурно-ти-пологическое исследование. - Л., 1984.
Художественная культура в капиталистическом обществе. Структурно-типо-логическое исследование. - Л., 1986.
Фейнберг Е.Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве и науке. - М., 1992.
Фохт-Бабушкин Ю.У. (ответ. ред.) Художественная культура и развитие лично-сти. - М., 1987.
Фохт-Бабушкин Ю.У. Художественная культура: проблемы изучения и управ-ления - М., 1986.
Тема XIX. Наука в системе культуры
Наука как выработка и систематизация объективных знаний о действительности. Какое знание считать объективным? Научные критерии достоверности. Научное знание и техническая функцио-нальность. Соотношение науки и религии, знания и веры. Соотно-шение науки и морали: причины взаимного противостояния. На-ука, техника и жизненные ценности.
Наука в цивилизациях Запада и Востока.
ЛИТЕРАТУРА
Бердяев H.A. Человек и машина // Вопросы философии. - 1989. - ? 2.
Бернал Дж. Наука в истории общества. - М., 1956.
Волков Г.Н. Истоки и горизонты прогресса. Социологические проблемы разви-тия науки и техники. - М., 1976.
564
Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры. - Ростов-на-Дону, 1992.
Григорьев В.М. Наука и техника в контексте культуры. - М., 1989.
Кареве Н.И. О духе русской науки // Русская идея. - М., 1992.
Келле В.Ж. Наука как компонент социальной системы. - М., 1988.
Кесарева Л.М. Социокультурный генезис науки нового времени. - М., 1989.
Кун Т. Структура научных революций. - М., 1975.
Мамчур А. Проблемы социокультурной детерминации научного знания. - М., 1987.
Мамардашвили М. Наука и культура // Методологические проблемы историко-научных исследований. - М., 1982.
Миронов В.В. Техника и человек. Историко-культурный аспект. - М., 1988.
Мирская Е.З. Механизмы восприятия и оценки нового знания в науке // Воп-росы философии. - 1977. - ? 12; 1979. - ? 5.
Наука и ее место в культуре. - Новосибирск, 1990.
Наука и культура. - М., 1984.
Наука и нравственность. - М., 1971.
Наука, техника и культура: проблемы гуманизации и социальной ответствен-ности. Материалы 'круглого стола' // Вопросы философии. - 1989. - ? 10.
Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. - М., 1979.
Современная западная социология науки: критический анализ. - М., 1988.
Социокультурные факторы развития науки. Сб. научно-аналитич. обзоров ИНИОН, - М., 1987.
Тавризян Г.М. Техника, культура, человек // Критический анализ концепций технического прогресса в буржуазной философии XX в. - М., 1986.
Теория и жизненный мир человека. - М., 1993.
Философия техники в ФРГ. - М., 1989.
Фролов И. Т., Юдин Б.Б. Этика науки. - М., 1986.
Дискуссионная литература
Филатов В.П. Образы науки в русской культуре // Вопросы философии. - 1990. - ?5.
Холтон Дж. Что такое антинаука? // Вопросы философии. - 1992. - ? 2.
Тема XX. Политическая культура в системе социальной регуляции
А. Содержание политической культуры и ее отличие от полити-ческой системы. Основные варианты политической культуры, их связь с политической историей и культурной системой данного общества. Основные характеристики либеральной и авторитарной моделей политической культуры. Влияние культуры на легитим-ность политической власти.
Б. Принципы и содержание культурной политики.
ЛИТЕРАТУРА
Баталов Э.Я. Политическая культура современного американского общества. - М., 1990.
565
Бурлацкий Ф., Галкин А. Современный Левиафан. - М., 1985, гл. 4.
Гаджиев КС. Основы политологии. - М., 1994.
Культура и политика в странах Азии и Африки. (Отв. ред Б.С. Ерасов) - М., 1986.
Лукин Ю.А. Культура и культурная политика. - М., 1992.
Манхейм К. Проблема интеллигенции: Демократизация культуры. - М., 1993.
Панарцн A.C. Политология. - М., 1997.
Политическая культура: Теория и национальные модели. - М., 1994.
Социальные идеалы и политика в меняющемся мире. - М., 1992.
Флиер А.Я. О новой культурной политике России // Общественные науки и со-временность, 1994, ? 5.
Тема XXI. Социокультурные основы власти и права
Нормы, мораль и право. Роль права в нормативной регуляции общества. Основные механизмы права. Культурные основания права. Особенности правовой культуры в России.
ЛИТЕРАТУРА
Ильин И.А. О сущности правосознания. - М., 1993.
Манхейм К. Диагноз нашего времени. - М., 1994.
Михайлов И.Ф. Социокультурные основания властных отношений // Власть в социалистическом обществе: теория, история и перспективы. - М., 1989.
Мишин A.A., Бабабашев Г.В. Государственное право буржуазных и развиваю-щихся стран. Учебное пособие. - М., 1989.
Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. - М., 1992.
Хойман СЕ. Взгляд на правовую культуру предреволюционной России // Сов. государство и право. - М., 1991. - ? 1.
Тема XXII. Культурные факторы формирования личности
Место личности в системе духовной регуляции общества.
Различия в подходе к личности в разных культурных системах Запада и Востока.
Основные этапы и типы социализации личности.
Какие изменения вносят факторы модернизации в процессы социализации личности? Характерные особенности маргинальной личности, социальные причины маргинальности. Концепция ав-торитарной личности в работах Т. Адорно.
ЛИТЕРАТУРА
Адорно Т. Избранные произведения. - М., 1999.
Замошкин Ю.А. За новый подход к проблеме индивидуализма // Вопросы фило-софии. - 1989. - ? 6.
566
Квинтэссенция. Философский альманах. - М., 1990.
Квинтэссенция. Философский альманах 1991. - М., 1992.
Кон И.С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. - М., 1984.
Кон И.С. Социология личности. - М., 1967.
Кон И.С. Открытие 'Я' - М., 1978.
Рисмен Д. Некоторые типы характера и общество // Социологические исследо-вания. - 1993. - ? 3.
Роль духовной культуры в развитии личности. - Л., 1979.
Серов Н.К. Личность и время. - Л., 1989.
Одиссей. Человек в истории. Личность и общество. - М., 1990.
Печчеи А. Человеческие качества. - М., 1990.
Соловьев Э. С. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культу-ры. - М., 1991 (С. 403-430).
Фромм Э. Психоанализ и этика. - М., 1993.
Фромм Э. Душа человека. - М., 1993.
Фромм Э. Человек для себя. - М., 1993.
Шапиро Э.М. Культура и личность.- М., 1989.
Шибутани Т. Социальная психология. - М., 1969.
Человек в зеркале культуры и образования. 1989.
Человек и культура. Индивидуальность в истории культуры., - М., 1990.
Художественная культура и развитие личности. - М., 1987.
Тема XXIII. Культура как фактор этнической и национальной интеграции
Многообразие классификаций культуры. Культура социально-исторических общностей: этнос, нация и цивилизация. Характери-стики этнической культуры. Устойчивость и адаптивность этничес-ких общностей. Роль дифференцирующих факторов. Функциональ-ные рамки этнической культуры. Нация и культура. Культура как фактор коммуникативной общности в национальной жизни. Куль-турные механизмы национальной консолидации. Культурные рам-ки нации и проблема межнационального общения.
Этнодифференцирующие и интегрирующие аспекты культуры. Полиморфизм национальной культуры как фактор развития об-щества. Принципы межэтнического и межнационального культур-ного общения.
ЛИТЕРАТУРА
Арутюнов CA. Адаптивное значение культурного полиморфизма // Этнографи-ческое обозрение. - 1993. - ? 3.
Арутюнов CA. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. - М., 1989.
Арутюнов CA. Этнографическая наука и изучение культурной динамики // Ис-следования по общей этнографии. - М., 1979.
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М, 1983.
Бромлей Ю.В. Этнонациональные процессы в СССР: в поисках новых подхо-дов. - М., 1988.
Гасанов И.Б. Национальные стереотипы и 'образ врага'. - М., 1994.
567
Геллнер Э. Нации и национализм. - М., 1991. Духовная культура и этническое самосознание. - М., 1990.
Лурье С. В. Историческая этнология. - М., 1997.
Лурье СВ. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994.
Мыльников A.C. Основы исторической типологизации культуры. Уч.пособие. - Л., 1979.
Народы мира. Историко-этнографический справочник. - М., 1988.
Национальный вопрос в СССР. - М., 1991.
Татунц CA. Наступит ли 'осень национализма'? - М., 1998.
Тишков В.А. Очерки теории и политика этничности в России. - М., 1997.
Фомичев П.Н. Социологические теории национализма. - М., 1991.
Чебоксаров H.H., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. - М., 1971.
Этнические процессы в современном мире. - М., 1987.
Дискуссионная литература
Абдулатипов Р.Г. Природа и парадоксы национального 'Я'. - М., 1991.
Вишневский А.Г. Единая и неделимая // Политические исследования. - 1994. - ?2.
Галкин А. Суперэтнизм как глобальная проблема // Свободная мысль. - 1994. - ?5.
Полемика между Бромлеем Ю. и Гумилевым - Л. // Вопросы философии, 1989, ? 5, 12.
Тишков В. О феномене этничности // Этнографическое обозрение. - 1997. - ? 3.
Хесле В.Л. Национализм и пути разрешения межэтнических противоречий // Политические исследования. - 1996. - ? 6.
Чешко С. Архетипы сознания и реальности бытия // Общественные науки и современность. - 1992. - ? 6.
Юсуповский A.M. От национального кризиса к национальному соразвитию: в поисках адекватной модели // Общественные науки и современность. - 1994. - ? 5.
Также материалы журнала 'Этнографическое обозрение'.
Тема XXIV. Культурные основы мировых цивилизаций
Определение цивилизации. Значение культуры в формирова-нии цивилизации. Плюрализм мировых цивилизаций. Социокуль-турные функции цивилизации: дифференциация, интеграция и преемственность. Духовная и социальная структура цивилизации. Религия и цивилизация. Роль государства в цивилизации. Истори-ческая динамика цивилизаций. Мировые цивилизации Запада и Востока.
Современные цивилизационные процессы в мире.
ЛИТЕРАТУРА
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV-XVIII вв. - М., 1986-1992.-Т. 1-3.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа.- М., 1994.
Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общей тео-рии. - М., 1990.
Сорокин П.А. Современные социологические теории. - М., 1993.
568
Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. Отв. ред. B.C. Ерасов. - М., 1998.
Тойнби А. Постижение истории. - М., 1882.
Формация или цивилизация? - М., 1993.
Цивилизации. Отв. ред. М.А. Барг. Вып. 1-5. - М., 1993, 1995, 1997, 1999.
Цивилизации и культуры. Научный альманах. (Под ред. Б.С. Ерасова) Вып. 1-3, 1994, 1995, 1996.
Тема XXV. Динамика культуры
Различие между формационным и социологическим подхода-ми к объяснению культурных изменений. Понятия 'прогресса' и 'отсталости' в культуре. Принцип самостоятельности эволюции каждой культуры. Роль преемственности в культуре. Социологичес-кий смысл понятия 'традиция'. Что такое 'культурная самобыт-ность'?
Тема XXVI. Эволюция и цикличность в культурной динамике
Типы культурных изменений. Соотношение изменений и ус-тойчивости в культуре. Значение эволюции; Содержание эволюци-онного развития. Что такое культурное наследие? Циклические изменения в культуре и их измерение во времени. Инверсия как вариант цикличности. Социокультурные характеристики револю-ции.
Тема XXVII. Культурное наследие и культурная эволюция
Значение культурного достояния, его содержание и механиз-мы сохранения. Идеологические интерпретации наследия. Пробле-ма возрождения в разных культурах. Культурное наследие в совре-менных условиях.
ЛИТЕРАТУРА К ТЕМАМ XXV-XXVII
Арутюнов CA. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. - М., 1989.
Гончаренко Н.В. Диалектика прогресса культуры. - Киев, 1987.
Гумилев Л. Ритмы Евразии? Эпохи и цивилизации. - М., 1993. Динамика культуры: теоретико-методологические аспекты. - М., 1989. Ерасов Б. С. Религия, культура и цивилизация на Востоке. Очерки общей тео-рии. - М., 1990.
Классическое наследие и современность. (Под ред. Д. С. Лихачева) - Л., 1981.
569
Культурное наследие народов Востока и современная идеологическая борь-ба. - М., 1987.
Лихачев Д.С. Проблемы изучения культурного наследия. - М., 1985.
Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - Таллинн, 1992.
Майданов А. С. Искусство открытия. Методология и логика научного творче-ства. - М., 1993.
Пригожин А.И. Нововведения: стимулы и препятствия // Социальные пробле-мы инноватики. - М., 1989.
Проблемы культурного наследования в философской теории и практике со-временного Запада. - М., 1989.
Самосознание европейской культуры XX века. - М., 1991.
Сорокин П. Кризис нашего времени. Диагноз кризиса // П. Сорокин. Человек, цивилизация, общество. - М., 1992.
Социодинамика культуры. Вып. 1. Концептуальные основы социологического анализа культурных изменений. - М., 1991.
Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. Отв. ред. B.C. Ерасов. - М., 1998.
Ширшое И.Е. Динамика культуры. - Минск, 1980.
Факторы и механизмы развития культуры. - М., 1984.
Цикличность // Мифы народов мира. - М., 1982. - Т. 2.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991.
Тема XXVIII. Государство как социокультурный институт
Роль государства в поддержании культурной жизни общества. Противоречия государственного регулирования сферой культуры. Принципы и механизмы государственного управления культурой.
Роль ЮНЕСКО как межгосударственного органа регуляции культурной деятельности.
ЛИТЕРАТУРА
Бурлацкий Ф., Галкин А. Современный Левиафан. - М., 1985, гл. 4.
Гаджиев К.С. Основы политологии. - М., 1994.
Красовицкая Т.Ю. Власть и культура. Исторический опыт организации государ-ственного руководства. - М., 1992.
Культура и политика в странах Азии и Африки. (Отв. ред. B.C. Ерасов) - М., 1986.
Журналы 'Культуры', 'Курьер ЮНЕСКО' и др. публикации ЮНЕСКО.
Тема XXIX. Образование как социокультурный институт*
ЛИТЕРАТУРА
Бестужев-Лада И.В. К школе XXI века. - М., 1988.
Культура, традиции, образование. Ежегодник. Вып. 1. - М., 1992.
Козлова O.Н. Национальные модели воспитания и гуманизм. - М., 1993.
570
Мудрик A.B. Социализация в смутное время. - М., 1991.
Нечаев В.Я. Социология образования. - М., 1992. Новый человек и школа будущего. - М., 1989. Саймон Б. Общество и образование. - М., 1989.
Филиппов Ф.Р. От поколения к поколению. - М., 1989.
Филиппов Ф.Р. Социология образования. - М., 1990.
Харчев Л.Г. Социология воспитания. - М., 1990.
Тема XXX. Интеллигенция и духовное производство
Интеллигенция как ведущий слой в духовном производстве. Фак-торы, формирующие ориентацию и деятельность интеллигенции. Проблемы и противоречия в деятельности интеллигенции. Интел-лигенция, культура и власть.
ЛИТЕРАТУРА
В поисках пути. Русская интеллигенция и судьбы России. - М., 1992.
Интеллигенция и общественный прогресс в развивающихся странах - М., 1981 (раздел 'Интеллигенция и культура').
На перепутье (Новые вехи). - М., 1999.
Народ и интеллигенция. - М., 1991.
Панарин A.C. Российская интеллигенция в мировых войнах и революциях XX века. - М., 1998.
Солженицын А.И Образованщина // Из-под глыб. - М., 1992. Или // Новый мир. - 1991.-?5.
Федотов Г.П. Судьба и грехи России. - СПб., 1992. - Т. 1, 2.
Дискуссионная литература
Гудков Л. Интеллигенты и интеллектуалы // 3намя. - 1992. - ? 5.
Тема XXXI. Управление культурными процессами
A. Проблема управления культурой? Основные институты, ре-гулирующие культурную деятельность: государство, церковь, об-разование, рынок.
Б. Интеллигенция и институты управления культурой.
B. Государственные принципы и механизм управления культурой. Г. Культура и рынок. Влияние коммерциализации на культуру.
Меценатство и фонды как формы регуляции культурной деятель-ности и жизни. Конкурсы. Опыт различных стран в государствен-ной и рыночной регуляции культуры.
Д. Современная индустрия культуры. Культурный менеджмент и 'шоу-бизнес'.
571
ЛИТЕРАТУРА
Гудков Л., Дубин Б. Конец харизматической эпохи. Печать и изменения в систе-мах ценностей общества // Свободная мысль. - 1993. - ? 5.
Дискин И.Е. Культура: стратегия социально-экономического развития. - М., 1990.
Культура и политика в странах Азии и Африки. - М, 1986.
Исторический опыт планирования культурного строительства в СССР. Сб. ста-тей. - М., 1979.
Зоркая Н.М. Уникальное и тиражированное. - М., 1980.
Культурная деятельность. Опыт социологического исследования. - М., 1981.
Куценко В.А. Культура: испытание рынком // Социально-политические науки. - 1991. - ? 12.
Рыбаков Ф. Ф. Культура в условиях рыночной Экономики // Российский эконо-мический журнал. - 1992. - ? 12.
Социальное проектирование в сфере культуры: методологические проблемы. - М., 1986.
Социодинамика культуры. Вып. 2. Социокультурная дифференциация. - М., 1993 (Ин-т социологии).
Социология культуры. Методология и практика культ.-просвет. деятельнос-ти. - Л., 1982.
Социология культуры. Методология комплексного социологического иссле-дования. - М., 1980.
Социология культуры. Принципы организации комплексного социологичес-кого исследования. - М., 1980.
Социология культуры. Проблемы социальных показателей развития культу-ры. - М., 1982.
Фохт-Бабушкин Ю.У. Художественная культура: проблемы изучения и управ-ления. - М., 1986.
Экономика культуры. Проблемы теории и практики. - М., 1987.
Дискуссионная литература
Гудков Л. Общество - культура - человек // Свободная мысль. - 1991. - ? 7. Культура - рынок (Круглый стол) // Свободная мысль. - 1991. - ? 8.
Онуфриенко Г. На перепутье. Развитие культуры и механизмы власти // Свобод-ная мысль. - 1991. - ? 15.
Также новые публикации в журналах 'Социологические исследования' и др.
Тема XXXII. Социокультурные принципы доиндустриального общества
Различие типов социальности: межличностные отношения и товарно-денежные связи. Соотношение принципов солидарности и антагонизма в доиндустриальном обществе. Культурные основы социальной иерархии. Представления о богатстве, труде и власти в доиндустриальном обществе.
Тема XXXIII. Социокультурная структура западной цивилизации
Христианство и культура Запада. Аристократическая культура. Народная культура Европы. Структура духовной жизни. Соотноше-ние религии и государства. Городская культура Западной Европы и социально-культурная роль бюргерства.
Какие изменения повлекла за собой религиозная реформация? Этические принципы частной собственности и предприниматель-ства. Этические основы отделения религии и государства. Социо-культурный плюрализм и формирование гражданского общества. Историческое своеобразие западной цивилизации.
ЛИТЕРАТУРА К ТЕМАМ ХХХII-ХХХIII
Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.
Гуревич А.Я. Средневековый мир. Культура безмолвствующего меньшинства. - М., 1990.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Изб. произведения. - М., 1990.
Драгунский Д.В., Цымбурский В.Л. Генотип европейской цивилизации // Поли-тические исследования. - 1991. - ? 1.
Ерасов Б. С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в раз-вивающихся странах Азии и Африки. - М., 1982.
Иванов В.Г. Этика средневековья. - Л., 1983.
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения - М., 1982. (Введение и Общая характери-стика эстетики Возрождения). С. 11-46, 79-137.
Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. - М., 1987.
Философия эпохи ранних буржуазных революций. - М., 1983.
Фролова М.А. Западная цивилизация - доминанты становления и развития // Социально-политический журнал. - 1993. - ? 12.
Хейзинга И. Осень Средневековья. - М., 1989.
Тема XXXIV. Социокультурные характеристики индустриального общества
А. Капитализм и культура. Социокультурные следствия преоб-ладания материально-технологических факторов производства. Функциональность предметного мира. Рациональность предметной деятельности. Принципы организации духовной культуры. Функ-циональные ценности индустриального общества. Социокультур-ные противоречия капитализма.
Б. Капитализм и национальная культура. Рост просвещения и развитие массового образования. Образование национального язы-
573
ка и художественной культуры. Принцип реализма. Гражданское общество и культура.
ЛИТЕРАТУРА
Добренькое В.И., Радугин A.A. Христианская теология и революция. - М., 1990.
Зомбарт В. Современный капитализм. - М., 1992.
Маркс К. Капитал. Т. 1. - М., 1973 (гл. 14).
Маркузе Г. Одномерный человек.: Исследование идеологии развитого индуст-риального общества. - М., 1994.
Маркузе Г. Человек в индустриальном мире. - М., 1993.
Новая технологическая волна на Западе. - М., 1986.
Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. - М., 1991.
Проблема человека в западной философии. (Сост. П.С. Гуревич.) - М., 1988.
Савицкая Т.Е. Человек в культуре современного Запада. - М., 1989.
Современные концепции культурного кризиса на Западе. - М., 1976 (Реф. сб. ИНИОН).
США глазами американских социологов. - М., 1988.
Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.
Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990.
Человек: образ и сущность. - М., 1993 (ИНИОН).
Художественная культура в капиталистическом обществе. Структурно-типо-логические исследования. - Л., 1986.
Япония: культура и общество в эпоху научно-техническое революции. - М., 1985.
Тема XXXV. Массовая культура: содержание и социальные функции
Массовое общество и его культура. Технологические и соци-альные факторы, формирующие массовую культуру. Духовные ас-пекты массовой культуры. Функциональная ориентация. Функции массовой культуры: адаптация или манипуляция? Апологетика и критика массовой культуры.
ЛИТЕРАТУРА
Гуревич П. С. Буржуазная идеология и массовое сознание. - М., 1980.
Ашин Г.К. Буржуазная массовая культура. - М., 1988.
Борее В.Ю., Коваленко A.B. Культура и массовая коммуникация. - М., 1986.
Гофман A.B. Дилеммы подлинные и мнимые, или о культуре массовой и не-массовой // Социологические исследования. - 1990. - ? 8.
Кухаркин A.B. Буржуазная массовая культура. - М., 1985.
Кукаркин A.B. По ту сторону расцвета. Буржуазное общество: культура и идео-логия. - М., 1977.
Культура и идеологическая борьба. - М., 1979.
Орлова Э.А. Современная городская культура и человек. - М., 1987.
Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Вопросы философии. - 1989. - ? 3, 4.
Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства и другие работы. - М., 1991.
574
Разлогов К.Э. Коммерция и творчество: враги или союзники? - М., 1992.
Разлогов К.Э. и др. Дар или проклятье: Проблемы массовой культуры. - М., 1994.
Разлогов К.Э. Феномен массовой культуры // Культура, традиция, образование. Ежегодник. Вып 1. - М., 1990.
Семенов В.Л. Массовая культура в современном мире. - СПб., 1991.
Смольская Е.П. Массовая культура: развлечение или политика? - М., 1986.
Тартаковская И.Н. Феномен бестселлеров и массовая культура // Социологи-ческий журнал. 1994, ? 1.
Терин В.П. Этот телевизионный мир. - М., 1992.
Фромм Э. Бегство от свободы. - М., 1990.
Шестаков В. П. Мифология XX века. Критика теории и практики буржуазной 'массовой культуры'. - М., 1988.
Эскарпи Р. Революция в мире книг. - М., 1975.
Также новые публикации в журналах 'Вопросы литературы', 'Социологичес-кие исследования' и др.
Дискуссионная литература
Козлова H.H. Безвкусица масс и вкус интеллектуалов/Общественные науки и современность. - 1994. - ?. 3.
Что нам Марианна? // 3нание-сила. - 1993. - ? 9.
Тема XXXVI. Взаимодействие культур
A. Уровни и механизм взаимодействия культур. Условия, влия-ющие на межкультурные контакты: степень готовности к воспри-ятию и адаптации инородных элементов, политический контекст, характер контактов. Факторы, способствующие взаимному обога-щению. Факторы конфликтности. Содержание 'культурного импе-риализма' и принципы борьбы за культурную самобытность.
Б. Современные тенденции межкультурного общения. Содер-жание международной культуры. Принципы культурной самобыт-ности, право на самоопределение, диалог культур.
B. Межкультурное взаимодействие и диалог как фактор гармони-зации международных отношений. Проблема мультикультурализма.
ЛИТЕРАТУРА
Арутюнов CA. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. - М., 1989.
Взаимодействие культур Запада и Востока. - М., 1987.
Завадская Е.В. Культура Востока в современном западном мире. - М., 1977.
Иконникова Н.К. Механизмы межкультурного восприятия // Социологические исследования - 1995. - ? 8.
Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема 'Запад-Восток' в культурологии. - М., 1994.
Курьер ЮНЕСКО: Антология. - 1990.
Культура в странах Азии и Африк / Отв. ред. Б.С. Ерасов. - М., 1986.
Культура и политика в странах Азии и Африки. Отв. ред. Б.С. Ерасов. - М., 1984.
575
Культуры: Диалог народов мира. - Париж, ЮНЕСКО, 1982-1986.
Малахов B.C. 'Война культур' или интеллектуалы на границах // Октябрь. - 1997. - ? 7.
Малахов B.C. Парадоксы мультикультурализма // Иностранная литература. - 1997.-?11.
Ситарам К., Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации // Человек. - 1993. - ? 2-4.
Страны и народы. Т. 1. Земля и человечество. - М., 1978.
Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. - 1994. - ? 1. (См. также 'Общественные науки и современность', 1995, ? 3.)
'Цивилизационная модель международных отношений и ее импликации. (На-учная дискуссия в редакции 'Полиса') // Полис. - 1995. - ? 1.
Фаликов Б.З. Неоиндизм и западная культура. - М., 1993.
Челышев ЕЛ. Сопричастность красоте и духу. Взаимодействие культур Запада и Востока. - М., 1991.
Также новейшие публикации в журналах 'Азия и Африка сегодня', 'Дружба народов', 'Иностранная литература', 'Курьер ЮНЕСКО' и др.
Тема XXXVII. Социокультурные факторы модернизации
Сущность модернизации. Культурные факторы в процессах мо-дернизации. Противоречия модернизационного процесса. Значение содержание принципов культурной самобытности. Социокультур-ные изменения в развивающихся странах; симбиоз, синтез, конф-ликт традиций и современности. Изменения в религиозной жизни незападных обществ. Характер социокультурной реакции на про-тиворечия модернизации.
Место интеллигенции в процессах модернизации.
ЛИТЕРАТУРА
Ерасов Б. С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в раз-вивающихся странах Азии и Африки. - М., 1982.
Козловский В.В., Уткин А.И., Федотова В.Г. Модернизация: от равенства к сво-боден. - Спб., 1995.
Красильщиков В.А. Модернизация в России на пороге XXI века // Вопросы фи-лософии. - 1993. - ? 7.
Красильщиков В.А. Превращения доктора Фауста. Развитие человека и эконо-мический прогресс Запада, 1994.
Модернизация в России и конфликт ценностей (Отв. ред. Матвеева С.Я). - М., 1993.
Общественная мысль развивающихся стран. - М., 1988. - Гл. 12.
Развивающиеся страны: экономический рост и социальный прогресс. - М., 1983. - Гл. ХII-ХIII.
Резник Ю.М. Введение в социальную теорию. Т. II. Раздел 'Теория современ-ности'. - М., 1994.
Старостин Б.С. Освободившиеся страны: общество и личность. - М., 1984.
Федотова В.Г. Модернизация 'другой' Европы. - М., 1997.
576
Тема XXXVIII. Социокультурные характеристики России
A. Этнические истоки культурного разнообразия России. Пра-вославие в структуре духовной жизни. Государство как формообра-зующее начало в социокультурной жизни. Противоречия русской культуры. Русские мыслители о противоречиях русской культуры (Бердяев, Лосский, Ильин, Федотов).
Сложилось ли в русской культуре ценностно-смысловое ядро? Поликонфессиональность российского общества. Противоречия модернизации. Роль русской интеллигенции. Инверсионный харак-тер перемен в России.
Б. Социокультурное размежевание в социалистической рево-люции. Социокультурные характеристики и структура советского общества. Механизм государственно-партийной системы. Культур-ные аспекты национального устроения. Причины и характеристи-ки застоя в советском обществе.
B. Культурные факторы процессов модернизации в России. Пре-образования в политической и хозяйственной культуре. Культур-ное обновление и сохранение самобытности. Роль культурных за-имствований. Плюрализм социокультурных процессов и проблема обустройства России.
ЛИТЕРАТУРА
Ахиезер A.C. Россия: Критика исторического опыта. В 3 т. - М., 1991. - Т. 1. Новосибирск, 1997.
Ахиезер А. С. Социально-культурные проблемы развития России. Философский аспект. - М., 1992. (И другие публикации A.C. Ахиезера)
Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990.
Бердяев H.A. Русская идея. - М., 1990.
Бердяев H.A. Судьба России. - М., 1990.
Биллингтон Дж. Ирония русской истории // Социум. - 1991. - ? 10/11.
В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по исто-рии российской общественной мысли XIX и XX веков. В 2 частях. - М., 1994.
Гулыга А. Русская идея и ее творцы. - М., 1995.
Из глубины. Сб. статей о русской революции. - М., 1990.
Из-под глыб. - М., 1992.
Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997.
Культура в советском обществе. Проблемы и перспективы развития. - М., 1988.
Лихачев Д.С. Земля родная. - М., 1983.
Лосский Н.О. Характер русского народа. - М., 1990.
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т.- М., 1993-1995.
Мир России - Евразия. Антология. - М., 1995.
Никольский Н.М. История русской церкви. - М. ,1988.
Панарин A.C. Россия в цивилизационном процессе. - М., 1995. (И другие публикации A.C. Панарина)
577
Пути Евразии. - M., 1992.
Реформы и контрреформы в России. Циклы модернизационного процесса. Под ред. В.В. Ильина. - М., 1996. Русская идея. - М., 1992. Русский строй - М., 1997.
Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. - М., 1996.
Солженицын А. Как нам обустроить Россию. - М., 1990.
Федотов Т.П. Судьба и грехи России. СПб., 1991. Т. 1, 2.
Дискуссионная литература
Зиновьев A.A. Коммунизм как реальность - М., 1994.
Зиновьев A.A. Русский эксперимент. - М., 1995.
Ионов И.Н. Российская цивилизация и истоки ее кризиса IX- начала XX в. - М., 1991.
Кожинов В. Судьба России. 1990. 'Вторая Европа' или 'Третий Рим' (Парадок-сы европеизма в современной России) // Вопросы философии. - 1996. - ? 10.
Панарин А. С. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке. - М., 1998.
Пути Евразии - М., 1992.
Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты. - М., 1998.
Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. - М., 1993.
Русская цивилизация и соборность. Сост. Е.С. Троицкий. - М., 1994.
Уткин А.И. Вызов Запада и ответ России. - М., 1996.
Цивилизации и культуры. Научный альманах // Под ред. B.C. Ерасова. Вып. 1-3. - М., 1994-1996.
Новые публикации по этой теме можно найти практически во всех журналах.
Тема XXXIX. Социокультурные характеристики постиндустриального общества
Влияние новых технологий на дифференциацию производства и потребления. Последствия массового образования и влияния средств массовой коммуникации. Индустрия культуры. Плюрали-зация социальных отношений и политической жизни. Новый об-лик культурной жизни общества. Рост полиморфизма и ускорение темпов изменений. Новые ценностные ориентации и отношение к труду. 'Раздвоение' культуры: принципы рациональности и эф-фективности против ориентации на гедонизм и развлечение.
Сущность постмодернизма в искусстве. Контркультура и аль-тернативные движения.
ЛИТЕРАТУРА
Авдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М., 1994.
Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. - М., 1993.
Борее В.Ю., Коваленко A.B. Культура и массовая коммуникация. - М., 1986.
Деррида Ж. Постсовременное состояние. - М., 1994.
Зыбайлов Л.К., Шапинский В.А. Постмодернизм, - М., 1993.
Иноземцев A.A. За пределами экономического общества. - М., 1998.
578
Кнабе Г.С. Феномен рока и контркультура // Вопросы философии, 1990, ? 8.
Контркультура как адаптивный механизм трансляции социального опыта // Социологические исследования. - 1991. - ? 10.
Кризис современной цивилизации: Выбор пути. - М., 1992.
Мельвиль А.Ю., Разлогов К.Э. Контркультура и 'новый консерватизм. - М., 1981.
Моисеев H.H. Информационное общество: возможности и реальность // Поли-тические исследования. - 1993. - ? 3.
Моисеев H.H. XXI в. - век свершений // Политические исследования. - 1993. - ?4.
Моль А. Социодинамика культуры. - М., 1973.
На путях постмодернизма. - М., 1995.
Научно-технический прогресс. Словарь. - М., 1987.
Новая технократическая волна на Западе. - М., 1986.
Нэсбитт Д. и Эбурдин П. Что нас ждет в 90-е годы? Мегатенденции. Год 2000. Десять новых направлений на 90-е годы. - М., 1992.
Пестель Э. За пределами роста. - М., 1988.
Печчеи А. Человеческие качества. Изменившееся положение человека в мире. - М., 1985.
Поляков Н.Л. От трудового общества к информационному: западная социоло-гия об изменении социальной роли труда. - М., 1990.
Постмодернизм и культура. (Ин-т философии АН СССР) - М., 1991.
Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. - М., 1991.
США глазами американских социологов. Политика, идеология, массовое со-знание. - М., 1988.
Тоффлер О. Столкновение с будущим // Иностранная литература. - 1972. - ? 3.
Тоффлер О. 'Третья волна' // США: экономика, политика, идеология. - 1982. - ? 7-11.
Федотова Л.Н. Массовая информация. Стратегия производства и тактика по-требления. - М., 1996.
Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Вопросы философии. -1992. - ?4.
Человек и общество в эпоху глобальных перемен. - М., 1993.
Эпштейн М. Информационный взрыв и травма постмодерна // 3намя. - 1996. - ?3.
Дискуссионная литература
Васильчук Ю.А. Эпоха НТР: 'Экономическое чуда' как воплощение миро-вой культуры // Полис. - 1996. - ? 6.
XXI век: конец культуры? Дискуссионная трибуна // Москва. - 1998. - ? 9.
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ВОПРОСЫ ПО ПРЕДМЕТУ 'СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ'
1. В чем различие между обыденным и научным пониманием культу-ры? Гуманитарный и социологический подходы к культуре.
2. Основные задачи социологии культуры как специальной дисципли-ны.
3. Какое значение имеют культурные нормы в жизни общества? Какие существуют типы норм? Проблема соблюдения и нарушения норм.
4. Что такое ценности? Назовите основные типы ценностей. Выявле-ние ценностей в художественной культуре.
5. Труд и богатство как ценности в разных культурах.
6. Как соотносятся нормативно-ценностные ориентации и жизнен-ные условия? Что такое аномия?
7. Знания как элемент культуры. Какие выделяют типы знаний? Как соотносятся знание, информация и мнение?
8. Значения как элемент культуры. Значения предметного мира и смыс-лы человеческого бытия. Как формируются значения?
9. Раскройте содержание основных функций культуры в обществен-ной жизни.
10. Культура в функции поддержания преемственности. Соотношение традиций и изменчивости в культуре. Что такое самобытность?
11. Содержание и механизм коммуникативной функции культуры. Типы культурной коммуникации. Язык как средство коммуникации.
12. Социализирующая функция культуры. Использование культуры как престижного средства в разных социальных группах.
13. Культурное значение досуга.
14. Игровая функция культуры. Концепция Хейзинги 'человека игра-ющего'.
15. Содержание и структура многообразия культуры. Раскройте разно-образие культуры разных народов. Как регулируется многообразие?
16. Доиндустриальный /традиционный/ и индустриальный /товарно-денежный/ тип социальности и их культурные характеристики. К.Маркс о 'товарном фетишизме'.
580
17. Культурно-исторические общности: этнос, нация и цивилизация.
18. Классификация мировых цивилизаций. Основные характеристики и функции цивилизаций.
19. Социокультурные характеристики нации. Существует ли 'нацио-нальный характер'?
20. Мифология как компонент культуры. Как действует мифологичес-кое сознание? Может ли культура обойтись без мифологии?
21. Соотношение культуры и религии. Градация сакрального и светс-кого. Почему возникают противоречия между сакральным и светским на-чалами в культуре?
22. Какие функции выполняют мировые религии в духовной жизни с точки зрения социологии? Типы мировых религий. Социальная и духов-ная структура мировых религий.
23. Какое ценностное и стилевое влияние оказывают мировые рели-гии на художественную культуру?
24. Динамика культуры. Варианты изменений в состоянии культуры и движущие силы этих изменений.
25. Значение культурного наследия, формы обращения к нему раз-личных культурных движений.
26. Содержание циклических процессов в культуре. Время как катего-рия культуры. Формы измерения времени.
27. Социальные институты, обеспечивающие культурную деятельность. Роль государства в регуляции культурной жизни. Принципы государствен-ной культурной политики.
28. Образование как институт культуры. Место образования в поддер-жании, расширении и дифференциации культурной жизни.
29. Интеллигенция как ведущий слой в духовном производстве. Место интеллигенции в общей системе социальной деятельности. Противоречия в деятельности интеллигенции. Интеллигенция и власть.
30. Динамика культуры в западной и восточных цивилизациях. Причи-ны застоя восточных цивилизаций.
31. Специфика западноевропейской цивилизации. Соотношение ре-лигии и государства. Основные компоненты культуры средневековой Ев-ропы. Характер городской культуры в Европе.
32. Содержание религиозной реформации в европейской культуре. Со-циальные и культурные последствия реформации. М. Вебер о роли проте-стантской этики в становлении капитализма.
33. Социокультурные принципы индустриального общества. С какими ценностями соотносится частная собственность и техническое производ-ство? Критика культурных основ капиталистического общества.
34. Роль культурных факторов в предпринимательской деятельности и в мотивации трудовой деятельности.
35. Противоречия между научно-технической и нравственно-эстети-ческой сторонами жизни индустриального общества. Отражение этих про-тиворечий в художественной культуре.
36. Взаимодействие культур. Уровни и принципы взаимодействия. Типы взаимодействия. Причины межкультурных конфликтов и пути утвержде-ния межкультурного взаимопонимания.
581
37. Что такое модернизация? Как проявляется модернизация в культу-ре? Основные противоречия модернизации и судьбы культуры.
38. Содержание и роль массовой культуры. Позитивная и критическая оценка массовой культуры.
39. Культура и рынок. Влияние рыночных отношений на художествен-ное творчество и культурную жизнь. Коммерциализация культуры. Прин-ципы функционирования меценатства и фондов в сфере культуры.
40. Социокультурные особенности России. Н.Бердяев о противоречиях русской культуры.
41. Социокультурные аспекты модернизации российского общества. Проблема приобщения к культуре Запада и сохранения культурной само-бытности.
42. Что такое постиндустриальное общество и каковы его культурные
характеристики?
43. Какие последствия для культуры имеет развитие новой информа-ционной технологии?
44. Каково знаковое и социальное содержание постмодеристских тен-денций в культуре?
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
'Азиатский способ производства' - 347, 456
Аккультурация - 299, 424, 437-446
Амбивалентность - 160, 340-341
Аналитический подход к культуре - 25-30
Аномия - 215-218, 398-399, 514
Антропология культурная - 21
Базар -315
- и межличностное общение - 333
- как явление культуры - 306-307
Буддизм - 352, 355-367, 472, 473
Вера религиозная (см. Спасение религиозное) - 360-362
Взаимодействие культур - 418-453
- в колониальных условиях - 422- 432
- и конфликт культур - 440-441
- и симбиоз культур - 463
- и синтез культур - 466
- межнациональное - 423
- межцивилизационное 375-376, 423-428
- межэтническое - 422
- механизм взаимодействия - 424
- самобытности и современности (см. Модернизация) - 454
- структура взаимодействия - 420
Взаимопонимание культурное - 442-454
Возрождение культуры (см. Динамика культуры) - 278-303
- возрождение в европейской культуре - 289, 384
Время
- как фактор культуры - 22-23
- и цивилизация - 278, 286-289
Государство в функции институтов культуры - 304
- в традиционной системе отношений - 304-307
- и государственная культурная политика - 310-316
Гуманитарное культуроведение - 25- 28
- и социальная культурология - 5- 10, 25-28, 39-41
Декадентство - 403, 545-547
Динамика культуры - 278-303
- возрождение - 289, 384
- инверсия - 286-289, 518-519
- застой - 284
- кризис - 286, 464
- обогащение и дифференциация -284-285
- преобразование (трансформация) -291
- реформаторство в культуре - 367
- смена стилей - 283
- упрощение и упадок - 285
- цикличность - 286, 518
- этапная - 282 Динамика религии
- возрождение - 180
- генезис и распространение - 355-357
- реформация - 178-180
- традиционализм - 473-474
- фундаментализм - 297, 474-476
Динамика цивилизации
- восточных - 301
- западной - 301
Доиндустриальное общество - 332-351
- его социокультурная система -345-351
- и роль государства - 346-348 Досуг
- и его место в культурной
583
деятельности - 72, 210-212, 228-230, 234, 325, 386, 396-398, 412, 543
Духовенство (см. также Интеллигенция и духовенство) - 328
Духовное производство - 78-88
- в доиндустриальном обществе - 337-345
- в индустриальном обществе -387-403
- в постиндустриальном обществе 526-544
- его отличие от материального производства - 88-89
- его содержание - 79
- как создание духовных ценностей и смыслов - 78-89, 199-209
- как сохранение духовных ценностей и смыслов - 83, 202- 209
Заимствования культурные (см. Диф-фузия культурная) - 299
Знания - 140-149
- и вера - 146-147, 362
- и идеология - 144
- информация - 147-148
- марксистская социология знания - 140
- типы знания - 142-143 Значения (смыслы) (см. также
Функция обозначивающая) - 149- 155
Идеальный тип - 50
Идеология и культура - 181-188
- и массовое сознание - 188
- типы идеологии - 470-481
- подходы к идеологии - 182-184
- определение - 184
- функции - 186
Индуизм - 353, 370, 375
Индустриальное общество - 378-406
- духовная структура буржуазного общества - 381
- его противоречия - 398-403
- его тип социальности - 379-385
- социокультурные характеристики зрелого индустриального общества - 384-387
- ценностные ориентации - 387- 390
Индустрия культуры - 321
Инновация культурная - 330
Институты религиозные - 368-371
Институты социокультурные
(см. также Государство в функции ин-ститута культуры, Образование и культура; Праздник; Предприни-мательство и культура; Рынок и культура; Семья; Управление культурой) - 304, 327-331
- в доиндустриальных обществах -305-306
Интеллигенция и культура - 328-331, 502-504
- в развивающихся странах - 457- 459, 461-467
- ее функции - 329-330
- и духовенство - 329
Информация - 147-148
Информационное общество (см. также Постиндустриальное общество) - 525
Информационные технологии - 16, 148, 203-205, 525-534
Искусство (см. также Художественная культура)
- и общество - 189-192
Ислам - 353, 370, 375, 474-478, 490
Католицизм - 373, 470-474, 490
Классовая культура (см. Субкультуры) Колониализм и культура - 401, 426-438
Коммерциализация культуры
(см. Культура и рынок) Коммуникация культурная (см. Функция коммуникативная)
- ее типы - 218-222, 444
Контркультура - 536-544
Конфуцианство - 353-356, 370-371
Концепции культуры
- в марксистской философии куль-туры - 29-31
- как все, созданное человеком - 17
- как духовное производство - 78- 87
- как заученное поведение -17-19
- как многообразие - 19-21
- как особая сфера деятельности - 16-17
- как уровень развития - 13-16
- как этническая общность - 21-22
- надстроечная - 279-282
- просветительская -13, 41-43 Культ вождей - 359, 508
584
Культ религиозный - 169, 177
Культура
- аудиовизуальная - 222, 408, 530-536, 547-548
- бесписьменная и письменная -220-221
- духовная и материальная - 78
- и деятельность - 71-78
- и политика - 348-351, 420
- и право - 383, 387, 389, 428
- и религия - 164-172
- и спорт - 127, 213, 231, 322, 397, 544, 549
- и техника - 88-89, 384-387, 399-403
- как репрессивное начало - 84- 87, 144, 407, 415-418
- как творчество - 291-299, 329-331
- классическая - 403-404
- определение понятия - 34-35, 78-79
- повседневности - 136-140
- практически-действенная - 495
- светская (см. Священное - Свет-ское) - 170-172, 360-366, 371-373
- специализированная - 210-212
- срединная - 135-136, 273, 518
- телесная - 127
- хозяйственная - 367-368, 380- 381
Культура западноевропейского общества
- ее формирование - 376-378
Культура российского общества (см. Цивилизация российская) - 481-524
Культура советского общества - 504- 513
- и социокультурные проблемы модернизации - 513-524
Культурная независимость - 436-437
Культурная политика - 310-320
Культурная экспансия Запада - 432-434
Культурное наследие (см. Преемствен-ность) - 294-295
Культурные ареалы - 254
Личность и культура - 236-251
- в восточных культурах - 241-246
- в западной культуре - 242-246
- маргинальная - 249
Масс-медиа - 222, 386, 408-414
Массовая культура - 403-406
- ее функции - 408-414
- ее критика - 415-418
- и мидкульт - 416
- и реклама - 395-397, 411-412
Массовое общество - 385, 386, 406-418
Межэтническая культура (см. Этническая культура)
Меценатство - 499
Мировая культура - 438-441
Мистицизм в системе культуры - 177-178
Мифология - 157-164
- в традиционном обществе - 157- 160
- и искусство - 160, 162-163
- и религия - 160-161
- механизм действия - 159-162
- определение - 158
- современное использование мифологии - 163-164, 359
Многоукладность социокультурная - 462
Мода как явление культуры - 101
Модернизация - 454-480
- ее определение - 458
- ее противоречия - 462
- и идеология - 470-480
- и личность -247-251
- и конфликт культур - 464
- и симбиоз культур - 463
- и синтез культур - 466
Модернизм - 404-406
Наследие культурное - 294-301, 515-518
Наука и культура -192-196
Национальная культура - 265-272, 383
- и национализм - 271, 383, 493
Нация как социокультурная общность - 265-272
Нормы культурные - 104-114
- и нарушение норм - 108-114
- нормативная избыточность - 110
Образование и культура - 324-326
Обычай - 102-104
'Осевое время' - 357
Отчуждение - 215, 398
Память историческая (см. Преемст-венность культурная) - 202-207
585
Письменность - 220-222
Планирование культурное - 315
Плюрализм культурный (см. также Типология культур) - 19-20
- в доиндустриальном обществе - 345-346
- в Западной Европе - 375, 440, 442
- в постиндустриальном обществе - 530-544
- в развивающихся странах - 437, 440
Поведение аффективное и культурно-регулируемое - 99-102
Подходы к изучению культуры (см. также Концепции культуры)
- авангардистский - 61-63
- веберовский - 50-53
- диффузионизм - 48-49
- компаративистский - 50-53, 354
- марксистский - 28-31, 60, 72-73, 165, 207, 232, 281, 384, 398, 468
- незападные школы - 66
- символический интеракционизм - 57-59
- социологизаторский - 59-61
- структурно-функциональный -53-57
- формационный (см. Концепция надстроечная)
- цивилизационный - 65
- эволюционистский -43-48
- эмпирический - 67-69
Полиморфизм культуры - 64, 131-140, 291, 549
Политическая культура - 345-351
- в традиционном обществе - 346
Постиндустриальное общество - 525-550
- его концепции - 526-534
- и его характеристики - 535-541
- и роль культуры - 535-538, 545-550
Постмодернизм -545-546
Православие - 484-490
Праздник - 326-327
Предпринимательство и культура - 317-320, 380, 391-396, 538-544
Преемственность культурная (см. Функции культуры) Прогресс в культуре - 282, 291, 294
Просветительство, его роль в распространении культуры - 41-43, 382, 431
Протестантизм - 373-376, 479
Распространение культуры - 85, 221- 222, 299-300
Рациональность - 51, 105, 213-215, 362
Реклама и культура - 395-397, 411- 422
Религиозное - мирское (см. также Священное - светское) - 175-178
Религия и культура (см. также Дина-мика религии)
- восточные - 167, 352-355
- ее духовные функции -172-178, 356-359
- ее компоненты - 164-169
- и вера в Бога - 166-170
- и государство - 357, 370-371, 490-494
- и мистика -177-178
- и 'осевое время' - 357
- и хозяйственная деятельность - 367-368
- как мотивация социального действия - 172
- как фактор интеграции и диффе-ренциации общества - 175-176
- полиморфизм религиозный - 355-364
- Священное Писание и Предание - 175-176, 360-366, 371-373
- типы мировых религий - 352-355
Реформация религиозная (см. также Динамика религии)
- в западном христианстве - 373- 376
- в восточных религиях - 478
Рынок и культура - 316-320, 544
Самобытность культурная - 206-209, 280-281, 436, 467, 473
- ее определение - 208-209
Священное - Светское - 170, 360-366, 371-373
Сектантство религиозное - 364
- и типология сект - 365
Симбиоз и синтез - 463-466
Семья как институт культуры - 222-223, 305, 319
Социализация личности - 244-247
Социальная культурология - 5-10, 35-37, 39-41
- ее применение - 35-37
586
- и гуманитарное культуроведение
- 25-28
- формирование - 39-41
Социология знания, ее задачи
и принципы - 140-149
Спасение религиозное и рационализа-ция поведения - 174-175, 360-366
- типы спасения и их социальная функция - 360-366, 374
Средства массовой коммуникации - 220-222, 385, 408-410, 434-436, 446
Субкультуры - 258-261
- бедности - 258
- богатых - 259
- гендерная - 152-154
- городская и сельская - 258
- девиантная - 111-114, 216
- классовая - 256-258
- криминальная - 260, 285
- молодежная - 260
- периферийная - 260
- элитарная -260
Теория модернизации - 455-458
Типология культур - 249-276
- историко-этнографические типы - 256
- культурные скопления - 256
- национальные типы - 265-272
- формационные типы - 256-258
- функциональные субкультуры (см. Субкультуры) - 258-261
- хозяйственно-культурные типы - 254
- цивилизация как социокультур-ный тип (см. Цивилизация) - 272-278
- этнические типы - 261-265
Типы социальности
- аскриптивная и достижительная - 383
- в доиндустриальном обществе - 333-337, 345-346
- в индустриальном обществе - 379-380
- в постиндустриальном - 534
- межличностная (коммуналистская, коммунократическая) - 100-111, 333-337, 345-346
- рыночная (товарно-денежная) - 379
Традиция культурная - 280-302
- ее определение - 280
- 'перегрузка' термина - 282
Универсализм социокультурный - 272-274, 390
Управление культурой - 309-316
- в СССР - 314-315
- органы управления - 315 Учреждения культуры - 320
Фольклорная культура - 305, 344 Функции культуры - 196-236
- дифференцирующая - 215-217
- игровая - 230-232
- интегративная - 221-222
- коммуникативная - 218-222
- компенсаторная - 229-230
- латентная - 232-236
- накопления и сохранения -202- 209
- обозначивающая (см. Значения) - 149-155
- преемственности - 232
- производство новых смыслов, норм, ценностей и знаний - 199-202
- рекреативная (см. компенсатор-ная) - 230
- социализирующая - 222-229
- целеполагания - 210-218
Функция и дисфункция - 232-236
Хозяйственная культура - 367-368, 380-381, 394-396
- в постиндустриальном обществе - 538-544
- и потребление (спрос) - 396-398
- и предпринимательство - 317- 320, 380, 391-396, 538-544
Христианство (см. также Православие) - 484-490
Художественная культура - 182-192
Цель и средства - 213-214 Ценности - 114
- богатство как ценность - 116, 340-344, 374-375, 388
- в индустриальном обществе - 387-390
- витальные - 115
- в доиндустриальном обществе -337-445
- механизм их действия - 129
- определение - 120
- солидаризм - антагонизм - 339
587
- стыд - вина - 338
- практицизм как ценность - 123- 125, 495
- телесность - 127
- типы ценностей - 114
- труд как ценность - 118-119, 374-375, 388, 494, 538
- эрос - 128
- эгалитаризм - иерархизм - 339
- успех - 388 Цивилизация - 272
- восточные цивилизации - 276, 371
- западная (евро-американская) -277, 405
- ее определение - 272-274
- ее функции - 274
- и государство - 272
- классификация - 276
Цивилизация российская - 481
- ее противоречия - 486-490, 491- 492, 510-520
- ее этническое разнообразие - 483-484
- и интеллигенция - 502-506
- и роль государства - 492-495
- отсутствие сложившегося целост-но-смыслового ядра - 489-490
- поликонфессиональность - 490- 491
- роль православия - 484-486
- циклический характер перемен (инверсионные повороты) - 518-519
Шоу-бизнес - 315, 321
Эмпирический подход к изучению
культуры - 33-34, 74-78
Эсхатология - 173
Этническая культура - 21-22, 261-265
Этноцентризм - 261-272
Язык как явление культуры - 147, 149-152, 382
Языки межэтнического общения - 263, 421
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Аверинцев С.С. - 174, 350, 360
Арутюнов CA. - 420, 425
Ахиезер A.C. -519
Беккер Г. - 170, 171
Белл Д. - 406, 526, 534, 535
Бенедикт Р. - 54
Бердяев H.A. - 65, 272, 403, 487, 508
Богданов А. - 59
Бродель Ф. - 47, 65, 137
Бэкон Р. - 182
Вебер М. - 25, 26, 33, 38, 50-53, 64, 65, 87, 97, 101, 117, 124, 126, 139, 141, 170, 174, 176, 193, 198, 213, 214, 343, 353, 354, 356, 359, 361, 374, 407, 457, 501, 539
Вико Дж. - 41
Виндельбанд В. - 26
Вольтер Ф. - 41, 124
Выготский Л.С. - 72, 238
Гайденко П.П. - 53
Гегель Г. - 45, 279, 294
Гердер Й.Г. фон - 21, 41
Гете И.В. - 41
Гофман А.Б. - 416
Гумбольдт В. - 41
Гумилев Л.Н. - 44
Гуревич А.Я. -95, 119, 226
Давыдов Ю. - 53, 61
Данилевский Н. - 39, 48, 65
Дюмон Л. - 336
Дюркгейм Э. - 38, 44, 49, 50, 75, 94, 97, 141, 168-171, 198, 210, 215
Замошкин Ю.А. - 121
Зиммель Г. - 213
Зомбарт В. - 126, 337, 342, 343, 539
Ильин И. - 65, 486
Ильенков Э.В. - 73
Каган М.С. - 189
Кант И. - 294
Карлейль Т. - 44
Карсавин Л. - 65
Кассирер Э. - 57, 158, 199
588
Келли В. - 22
Клакхон К. - 22, 34
Кон И.С. - 238
Кондаков И. - 519
Конт О. - 44
Крёбер А. - 34, 54, 272
Левада Ю.А. - 172, 294
Леви-Стросс X. - 158, 160
Ленин В.И. - 38, 59, 60, 499, 506, 549
Леонтьев К. - 65
Лившиц М. - 59
Лихачев Д. С.-296
Лосев А.Ф. - 158, 289, 290
Лотман Ю.М. - 149, 163
Луначарский A.B. - 38
Маклуэн Г. - 197, 220, 221, 412, 547
Малиновский Б. - 38, 54
Маннгейм К. - 141
Маркс К. - 73, 94, 97, 117, 183, 210, 217, 232, 294, 380, 385, 400, 456, 457, 467, 549
Маркузе Г. - 61, 415, 526, 527, 549
Мелетинский Е.М. - 158, 159, 163
Мертон Р. - 38, 55, 68, 144, 145, 158, 159, 163, 214, 215-217, 232, 233, 235
Мид М. - 38, 54
Миллс Р. - 56, 57, 68
Моисеев Н. - 16
Моль А.-538
Монтескье Ш.Л. - 41
Морган Л. - 38, 44
Нидэм Дж. - 195 Ницше Ф. - 160, 162, 405
Нортроп Ф. - 272
Нусинов Н. - 59
Нэсбитт Д. - 528, 543
Ортега-и-Гассет X. - 415
Парсонс Т. - 18, 38, 55, 56-58, 68, 77, 105, 210, 219
Переверзев В. - 59
Печчеи А. - 523
Плеханов Г.В. - 38, 59, 60, 506
Радклифф-Браун А. - 38, 54
Разлогов К.Э. - 408, 410, 411, 414
Рейч Ч.-61, 539
Риккерт Г. - 26
Роззак Т.-61, 539
Сорокин П.А. - 39, 68, 101, 141, 253, 256, 273, 280, 345
Спенсер Г. - 38, 44
Тайлор Э. - 38, 44
Теннис Ф. - 94, 213
Тойнби А. - 39, 44, 47, 65, 66, 273, 276, 279
Токарев CA. - 159
Тоффлер О. - 526, 528, 533
Турен А. - 243
Уоллерстайн И. - 47
Фанон Ф. - 298, 307
Федотов Г.П. - 65, 486, 502
Франк Г. - 47
Фрезер Дж. - 44, 152
Фрейд 3. - 38, 57, 74, 75, 101, 102, 158, 405
Фриче В.М. - 59
Фромм Э. - 101, 102, 117, 379, 387, 401, 402, 405, 537
Хабермас Ю. - 61
Хайдеггер М. - 405
Хёйзинга И. - 198, 199, 231
Шеллинг - 294
Шпенглер О. - 39, 47, 65, 195, 272, 279, 455
Шиллер Ф. - 41
Эбуддин П. - 528, 543
Эванс-Причард Б. - 54
Эйзенштадт Ш. - 47, 357, 458, 502
Элиаде М. - 158, 196, 203, 286, 287
Энгельс Ф. - 45, 94, 183, 217, 232, 259, 456, 457
Юнг К. - 38, 57, 159, 162, 403
Ясперс К. - 355, 405
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие....................................................................................3
Введение...........................................................................................5
Часть I. Методологические основы социальной культурологии
Глава I. Культура как предмет социальной культурологии........................11
Глава И. Становление социальной культурологии................38
Часть II. Средства и структура социокультурной регуляции
Глава III. Культура в системе производства и социальной регуляции...............71
Глава IV. Содержательные элементы духовной жизни общества: обычаи, нормы, ценности, смыслы и знания.......99
Глава V. Структурные компоненты духовной деятельности: мифология, религия, идеология, художественная культура, наука......157
Глава VI. Функции культуры.................................................197
Глава VII. Культура и личность.............................................237
Глава VIII. Типология культур...............................................252
Глава IX. Динамика культуры................................................279
Глава X. Социальные институты культуры и управление культурой........304
590
Часть III. Типы социокультурной регуляции
Глава XI. Доиндустриальный тип социальности и культурная регуляция...........332
Глава XII. Мировые религии в социокультурной системе......................351
Глава XIII. Социокультурные характеристики индустриального общества.......378
Глава XIV. Массовое общество и культура...........................406
Глава XV. Взаимодействие культур и межкультурная коммуникация..............418
Глава XVI. Социокультурные аспекты модернизации................454
Глава XVII. Социокультурные характеристики российского общества...............481
Глава XVIII. Социокультурные характеристики постиндустриального общества..........525
Рекомендуемые темы семинарских занятий или рефератов с примерными вопросами к ним и литературой....551
Рекомендуемые экзаменационные вопросы по предмету 'Социальная культурология'........580
Предметный указатель.................................................................583
Именной указатель.......................................................................588
Учебное издание Борис Сергеевич Ерасов
СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ведущий редактор Л.Н. Шилова
Редактор Н.В. Евстигнеева
Технический редактор Н.К. Петрова
Корректоры М.П. Молокова, A.A. Баринова
Компьютерная верстка О.С. Коротковой
ИД ?00287 от 14.10.99
Подписано к печати 16.05.2000. Формат 60х90 1/16.
Гарнитура Таймс. Печать офсетная. Усл. печ. л. 37.
Тираж 5000 экз. Заказ ? 892.
Издательство 'Аспект Пресс'. 111398 Москва, ул. Плеханова, д. 23, корп. 3.
e-mail: Aspect.Press@relcom.ru
Тел. 309-11-66,309-36-00
Отпечатано в полном соответствии
с качеством предоставленных диапозитивов
в ОАО 'Можайский полиграфический комбинат'.
143200 г. Можайск, ул. Мира, 93.
ISBN 5-7567-0132-Х
Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу. АНОНС КНИГИ
update 18.12.06