Электронная версия книги: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - вверху. АНОНС книги

update 05.04.07

ББК 71.0я7 УДК 168.522(075) И42

Рецензенты:

В. П. Большаков, доктор философских наук, профессор;

В. В. Селиванов, доктор философских наук, профессор.

И42

Иконникова С. Н.

История культурологических теорий. - 2-е изд., переработанное и дополненное. - СПб.: Питер, 2005. - 474 с: ил. - (Серия 'Учебное пособие').

ISBN 5-469-00310-8

Учебное пособие 'История культурологических теорий' состоит их двух разделов. В первом - 'Теоретические проблемы культурологии' - раскрываются основные аспекты и направления культурологии, многие из которых освещены впервые. Во втором разделе - 'История культурологии в лицах: биографии и творчество' - подробно анализируются взгляды и представления ведущих ученых-культурологов разных стран. Рекомендовано Учебно-методическим объединением вузов Российской Федерации по образованию в области историко-архивоведения в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 020600 'Культурология'.

ББК 71.0я7 УДК 168.522(075)

ISBN 5-469-00310-8

Электронное оглавление

Электронное оглавление. 3

Оглавление. 6

Слово к читателю.. 9

Раздел I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ.. 10

Глава 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК.. 10

Гуманитаризация высшего образования. 10

Культура как необходимое условие человеческой жизни. 11

Междисциплинарные связи культурологии. 12

Структура культурологии как науки. 13

История культуры.. 15

История культурологических учений. 15

Философия культуры.. 15

Социология культуры.. 16

Антропология и психология культуры.. 17

Прикладная культурология. 17

Контуры исторической культурологии. 17

История культурологических теорий. 18

Культурогенез явлений культуры. 19

Историческая динамика культурных процессов. 19

Сохранение и трансляция культурного наследия. 20

Историческая типология культур народов мира. 20

Историческая персонология. 21

Методы и источники исторической культурологии. 21

Глава 2. КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО КАК ЦЕННОСТЬ И НАЦИОНАЛЬНОЕ ДОСТОЯНИЕ. 21

Тенденции в культурном пространстве России. 21

Культурное пространство как Дом. 22

Архитектоника культурного пространства. 24

Динамизм пространства и культурные контакты.. 26

Культурное пространство в национальном самосознании. 27

Киберпространство - новый тип реальности. 29

Глава 3. ВРЕМЯ КАК ФАКТОР ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ... 31

Хронотоп культуры: историческое измерение. 31

Образы времени в истории культуры.. 33

Преемственность поколений как диалог культур. 35

'Отцы и дети': спектр отношений между поколениями. 37

Глава 4. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПЕРСОНОЛОГИЯ: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ.. 42

Личность в истории культуры.. 42

Биография как 'археология знания'. 42

Модели биографических исследований. 47

Раздел II. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ В ЛИЦАХ: БИОГРАФИИ И ТВОРЧЕСТВО.. 50

Глава 1. И. Г. ГЕРДЕР: ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.. 50

Жизнь и деятельность. 50

Гуманизм, милосердие, религия. 51

Просвещение и воспитание. 54

Глава 2. Э. ТАЙЛОР И ИДЕИ ЭВОЛЮЦИОНИЗМА.. 55

Основные идеи эволюционизма. 55

Вехи творческой биографии. 57

Обоснование науки о культуре. 58

Пережитки в культуре. 59

Мифология и анимизм. 60

Глава 3. Н. Я. ДАНИЛЕВСКИЙ О ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУР.. 62

Этапы жизни и научной деятельности. 62

Спектр отношений России и Европы.. 63

Многообразие локальных цивилизаций. 66

Будущее славянской культуры.. 68

Глава 4. О. ШПЕНГЛЕР О ПЕРСПЕКТИВАХ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ... 69

Жизнь и творчество. 70

Морфология мировой истории. 71

Культура как стиль. 75

Всемирно-исторические перспективы.. 79

Глава 5. А. ТОЙНБИ О ПОСТИЖЕНИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ... 85

О жизни и творческой деятельности. 85

Постижение смысла истории. 86

Динамика развития локальных цивилизаций. 87

Роль духовной элиты.. 89

Надлом цивилизации. 91

Выход из кризиса. 93

Глава 6. П. А. СОРОКИН О ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ... 95

Долгий путь. 95

Ценности как основа типологии культур. 100

Первый тип - идеациональная культура. 101

Второй тип - чувственная, или сенситивная, культура. 102

Третий тип - идеалистический культурный менталитет (смешанный). 102

Таинственная энергия любви. 104

Глава 7. П. Н. МИЛЮКОВ КАК ИСТОРИК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ... 106

Культура русского зарубежья. 106

Этапы жизненного пути. 108

'Очерки по истории русской культуры'. 110

Взгляд на развитие культуры в 1917-1930-е гг. 115

Глава 8. Д. И. МЕЧНИКОВ О КУЛЬТУРЕ И ПРИРОДЕ. 117

Жизнь и деятельность. 118

Три стадии исторической эволюции культуры.. 119

Роль водного пространства. 121

Глава 9. Г. П. ФЕДОТОВ О РУССКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ. 124

Жизненный путь. 124

Русский национальный характер. 125

Перспективы развития русской культуры.. 127

Глава 10. Н. К. РЕРИХ О МИРЕ ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ.. 129

Жизнь и судьба. 129

Гуманистическая сущность культуры.. 131

Мир через Культуру. 133

Глава 11. Ю. М. ЛОТМАН О СЕМИОТИКЕ КУЛЬТУРЫ... 135

Истоки исследований семиотики. 135

Жизненный путь. 136

Семиотика как метол исследования культуры.. 139

Семиосфера и символическое ядро культуры.. 141

Глава 12. Г. ЗИММЕЛЬ О ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ И КУЛЬТУРЫ... 143

Краткая биография. 143

Философские основы истории культуры.. 144

Мода как феномен культуры.. 146

О мужской и женской культуре. 148

Глава 13. А. ШВЕЙЦЕР: ГУМАННОСТЬ КАК ОСНОВА КУЛЬТУРЫ... 151

Основные этапы жизни и деятельности. 152

Иллюзии и драмы нового Средневековья. 154

Нравственный принцип благоговения перед жизнью.. 156

Глава 14. М. МИД ОБ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАХ КУЛЬТУРОЛОГИИ.. 159

Женский путь в науку. 159

Мир детства в контексте культуры.. 161

Модели исторической преемственности культур. 165

Постфигуративная культура. 166

Глава 15. Й. ХЕЙЗИНГА ОБ ИГРЕ В КУЛЬТУРЕ. 169

Драма жизни и творчества. 169

Осень Средневековья: история повседневности. 170

Культура как игра. 174

Диагноз кризиса культуры.. 177

Глава 16. X. ОРТЕГА-И-ГАССЕТ О НАШЕСТВИИ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ... 179

Штрихи биографии. 179

Парадоксы массового сознания и культуры.. 180

Ценности как импульс развития культуры.. 182

Роль поколений в истории культуры.. 183

Человек и техника. 184

Глава 17. Ф. БРОДЕЛЬ ОБ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ... 185

О биографии ученого. 186

Структуры повседневности. 187

Технические изобретения. 189

Деньги и финансовые расчеты.. 190

Город как центр цивилизации. 191

Симфония рынка. 192

Глава 18. А. ТОФФЛЕР О ЦИВИЛИЗАЦИИ БУДУЩЕГО.. 193

О жизни и деятельности. 193

Волны цивилизаций. 194

Шок от встречи с будущим. 195

Новая 'психосфера' как зашита личности. 198

Глава 19. Л. УАЙТ О КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК НАУКЕ. 199

Жизнь и творчество. 199

Культура как символическая реальность. 200

Наука о культуре - культурология. 201

Роль энергии в эволюции культуры.. 202

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ.. 204

ПРИЛОЖЕНИЕ.. 206

Программа курса 'История культурологических теорий'. 206

Тематический план. 208

Программа курса. 209

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ... 214

ФОРМЫ КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ.. 216

Примерные вопросы для зачета и экзамена по курсу 'История культурологических теорий'. 216

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА.. 218

Учебники и учебные пособия. 218

Антологии, словари, энциклопедии. 218

Монографии. 218

Слово к читателю

В основу этой книги положен курс лекций, который читался в течение многих лет в Санкт-Петербургском государственном университете культуры и искусств, в Республиканском гуманитарном институте при Санкт-Петербургском государственном университете, в Санкт-Петербургском гуманитарном университете профсоюзов. Это позволяло постоянно корректировать курс, выбирая наиболее интересные имена и проблемы, чувствовать внимание аудитории к стилю изложения. Мне всегда хотелось, чтобы слушатели не просто запомнили те или иные концепции, подходы, идеи в изучении культуры, но чтобы авторы стали для них 'близкими знакомыми'; чтобы они ощущали пульс жизненной энергии ученого, переживали напряженность и трудность интеллектуальной деятельности, вникали в драматизм событий эпохи и личной жизни. Возможно, именно поэтому в книге так мало критических замечаний, полемики и несогласия с авторами.

Впрочем, для этого есть и иные причины.

Во-первых, в отечественном обществоведении слишком сильна была критическая литература, односторонне излагавшая взгляды мыслителей, придерживавшихся иной методологии. Важно было знать не оригинальность концепции, а 'чего не понял Фейербах', как мы говорили в студенческие годы. Вот этой легкости в обращении с классическим наследием, когда всемирно известный ученый становится жалким недоучкой, мне хотелось избежать.

Во-вторых, читатель сам должен формировать свою позицию и свое отношение к теоретическим идеям, получая лишь импульс для последующих занятий. Эта возможность открыта, ибо вся литература теперь доступна - переведена и издана. Очерки могут выполнить функцию путеводителя в почти безбрежном море культурологического знания, дать представление об огромной мыслительной силе ученых, их исторической, социальной, культурологической эрудиции, позволившей создавать оригинальные труды и концепции.

В-третьих, мне хотелось особенно подчеркнуть и выделить индивидуальность литературного стиля и почерка каждого автора, его мировосприятие, предчувствие социальных и духовных катастроф, кризисов и конфликтов.

О каждом мыслителе можно сказать, что он был Пророком. Поэтому столь актуальны и современны культурологические труды. Иногда трудно освободиться от ощущения отсутствия исторической

8 Слово к читателю

дистанции, удаленности исторического контекста, кажется, что они написаны 'про нас', 'здесь и сейчас'. Очевидно, именно в этом заключена неувядаемость классического духовного наследия.

Приступая к изучению культурологии, необходимо обладать знанием трудов классических и всемирно известных авторов, составляющих основной корпус науки о культуре. Без них нельзя 'двигаться дальше'. Эволюция идей о культуре шла не в одном, а во многих направлениях, и это многообразие отражено в данной книге. В ходе исторического развития концепции и теории не отменяли друг друга, но увеличивали объем познания сложного явления культуры.

Обычно, заканчивая книгу, хочется скорее поставить точку, подвести черту под исследованием. За время работы оно успевает надоесть, возникает желание заняться чем-нибудь другим. Ничего подобного со мной на этот раз не произошло. Наоборот, возникло стремление продолжить исследование истории культурологии, ибо сделаны в этом направлении лишь первые шаги.

Нуждается в глубоком изучении история русской культурологической мысли, включая культуру русского зарубежья. Интересно представить, как развивалась культурология в странах Востока. Настало время более подробно и обстоятельно исследовать вклад отечественных ученых, писателей, искусствоведов, педагогов, которые содействовали становлению и развитию культурологии в России. Хочется надеяться, что эти исследования привлекут молодых ученых. Диалог с интересным и оригинальным мыслителем обогащает не только интеллект, но и вызывает состояние душевной гармонии в общении с миром и другими людьми, открывает новые горизонты в познании культуры.

Особая благодарность ректору Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, доктору исторических наук, профессору П. А. Подболотову за доброжелательную поддержку научных исследований и развитие культурологии.

Благодарю моих коллег по кафедре теории и истории культуры Санкт-Петербургского государственного университета культуры и искусств, а также коллективы кафедры философии и кафедры культурологии Российского гуманитарного института и Санкт-Петербургского университета профсоюзов; рецензентов, высказавших ценные замечания и предложения; моих студентов и аспирантов.

Светлана Иконникова

Раздел I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Глава 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

Гуманитаризация высшего образования

Быстрые темпы социальных перемен в России, модернизация общества и распространение рыночных отношений во всех сферах материальной и духовной жизни предъявляют новые требования к системе подготовки специалистов с высшим образованием.

По определению ЮНЕСКО, XXI век должен стать 'веком образования', и Россия вносит свой вклад в обновление системы высшего профессионального образования.

Основные контуры новой концепции высшей школы заключаются в определении приоритетных направлений в подготовке специалистов, в разработке и социальном проектировании новых моделей учреждений образования, в возникновении наряду с государственными университетами и академиями большого числа коммерческих, частных и иных типов социальных институтов высшей школы, готовящих специалистов по индивидуальным, авторским программам, но на основе государственных стандартов.

Центральной идеей философии образования является усиление гуманитарной подготовки специалиста любого профиля.

Гуманитарные основы образования способствуют формированию мира духовных ценностей молодого поколения, представлений о достоинстве и чести, ответственности и долге, правах и обязанностях, патриотизме и трудолюбии, уважении к личности и милосердии. Гуманитарные науки приобщают молодого человека к богатствам мировой и отечественной культуры, содействуют установлению взаимопонимания и согласия между народами.

Гуманитаризация образования оберегает человека от технократической близорукости и примитивного прагматизма, помогает снимать психологическое напряжение, содействует восстановлению душевного равновесия и здоровья, повышает творческий потенциал и жизнестойкость личности.

Гуманитаризация высшего образования 11

Освоение гуманитарной культуры создает своеобразные 'зоны стабильности', приобщение к вечным ценностям, шедеврам мирового и российского искусства, творческим открытиям в различных сферах культуры.

Именно эти факторы определяют стратегию развития высшего образования в России. Культура становится основой подготовки специалиста, ибо открывает широкие возможности для изучения духовного наследия, дает ориентир в жизни современного общества, определяет вектор интересов и мировосприятие личности.

Различные прогнозы о снижении роли образования, о преимуществах узкой специализации не оправдались и отвергнуты практикой. Более того, в нашей стране, как и во всем мире, наблюдается 'образовательный бум', отражающий возрастание потребностей общества в дипломированных специалистах высокого профессионального и культурного уровня, имеющих фундаментальную подготовку и готовых к принятию решений в постоянно меняющихся обстоятельствах.

Профессиональное образование становится обязательным условием даже в тех сферах, где еще совсем недавно было достаточно лишь практического или политического опыта. Дипломированный специалист становится 'важной персоной' во всех сферах деятельности. От уровня образования зависят успешность карьеры, объем и интенсивность занятости, материальная обеспеченность и доход, возможности самореализации и творчества.

Размышляя об этих тенденциях, французский социолог П. Бурдье назвал образование 'символическим капиталом', который может дать шанс для повышения социального статуса личности, стать фактором социальной мобильности, смены профессии на более престижную и высокооплачиваемую.

Социологические исследования современного студенчества свидетельствуют о том, что в новых условиях модернизации общества существенно изменились представления о жизненных перспективах и ценностях. Высшее образование рассматривается как 'ключ к успеху', возможность быстрой карьеры, обеспеченного образа жизни и комфорта.

Эти новые ориентации значительно изменили менталитет студенчества. Прежде в центре жизненной стратегии была проблема получения образования в соответствии с личными предпочтениями, хотя и при низкой оплате труда. Будущая профессиональная биография определялась постепенным продвижением по тарифной сетке. Как правило, проходили целые десятилетия, прежде чем возникала

12 Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук

вакансия и становился возможным переход на следующую должность. 'Потолка' можно было достичь лишь к пенсионному возрасту. Высокие притязания, стремление к успеху не поддерживались начальством и общественным мнением, вызывали подозрение и порицание.

Особенно ценились бескорыстная активность, энтузиазм и инициатива. Понятие карьеры имело негативный смысл, ибо означало использование 'блата' и нечестных средств.

В условиях открытого общества и рыночных отношений возникает иной подход к проблеме социальной мобильности. Здесь возможны перемены в судьбе в течение короткого отрезка жизненного пути, неоднократная смена профессий и социальных ролей, взлет карьеры, перемещение на высокие должности, минуя привычные стадии и ступени. Образование как 'символический капитал' выполняет скрытую функцию продвижения к власти, которая обладает особой притягательной силой, ибо способствует социальному подъему по 'лестнице успеха'.

Студенты отдают предпочтение работе с высокой оплатой, возможности заниматься бизнесом, совмещать работу с учебой, владеть практическими навыками профессиональной деятельности, иметь комфортабельные условия труда и отдыха. Немалую роль играют также престиж и практическая потребность в специалисте, имидж лидера и властные полномочия, материальная обеспеченность и финансовая самостоятельность.

Из личных качеств ценятся уверенность в своей компетентности, коммуникабельность, инициативность и предприимчивость, умение рисковать и выигрывать, добиваться успеха. Энергичность, напористость, ценность времени, деловитость и прагматизм, работоспособность и коммерческий расчет определяют траекторию жизненной стратегии.

Эти качества во многом формируют 'поколение надежд'. Общий энергетический тонус становится основой мотивации, а 'человек успеха' - жизненным идеалом.

Система образования должна предложить молодежи комплекс механизмов для адаптации к новым условиям, чтобы найти свой путь в быстро меняющемся мире. Необходимо определить новое соотношение между гуманитарными, техническими и естественными науками, теорией и практикой, фундаментальным и прикладным знанием, между стандартом и авторскими вариациями, традициями высшей школы и новаторством, свободой и ответственностью.

Культура как необходимое условие человеческой жизни 13

XXI в. значительно расширит необходимый набор знаний и личных достоинств, сделает обязательным не только совершенное владение компьютером, навыками маркетинга и менеджмента, новыми технологиями в бизнесе, практическое использование иностранного языка в целях международного общения, но и предъявит более высокие требования к уровню духовной культуры.

Гуманитарные науки открывают широкие перспективы в развитии личности специалиста. Они не только формируют корпус профессиональных знаний, но интенсивно содействуют модернизации сознания, реализуя творческий потенциал критичности, самостоятельности, стимулируя инновационное мышление, оказывая влияние на жизненные ориентиры человека.

Стратегия обновления высшего образования определяется освобождением от идеологии догматизма, расширением диапазона познания, умением сохранять наследие и отбрасывать устаревшие концепции, пока они не превратились в оковы на пути развития.

Ускорение темпов модернизации общества влечет за собой перемены в мире ценностей, и система гуманитарного образования способна подготовить молодого человека к встрече с будущим. Владение информацией приобретает значение 'новой собственности', изменяющей характер политических, экономических, нравственных отношений. На этой основе формируется новый пласт современной цивилизации со своими требованиями к профессиональной компетентности и духовному миру личности.

Культура как необходимое условие человеческой жизни

Культура человечества богата и многообразна. Она возникла на самых древних стадиях развития общества и неразрывно связана с его

историей.

Каждый народ вносит свой вклад в общий фонд мировой и отечественной культуры. В обществе происходит постоянный процесс обогащения культуры, создания и распространения ценностей и достижений.

Весь окружающий нас искусственный мир - это мир культуры, созданный человеком. Орудия труда и средства транспорта, технические изобретения и научные открытия, язык и письменность, произведения искусства и нормы морали, философские учения и системы политической власти, правовые кодексы и религиозные верования,

14 Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук

системы образования и воспитания, здравоохранение и спорт, традиции и ритуалы, праздники и обряды - все это проявления творческой инициативы и деятельности человека.

Важнейшим признаком культуры является ее 'всепроникающий' характер, непременное включение во все сферы жизни общества и личности.

Слово 'культура' есть почти во всех языках народов мира. Оно означает возделывание, изменение, улучшение, производимое человеком в процессе целесообразной деятельности.

В культуре сочетаются традиции и новаторство, устойчивость и изменчивость, образующие непрерывный процесс исторической преемственности, сохранения культурного наследия и творческого обновления. В культуре действуют творческие союзы и ассоциации, многочисленные социальные институты, музеи и библиотеки, учреждения культуры и организации досуга, способствующие развитию культуры.

Главное назначение культуры - постоянно содействовать духовному развитию человека, всемерному раскрытию его талантов, дарований и способностей.

Создавая многообразный мир культуры, человек одновременно развивает свои творческие силы, формирует свой духовный облик. В известном смысле человек есть мера культуры. Какую бы сферу культуры мы ни рассматривали - научные открытия или технические изобретения, произведения литературы и искусства, нормы морали и права - ее значение определяется в зависимости от того, какое влияние она оказывает на духовный мир личности: способствует ли развитию гуманности и благородства или распространяет человеконенавистничество и зло.

В духовной деятельности осуществляется процесс самореализации человека, когда на основе овладения историческим наследием мировой и отечественной культуры, воспитания и образования создаются духовные ценности, развиваются способности к труду, познанию, творчеству и общению.

► Таким образом, культура - многогранное, сложное, исторически развивающееся общественное явление, способ освоения действительности, реализации творческого потенциала человека в сфере материальной и духовной деятельности.

Развитие культуры приобретает особое значение в современном мире. Сохранение культурного наследия, бережное отношение к природным богатствам, поддержание самобытных культур разных наро-

Культура как необходимое условие человеческой жизни 15

Структура культурологии как науки 21

По-разному именуют и науку о культуре: культурология, культуроведение, социальная культурология, теория культуры, философия культуры, культурная антропология. При ближайшем рассмотрении они исследуют культуру как целостное общественное явление, но в разных аспектах: философских, социологических, антропологических, этнических, исторических, психологических.

Наиболее удачным названием признана 'культурология' - оно определяет исследование морфологии, инфраструктуры или статики культуры как системы, а также изучение динамики культурных процессов различных исторических эпох и регионов.

Культурология находится в процессе становления, ее силуэт еще недостаточно четок. Тем не менее перед исследователями - большие перспективы, ибо данная наука открыта для творческого поиска и инициатив.

Разрозненный мир обретает единство в культуре, человечество как никогда прежде ощутило потребность во взаимном понимании и общении.

Культурология как самостоятельная отрасль науки состоит из шести взаимосвязанных разделов:

1) история мировой и отечественной культуры;

2) история культурологических теорий;

3) философия культуры;

4) социология культуры;

5) антропология и психология культуры;

6) прикладная культурология.

Каждый из разделов имеет собственный объект исследования, отличается спецификой анализа, методами и практическими рекомендациями, используемыми при разрешении конкретных проблем.

История культуры

История культуры исследует реальный процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов. Она дает богатый материал, свидетельствующий о многообразии культурных достижений и ценностей, о вкладе народов в мировую культуру человечества, о трудностях и противоречиях культурно-исторического процесса, о судьбах великих цивилизаций Европы, Азии, Индии, России, Китая, Америки, Африки, Австралии и других регионов мира.

История культуры формирует знания о культурном наследии, поисках и открытиях, памятниках материальной и духовной культуры, ценностях и нормах жизни, идеалах и символах разных народов; исследует происхождение, истоки культурных явлений, процесс их

22 Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук

распространения. История культуры - передаваемая от поколения к поколению память человечества.

Для культурологии история культуры составляет фундамент теоретических концепций.

История культурологических учений

История культурологических учений изучает процесс развития теоретических представлений о культуре и ее закономерностях.

Наука о культуре имеет давнюю историю. Ученые и писатели в течение многих веков стремились не только исследовать культуру тех или иных народов, но и понять тенденции ее развития, найти те главные причины и закономерности, которым подчиняется это богатое и многообразное явление. Уже в Древней Греции, а также на Востоке во многих трактатах можно найти необычайно точные и глубокие суждения о культуре.

Как наука культурология формируется в XVIII в., и немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер является одним из первых, кто заложил научные основы теории культуры. К изучению культуры обращались всемирно известные исследователи. Они стремились познать и объяснить культуру как целостное общественное явление. Изложение их взглядов будет дано в последующих главах.

История культурологии, процесс движения человеческой мысли в ее попытках научного осмысления культуры, еще ждет своих исследователей. Не всегда те или иные теории были достоверными, нередко в них отражалось стремление выдать желаемое за действительное, представить процесс развития культуры в иллюзорном виде или наполнить его мрачными предчувствиями духовного кризиса и распада человеческих отношений.

Периоды 'бури и натиска', глубоких перемен в сознании и жизнедеятельности людей сменялись временем относительного спокойствия, тревожные предчувствия иногда становились пророческими предвидениями, а надежды превращались в утопии. История культурологии дает необычайный простор творческому мышлению. При этом необходимо отметить, что неоценимый вклад в развитие культурологии внесли историки, философы, антропологи, этнографы, социологи, писатели, педагоги. В их теоретическом наследии можно обнаружить такие глубокие мысли о культуре, которые не подвластны времени.

Философия культуры

Философия культуры исследует понятие, сущность и структуру культуры, определяет ее функцию в обществе, выясняет соотношение культуры и природы, культуры и цивилизации, роль средств массовой коммуникации в распространении культуры, изучает мно-

Структура культурологии как науки 23

жественность языковых и символических форм культуры, историческое единство человечества и процесс взаимовлияния культур, глобальные проблемы современности и роль культуры в их разрешении.

Культура охватывает все средства и механизмы деятельности, ценности и творческие потенциалы человека. В самом широком и достаточно абстрактном смысле культура является способом реализации духовных сил человека.

Культура предстает как способ и технология деятельности, профессиональное мастерство, нормы и формы организации культурной жизни. Раскрыть технологию и язык культуры - значит приблизиться к ее пониманию, овладеть способом деятельности. Культура выступает как фактор регуляции деятельности человека, координации его усилий и способностей, знаний и умений, управления общественными процессами и личным образом жизни.

Культура является формой и содержанием социально-культурного опыта человека, обогащения его духовного мира, реализации его способностей и дарований, талантов и ценностей.

Культура создается человеком, но и сама оказывает существенное влияние на его духовный облик. Гуманистический смысл культуры заключен не только в создании ценностей, пополняющих сокровищницу культуры, но и в тех изменениях, которые происходят в личности в процессе их освоения. Именно на этой основе формируется творческий потенциал человека.

Можно перечислить множество подходов к пониманию сущности культуры.

Философия культуры исследует диалектику и динамику культурных процессов, роль культурных контактов в изменении самобытных культур, периоды подъема и кризисов, роль духовной элиты как импульса культурного развития, взаимодействие культуры и цивилизации, этноса и культуры, смену культурных парадигм и ценностей. В философском обосновании нуждается проблема периодизации культурного развития человечества.

Социология культуры

Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе, тенденции культурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни различных социальных групп.

В социальной структуре общества выделяются группы различного уровня. Макрогруппы - это классы, слои, нации и этносы. Каждая из них отличается своими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни. Наряду

24 Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук

Контуры исторической культурологии 27

ную силу влияния на других людей, душевное здоровье и обаяние, фальшь и лицемерие, агрессивность и зло.

Прикладная культурология

Прикладная культурология исследует организацию и технологию культурной жизни общества; деятельность учреждений культуры, культурных центров досуга, любительских и инициативных объединений по интересам; проведение массовых праздников, фестивалей, форумов. Главным направлением становится разработка культурной политики; экономическое, политическое и духовное обеспечение реализации культурных программ. Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы приобщения к культуре, формы организации досуга.

Деятельность театров, кинотеатров, музеев, концертных и выставочных залов, клубов и дворцов культуры, библиотек; просветительная работа творческих союзов и фондов, Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры, а также других общественных организаций и ассоциаций - все это является объектом научного анализа.

Прикладная культурология имеет практический характер, а специалисты обладают организационными умениями и навыками, способствующими реализации духовных потребностей различных категорий населения.

Перечисленные разделы определяют общие контуры культурологии как науки. Каждый из них требует углубленного исследования. Научные интересы могут быть сосредоточены на различных аспектах, отражать индивидуальное своеобразие предпочтений.

Культурология - комплексная наука, основа для гуманитарной ориентации сознания и поведения, для понимания отечественной и мировой культуры.

Контуры исторической культурологии

Определенные трудности возникают при выяснении специфики историко-культурологических исследований. История, этнография, искусствознание традиционно обращались к истории культуры. То же можно сказать об отраслевых науках: истории техники, истории науки, истории видов искусства, истории нравов, права, философии, религии и других форм духовной жизни общества.

Многие методологические проблемы требуют особого обсуждения:

границы между историей общества и историей культуры;

между философией истории и философией культуры;

28 Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук

между историческим процессом и теоретическим моделированием;

между культурным наследием и трансляцией культуры;

между описанием явлений и пониманием их смысла;

между общечеловеческими универсалиями культуры и их историко-этническим своеобразием.

Эти границы могут быть четкими или прозрачными, но их выявление будет содействовать взаимопроникновению различных отраслей гуманитарных наук, развитию культурологии в целях более глубокого изучения истории мировой и отечественной культуры. Для культурологии постижение истории культуры является основным методологическим принципом познания.

Вне исторического анализа все конструкции непродуктивны, схематичны и оказываются 'замками на песке'. История позволяет выявить уникальность и своеобразие явлений культуры, их локальную дискретность, региональные этнические особенности.

Культура не только синхронна, но и диахронна. Ее недаром сравнивают с почвенным слоем: то тонким, то более мощным, то бедным, то богатым. Многослойность культуры - основа ее устойчивости и стабильности, значительности ее 'корневой' системы.

В последние годы в развитии культурологии наметилось еще одно направление. Это историческая культурология. В структуре других наук есть соответствующий аналог, не совпадающий по объему с историей отрасли знания. Существуют историческая демография, историческая география, историческая социология, историческая психология, историческая антропология, историческая этнология. Их содержание и социальные функции имеют методологическое значение для развития специальных наук.

Историческая культурология - новое и перспективное направление научного поиска. Именно поэтому так велик соблазн размышлений относительно структуры этой науки.

Не претендуя на полноту изложения и приглашая к обсуждению, намечу основные контуры исторической культурологии.

Основой исторической культурологии является реальный процесс истории мировой культуры. Она составляет основной корпус и эмпирическую базу исследований. История культуры формирует знание о конкретных явлениях культуры, поисках и открытиях, памятниках и достижениях, ценностях и символах народов мира.

В структуре исторической культурологии можно выделить следующие разделы:

Контуры исторической культурологии 29

34 Глава 1. Культурология в системе гуманитарных наук

ность культур выдвигает проблему понимания и диалога для проникновения в смысл и символы каждой культурной эпохи.

Историческая персонология.

Историческая персонология. Творцом и субъектом всех достижений и процессов культуры является человек. История культуры - это не 'лавка древностей', а история жизни людей, их надежд и тревог, радостей и огорчений, верований и убеждений. Без 'человеческого фактора' история культуры безжизненна. Она рискует превратиться в схему, неизбежно связанную с упрощением и даже фальсификацией, в которой исчезает душа и дух культуры. Именно поэтому столь большое значение в исторической культурологии придается антропологии в ее философском, социальном, историческом, психологическом аспектах.

Рассмотрение человека во всем многообразии его переживаний, чувств, интеллектуального и эмоционального напряжения является важным методологическим ориентиром и принципом исторической культурологии. Важной категорией является понятие ментальности, ибо оно выявляет особенности мировосприятия людей разных эпох. Ментальность - это та 'подпочва', которая раскрывает и помогает понять тексты культуры, семантику и символику норм, знаков, памятников.

Антропологический подход является методологическим принципом и основанием исторической персонологии. (Подробнее см. главу 4 'Историческая персонология: социокультурный контекст'.)

Методы и источники исторической культурологии.

Методы и источники исторической культурологии. Достоверность и надежность историко-культурологических исследований обеспечивается использованием научных методов. Не имея возможности их полного описания, ограничимся лишь их перечислением. Исторический метод определяет хронологическую последовательность изложения фактов и событий. Наряду с ним применяются и другие общенаучные методы: системный, диалектический, структурно-функциональный, сравнительно-исторический, семиотический, моделирования, биографический, герменевтики и ряд других.

Историческая культурология как наука еще только формируется, но ей принадлежит будущее. Она объединит исследовательские интересы специалистов разных наук и направлений.

Главная задача культурологии - сохранить во всем богатстве историю мировой и отечественной культур, способствовать бережному отношению к культурному наследию, развитию национально-этнического самосознания, содействовать взаимопониманию между народами.

Глава 2. КУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО КАК ЦЕННОСТЬ И НАЦИОНАЛЬНОЕ ДОСТОЯНИЕ

Тенденции в культурном пространстве России

Россия занимает особое геополитическое положение в мире благодаря своей истории, природным ресурсам, культурным достижениям, перспективному развитию и реализации творческих потенциалов. В осуществлении этих стремлений важную роль играет общность культурного пространства.

В современных условиях идет интенсивный процесс преобразования культурного пространства России. Не все здесь можно оценить однозначно. Сокращение территории, разрушительные межнациональные конфликты и столкновения, распад экономических, политических и культурных связей, традиционно сложившихся между регионами, отсутствие общей идеи, поддерживающей настроение людей и веру в будущее, - все это тяжело переживается нашими соотечественниками, вызывая ностальгию по прошлому, высвечивая в нем только позитивные черты и вытесняя из сознания утраты, потери, боль и несправедливость ушедших лет.

Но было бы неверным не замечать новых позитивных тенденций в культурном пространстве России. К ним следует отнести развитие социальной и экономической инициативы, свободу печати и массовых коммуникаций, расширение международных культурных контактов, возможность свободного посещения разных стран, знакомство с памятниками культуры, получение образования во всемирно известных университетах. Эти контакты изменили ментальность современника, показали доступность благополучной жизни, из сознания постепенно исчезает 'образ врага', возникло стремление к пониманию и толерантности других культур и народов. И это немалые сдвиги в общественном и индивидуальном сознании и поведении людей.

36 Глава 2. Культурное пространство как ценность и достояние

Киберпространство - новый тип реальности 55

священному трепету, с каким в недалеком прошлом относились к 'человеку грамотному'¹.

Споры о влиянии компьютеризации на социальную и культурную жизнь общества становятся все более напряженными и острыми, а восторженная эйфория сменяется серьезным обсуждением проблем. Уже сейчас выдвигаются на первый план вопросы законодательного регулирования использования Интернета, внесения соответствующих коррективов в авторское и международное право, запрета пиратства и плагиата, сбора и распространения компрометирующей информации и ложных сведений, проведения нелегальных операций.

Определенную трудность представляет исчисление экономических затрат, установление платы за услуги.

Неравномерность распространения Интернета в разных странах и районах, социальных и возрастных группах увеличит дифференциацию культурного уровня, различия между поколениями. Они будут жить в разных культурных мирах, использовать разные источники информации, иметь неодинаковые возможности для творчества. Интеллектуальные ресурсы одних групп будут развиваться быстрее других, и это создаст неравенство на старте профессиональной деятельности. Особенно сложно прогнозировать влияние Интернета на моральные ценности и психологические установки личности, ее эмоциональную сферу. Самодостаточность и одиночество, замещение реального общения виртуальными контактами, возможность скрыться под маской анонима или создать вымышленный образ, вступить в игру и уклониться от ответственности - все эти новые грани человеческих отношений требуют обсуждения. В этих условиях возникают эмоциональные стрессы, дисгармония, драмы и конфликты, депрессия и неуверенность в себе, страхи и новые комплексы.

Широко обсуждаются медико-биологические проблемы, связанные с компьютеризацией: охраны здоровья, режима труда и отдыха, способы психологической защиты, коррекции зрения, снятия напряжения. Под влиянием компьютеризации меняются личные предпочтения и интересы, ценностные ориентации и жизненные позиции, настроения и взгляды. Новая среда обитания в виртуальном пространстве, расширение сферы коммуникаций, изменение интеллектуальных и эмоциональных ресурсов личности оказывают влияние на процесс возникновения новой формы ментальности человека современной Цивилизации.

¹Там же. С. 5.

Глава 3. ВРЕМЯ КАК ФАКТОР ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ

Хронотоп культуры: историческое измерение

Пространство и время являются необходимыми координатами исторического исследования культуры. Каждый факт, событие, памятник или открытие в истории культуры всегда имеют достаточно четкие пространственные и временные контуры, обозначенные ответом на вопросы 'Где?' и 'Когда?'. Единство этих двух жизненно связанных координат выражено в понятии 'хронотоп'. Этот термин получил широкое признание и использовался в философии для определения исторического измерения изменений в природе и обществе, в психологии - для понимания процесса становления и развития человека.

Широкое применение понятие 'хронотоп' получило в трудах эстетика и культуролога М. М. Бахтина (1895-1975)¹. Анализируя творчество Ф. М. Достоевского, Ф. Рабле, он отмечал особенность субъективного переживания пространства и времени в разных исторических эпохах и культурных ситуациях.

В работе 'Формы времени и хронотопа в романе'² и многих других трудах М. М. Бахтин отмечал наличие множества смыслов хронотопа, которые отражают многослойность и полифонизм культуры. Раскрытие этих культурно-исторических смыслов отношения к пространству и времени в разных культурах становится основой диалога, стимулирует понимание и переживание культурных ситуаций прошлого, взаимное общение. Далекие культурные миры преодолевают пространство и время, становятся близкими и понятными. М. М. Бахтин вводит понятие 'большого времени' истории мировой культуры, которое способно выводить из далекого прошлого разные события, сюжеты, ценности и биографии и восстанавливать, 'вос-

¹ Бахтин М. М. Литературно-критические статьи. М., 1986. С. 124.

² Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1995. С. 78.

Хронотоп культуры: историческое измерение 57

62 Глава 3. Время как фактор исторического развития культуры

денном сознании. Старение любой системы подтверждает значимость фактора времени, который дает импульс для динамичного развития культуры. Время определяет рамки и грани созревания нового, выполняя функцию катализатора и фермента в переходный период.

Образы времени в истории культуры

Представления о времени, его значении и смысле неоднократно менялись в истории мировой и отечественной культуры. Античный философ Платон предложил два термина для обозначения времени: 'эон' (греч.) - вечность, век, божественное время; 'хронос' (греч.) - земное время, имеющее длительность и меру.

Эон в мифологических представлениях в эпоху Римской империи изображался в виде старца с львиной головой, со скалящейся пастью, с обвитым змеей телом. Таким был образ вечного времени. Хронос, или Кронос, тоже образ греческой мифологии, а в римской известен под именем Сатурна. Эти боги персонифицировали время. Кронос изображался в виде бородатого старца, пожирающего собственных детей, ибо, согласно предсказаниям, его собственный сын должен был лишить его власти. В этой бесконечной борьбе со временем проходит жизнь человека.

В античном искусстве Кронос изображался старцем с накинутым на голову покрывалом и серпом в руке. В Олимпии и Афинах были популярны кронии - празднества в честь бога времени, а в Римской империи их называли сатурналиями. Во время сатурналий останавливались все общественные дела, дети освобождались от занятий, все делали подарки, всюду царило веселье. Многое из сатурналий вошло в христианские святки.

В древнеиндийской мифологии тоже есть божество, воплощающее образ времени, - Кала, состоящий из дней и ночей, месяцев и времен года, поглощающих в своей бесконечной череде человеческие существа. Вращение колеса символизирует созидание, сохранение и уничтожение мира.

В китайской мифологии существует великое божество времени Тай-Суй. В честь Тай-Суй совершаются жертвоприношения перед началом всех значительных работ. На старинных гравюрах Тай-Суй изображался с секирой и кубком или с копьем и колокольчиком, улавливающим души.

В христианских теологических учениях единство прошлого, настоящего и будущего представлено в идее Троицы. Бог, сущность которого едина, но бытие представлено в трех ипостасях.

Образы времени в истории культуры 63

'Отцы и дети': спектр отношений между поколениями 79

Детское сознание - символическая Вселенная, где ребенок учится быть полиглотом, понимать метаязык интонаций, выражения взгляда, расшифровывать значение жеста и позы, молчания и окрика, интуитивно улавливать оттенки отношений, отличать реальную угрозу от мнимой.

Детство предписывает хранить тайну при самых трудных обстоятельствах, в случае доноса припечатывет клеймо 'ябеды'. Для наказания в зависимости от проступка используются бойкот, дразнилки, преследования, драки, оскорбления.

Формулы примирения имеют определенный алгоритм поведения и магическую силу влияния. Многие нормы детского 'права' осваиваются в процессе игры. Компании сверстников выполняют функции социализации и инкультурации. Известный педиатр и педагог Е. А. Покровский (1834-1895), основатель отечественной этнографии и культурологии детства, является создателем уникального свода детских игр русского народа. Детское игровое 'право' готовит ребенка к подчинению правилам, способам честного разрешения споров, командной сплоченности, отношению к выигрышу и поражению. Игровой язык субкультуры детства способствует закреплению норм правосознания. Правовая культура детства устойчива, передается в процессе преемственности поколений, зафиксирована в детском фольклоре.

Однако в условиях быстрого темпа модернизации общества и развития рыночных отношений в детском сознании происходят существенные перемены. Получили широкое распространение отношения купли-продажи, незаконные сделки, двойная мораль, месть, сексуальные притязания, грубость и распущенность, неуважение к старшим. Особую тревогу вызывают детская безнадзорность, возникновение в крупных городах детских сообществ, занятых воровством, нищенством и хулиганством.

Детство в новой ситуации утратило безмятежность, обрело контуры угрозы будущему. Защитный пояс культуры должен выступить гарантом безопасности детства, предупреждать деструктивные формы поведения, содействовать распространению гуманности и согласия.

Особые претензии следует предъявить тем средствам массовой информации, которые намеренно тиражируют на огромном культурном пространстве России насилие, вседозволенность, нарушение самых элементарных прав человека. Почти исчезли передачи, поддерживающие тонус и энергетику высокой духовности. Эскалация интеллектуальной и нравственной дистрофии может привести к невосполнимым потерям в духовном облике молодого поколения.

Глава 4. ИСТОРИЧЕСКАЯ ПЕРСОНОЛОГИЯ: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ

Личность в истории культуры

Культурология взаимодействует с психологией и культурной антропологией, проявляя интерес к человеку в контексте истории, к его творческой судьбе и повседневной жизни, к отношениям к событиям и настроениям эпохи.

Исследования подобного рода находятся на пересечении различных наук: истории и этнографии, литературоведения и искусствознания, философии и педагогики. Особое значение имеют науки, непосредственно связанные с изучением личности: историческая психология, психология творчества, философская и социальная антропология, социология культуры и социология личности.

Можно продолжить их перечисление, ибо сфера гуманитарных наук в той или иной степени ориентирована на исследование личности и времени, личности и культуры.

Это свойство культурных явлений как объекта гуманитарных наук и теоретической рефлексии было названо известным польским социологом Ф. Знанецким 'человеческим коэффициентом'. Миф, произведение искусства, произнесенное слово, инструмент, кодекс законов, социальная система есть то, что они есть, только как феномены человеческого сознания. Именно оно обладает той творческой силой, которая дает импульс этим созданиям культуры. Вне осознания они лишаются человеческого смысла и значения: картина становится хаотическим нагромождением цветовых пятен, произнесенное слово - сочетанием звуков, инструмент - куском металла.

Вся объективная реальность этих феноменов как объектов человеческого знания, все отношения в мире культуры, все это безвозвратно исчезает, если мы отбрасываем человеческий коэффициент. Если интерпретируем эти феномены не как объекты чьих-либо переживаний или комплексы

Личность в истории культуры 81

82 Глава 4. Историческая персонология: соцокультурныи контекст

реальный контур, который необходим для понимания явлений культуры.

Биография как 'археология знания'

Интерес к истории идей, произведений, открытий органично связан с историей личности ученого, деятеля культуры. Проникновение в творческую лабораторию, воссоздание стиля и образа жизни, выявление круга общения занятие такое же увлекательное, как и изучение результатов творческой деятельности.

Только в этом случае в центре внимания исследователя находится личность во всем многообразии ее связей и отношений. Можно надеяться, что такой подход значительно расширит горизонты культурологического анализа.

Известный литературовед, культуролог Ю. М. Лотман отмечал:

...Самые общие исследования исторических процессов и самое конкретное описание мыслей, чувств и судеб человеческой единицы не высшее и низшее звенья постижения прошлого, а два плеча одного рычага, невозможные друг без друга и равные по значению¹.

Реконструкция жизни личности - своеобразный труд воскрешения давно прошедшего, что растворилось во времени, ушло в небытие. 'Отпечатки' той жизни сохраняются в виде писем, дневников, записных книжек, автобиографических повествований, личных документов, пометок в книгах, конспектов и черновых набросков, воспоминаний современников. Но они представляют собой лишь разрозненные фрагменты прошлой жизни, и чтобы понять их значение, надо их оживить, определить правильное 'местоположение' каждой детали, воскресить душевный мир личности.

Ю. М. Лотман справедливо называет труд по реконструкции жизни личности 'археологией культуры'. 'Биограф по мозаичным осколкам воссоздает рисунок ушедшей жизни и сохраняет ее для потомков. И вот под его руками разрозненные фрагменты, лишенные жизни и смысла, обретают цельность, наполняются мыслью и мы вдруг слышим пульс того, кто давно уже ушел из жизни, физически рассеявшись в биосфере, а духовно влившись каплей в поток культуры'².

Биограф как археолог культуры, стремится максимально приблизиться к подлинности жизни, чтобы обнаружить тот внутренний мир, который был присущ человеку. Поэтому столь важно сочетание тща-

¹ Лотман Ю. М. Карамзин. СПб., 1997. С. 13.

² Там же. С. 12.

Биография как 'археология знания' 83

92 Глава 4. Историческая персонология: социокультурный контекст

Берберова всегда ценила в себе женственность:

Я никогда не страдала, что родилась женщиной. Не ощущала как недостаток ни в работе, ни в своих отношениях с мужчинами или женщинами, ни когда писала. Но женственность считала своим украшением, боясь ее утраты. Была физическая выносливость, эмоциональная сила, денежная независимость, успех, инициатива и свобода в любви и дружбе, умение выбирать. Но было также подчинение мужчине с радостью, ожидание совета, благодарность за помощь и поддержку¹.

Эти признания ценны своей искренностью и обращены ко многим женщинам, перед которыми возникают подобные вопросы.

Берберова никогда не сожалела о пережитом и не хотела жить в другое время:

Мой век, с которым я родилась и старею, единственно возможный для меня век. Ужасы и бедствия моего века помогли мне: революция освободила, изгнание закалило, война протолкнула в иное измерение. Все шло впрок, ибо заряд энергии, который ощущается как волны тепла, и есть сама жизнь².

Возрождение России неразрывно связано с духовной традицией личной причастности к историческим событиям. Биография всегда выражает определенное мировосприятие, упорядочивание собственного опыта и его представление читателю. В ней утверждается идея личностной автономии в истории культуры, правомерность индивидуального почерка в описании и восприятии явлений и событий личной и общественной жизни.

Модели биографических исследований

Корпус биографического знания постоянно пополняется. К нему относятся автобиографии в различных формах, биографические повествования, дневники, письма, архивы, личные документы, записные книжки, генеалогии, фотографии, рукописи, портреты, шаржи, эпиграммы. Эти материалы имеют различный 'удельный вес' в реконструкции жизненного пути личности, самопознании и идентификации.

Существует несколько моделей биографического исследования. Хронологическая модель - наиболее упрощенная схема воспроизведения жизненного пути от рождения к смерти. Она состоит в виде перечня дат. Здесь возможен поиск для уточнения некото-

¹ Берберова Н. Н. Курсив мой. Автобиография. С. 505.

² Там же. С. 33.

Модели биографических исследовании 93

96 Глава 4. Историческая персонология: соцокультурный контекст

ских повествований, в него органично вписываются разнообразные сценарии жизни и формы самовыражения.

Под этим внешним слоем обнаруживается реальная ткань культурной эпохи, драматические ситуации, меняющие облик истории. Биографическое сознание обусловлено культурой. В нем проявляются и закрепляются представления о жизненном успехе и способе реализации своих возможностей, о степени открытости индивидуального мира личности, о формах портретирования и изображения, о документальных источниках и надежности информации. Биография приоткрывает тайну творчества и вдохновения, воскрешая историю души.

Как отмечает О. Кривцун,

...жизненный путь художника, все расставленные на его пути ловушки и способы уклонения от них характеризуют не только витальную силу индивидуальности, но и саму почву культуры, породившей этот выбор, это поведение, эту драму, это творчество. Из взаимодействия витальности и ментальности складывается конкретный рисунок жизни, судьба таланта корректируется незримой логикой культуры¹.

Энергетика социального сдвига в культуре всегда отражается в способе самосознания личности, в настойчивом стремлении зафиксировать свое отношение к новой реальности. Именно поэтому в период социальных реформ возникает 'обвал' множества произведений биографического жанра. Это создается Образ эпохи.

В истории культуры отмечена тенденция постоянного расширения репертуара воспоминаний, появления новых сценариев описания жизни и творчества. Мемуары становятся предметом научного анализа². Воспоминания и письма восстанавливают облик эпохи, особенности отношений и переживаний, трудности и радости, творческую атмосферу и ее влияние на личность.

¹ Кривцун О. Эстетика. М., 1998. С. 143.

² Головина Т. И. Мемуары как источник культурологического исследования. СПб., 1998; Минц С. Мемуары и российское дворянство. СПб., 1998.

Раздел II. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ В ЛИЦАХ: БИОГРАФИИ И ТВОРЧЕСТВО

Глава 1. И. Г. ГЕРДЕР: ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Жизнь и деятельность

В исследовании истории науки несомненный интерес представляет поиск трудов, давших первоначальный импульс ее становлению и развитию. Занятие это не только увлекательное, но и непростое. Ведь довольно редко бывало так, чтобы в трудах ученых сразу была бы сформулирована общая концепция науки, употреблялась та терминология, которая будет использоваться впоследствии. Иногда то или иное произведение лишь в будущем приобретало особое значение, а современниками отвергалось или даже высмеивалось. И тем меньше было претензий на открытие новой науки у самого автора. Ведь каждый пишет, повинуясь течению собственных мыслей.

Наверное, несправедливо было бы в истории науки пользоваться таким понятием, как 'основоположник', ибо оно герметизирует культурное пространство, плотно закрывая 'входную дверь'. Более тщательный анализ может изменить представления о начале, отодвинуть его в более давние времена, высветить значение других имен и идей. Но если место основателя уже занято, то что-либо изменить уже весьма трудно.

Поэтому, начиная историю культурологии, будем помнить эти предварительные рассуждения и не закроем 'дверь' входящим, но лишь обозначим контур начала науки о культуре. Оно относится к периоду XVIII в., именуемого эпохой Просвещения.

Идеи веры в человека, в его разум, развиваемый просвещением и образованием, в возможность преодоления невежества и торжества гуманности увлекали многих мыслителей в разных странах мира. Эти идеи получили широкое распространение во Франции - в произведениях Ш. Монтескье, К. Гельвеция, Вольтера, П. Гольбаха, Ж.-Ж. Руссо. В Германии их развивали Г. Лессинг, И. Кант, И. Гердер, в России - А. Н. Радищев, Н. И. Новиков, Я. П. Козельский, в Северной Америке - Б. Франклин, Т. Купер, Т. Пейн. Идеи про-

Жизнь и деятельность 99

Просвещение и воспитание 109

Несмотря на все повороты, культура человечества Провидением наделена мудростью и гуманностью. В их осуществлении - закон истории человечества.

Во всей мировой истории нет ничего более радостного, чем вид доброго и разумного человека, который остается таким во всех своих творениях, несмотря на перемены судьбы.

Все люди должны учиться разуму и справедливости, поддерживая дух гуманности, соблюдая соразмерность сил, на гармонии которых покоится все наше мироздание.

Роду человеческому, по словам Гердера, суждено пройти через несколько ступеней культуры и претерпеть различные перемены, но прочное благосостояние людей основано исключительно на разуме и справедливости. Даже если вывести культуру из присущего ей состояния истины, блага и красоты, то побуждаемая внутренними силами, совершая колебания, она вновь вернется к гармонии, ибо вне этого она лишена устойчивости и постоянства.

Таковы общие контуры культурологической концепции Гердера. Она проникнута идеями гуманизма и просвещения, исторического оптимизма и равноценности культур всех народов. Многие его мысли удивительно современны, несмотря на то что они были высказаны почти 200 лет назад. Изучение теоретического наследия Гердера еще ждет своих исследователей. Многие его предложения о создании истории культуры человечества всех времен и народов необычайно заманчивы, но до сих пор не существует такой энциклопедии культуры. Возможно, эта идея будет интересной для нового поколения ученых.

Глава 2. Э. ТАЙЛОР И ИДЕИ ЭВОЛЮЦИОНИЗМА

Основные идеи эволюционизма

В середине XIX в. в европейской науке широко распространяются идеи эволюционизма. Вначале они охватывают исследования в биологии, этнографии, антропологии, истории культуры. Эволюция как всеобщий термин означает развитие, развертывание (от лат. evolutio), плавное накопление изменений, которые постепенно, от одной стадии к другой, ведут к усложнению уровня организации в социальных или иных системах. Этот восходящий путь развития может чередоваться с нисходящим, когда прогресс замедляется, тормозится различными обстоятельствами. Такое положение приводит к регрессу, но это состояние временное, оно отражает лишь ступень в эволюционном развитии.

Для понимания истории культуры идеи эволюционизма оказались очень привлекательными, ибо дали возможность восстановить 'связь времен', опровергнуть мнение о том, что 'прошлое должно быть оставлено в прошлом', показать зависимость современности от истории культуры. Опираясь на многочисленные факты из жизни народов, эволюционизм обретал доказательность в своих выводах, столь необходимых в гуманитарных науках. Эволюционисты использовали дневники и наблюдения во время экспедиций, путешествий в различные страны мира, применяя при анализе истории культуры сравнительно-исторический и историко-генетический методы. Это делало их сочинения увлекательным чтением не только для специалистов.

◄ Весьма привлекательными и гуманными были и теоретические идеи эволюционистов: единство человечества создает основу для всеобщности его культуры. При всем многообразии и самобытности культуры разных народов понятны людям, ибо состоят из единообразных элементов. Каждый народ имеет хозяйственный уклад жизни, создает орудия труда, люди объединяются в семьи для продолжения рода, переда-

Основные идеи эволюционизма 111

126 Глава 2. Э. Тайлор и идеи эволюционизма

ли идти вперед, ясно видя путь перед собой. Таким образом, делает вывод Тайлор,

одновременно способствуя прогрессу и уничтожая препятствия на пути к нему, наука о культуре является наукой преимущественно преобразующей¹.

С момента возникновения эволюционизма культурология прошла долгий путь развития, почти полтора столетия отделяет нас от первых трудов этого направления. Отношение к идеям эволюционизма было разным - от восторженности и всеобщего увлечения до пренебрежения и критики. Но, принимая во внимание различные аргументы, следует подчеркнуть, что эволюционизм внес огромный вклад в теоретическое обоснование культурологии как науки, многие идеи приобрели современное звучание. История культуры человечества предстала в единстве и многообразии и дала импульс к развитию сравнительной культурологии, к поиску общих и самобытных явлений различных эпох. От статики культурология смогла перейти к исследованию динамики культуры.

¹ Тайлор Э. Первобытная культура. С. 508.

Глава 3. Н. Я. ДАНИЛЕВСКИЙ О ТИПОЛОГИИ КУЛЬТУР

Этапы жизни и научной деятельности

Возвращение имен и идей истории русской культуры - одна из примет нашего времени.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) - русский ученый, судьба культурного наследия которого весьма драматична. В культурологии он всегда упоминается в ряду таких мыслителей, как О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин. Их объединяет концепция культурно-исторической типологии, в основу которой положен принцип многообразия локальных цивилизаций, циклического развития культуры. При этом важно отметить, что Данилевский первым обосновал такой подход к истории мировой культуры.

В силу различных идеологических причин его теория мало исследовалась в России, хотя приобрела известность за рубежом: его труд 'Россия и Европа' переводился на иностранные языки, а многочисленные публикации о нем содействовали утверждению его концепции в научном мире.

В нашей стране труды Н. Я. Данилевского долгое время не переиздавались, стали библиографической редкостью, и только в 1991 г. книга 'Россия и Европа' была вновь представлена читателю.

Чем же было вызвано столь длительное забвение? Какие идеи казались опасными? Что было ценным в его теории? Для того чтобы ответить на эти вопросы, обратимся к исследованию его главного труда 'Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-романскому'.

Предварительно важно проследить некоторые вехи жизненного пути Н. Я. Данилевского, на котором было немало драматических событий.

Николай Яковлевич Данилевский родился 10 декабря 1822 г. в селе Оберец Орловской губернии, в дворянской семье заслуженного генерала, ветерана войны 1812 г. Он получил образование в Царско-

128 Глава 3. Н. Я. Данилевский о типологии культур

142 Глава 3. Н. Я. Данилевский о типологии культур

вать 'возрастанию' самобытной славянской культуры. Подобный союз не означал бы каких-либо претензий на 'мировое владычество', не был бы угрозой другим народам, но имел бы оборонительное значение не только в интересах славянства, но и всей Земли.

Всемирное господство одного культурно-исторического типа, каково бы ни было его внутреннее политическое устройство, опасно и вредно для прогрессивного хода истории. Для того чтобы 'культурородная' сила не иссякла, необходим постоянный процесс обновления, дабы ее носителями были новые народы, с иным психическим строем, иными просветительными началами, иным историческим воспитанием:

Всемирное владычество должно страшить не столько своими политическими последствиями, сколько культурными¹.

Господство одной культуры, одной цивилизации было бы гибельным для человечества, ибо человеческий род лишился бы разнообразия как необходимого условия совершенствования и развития.

Всеславянская федерация объединит общие усилия для достижения независимости и сохранения самобытности культур, но при этом никогда не допустит патриотического фанатизма. Духовное единство - главное в этом союзе, оно будет содействовать культурному общению и взаимодействию народов для утверждения общего величия, славы и благоденствия.

¹ Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 426.

Глава 4. О. ШПЕНГЛЕР О ПЕРСПЕКТИВАХ ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Жизнь и творчество

В жизни и творчестве немецкого историка культуры, всемирно известного ученого ХХ в. Освальда Шпенглера (1880-1936) драматически переплелись три непростые 'судьбы': его собственный жизненный путь, история его главного труда 'Закат Европы', судьба его культурологических идей и теоретической концепции. Об этом свидетельствуют многие события жизни Шпенглера, его переписка с друзьями, воспоминания современников, неоднократно менявшиеся оценки его творчества.

Вначале проследим некоторые вехи биографии.

Освальд Шпенглер родился 29 мая 1880 г. в Германии, в небольшом провинциальном городке Бланкенбурге (Гарц) у подножия гор. В семье почтового служащего он был старшим из четырех детей и единственным мальчиком. Благополучно окончив гимназию, поступил в университет в Галле, где изучал математику и естественные науки, в 1904 г. представил диссертацию на тему 'Основная метафизическая идея гераклитовой философии'. Пожалуй, это был первый знак судьбы, внесшей изменения в первичный ход жизни молодого учителя математики. С 1908 по 1911 г. он служил преподавателем в реальной гимназии в Гамбурге, но не получал радости от работы. При первой возможности (это было связано с небольшим наследством) он оставил работу, переселился в Мюнхен и именно там провел оставшиеся годы.

Одиночество, материальные трудности, одержимость и колоссальная страсть к занятиям философией истории и культуры - таковы основные составляющие его жизни и характера. Уже в начале 1912 г. он начинает размышлять о своей главной книге 'Закат Европы'.

144 Глава 4. О. Шпенглер о перспективах европейской культуры

Всемирно-исторические перспективы 177

дустрии, а природа содрогнулась от мощного натиска разума. Фаустовская страсть изменила облик поверхности земли. Машины опоясывают землю бесконечной тканью тонких тел, потоков и напряжений. Но машине с ее человеческой свитой угрожает опасность пасть жертвой еще более мощной силы. Шпенглер предсказывает предстоящую 'схватку между деньгами и кровью', когда 'меч одержит победу над деньгами, а воля господствовать подчинит волю к добыче'. Этот мрачный прогноз был подтвержден событиями ХХ в.

Однако история не стремится к своему завершению. Жизнь и только жизнь имеет значение в истории. Всемирная история - это всемирный суд, она всегда принимала сторону более сильной, более полной, более уверенной в себе жизни. Так завершается спектакль высокой культуры. Задача, поставленная исторической необходимостью, разрешится в любом случае - будь то при участии каждого отдельного человека или же ему наперекор. Данную мысль Шпенглер подтверждает афоризмом Сенеки в письмах к Луцилию: 'Покорных рок ведет, строптивых гонит'. Этим высказыванием Шпенглер завершает исследование всемирно-исторических перспектив культуры.

Глава 5. А. ТОЙНБИ О ПОСТИЖЕНИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ

О жизни и творческой деятельности

Имя английского исследователя философии истории Арнольда Тойнби (1889-1975) приобрело широкую известность в сфере гуманитарного знания ХХ в. Его труды переведены во многих странах мира. Они привлекают широтой эрудиции, оригинальностью концепции постижения глубинных источников генезиса, роста и распада цивилизаций в истории человечества, анализом социально-культурных и психологических последствий контактов между различными культурами в пространстве и времени.

Идеи Тойнби представляют несомненный интерес для современности, ибо удивительно точно воспроизводят тревоги о перспективах развития общества, поиски выхода из кризиса. Главный труд Тойнби - 12-томное 'Исследование истории' (A Study of History). Первые 6 томов вышли в 1934-1939 гг., остальные - за период до 1961 г. На русском языке публиковались лишь отдельные главы или статьи, а в 1991 г. был впервые издан сборник, включающий наиболее важные главы его трудов, позволяющие достаточно полно понять концепцию Тойнби. В отечественной историографии его произведение традиционно называлось 'Исследование истории', хотя современный перевод - 'Постижение истории' более точен и глубже раскрывает общий смысл его теоретической конструкции. Следует с благодарностью отнестись к данному изданию, позволившему, пусть и с большим опозданием, ознакомиться непосредственно с авторской точкой зрения на процесс исторического развития культуры, а не с ее критическим изложением.

Теперь - о его жизненном и творческом пути.

Арнольд Джозеф Тойнби родился в Лондоне 14 апреля 1889 г. в семье с глубокими гуманитарными традициями, что оказало влияние на его научные интересы.

О жизни и творческой деятельности 179

Выход из кризиса 199

Завершая изложение культурологической концепции Тойнби, следует отметить, что, исследуя судьбы цивилизаций, он утверждает идею общечеловеческого единства в многообразии:

Человечество нуждается в единстве, но внутри обретенного единства оно должно позволить себе наличие многообразия. От этого культура его будет только богаче¹.

Изучая историю культуры, человек должен быть открыт прошлому опыту, испытывая любознательность и извлекая уроки из процесса Зарождения, Роста, Надлома и Распада цивилизаций, для того чтобы находить блуждающий огонек истины в поисках выхода из периодически возникающих кризисов и веру в бесконечность развития общества и его культуры.

¹Там же. С. 427.

Глава 6. П. А. СОРОКИН О ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ

Долгий путь

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) - выдающийся русский и американский ученый, талантливый исследователь, энергичный и инициативный общественный деятель.

В его судьбе было много крутых поворотов, взлетов и падений, но с неуклонным подъемом на вершину научного авторитета. Труды его получили всемирную известность, собрание сочинений насчитывает около 40 томов, они переведены на многие языки мира. А в России есть всего несколько книг, опубликованных до 1922-1923 гг. и ставших библиографической редкостью. В 1990-е гг. вышли 'Система социологии'¹, сборник трудов 'Общество. Цивилизация. Культура', ряд отдельных публикаций, автобиографический роман 'Долгий путь', написанный в США еще в 1960-е гг. и многократно издававшийся в мире и лишь только в 1991 г. ставший известным русскому читателю благодаря усилиям поклонников его таланта на родине - в Сыктывкаре.

Эта несопоставимость - 40 томов и несколько книг - лишь один из парадоксов его жизни. Впереди еще долгий путь возвращения в историю общественной мысли России, а изучение его наследия привлечет немало молодых исследователей.

В 1999 г. был проведен Международный научный симпозиум, посвященный 110-летию со дня рождения П. А. Сорокина².

Многое было сделано автором работ по истории социологии профессором И. А. Голосенко³. Он не только исследовал творчество Со-

¹ Сорокин П. А. Система социологии. М., 1991; Его же. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992; Его же. Долгий путь. Сыктывкар, 1991; Его же. Главные тенденции нашего времени. М, 1997.

² Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. М.; СПб., 1999.

³ Голосенко И. А. Социология Питирима Сорокина. Русский период деятельности. Самара, 1992; Его же. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 1991.

Долгий путь 201

224 Глава 6. П. А. Сорокин о динамике культуры

Особое значение Сорокин придает деятельности 'апостолов любви', творческим личностям, героям, проповедникам. Великие альтруисты Будда, Иисус Христос, Лао-Цзы, Конфуций, св. Франциск Ассизский, Махатма Ганди излучали энергию любви. Потому необходимо всемерно содействовать их творчеству и увеличивать их влияние на людей.

Но как бы ни был велик их энергетический потенциал, он должен быть дополнен возрастанием доброжелательной атмосферы в жизни и поступках обыкновенных людей. Сорокин выдвигает принцип 'альтруизации' посредством культуры, которая должна пропитать человечество благодатью любви и освободить от яда вражды. Культурные системы должны излучать позитивную энергию любви и приостанавливать распространение негативного влияния ненависти. Новый подход к культуре будет способствовать возникновению дружественной атмосферы в обществе, предотвращению конфликтов, содействию творческой деятельности, уменьшению страданий и созиданию теплой, доброжелательной атмосферы в общении.

Гарвардский исследовательский центр существовал в течение почти 10 лет до конца 1959 г. П. А. Сорокин вспоминал:

'Таинственной энергии любви' я посвятил около десяти лет своей жизни. И надо сказать, кое-что добавил к существующим знаниям об этом предмете. И если результаты более скромные, чем мне хотелось, в мое оправдание можно произнести древнее выражение: 'Я сделал, что смог, пусть другие сделают лучше'¹.

¹ Сорокин П. А. Долгий путь. С. 236.

Глава 7. П. Н. МИЛЮКОВ КАК ИСТОРИК РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Культура русского зарубежья

Возрождение русской культуры - одна из самых актуальных проблем современности. К ней привлечено внимание ученых, публицистов, деятелей культуры и искусства. Целостное представление об историческом пути России еще ждет своих исследователей. Именно поэтому столь необходимо бережно относиться к тем теоретическим концепциям, которые были разработаны, но незаслуженно отвергнуты или забыты.

Русское зарубежье - понятие не столько географическое, сколько культурно-историческое, и оно характеризует жизнь и судьбу нескольких волн российской эмиграции. В период ХХ в. было по-крайней мере четыре крупных потока эмиграции из России. Каждая волна уносила за пределы страны огромный культурный и научный потенциал, вызывала необходимость сохранения русской культуры и одновременно приспособления к новой социальной среде.

Русское зарубежье возникло как обобщенный образ первой волны исхода из России после революции 1917 г. и служило обозначением 'второй' или 'малой' России, совокупностью диаспор бывших российских подданных, обосновавшихся в разных странах. Русские за рубежом считали своим долгом хранить устои и ценности национальной культуры, чистоту русского языка, особенности образа жизни, быта, православной веры, традиционных праздников, ритуалов, обрядов, национальных символов, форм общения и гостеприимства, русского искусства и литературы, фольклора и народных промыслов, рецептов русской кухни.

Конечно, каждый поток эмиграции обладал индивидуальными чертами, отличался отношением к России, особенностями национального самосознания, причинами отъезда, глубиной связей с культурой покинутого Отечества.

226 Глава 7. П. Н. Милюков как историк русской культуры

250 Глава 7. П. Н. Милюков как историк русской культуры

конструктивизма, соединяющий рационализм техники и утилитаризм функционального назначения. В жилых домах архитектор должен был отразить не идеалы семейного уюта, а дух коммунальной жизни и общения.

Милюков признает, что, несмотря на чрезмерное подчинение искусства идеологии, в этот период новая власть содействовала демократизации культуры. Она открыла клапаны социальной и художественной активности, пробудила инициативу, изменила самосознание народа.

'Независимо от желаний этой власти процесс приобщения масс к культуре развивается дальше, а плоды его скажутся, когда будут сняты связывающие национальную жизнь внешние путы', - заключает Милюков¹.

Он высказывает беспокойство по поводу ограничения свободы творчества социальным заказом, предвидит возможность репрессий за неповиновение, пренебрежение к творческой индивидуальности художника. Но он верит в могучие духовные силы русского народа, благодаря которым будут преодолены все трудности.

¹ Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. Т. 2. Ч. 2. С. 480.

Глава 8. Д. И. МЕЧНИКОВ О КУЛЬТУРЕ И ПРИРОДЕ

Экологический кризис ХХ в. убедительно доказал необходимость бережного, гуманного и гармоничного отношения к окружающей природной среде. Вместо прежних представлений о господстве и подчинении, власти и насилии над природой все большее значение приобретают понятия взаимодействия, взаимной зависимости, поддержания разумного равновесия и баланса между человеком и природой.

'Натура' не противопоставляется культуре как естественное - искусственному, они состоят в органичной и взаимной связи.

Такой поворот в общественном сознании изменил отношение к природе, выдвинул на первый план проблемы преодоления технической 'вседозволенности', личной ответственности, сохранения красоты первозданных ландшафтов.

Люди почувствовали, что природные ресурсы ограниченны и их бездумное расходование и расхищение могут привести человечество к вырождению и обнищанию.

Эта новая ситуация, столь обострившаяся в ХХ в., назревала уже в предшествующие столетия. Так называемый 'географический фактор', который считали неизменным и потому не влияющим на ход истории, заявил о своем значении. Ученые были вынуждены обратиться к тем мыслителям, которые и прежде в своих теориях отстаивали значение природной среды в развитии культуры и цивилизации.

Французский философ Ш. Монтескье (1689-1755) в работе 'О духе законов' развивал идеи о влиянии географических, климатических условий на быт и нравы людей. Английский историк Г. Бокль (1821-1862) в двухтомном труде 'История цивилизации в Англии' особое значение придавал ландшафту, или 'общему виду природы'.

Впоследствии идеи о роли Космоса и природной среды получили развитие в трудах русских ученых: В. И. Вернадского (1863-1945), А. Л. Чижевского (1897-1964), К. Э. Циолковского (1857-1935).

Однако это направление в общественной мысли вызывало критическое отношение, обвинение в географическом детерминизме, игно-

252 Глава 8. Л. И. Мечников о культуре и природе

рировании роли социальных факторов, обосновании геополитики и территориальных претензий стран.

Идеологические и политические факторы содействовали тому, что многие труды ученых были преданы забвению и стали библиографической редкостью. К их числу можно отнести труды русского ученого Л. И. Мечникова (1838-1888).

Теперь настало иное время, и мы должны воспользоваться теми открытиями, которые изменят утилитарный и прагматический взгляд на отношения природы и культуры.

Жизнь и деятельность

Лев Ильич Мечников родился 30 мая 1838 г. в Санкт-Петербурге в семье помещика. Его брат Илья Ильич Мечников (1845-1916) был известным биологом, профессором Петербургского университета, почетным академиком Петербургской академии наук. За открытия в области бактериологии и иммунологии он был удостоен Нобелевской премии (1908). Ему принадлежат широко известные труды 'Этюды о природе человека' и 'Этюды оптимизма'. С 1888 г. он жил в Париже и работал в Пастеровском институте. Его именем названа больница в Санкт-Петербурге (и ныне действующая). Но речь пойдет не о нем, а о его старшем брате Л. И. Мечникове, судьба и жизнь которого сложилась совершенно иначе.

По своему характеру, интересам, увлечениям, образу жизни, вкладу в науку он во многом отличался от младшего брата.

Лев Мечников неоднократно поступал в различные учебные заведения, но по разным обстоятельствам их не заканчивал. Причиной тому были нездоровье, разочарование в будущей профессии, увлечение политикой. Он был воспитанником Училища правоведения в Петербурге, один семестр учился на медицинском факультете Харьковского университета; три семестра проучился на факультете восточных языков на арабо-персидско-турецко-татарском отделении Петербургского университета; посещал классы Академии художеств.

Но все эти занятия не привлекали его надолго, он их начинал и вскоре бросал. Таково было начало его студенческой жизни. Все это

Жизнь и деятельность 253

264 Глава 8. Л. И. Мечников о культуре и природе

мость сотрудничества усиливалась неблагоприятными природными условиями: губительными ветрами и циклонами, проливными дождями и засухами, ядовитыми испарениями и свирепыми животными.

'Пожалуй, - пишет Л. Мечников, - ни в одной стране человек не чувствует себя так во власти природы, как в Индии. Никакая другая страна не в состоянии дать такое ясное понятие, что жизнь и смерть, добро и зло - это два цветка на одном и том же стебле'¹.

Китай, или Небесная империя, принадлежит к числу великих речных очагов цивилизации на берегах Хуанхэ и Янцзы. Философские системы Конфуция и Лао-цзы, иероглифическое письмо и фарфор, чай и шелк, земледелие и рыболовство, 'десять тысяч церемоний', регламентирующих общественную и личную жизнь, идея божественного происхождения власти - таковы лишь некоторые черты этой культуры. Эпитет 'отец народа', применяемый к императору, уподобляет устройство государства большой семье, где глава мудро заботится о подчиненных, их благополучии и здоровье.

Лабиринт каналов, множество плотин и дамб, плодородный желтозем способствовали развитию высокой культуры земледелия. Но содержание всех водных сооружений требовало семейной и общинной солидарности, дисциплины и трудолюбия.

Завершая краткий обзор культурных особенностей четырех великих речных цивилизаций, Л. Мечников отмечает, что он далек от утверждения идеи 'речного фатализма', но исследование истории цивилизации убеждает в том, что солидарность и коллективный труд являются залогом успешного развития человечества.

¹ Мечников Л. И. Цивилизация и великие исторические реки. С. 422.

Глава 9. Г. П. ФЕДОТОВ О РУССКОМ НАЦИОНАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ

Жизненный путь

Культурологические взгляды деятелей русского зарубежья представлены в широком спектре произведений: философские сочинения и публицистические эссе, отклики на события и биографические портреты, опыт самопознания и полемика с коллегами. Но у всех есть одна общая черта - любовь к России, размышления о ее будущем, сочувствие и сострадание, стремление оказать соотечественникам моральную поддержку. О проблемах культуры писали почти все, ибо именно духовная сторона жизни оказалась под угрозой.

Остро и страстно писал о русской культуре и национальном характере народа Г. П. Федотов. Он был почти не известен в России до 90-х гг. ХХ в., хотя авторитет его за рубежом сложился давно.

Недавно исполнилось 110 лет со дня рождения русского философа и культуролога Георгия Петровича Федотова (1886-1951), но освоение его наследия только начинается в России. Изданы в двух томах его произведения, объединенные общим названием 'Судьба и грехи России'¹, публиковались также различные материалы, документы, письма, воспоминания. Но это только очень малая часть его философских, публицистических и религиозных трудов.

Его жизнь оказалась разорванной на две неравные части: в России - до 1925 г. и затем - долгие годы (до самой смерти в 1951 г.) в эмиграции. Все его творчество проникнуто болью за Россию и любовью к ней, надеждой на ее возрождение, пророческими предсказаниями трагической судьбы русской интеллигенции.

Особенно интересны его статьи о русской культуре в прошлом, настоящем и будущем. Обращаясь к изучению его наследия, можно найти те спасительные силы и 'подземные' источники, которые, как считал Федотов, приведут Россию к процветанию.

¹ Федотов Г. П. Судьба и грехи России: В 2 т. М., 1991-1992.

266 Глава 9. Г. П. Федотов о русском национальном характере

276 Глава 9. Г. П. Федотов о русском национальном характере

родности общества, стирания различий между умственным и физическим трудом. Социальное 'выравнивание' личности снимало даже самые незначительные 'бугорки', которые 'высовывались' за установленные пределы. Модель казенного однообразия всячески поощрялась. Важно было не выделяться, быть похожим на всех, а инициативы должны были укладываться в почины и предписания.

К чему это привело, всем известно.

Выравнивание культуры снижало творческие возможности, способствовало поддержанию агрессивности к новым открытиям, незнакомым и экспериментальным постановкам в театрах, новым стилям в изобразительном искусстве. В общественном мнении распространялись недоверие к науке и ее рекомендациям, презрение к 'слишком умным', поддержка духовного примитивизма вкусов и интересов.

Следует помнить, что духовная элита вовсе не создается на основе сословных или имущественных привилегий. В нее включаются наиболее талантливые люди, 'генераторы идей', обладающие энергетическим импульсом и особой страстностью, способные к оригинальным, альтернативным решениям, прорыву инерции. Общество всегда сильно духовной элитой, способной стать властителем дум своего времени. Именно она принимает Вызов истории. Духовная элита способна предвидеть развитие событий в обществе, сплотить его вокруг новых гуманистических идей и ценностей. Поэтому столь важен интеллектуальный потенциал России, способный осуществить возрождение и развитие духовной культуры.

Глава 10. Н. К. РЕРИХ О МИРЕ ЧЕРЕЗ КУЛЬТУРУ

Жизнь и судьба

Необычайно драматична жизнь Николая Константиновича Рериха (1874-1947). Его творческое наследие богато и многообразно: автор более 6 тысяч художественных полотен, 30 томов научных трудов, сборников философской поэзии, острополемической публицистики.

Он известен также многочисленными экспедициями в страны Востока, археологическими и этнографическими исследованиями. Как общественный деятель он выступил с инициативой утверждения Знамени Мира и Пакта о защите культурных ценностей, а его девиз 'Мир через Культуру' приобрел всемирное значение.

Н. К. Рерих был центром семейного созвездия талантов: жена, Елена Ивановна Рерих (1879-1955), не только разделяла его взгляды, сопровождала во всех путешествиях, но и была соавтором книг 'Учение Живой Этики' и других трудов. Верным и неутомимым последователем был их сын Святослав Николаевич Рерих (1904-1993), художник, мыслитель, просветитель. Другой сын, Юрий Николаевич "Рерих (1902-1960), был известным востоковедом, лингвистом, историком. Феномен 'семьи Рерихов' еще предстоит разгадать. Это были люди высокой духовности, гуманистических идеалов, любви к России; воплощение взаимной преданности и совершенства.

В 'Слове об отце' С. Н. Рерих писал:

Когда я думаю о своем отце, меня переполняет невыразимое чувство любви и уважения к нему за то, что он дал и продолжает давать нам. Он был истинным патриотом и горячо любил свою Родину, но он принадлежал и всему миру¹.

¹ Рерих Н. О вечном. М., 1991. С. 3.

278 Глава 10. Н. К. Рерих о Мире через Культуру

290 Глава 10. Н. К. Рерих о Мире через Культуру

антагонизма во имя Мира на Земле, несомненно, служит будущему. Этому содействует творческое наследие Н. К. Рериха, ибо оно призывает к гуманистическим идеалам, объединяющим общечеловеческие интересы.

Н. К. Рерих интуитивно предугадал необходимость тех перемен, которые происходят сегодня во всем мире. Он писал о возрастании роли Культуры в духовном развитии человечества, показывая те отрицательные последствия, которые могут возникнуть в обществе, пренебрегающем духовными ценностями и культурным наследием. Он обращал внимание на единство Земли и Космоса, предупреждал об опасности экологического кризиса, разрыва гармонических отношений с природой. Н. К. Рерих верил в безграничные возможности творческого развития человека, развития его способностей, увеличения потенциала психической энергии, раздвигающей представления о пределах человеческих возможностей.

Глава 11. Ю. М. ЛОТМАН О СЕМИОТИКЕ КУЛЬТУРЫ

Истоки исследований семиотики

Семиотика культуры - новое направление в культурологии. Первоначально оно возникло на основе лингвистики и литературоведения в России в 1960-е гг. и получило название тартуско-московской школы. В 1962 г. в Москве был организован симпозиум по структурному изучению знаковых систем. Он объединил специалистов по структурной лингвистике, кибернетике, семиотике языка, информатике, машинному переводу.

К этому времени на Западе уже сложилась семиотика, был очерчен круг проблем и методы исследования. Были опубликованы труды американских философов Ч. Пирса и Ч. Морриса, швейцарского лингвиста Ф. де Соссюра.

В них была обоснована идея исследования языка как семиотической системы. Однако в России этот подход подвергался критике за формализм и не получал идеологической поддержки и одобрения.

Нужна была немалая научная смелость, чтобы развивать это направление. Даже сам термин 'семиотика' вызывал негативную реакцию и часто заменялся понятием 'вторичные моделирующие системы'. У истоков семиотики стояли ученые П. Г. Богатырев, В. Вс. Иванов, В. Н. Топоров, Л. Ф. Жегин, А. А. Зализняк, Б. А. Успенский и др. Необходимо также отметить, что эти исследования опирались на фундаментальную литературоведческую традицию в трудах филологов В. Я. Проппа, В. М. Жирмунского, Ю. Н. Тынянова, Г. А. Гуковского, М. М. Бахтина. Их работы положили начало семиотическим исследованиям на основе соединения лингвистики, литературоведения и информатики.

В эти же 1960-е гг. в Тартуском университете (Эстония) на кафедре русской литературы сложился очень активный и интеллектуально мощный центр по изучению знаковых систем в культуре. Среди

292 Глава 11. Ю. М. Лотман о семиотике культуры

Семиосфера и символическое ядро культуры 307

Уже к 1830 г. Петербург стал городом 'культурно-семиотических контрастов', в котором совмещались различные этнические общности, вероисповедания, стили жизни, профессии и модели образования. Все это служило почвой для интенсивной духовной жизни.

Пространственная картина мира многомерна и многослойна.

◄ Семиосфера включает в себя и мифологические представления, и научное моделирование, и художественные образы, и повседневную жизнь. В результате создается сложный семиотический механизм, определяющий процесс трансляции культурного наследия, его органичного включения в современность.

Семиотика культуры - магистральное направление культурологических исследований. Она способствует более глубокому пониманию текстов культуры, выявляет механизмы культурной преемственности, раскрывает знаково-символическую природу языков культуры, содействует диалогу культур разных стран и народов.

Глава 12. Г. ЗИММЕЛЬ О ФИЛОСОФИИ ЖИЗНИ И КУЛЬТУРЫ

Краткая биография

Георг Зиммель (1858-1918) - всемирно известный мыслитель, автор 30 книг и многочисленных статей о философии и социологии культуры. В серии 'Лики культуры'¹ в 1996 г. был опубликован двухтомник его трудов, и это дает возможность самостоятельного анализа идей Г. Зиммеля, весьма созвучных нашему времени.

Острота творческого ума, широта интеллектуальных интересов, тонкие психологические наблюдения, эмоциональная энергетика стиля изложения, необычные сюжеты и размышления о жизни дают творческий импульс для изучения явлений культуры.

В орбиту его интересов попадают самые различные эпизоды с орбиты жизни, и Зиммель стремится дать им объяснение с философской и культурологической точек зрения. В его сочинениях есть статьи о созерцании природы и смысле путешествий, о роли случая и неожиданных приключений в жизни человека. Глубокий смысл в статьях о религии и личности Бога, о философии истории и философии культуры, о любви и судьбе. Неожиданны рассуждения о философии денег и богатстве, о скупости и щедрости, о смерти и бессмертии, о моде и ее непостоянстве; о мужской и женской культурах.

Даже краткое перечисление проблем, которые изложены в трудах Зиммеля, позволяют утверждать, что он обогатил культурологию новыми идеями и пророческими озарениями; предложил немало новых и оригинальных проблем культурологических исследований.

Тайнам творческой индивидуальности и личности гения посвящены его сочинения о философах И. Канте и Ф. Ницше, поэте И. Гете, художнике Микеланджело. Широта диапазона его научных интересов нередко вызывала у современников насмешки и критику. Его

¹ Зиммель Г. Избранное: В 2 т. М., 1996.

Краткая биография 309

326 Глава 1 2. Г. Зиммель о философии жизни и культуры

началу, а выявление собственной одаренности и ее реализация могут быть основой для поиска.

Женщины способны создавать великие творения культуры, быть 'не хуже' мужчин. Движение женщин за права в воспитании, владении, образовании, политической, профессиональной деятельности будут способствовать более глубокому выявлению многих качеств и тем самым обогатят человечество. Однако с уверенностью ответить на вопрос, приобрела ли женская сущность в какой-либо области культуры, кроме Дома, свои собственные черты, сказать трудно. Следовательно, либо изначально вопрос о мужской и женской культуре не соответствует действительности, либо нужны новые аргументы. Если бы такая культура была, то смысл женского движения был бы направлен не на достижение равенства внутри общей культуры, а на развитие собственной автономной женской культуры.

Глава 13. А. ШВЕЙЦЕР: ГУМАННОСТЬ КАК ОСНОВА КУЛЬТУРЫ

Удивительный человек был Альберт Швейцер (1875-1965). Всемирно известный мыслитель, философ, гуманист, музыковед, теолог, органист, врач, общественный деятель, лауреат Нобелевской премии мира. Он один из немногих на практике воплотил свое философское учение о милосердии и ценности жизни: в организации больницы в Экваториальной Африке, где и проработал много лет. А. Швейцер - автор 5-томного собрания сочинений, он отличался необычайным трудолюбием, глубиной и многосторонностью познания. Специалист по философии и религии, исследователь творчества И. Баха, музыкант, объехавший с органными концертами многие страны, прекрасный лектор, известный в университетах Европы и США.

Швейцер - гений и пророк, предвидевший опасность экологического кризиса, требовавший запрещения атомного оружия. Он обосновал универсальный гуманистический принцип благоговения перед жизнью, сострадания и сочувствия, милосердия и любви. Вначале его призывы звучали как чудачества, но со временем они стали основой организации общественных движений в защиту детей, инвалидов, стариков, женщин; образовались общества покровительства животным, возникла Красная книга исчезающих растений. В автобиографических заметках он писал:

Мне даровано счастье служить милосердию, видеть плоды своего труда, ощущать любовь и доброту людей, иметь рядом верных помощников, признавших мое дело своим, обладать здоровьем, позволяющим справляться с напряженным трудом, сохранять неизменным внутреннее равновесие и спокойствие и не утратить энергию духа¹.

В судьбе Швейцера тесно переплелись успех и благополучие, крутые переломы, освоение неизвестного, риск и непредсказуемость решений, благородство и сострадание, оптимизм и пессимизм, наде-

¹ Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 34.

328 Глава 1 3. А. Швейцер: гуманность как основа культуры

жда и страх, рационализм и религиозность, горечь утрат и радость признания. В нашей стране его труды переводились давно, хотя полного издания сочинений нет до сих пор. Монография 'И. С. Бах' издавалась неоднократно. В 1960-1970-е гг. интерес к Швейцеру значительно возрос. Его письма, статьи, рассказы публикуются в различных журналах и сборниках. В 1973 г. вышла его книга 'Культура и этика'.

Популяризации идей Швейцера способствовали культуролог В. А. Петрицкий, который был с ним в переписке, философ А. А. Гусейнов, социолог Ю. А. Левада, польский этик И. Лазари-Павловска, немецкий исследователь Г. Геттинг. О жизни и деятельности Швейцера писали ученые А. Эйнштейн и А. Д. Сахаров, писатели Р. Роллан, М. Шагинян, С. Цвейг, поэт Б. Пастернак, музыкант Г. Нейгауз.

В 1992 г. вышел сборник его работ, в который были включены ранее не переводившиеся труды 'Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть первая', 'Мистика апостола Павла', Нобелевская речь, статьи разных лет, автобиографические заметки. В сборнике также представлены библиография трудов Швейцера, работы о нем, даты жизни и деятельности. Это дает возможность наиболее обстоятельно познакомиться с его культурным наследием, проникнуть в особенности его литературного стиля, понять эмоциональную страстность взглядов и позиций.

На одной из фотографий, помещенных в книге, можно увидеть Швейцера в его кабинете в Ламбарене, в Африке. Большой, необыкновенно красивый и добрый человек пристроился со своими рукописями на крохотном пространстве стола, на котором не умещаются не только бумаги, но даже и руки, потому что основную часть под лампой спокойно, привычно и по-хозяйски заняли две кошки, возможно, мать с котенком. Эта фотография многое говорит о Швейцере.

В очерке 'Будничный день в Ламбарене' ученый передал обстановку, в которой он писал свои работы:

Строки эти я пишу, сидя за столом в большой приемной, и стараюсь не обращать внимание на царящий здесь шум. Каждую минуту меня отрывают различными вопросами. Приходится то и дело вскакивать с места и давать какие-то указания. Но писать в таких условиях я уже привык. Для меня важно быть в это время в больнице, на своем посту, чтобы видеть и слышать все, что там происходит, и нести ответственность за все¹.

Такой напряженный ритм жизни был для него нормой.

Швейцер А. Благоговение перед жизнью. С. 528.

Основные этапы жизни и деятельности 329

Основные этапы жизни и деятельности

Альберт Швейцер прожил долгую, интересную жизнь, полную событий. Он родился 14 января 1875 г. в городке Кайзерсберге, в Верхнем Эльзасе, в семье священника (и учителя) небольшой евангелической общины. Вскоре после рождения сына семья переехала в Гюнсбах, откуда родом была его мать, дочь пастора, урожденная Шиллингер. Об этом он пишет в статье 'Из моего детства и юности'¹. Уже в раннем детстве он посещал храм, слушал орган, проповеди, церковное пение. Впоследствии он назовет это 'наглядной теологией'.

Он учился в сельской школе и ежедневно проделывал путь в три километра. В детстве он был тихим, робким, замкнутым и мечтательным. Уже в эти годы он усвоил заповедь, запрещающую убивать и мучить живые существа. Он с состраданием, не боясь упреков в сентиментальности, относился к хромому коню, собаке, рыбам, попавшим на крючок.

В гимназии Альберт особенно пристрастился к чтению, был способен читать ночи напролет. Другим увлечением являлся велосипед, новинка в те годы. Он довольно рано обучился игре на клавесине и органе, испытывая истинное наслаждение от музыки.

В 1893 г. Швейцер поступил на теологический факультет и философский факультет Страсбургского университета. Затем он продолжил изучение философии в Сорбонне, защитил докторскую диссертацию 'Философия религии И. Канта', диссертацию по теологии. В те же годы были изданы работы 'Тайны мессианизма и страдания. Очерк жизни Иисуса' и 'Проблема тайной вечери на основании научных исследований XIX столетия и исторических сообщений'. На тот момент Швейцеру исполнилось 25 лет, и впереди его ждала длинная и напряженная жизнь.

Еще в 21 год, как он пишет в автобиографии, он наметил такую программу - до 30 лет считать себя вправе заниматься теологией и музыкой, но после этого рубежа посвятить себя непосредственно служению людям. Такой план жизни настолько необычен, что вызывает восхищение. Но главная особенность нравственного облика Швейцера в том, что этот замысел был реализован. Он мечтал о глу-

¹ Там же. С. 9.

330 Глава 1 3. А. Швейцер: гуманность как основа культуры

344 Глава 13. А. Швейцер: гуманность как основа культуры

Идеи Швейцера постепенно завоевали всемирное признание. Его книги переведены на многие языки; в европейских, азиатских, африканских странах созданы общественные объединения, посвященные претворению в жизнь его идей.

Этика благоговения перед жизнью стала основой экологического движения, вошла в программы средних школ. Успешно действует Всемирная ассоциация друзей Альберта Швейцера. Международных Швейцеровских премий удостоены многие деятели культуры. Культурологические идеи А. Швейцера стали неотъемлемой частью духовной жизни ХХ в.

Глава 14. М. МИД ОБ АНТРОПОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАХ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Женский путь в науку

Женское имя довольно трудно встретить среди всемирно известных культурологов. В силу различных причин занятие 'большой' наукой остается уделом мужчин. Среди женщин немало ученых, исследователей, педагогов, но их достижения и открытия редко приобретают всеобщее признание.

Возможно, это связано со многими повседневными заботами, эмоциональным отношением к жизни, неуверенностью в собственных интеллектуальных возможностях. Почему так происходит - предмет особого изучения.

Тем интереснее судьба тех женщин, которые добились признания и славы в своей профессиональной деятельности.

Среди них Маргарет Мид (1901-1978) - выдающийся культуролог ХХ в. Наука, которой она посвятила свою жизнь, - этнология, культурная антропология, как ее называют в США. Круг изучаемых ею проблем был достаточно широким, а материалы длительных экспедиций по изучению культур малочисленных народов внесли значительный вклад в развитие этнографии, антропологии, культурологии.

Особенный интерес в ее работах представляют такие проблемы, как анализ семантики детства в разных культурах, семиотики детского сознания и поведения. Это направление научных исследований дало основание для разработки культурологии детства как специальной отрасли научного знания.

Маргарет Мид привлекали также проблемы исторической изменчивости образов детства в разных культурах, описание культурных ролей материнства и отцовства, значение пола и темперамента в сексуальных отношениях мужчин и женщин.

Взаимодействие поколений составляет основу трансляции культурного наследия. Мид исследует процессы взросления в разных обществах, влияние сверстников и взрослых на молодежь.

346 Глава 14. М. Мид об антропологических основах культурологии

366 Глава 14. М. Мид об антропологических основах культурологии

'Чем сильнее ощущается разница между поколениями в семье, чем сильнее социальные перемены, являющиеся следствием вовлечения человека в новые группы, тем более хрупкой становится социальная система, тем менее уверенно, вероятно, будет себя чувствовать индивидуум', - заключает Мид¹.,

Неустойчивость характерна для жизни человека в меняющемся мире. Эти обстоятельства вызывают стремление восстановить прошлое. Такие попытки достаточно распространены в разных обществах.

'Последователи нативистских, революционных или утопических культов пытаются создать закрытые общества, видя в них способ увековечить желательный образ жизни', - отмечает Мид².

Кофигуративная культура не захватывает глубинных слоев культуры, она поверхностна и динамична. Но при этом ядро культуры не исчезает, не гибнет, оно сохраняется до того времени, когда в нем возникнет социальная потребность. Кофигуративная культура ориентирована на новые моральные, религиозные ценности, а технологические изменения вносят перемены в мир, который понятен и прежним поколениям.

Однако будущее приведет к возникновению новой культурной модели, которую Мид называет префигуративной культурой. Она создаст принципиально новые, неизвестные в прошлом механизмы изменения и передачи культуры, заявит о новых возможностях человека. Будущую ситуацию можно сравнить с жизнью в неизвестной стране. Представление о миграции в пространстве предстоит заменить на миграцию во времени.

Предстоящее будущее приобретает все большие непредсказуемость и неизвестность, и это вызывает необходимость укрепления в человеке жизненных и духовных сил, обращения к скрытым ресурсам жизненной энергии, расширяющим его творческие возможности.

¹ Мид М. Культура и мир детства. С. 357-358.

² Там же. С. 359.

Глава 15. Й. ХЕЙЗИНГА ОБ ИГРЕ В КУЛЬТУРЕ

Труды нидерландского ученого, всемирно известного историка Йохана Хейзинги (1872-1945) пришли в Россию с большим опозданием, но сразу получили признание среди специалистов разных отраслей знания. В 1988 г. было издано в русском переводе фундаментальное исследование 'Осень Средневековья', а в 1992 г. Homo Ludens ('Человек играющий') и 'В тени завтрашнего дня'. Это только часть теоретического наследия, опубликованного в Европе в 9 томах. Популярность Хейзинги, интерес к его творчеству были подготовлены уже в 1960-е гг., когда к анализу его научных трудов обратились отечественные исследователи: С. С. Аверинцев, Т. А. Кривко-Апинян, Л. С. Баткин, А. В. Михайлов, Н. А. Колодий, И. И. Розовская, Г. М. Тавризян. В их статьях и книгах точно и доброжелательно представлена оригинальная концепция истории мировой культуры Хейзинги. В культурологической концепции Хейзинги можно выделить три аспекта.

1. Во-первых, историографический анализ эпохи позднего Средневековья в Нидерландах, европейской культуры XV в.

2. Во-вторых, роль игры в возникновении и развитии культуры всех времен и народов.

3. В-третьих, анализ духовного кризиса западной культуры, духовной трагедии человечества, связанной с фашизмом и тоталитаризмом.

Его гуманистические идеи разделяли известные философы культурологи, писатели, такие как Г. Гессе, X. Ортега-и-Гассет, Т. Манн, работавшие в 'черные годы Европы' - в годы наступления фашистских режимов.

Жизненный путь и судьба теоретического наследия Хейзинги были полны драматическими событиями. Обратимся к некоторым фактам его биографии.

368 Глава 15. И. Хейзинга об игре в культуре

Драма жизни и творчества

Йохан Хейзинга родился 7 декабря 1872 г. в голландском городе Гронингене, в семье, ведущей свою родословную с XVI в. В семье строго соблюдались религиозные традиции меннонитов, проповедовавших нравственную жизнь, пацифизм и этику ненасилия, воздержание от светских удовольствий, браки внутри общины. Его отец вначале продолжил семейную традицию, поступив в духовную семинарию, но затем увлекся естествознанием и математикой, оставив духовное поприще.

В гимназии Йохан проявил способности в изучении языков, что послужило началом для овладения в будущем восемью иностранными языками. Он увлекался геральдикой и нумизматикой, и это, очевидно, пробудило его интерес к истории.

После окончания гимназии Хейзинга поступил в Гронингенский университет, специализировался в голландской филологии, а спустя несколько лет защитил диссертацию 'О видушаке (шуте) в индийской драме', прочитав на санскрите ряд классических индийских драм.

Затем Хейзинга становится учителем истории в школе. Он избирает своеобразный метод обучения истории - по картинкам. Уже в эти годы он предпочитает 'связный образ истории', который впоследствии широко использует в своих исторических трудах.

В 1903 г. Хейзинга становится приват-доцентом истории древнеиндийской литературы в университете в Амстердаме, читает курс 'Ведийско-брахманской религии', именно в этот момент он ощущает перемену в своих научных интересах.

Его увлекает позднее Средневековье западной культуры. Он переходит на кафедру истории Гронингенского университета, где и работает профессором с 1904 по 1915 г. Уже в эти годы возникает замысел книги 'Осень Средневековья', которая издается в Голландии в 1919 г. и приносит автору всемирную славу и известность. Она переводится в различных странах, а в 1988 г. впервые публикуется на русском языке.

В 1915 г. Хейзинга переходит в Лейденский университет, возглавляет кафедру истории, затем становится ректором. В Лейдене он проработал вплоть до 1942 г., когда во время фашистской оккупации университет был закрыт.

Драма жизни и творчества 369

Диагноз кризиса культуры 389

...Необходимо внутреннее очищение самого индивидуума. Должен измениться сам духовный habitus (состояние) человека¹.

Как считает Хейзинга, основы культуры таковы, что их не могут закладывать или поддерживать коллективные субъекты, будь то народы, государства, церкви, школы, партии, ассоциации. Благо не может заключаться в победе одного государства, одного народа, одной расы, одного класса над другими. Мир зашел слишком далеко в своих противоречиях.

Новую культуру может создать только очистившееся человечество. Очищение, или катарсис, - состояние, которое наступает в момент созерцания трагедии, вызывая боль и сочувствие, способно избавить душу от грубых инстинктов и вызвать умиротворение, призвать человека к правильному употреблению жизненных сил.

Пока трудно предвидеть, когда начнется духовное очищение, для которого необходимо самопожертвование. Для этого нужна кропотливая работа.

Йохан Хейзинга возлагает большие надежды на молодое поколение. Несмотря на все тяготы жизни, оно не стало ни слабым, ни апатичным, ни равнодушным:

Молодежь эта выглядит открытой, бодрой, непосредственной, способной и к наслаждениям, и к лишениям, решительной, отважной и благородной. Она легче на подъем, чем прошлые поколения².

Перед ней стоит задача вновь овладеть и управлять этим миром, не дать ему погибнуть в безрассудстве, а пронизать его духовностью.

На этой оптимистической ноте заканчивает Й. Хейзинга свою книгу о диагнозе духовного недуга нашей эпохи.

¹ Там же. С. 362.

² Там же. С. 363.

Глава 16. X. ОРТЕГА-И-ГАССЕТ О НАШЕСТВИИ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Штрихи биографии

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955) стал всемирно известным уже в начале ХХ в. Он был политиком и преподавателем университета, издателем и писателем, философом и публицистом. А. Хюбшер, автор книги 'Мыслители нашего времени', написал о Хосе Ортеге-и-Гассете: 'Блестящий и властный мыслитель и одновременно светский человек'¹. Он запомнился современникам и своим внешним обликом: коренастый и сильный, с внимательными и немного лукавыми глазами, любезно и критически смотрящими на собеседника, прекрасный оратор.

Хосе Ортега-и-Гассет родился в Мадриде 9 мая 1883 г. в семье, имеющей богатую родословную, представленную в Испанском энциклопедическом словаре. Отец был писателем, публицистом; мать - дочь владельца газеты, в прошлом дипломата. Сложная фамилия обозначает слияние двух родов по отцовской и материнской линии. Но чаще всего полностью она пишется и произносится в торжественных обстоятельствах, в собрании сочинений. А в обычном обращении и в текстах он именуется просто Ортега. Так в дальнейшем поступим и мы.

Ортега окончил иезуитский коллеж под Малагой, затем поступил в университет: сначала - в Бильбао, затем - в Мадриде на отделение философии и литературы. В круг его чтения вошли Гете, Гейне, Шо-

¹ Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М, 1962. С. 79.

Штрихи биографии 391

402 Глава 16. X. Ортега-и-Гассет о нашествии массовой культуры

ческих изобретений. Это привело к необходимости особого слоя людей, которые осваивали новшества. Это были ремесленники, люди технических навыков и умений. Само слово 'технэ' (греч. techne) означает 'искусство', 'мастерство'. Возникает гильдия мастеров, сохраняющих и передающих традицию по наследству. Нововведения являются лишь вариациями в рамках одного стиля, школы, цеха, гильдии. Но в ремесле орудие или инструмент - еще придаток самого человека. Они как бы остаются продолжением его тела.

Третья стадия наступает с эрой возникновения машин, которые могут действовать сами по себе, а человек становится их придатком. Происходит распад роли ремесленника на две составные части: 1) создание проекта, выбор материала и метода исполнения и 2) реализация данного проекта, радикальное отделение техники от рабочего, передача производственной деятельности машине. Это влечет за собой новое понимание техники как неиссякаемого источника человеческой деятельности. Эта техническая безграничность возможностей человека таит в себе угрозу, порождая чувство господства техники над человеческим существованием.

◄ Если прежде техническое и природное компенсировали друг друга, то ныне техника приобретает самостоятельное значение и без нее люди материально не могут жить. Техника стала своеобразной 'сверхприродой', и человек включен в нее как в искусственный пейзаж, заменяющий естественную природу.

Но поскольку развитие человека безгранично, то, по всей вероятности, наступит новая стадия, символизирующая принципиально новое в технике, но возвышающая роль человека.

Завершая краткий обзор взглядов Ортеги по философии культуры, необходимо отметить гуманистическую ориентацию его воззрений. В центре его размышлений по проблемам развития европейской цивилизации всегда находится человек, его драмы и радости, тайны и озарения, воображение и проекты, верования и идеи. Забота о духовном возвышении человека является главным стержнем творчества Хосе Ортеги-и-Гассета.

Глава 17. Ф. БРОДЕЛЬ ОБ ИСТОРИИ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

Соединение двух фундаментальных понятий - культуры и цивилизации - в истории культурологии вызывало немало споров, дискуссий, приводило к возникновению противоположных точек зрения. Стремление включиться во всемирный поток, обрести черты общечеловеческой цивилизации широко обсуждается нашими современниками. Наряду с этим существуют опасения утраты национально-самобытных черт культуры, уникальности, которая может раствориться и расплавиться в процессе 'технизации' и 'вестернизации'. Яростные обличения О. Шпенглером, А. Швейцером, Й. Хейзингой 'машинной цивилизации' с ее катастрофической урбанизацией, экологическим кризисом, безумной милитаризацией, примитивностью духовных интересов, расточительностью и пренебрежением к личности находят поддержку у многих теоретиков.

Возникает стремление вернуться 'назад к природе', ограничить потребление и комфорт, жить 'простой', незатейливой жизнью.

В общественных науках понятие цивилизации вытеснялось теорией общественно-экономических формаций, определяющих восхождение по пути прогресса, хотя исторический материал 'сопротивлялся' схемам и условным конструкциям. Несмотря на экономический детерминизм, столь распространенный в методологии, чрезвычайно бедными и ограниченными оказались знания о развитии материальной жизни общества.

Именно поэтому столь интересен труд Ф. Броделя 'Материальная цивилизация. Экономика и капитализм XV-XVIII веков'¹, в котором на обширном историческом материале рассматриваются проблемы взаимоотношения культуры и цивилизации.

Обращение к читателю в связи с переводом трилогии на русский язык Ф. Бродель посвящает российским историкам А. А. Губеру,

¹ Бродель Ф. Материальная цивилизация. Экономика и капитализм XV-XVIII веков: В 3 т. М., 1988-1993.

404 Глава 1 7. Ф. Бродель об истории материальной культуры

Б. Н. Поршневу, Э. А. Желубовской, М. М. Штранге, А. 3. Манфреду, труды которых были ему известны, и отмечает важность исторических исследований культуры и цивилизации. Он настаивает на междисциплинарном взаимодействии ученых разных специальностей, считая, что различные науки о человеке 'расшатывают' историю.

Общественные науки не могут дать плодотворных результатов, если исходят только из настоящего, которого недостаточно для их построения. Это положение звучит особенно важно для исследований культурологии.

О биографии ученого

Обратимся к некоторым основным событиям жизненного пути этого выдающегося историка нашего времени.

Фернан Бродель (1902-1985) родился в 1902 г. в небольшом местечке в Лотарингии, на востоке Франции. Он вспоминал, что в те годы он еще застал за работой деревенских кузнеца и тележника, знал, как замачивают в луговой низине коноплю, видел бродячих лесорубов. Каменная дорожка, древняя как мир, лежала перед его домом. Эти архаичные для ХХ в. формы повседневной материальной жизни не раз приходили ему на память, когда он изучал историю европейской цивилизации. Даже в современных экономических системах, как писал Бродель впоследствии, присутствуют остаточные формы материальной культуры прошлого. Они исчезают на наших глазах, но медленно, и никогда это не происходит одинаково.

Материальная жизнь общества многослойна, а изменения рисуют картину длительной временной протяженности, пронизывая молчаливую толщу веков. 'Первичные' элементы цивилизации просматриваются в каждой культуре, составляя основу повседневной жизни народа. Они понемногу эволюционируют, трансформируясь в новые формы, но по-прежнему сопровождают человека, образуя его мощную 'корневую' систему, придавая устойчивость бытию.

Именно эти проблемы многочисленных переплетений в экономике станут для Броделя объектом философско-культурологических размышлений.

О биографии ученого 405

Симфония рынка 419

Уже в XIV в. возникают биржи в Пизе, Венеции, Флоренции. Их предшественниками были купеческие собрания в Риме еще во II в. В XVII в. в Европе строятся специальные здания биржи, имеющие особую архитектуру, приспособленную для деловых операций маклеров.

Биржа - рынок денег, финансов, ценных бумаг. Первая фондовая биржа действовала в Амстердаме в XVII в. и занималась продажей акций Ост-Индской компании. Игра на повышение или понижение ценных бумаг приносила огромные доходы, становилась импульсом экономического роста. Масса мелких игроков и крупных спекулянтов была вовлечена в лихорадочную игру. Появляется особый социальный слой - банкиров, маклеров, акционеров, брокеров. Мгновенное богатство и столь же катастрофическое разорение, риск и интриги, долги и спекуляции, 'денежный водопад' и 'торговля ветром' стали отличительными чертами жизни крупных европейских городов. Постоянно возрастал кругооборот торговли, заставляя работать 'мертвые деньги', создавая сплошные 'торговые поверхности'.

Прибыли, затраты, издержки, убытки, баланс дебета и кредита - эти понятия входят в лексикон экономической жизни. Возникают зоны торговых связей, купеческие союзы в борьбе за рынки сбыта, торговые дома и крупные компании. Они соперничают друг с другом, вступают в конфликт, организуют самозащиту. Их распространение образует топологию национального и международного торгового пространства.

Обмен - соединительное звено экономической жизни, он делает рыночный механизм всеобъемлющим в мире.

Исследователям еще предстоит описать действие данного механизма в различных странах, его генезис и эволюцию. Это составит основу культурологической компаративистики, столь необходимой для понимания процесса развития мировой культуры. Общество никогда не было единым. Оно представляет собой сплошную совокупность или 'множество множеств'. Экономика, социальная иерархия, политика, культура - данные четыре системы находятся между собой в отношениях многочисленных корреляций, взаимодополняющих друг друга, пронизанных противодействующими потоками, препятствиями, то ускоряющими, то тормозящими развитие. В этом множестве конфликтовавших сил утверждался экономический напор рыночной экономики, продвижение которой было неоднозначным в разных странах.

Глава 18. А. ТОФФЛЕР О ЦИВИЛИЗАЦИИ БУДУЩЕГО

Предсказывать будущее - занятие чрезвычайно сложное и ответственное. Недаром прогнозы сравнивают с гаданием, где вероятность реализации весьма проблематична. И тем не менее человеку свойственно стремление представить будущее, приблизительно очертить его контуры, определить стратегию поведения и действия.

Хронологически время нейтрально, но оно наполняется смыслом и значением благодаря исторической деятельности человека. Рубеж веков всегда ассоциируется с переменами. Ученые высказывают немало идей относительно будущего, стремясь предвидеть траектории развития.

Именно поэтому столь интересна футурологическая концепция культуры американского социолога, культуролога и публициста Алвина Тоффлера.

О жизни и деятельности

Его имя и труды приобрели широкую известность в 70-е гг. ХХ в. Высказанные им прогнозы о будущем развитии культуры и цивилизации во многом уже подтвердились, а его книги вошли в число бестселлеров, переведены на многие языки мира, в том числе и русский. Футурологическая концепция А. Тоффлера включена в энциклопедии и словари,

Алвин Тоффлер родился в Нью-Йорке 4 октября 1928 г. Окончил Нью-Йоркский университет, в 1957-1959 гг. работал корреспондентом ряда газет, затем (1959-1961) - редактором журнала 'Форчун'. Уже в 1960-е гг. он становится известным в США своими острыми и яркими публикациями.

В 1965-1967 гг. Тоффлер работал в Новой школе социальных исследований и в других научных центрах США. В 1965 г. он становится профессором Корнелльского университета, консультантом ряда правительственных учреждений.

О жизни и деятельности 421

Новая 'психосфера' как зашита личности 433

Будущее не должно 'парализовать' нас и сделать беспомощными. Нужно владеть инструментами предвидения, предупреждая действия, наносящие ущерб человеку. Для этого организуются службы социальной помощи, развивается гуманистическая ориентация в культуре и образовании, создаются новые способы регулирования технологий, разрабатывается стратегия предупреждения шока от встречи с будущим. Человечество располагает огромными возможностями, чтобы преодолеть кризис, сделать жизнь благополучной и духовно богатой. Это должно стать главным направлением культурной деятельности.

Глава 19. Л. УАЙТ О КУЛЬТУРОЛОГИИ КАК НАУКЕ

Жизнь и творчество

В истории науки всегда возникает вопрос о том, в каких трудах и кем впервые было обозначено новое направление исследований. Нередко имя ученого остается известным только очень узкому кругу специалистов, но его идеи получают признание и распространение. Обоснованию культурологии как науки посвятил свои труды американский ученый Лесли Уайт (1900-1975). Именно он в 1949 г. выпустил книгу 'Наука о культуре'¹, в которой употребил название самостоятельной, интегративной отрасли гуманитарного знания - 'культурология'. В определенном смысле Л. Уайт - крестный отец культурологии, хотя рассмотрение культуры как целостного явления и динамично развивающейся системы было присуще до него многим ученым.

Его культурологическая концепция в значительной степени опередила время и приобрела популярность лишь в 1990-е гг., когда в России возник культурологический 'бум'. Его имя упоминают в учебниках и словарях, переведены некоторые статьи и главы из его работ. Это позволяет исследовать культурологическую концепцию Уайта достаточно близко к оригинальным текстам.

Однако было бы несправедливым не вспомнить о тех ученых, которые задолго до официальных публикаций содействовали распространению идей Уайта и подготовили почву для возникновения вначале теории культуры, а затем и культурологии в России. Среди них особое место занимают труды Э. С. Маркаряна², который еще в 1960-е гг. выступал с докладами о системном исследовании культуры и изучал взгляды Уайта.

¹ Уайт Л. А. Избранное: Наука о культуре. М., 2004.

² Маркарян Э. С. Очерки теории культуры. Ереван, 1969; Его же. Вопросы системного исследования общества. М., 1972; Его же. О генезисе человеческой деятельности и культуры. Ереван, 1973; Его же. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

Жизнь и творчество 435

Роль энергии в эволюции культуры 443

риальной революции завершена, система свободного индивидуального предпринимательства практически исчезла из бизнеса и торговли. Ядерная технология грозит разрушить саму цивилизацию.

Технология строит, но она может и разрушать. Созидательные силы новых технологий могут препятствовать разрушению и расчистить путь для процветания жизни.

Завершая изложение теоретических взглядов Лесли Уайта, следует отметить, что именно он обосновал необходимость культурологии как специальной отрасли гуманитарного знания и наметил круг проблем, требующих самостоятельного исследования.

К таким перспективным проблемам относятся: определение признаков класса культурных явлений; выяснение структурных подсистем культуры и их взаимодействие; изучение роли технологии в детерминации культурной динамики; выявление новых тенденций культурного развития.

Привлечение внимания нового поколения ученых к данным проблемам будет способствовать развитию культурологии как науки.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

'История культурологических теорий' - так названа эта книга. Ее замысел состоял в том, чтобы представить творческие произведения всемирно известных зарубежных и отечественных культурологов и драматизм их жизненного пути. Нередко эти 'два лика' одного человека оказываются 'разорванными' или находятся на разных полюсах, не сопоставляются друг с другом, словно две стороны луны - освещенная и погруженная в тень.

Краткие предисловия в виде биографических справок, столь привычных в научной и энциклопедической литературе, не позволяют ощутить всей глубины драматизма противостояния творчества и жизненного пути личности. Они воспринимаются читателем как малосущественное дополнение к главному и потому чаще всего ускользают из сознания, оставляя в нем в лучшем случае незаметный след из перечня дат и событий.

Личность мыслителя, его судьба и драма жизни, мотивы творчества, внутренние диалоги с самим собой, взлеты признания и боль отчуждения, восторг потомков и холодность современников, завалы препятствий на пути творческих идей, одиночество и разочарование, материальные лишения и сила духа - все, что делает жизнь человека неповторимой, представляет несомненный интерес и для читателей. Представить в единстве творчество и образ личности в ее уникальном своеобразии - такова сверхзадача этой книги.

Решать ее было очень непросто. Для этого нужно не только хорошо знать творчество ученого, но и ознакомиться с такими материалами, как мемуары, дневники, письма, которые могут стать историческим источником для воссоздания жизненных драм и противоречий.

Культурология все более тесно переплетается с культурной антропологией, проявляя интерес к человеку в истории, его отношению к ценностям, нормам, запретам, настроениям, мнениям, характерным для той эпохи, в которой он жил. Здесь на помощь исследователю приходят историческая психология, этнография, позволяющие более полно представить взаимоотношения личности и Времени.

Но при этом трудно избежать схематизма, столь опасного для познания творческой биографии. Еще совсем недавно таким 'подвод-

Вместо заключения 445

ным рифом' и всеобщей 'отмычкой' был классовый подход к оценке мыслителей прошлого. Считалось, что из-за своих узкоклассовых интересов ученый всегда 'ошибался, недопонимал, не сумел постичь', и только одному направлению в общественно-гуманитарной науке доверялось право отражать реальность в полном объеме. Такая претензия на истину в конечной инстанции вела исследователя в неизбежный тупик, ограничивала возможности и диапазон познания.

Догматический подход в объяснении историко-культурного процесса постепенно преодолевается, и надо надеяться, что молодые ученые смогут быть более свободными в научной деятельности.

Для этого в наше время появились новые возможности. Если прежде доступ ко многим историко-культурологическим работам был закрыт цензурой, отсутствием переводов, а приобщение к мировому процессу развития гуманитарного знания осуществлялось из 'вторых рук' - в пересказе и критическом реферировании не всегда добросовестных исследователей, к тому же ограниченных жесткими рамками идеологического контроля, то теперь настали иные времена.

Многое из наследия мировой культуры пришло в Россию с большим опозданием, и это, несомненно, осложняет и задерживает развитие гуманитарного знания. Но следует признать, что в период 1990-х гг. в России опубликовано немало великих произведений мировой общественной мысли, и надо успеть все освоить.

Однако схематизм классового подхода в изучении истории культурологии - лишь одна грань, хотя и достигшая непомерной абсолютизации. Творчество и самые значительные события эпохи не всегда тесно связаны между собой.

Личность не пассивна по отношению к массовой психологии своего времени. Она может быть вовлечена в события, но может оказаться на обочине, ее реакции могут совпадать с преобладающими настроениями, но могут быть и противоположными. Высказываемые идеи нередко не воспринимаются современниками, кажутся им чуждыми, а иногда и просто смешными, фантастичными. Это нередко приводило к тому, что предложенные теории отвергались. Непризнание всегда наносило урон творчеству, глубоко ранило душу, вызывало эмоциональные потрясения. В ответ на подобное отношение современников один идет на компромисс, подстраиваясь под 'общий хор', наступая 'на горло собственной песне', а другой отвергает эту возможность, оставаясь наедине со своими идеями, и лишь спустя долгое время к нему приходят слава и известность.

446 Вместо заключения

Жизнь человека нередко сравнивают с дорогой, на которой есть рытвины и ухабы, ямы и завалы, пригорки и низины. Человек в течение одной жизни проживает несколько биографий разного творческого достоинства и душевной напряженности. Проникнуть в духовный смысл каждого этапа крайне сложно.

И здесь исследователя подстерегает тип схематизма, когда предпочтение отдается какой-либо одной линии жизни, а все другие отсекаются как ненужные или 'портящие картину'. Но при этом вместо реального многообразия жизни возникает черно-белый вариант, возможно, достаточно четкий портрет, но далекий от оригинала.

Все эти рассуждения о схематизме важны для того, чтобы еще раз подчеркнуть сложность органичного соединения творчества и жизни мыслителя. Но без этого история культурологии теряет импульс, столь необходимый для понимания культуры, становится очередным набором концепций, перечнем идей, не согревающих душу. Надо восстановить непрерывное течение жизни личности во всем ее многообразии, когда мыслитель предстает и как человек своей эпохи, и как обгоняющий Время Пророк, проникающий силой интеллекта в сущность культурных процессов.

История культурологии необычайна увлекательна и интересна. В ней ждет исследователя много 'белых пятен' и открытий. Немало предстоит сделать молодым ученым, ибо предстоит построить и общий каркас здания новой отрасли гуманитарного знания, и произвести его тщательную отделку, определив проблемное поле исследования культуры, выяснив связь с историей общественной мысли, и установить коммуникации со всем миром.

Культурология как наука, исследующая мировую и российскую культуру во всем богатстве и многообразии, привлекает многих ученых.

XXI в. будет отличаться от предшествующего периода чрезвычайным динамизмом, потребует от человечества особенного внимания к развитию духовности, толерантности, понимания культурной самобытности и уникальности каждого народа, неповторимости творческой личности.

Надеюсь, что мои размышления о теоретических проблемах культурологии и описание жизни и творчества выдающихся мыслителей, будут содействовать развитию новой отрасли гуманитарной науки.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Программа курса 'История культурологических теорий'

Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусств. Кафедра теории и истории культуры.

Для специальности 020600 'Культурология'.

Автор: С. Н. Иконникова, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой теории и истории культуры, заслуженный деятель науки РФ.

Рецензенты: В. П. Большаков, доктор философских наук, профессор; В. В. Селиванов, доктор философских наук, профессор.

Пояснительная записка

Курс лекций и семинарских занятий по 'Истории культурологических теорий' является методологической основой культурологического образования.

Цель курса:

изучение основных теоретических направлений в истории общественной мысли, посвященных исследованию культуры как целостного явления;

анализ соотношения культуры и цивилизации в процессе исторической эволюции; выявление закономерностей и тенденций развития культуры как системы;

раскрытие творческих потенциалов личности, исследование биографии и особенностей жизненного и творческого пути известных ученых, деятелей культуры;

исследование развития культурологии в отечественной и зарубежной общественной мысли, сравнительно-исторический анализ культурологических концепций в разных странах и исторических эпохах.

Содержание курса предполагает изучение основных научных трудов российских и зарубежных культурологов, культурологических

448 Приложение

идей в контексте эпохи и творческой биографии, способность самостоятельно анализировать теоретические концепции и взгляды, уметь применять их в изучении истории культуры и современных процессов социального и культурного развития.

Задачи курса:

овладение навыками методологического и теоретического анализа основных направлений развития культурологии;

содействие становлению профессионального мышления;

знание основных произведений и биографий российских и зарубежных культурологов;

использование специальных терминов и понятий;

умение применять сравнительно-исторический метод для анализа культурологических концепций в разных странах и эпохах;

применение исторического, системного, структурно-функционального, семиотического, биографического, герменевтического, психоаналитического методов к исследованию культуры. История культурологии создает основу для приобщения студентов к творческой лаборатории ученого, знакомит с особенностями научного труда и сложностью анализа явлений культуры.

История культурологии формирует диапазон профессиональных интересов, позволяющий продолжить самостоятельное исследование в обширном поле проблем развития культуры.

Специфика данного курса состоит в его историографической и источниковедческой ориентации, требующей от студентов освоения принципов исторического анализа, философско-культурологической подготовки.

Студентам предлагаются различные формы самостоятельной работы:

выступление на семинарах;

написание рефератов;

тестовый контроль;

письменные контрольные работы;

участие в дискуссиях по наиболее интересным и актуальным концепциям, связанным с анализом современных проблем культуры.

Итоговый контроль: зачет и экзамен.

Курс 'Истории культурологии' разработан в соответствии с требованиями государственного стандарта по специальности 020600.

Программа курса 'История культурологических теории' 449

Объем курса составляет 180 часов, из них 90 - аудиторных, 90 - самостоятельное изучение. 90 часов включаются в график рабочего учебного плана и предполагают 60 часов лекций и 30 семинарских занятий.

Курс читается в течение двух семестров.

Данная программа была многократно апробирована в чтении курса в СПб университете культуры и искусств, на ее основе опубликованы учебные пособия:

Иконникова С. Н. История культурологии: идеи и судьбы. СПб.: Академия культуры, 1996; гриф Министерства культуры РФ;

Иконникова С. Н. Очерки по истории культурологии. СПб.: Гуманитарный университет профсоюзов, 1998; гриф учебного пособия Министерства общего и профессионального образования РФ;

Иконникова С. Н. История культурологических теорий: В 3 ч. СПб.: Университет культуры и искусств, 2001.

Впервые программа курса по 'Истории культурологии' была разработана автором и опубликована в 1995 г. в Санкт-Петербургской Академии культуры.

Основные концепции по истории культурологии излагаются в учебниках как теоретическое введение. Но для специалистов-культурологов знание истории науки должно быть более основательным.

Представленный вариант программы существенно переработан, дополнен новыми именами и направлениями, значительно увеличена библиография, разработаны новые методические материалы.

В соответствии с профессиональными интересами и региональной спецификой культурологического образования, а также в связи с новыми публикациями и исследованиями истории культурологических теорий программа может быть дополнена новыми разделами и литературой.

450 Приложение

Тематический план

Тема	Лекции	Семинары	Всего
1. Методология и методы исследования истории культурологии	2	2	4
2. Концепции культуры и цивилизации в эпоху Просвещения	2	-	2
3. Эволюционизм как направление культурно-исторической школы	2	2	4
4. Диффузионизм и мировые культурные контакты	2		2
5. Историческая типология культур и локальных цивилизаций	6	2	8
6. Марксистская концепция культуры как общественного явления	2	-	2
7. Структурно-функциональный анализ	2	-	2
8. Концепции социальной и культурной динамики	2	2	4
9. Концепции национально-этнического своеобразия культур	2	2	4
10. Идеи и концепции истории культуры России	2	2	4
11. Семиотические концепции культуры	4	2	6
12. Психоаналитические концепции культуры	4	2	6
13. Игровая концепция культуры	2	-	2
14. Концепции элитарной и массовой культуры	4	2	6
15. Гуманистические концепции культуры	4	2	6
16. Культурно-историческая школа 'Анналов'	2	2	4

Программа курса 'История культурологических теории' 451

Тема	Лекции	Семинары	Всего
17. Теологические концепции культуры	2	-	2
18. Эзотерические концепции	2	2	4
19. Культурно-антропологические концепции	2	2	4
20. Футурологические концепции культуры	4	2	6
21. Постмодернизм в философии культуры	6	2	8
Итого	60	30	90

452 Приложение

Программа курса

Тема 1. Методология и методы исследования истории культурологических теорий

Методология как система принципов классификации теоретических концепций, направлений, школ в изучении культуры как целостного явления. Определения культуры и цивилизации: различные подходы. Связь методологии с культурно-историческим контекстом. Междисциплинарные аспекты истории культурологии. Историография и источниковедение. Особенности смыслового и ценностного функционирования культуры и способов их интерпретации.

Понятие метода исследования как совокупности аналитических приемов и процедур, используемых в анализе культуры. Исторический, аналитический, системный, синергетический, семиотический, герменевтический, антропологический, этнографический, социологический, диалектический, сравнительно-исторический, биографический и другие общенаучные и специальные методы описания культуры. Г. Риккерт (1863-1936): 'Науки о природе и науки о культуре'. В. Дильтей (1833-1911): 'Введение в науки о духе'. Особенности ценностного и индивидуализирующего методов познания. Э. Кассирер (1874-1945): 'Логика наук о культуре', 'Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры'. Смыслы и символы в культуре. Л. Уайт (1900-1975): 'Наука о культуре': предмет и сфера исследования.

Историография и основные работы современных исследований по истории культурологических концепций.

Тема 2. Концепции культуры и цивилизации в эпоху Просвещения

Идеология и идеалы эпохи Просвещения. Распространение идей Просвещения во Франции, Англии, Италии, Германии, России, Северной Америке. Противоречия культуры и цивилизации в произведениях Ж. Ж. Руссо (1712-1778) 'Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми', 'Об общественном договоре'. Дж. Вико (1688-1744) о циклическом развитии культуры, философском и поэтическом постижении мира в книге 'Основание новой науки об общей природе наций'.

Понимание культуры как гуманистической формы организации духовной жизни. И. Г. Гердер (1744-1803) о культуре как духовно-

Программа курса 'История культурологических теории' 453

сти и гуманности в книге 'Идеи к философии истории человечества'. Идеалы свободы и милосердия как ценности культуры. Значение просвещения и образования в нравственном совершенстве человека.

Критика невежества, деспотизма, суеверий Вольтером (Ф. М. Аруэ) (1694-1778), М.-Ж. Кондорсе (1743-1794), Н. И. Новиковым (1744-1818), А. Н. Радищевым (1749-1802) и другими великими просветителями.

Тема 3. Эволюционизм как направление культурно-исторической школы

Единство культурно-исторического процесса развития человечества, стадии и многообразие форм культуры. Обоснование идей эволюционизма в работах. Г. Спенсера (1820-1903), Л. Моргана (1818-1881), Д. Мак-Леннана (1827-1881), Д. Лебока (1834-1913), Т. Вайца (1821-1864), Ш. Летурно (1831-1902), Ю. Липперта (1839-1909), М. Н. Миклухо-Маклая (1846-1888).

Основные идеи эволюционизма в трудах Э. Тайлора (1832-1917) 'Первобытная культура'; Д. Фрэзера (1854-1941) 'Золотая ветвь', 'Фольклор в Ветхом Завете'; М. М. Ковалевского (1851-1916) 'Понятие о генетическом методе в социологии'.

Эмпирическая база эволюционизма. Возможности сравнительно-исторического метода и появление трудов по социальной и культурной компаративистике.

Развитие неоэволюционизма в США в 60-х гг. ХХ в. Культурная экология Р. Карнейро (1927). М. Харрис (1927) об универсальных уровнях человеческой организации и культуры.

Тема 4. Диффузионизм и мировые культурные контакты

Диффузионизм как школа исследования культурно-исторических процессов. Труды Ф. Ратцеля (1844-1904), Л. Фробениуса (1873-1938), Ф. Гребнера (1877-1934), В. Шмидта (1868-1954), Л. И. Мечникова (1838-1888), Т. Хейердала (1914-2002). Распространение культуры в различных регионах. Понятие культурного пространства. Картографирование культурных ареалов и изучение первичных очагов культуры.

Роль культурных контактов и механизмы функционирования культуры. Аккультурация и инкультурация как способы культурной адаптации. 'Антропогеография' Ф. Ратцеля. Теория культурных кругов

454 Приложение

Л. Фробениуса и Ф. Гребнера. Идеи культурной автономии. Взаимодействие культур в работах Тура Хейердала 'Древний человек и океан', 'Путешествие на Кон-Тики'. Л. И. Мечников и его работа 'Цивилизации и великие исторические реки'. Р. Парк (1864-1944) и Э. Стоунквист о маргинальности как свойстве личности 'на рубеже культур'. А. Кребер (1876-1960) о диффузии идей и стилей в труде 'Конфигурации культурного роста'. Г. Эллиот-Смит (1871-1937) о способах распространения архаичных форм культуры в работе 'Миграции ранней культуры'.

Идеи диффузионизма в современной культуре и геополитике.

Взаимодействие центра и региона, столицы и провинции. Возрастание культурных контактов и взаимодействия цивилизаций.

Тема 5. Историческая типология культур и локальных цивилизаций

Многообразие культур как основа их уникальности. Принципы выделения культурно-исторических типов. Зарождение, рост, кульминация, кризис, закат как фазы изменения культурно-исторических типов.

Понятие цивилизаций. Судьба локальных цивилизаций. Н. Я. Данилевский (1822-1885) и его идеи о законах развития культурно-исторических типов, будущем славянской культуры в книге 'Россия и Европа'.

Стиль и образ культур в работе О. Шпенглера (1880-1936) 'Закат Европы'. Морфология культур. Истоки и причины кризиса культуры. Цивилизация как завершающая стадия развития культуры. Аполлоническая, фаустовская, магическая культуры. Физиогномика и портретирование культур. Проблемы культуры во 2-м томе 'Заката Европы'. Город как центр цивилизации. Типология городской культуры. Эволюция значения денег и финансовой культуры.

Динамика развития культуры и цивилизации в работе А. Тойнби (1889-1975) 'Постижение истории'. Многообразие и уникальность цивилизаций в истории мировой культуры. Генезис, рост, надлом и распад цивилизаций. Контакты между цивилизациями во времени и пространстве. Интенсивность динамики культуры и роль творческого меньшинства в Ответе на Вызов истории. Перерождение элиты в правящее меньшинство и утрата импульсов динамики.

Архаизм, футуризм, преображение как поиск преодоления кризиса. Универсальное государство, Вселенская церковь как модели согласия.

Программа курса 'История культурологических теорий' 455

Тема 6. Марксистская концепция культуры как общественного явления

Культурно-исторический процесс развития человечества в трудах К. Маркса (1818-1883) 'Немецкая идеология' и Ф. Энгельса (1820- 1895) 'Происхождение семьи, частной собственности и государства'. Общественно-экономические формации как основа исторического развития культуры. Зависимость материальной и духовной культуры от способа производства. Классовый характер духовной культуры. Причины отчуждения в культуре. Идеал всестороннего и гармоничного развития личности.

Г. В. Плеханов (1856-1918) и его работы о литературе и искусстве. Проблемы культурного строительства в трудах В. И. Ленина (1870-1924). Культурная политика социализма. Концепция 'двух культур' в каждой национальной культуре. Отношение к Пролеткульту.

Развитие социалистической культуры в работах А. Богданова (1873-1928) 'О пролетарской культуре', 'Всеобщая организационная наука' (тектология).

А. В. Луначарский (1875-1933): 'О роли пролетарского государства в развитии социалистической культуры'. Бухарин Н. И. (1888- 1938) 'Ленинизм и проблемы культурной революции'. Н. К. Крупская (1869-1939) о проблемах народного образования и воспитания. Л. Д. Троцкий (1879-1940) 'Пролетарская культура и пролетарское искусство'.

Тема 7. Структурно-функциональный анализ

Понятие структуры и функции в культуре. Нормативная регуляция взаимодействия личности и общества. Культурная память, сохранение и передача наследия. Сплочение и идентификация социальной общности. Самореализация личности. Коммуникация и обмен информацией. Релаксация и адаптация к условиям жизни. Функции и дисфункции в культуре. Э. Дюркгейм (1858-1917) в работе 'Метод социологии' о роли культуры в поддержании общественного согласия и солидарности. Формы аномии и отклоняющегося поведения в труде 'Самоубийство'. Проблема функций в культурной антропологии. Б. Малиновский (1884-1942) в работе 'Магия, наука и религия' о функциональном значении явлений культуры в ответ на базовые потребности человека. Функциональная роль норм, мифов, правил этикета, искусства, моды и других форм культуры. А. Радклифф-Браун (1881-1955) о структуре и функции культуры.

456 Приложение

Функционализм в работах Т. Парсонса (1902-1979) и Р. Мертона (1910).

Понятия социальной роли, статуса, адаптации, конфликта, снятия напряжений средствами культуры. Конформизм, инновация, ритуализм, ретритизм, мятеж. Явные и латентные функции культуры.

Тема 8. Концепции социальной и культурной динамики

Время как категория культуры. Модели и образы времени.

Понятие культурных процессов и их длительность. Работа П. А. Сорокина (1889-1968) 'Социальная и культурная динамика'. Соотношение устойчивости и изменчивости, традиций и новаций. Периодичность, стадиальность, направленность перемен. Идеациональная, сенситивная и идеалистическая (смешанная) культуры мировой истории. Волновая, циклическая, маятниковая, пульсирующая динамика. Расцвет и упадок культуры в работе П. А. Сорокина 'Главные тенденции нашего времени'.

Интеграция и дифференциация. Творческий прорыв и трансформация культуры. С. Хантингтон: 'Столкновение цивилизаций' в перспективе социального развития человечества. Взаимодействие и понимание культур народов и стран. Культура как самоорганизующаяся система. Хаос и порядок как понятия синергетики. Пригожин И., Стенгерс И.: 'Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой'. Проблемы возрождения культуры и динамика перемен в России XXI в.

Тема 9. Концепции национально-этнического своеобразия культур

Понятие этноса. Этнические особенности культуры. Язык, религия, природный ландшафт. Традиционный хозяйственный уклад и образ жизни. Одежда и внешний облик. Отношения между мужчиной и женщиной, родителями и детьми, старшим и младшим поколением. Стереотипы поведения и манеры общения. Фольклор, мифы, легенды, народные промыслы. Религиозные и светские ритуалы и обычаи, обряды и символы веры. Типы поселений.

Самосознание и самоназвание этноса.

Проблема сохранения самобытности и уникальности народов мира.

Взаимодействие культур Востока и Запада, Севера и Юга. Работа Н. И. Конрада (1891-1970) 'Запад и Восток'. Идея пассионарности как источника развития этносов в книге Л. Н. Гумилева (1912-1992) 'Этногенез и биосфера Земли'. Особенности этнической психологии в работах Г. Г. Шпета (1879-1940).

Программа курса 'История культурологических теорий' 457

Идеи Н. А. Бердяева (1874-1948) о национальном характере русского народа в работе 'Судьба России'. Г. П. Федотов (1886-1951) о судьбе русской культуры.

Д. С. Лихачев (1906-1999): 'Заметки о русском', 'Прошлое -

будущему'.

Тема 10. Идеи и концепции истории культуры России

Пространство и национально-этнический состав России. Русская культура и особенности российской истории. Н. М. Карамзин (1766-1826): 'Письма русского путешественника'. Н. И. Костомаров (1817-1885): 'Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях'. В. О. Ключевский (1841-1911): 'Статьи о русской культуре'. Западничество и славянофильство и выбор пути развития. Роль православия как основы духовности русского народа. Толерантность и уважение к другим вероисповеданиям. К. Н. Леонтьев (1831-1891): 'Восток, Россия и славянство'.

В. С. Соловьев (1853-1900): 'Русская идея' и последующая дискуссия XIX и ХХ вв. Культурно-историческая школа и основные идеи о русской народности Ф. И. Буслаева (1818-1897). Мифологическое направление и исследование русского фольклора: А. Н. Афанасьев (1826-1871), А. А. Потебня (1835-1891), А. Н. Веселовский (1838-1906). В. Я. Пропп (1895-1970) и его работы 'Морфология сказки', 'Русский героический эпос', 'Русские аграрные праздники' о генетических связях с реальностью. П. Н. Милюков (1859-1943): 'Очерки по истории русской культуры'. 'Месторазвитие' русской культуры, особенности ментальности и духовных ценностей.

Культура русского зарубежья как продолжение традиций Серебряного века.

Идеи евразийства в трудах Н. С. Трубецкого (1890-1938), П. Н. Савицкого (1895-1968), П. П. Сувчинского (1892-1985), Г. В. Флоровского (1893-1979), Г. В. Вернадского (1887-1973) и других представителей этого движения. Всемирно известные достижения художественной культуры России. Современные дискуссии о возрождении культуры России и перспективах ее развития.

Тема 11. Семиотические концепции культуры

Семиотика - наука о знаках и знаковых системах. Язык культуры как текст. Ч. Пирс (1839-1914) и Ф. де Соссюр (1857-1913) - основатели семиотического анализа. Э. Кассирер (1874-1945) и его работа 'Философия символических форм'. Культура как 'символиче-

458 Приложение

ская Вселенная'. Символ, знак, значение как категории культуры. Естественные и искусственные языки культуры.

К. Леви-Строс (1908) о символическом языке мифов, ритуалов, масок, тотемизма, запретов, терминов родства. А. Ф. Лосев (1893-1988) и его работы 'Проблемы символа в реалистическом искусстве', 'Знак. Символ. Миф'.

Тартуско-московская школа семиотики: Ю. М. Лотман, Б. Ф. Егоров, В. Н. Топоров, Б. А. Успенский, П. Г. Богатырев, 3. Г. Минц. Сборники 'Труды по знаковым системам'.

Ю. М. Лотман (1922-1993) о культуре как семиосфере: 'Беседы о русской культуре', 'Внутри мыслящих миров', 'Культура и взрыв'. Семиотика дворянского быта. Символы городской культуры. Семиосфера Петербурга.

Р. Барт (1915-1980) о семиотическом анализе массовой культуры в работе 'Система моды'.

У. Эко (1932) о знаковой природе языка культуры в работах 'Трактат по общей семиотике', 'Путешествия в гиперреальности'.

Тема 12. Психоаналитические концепции культуры

Взаимоотношения культуры и личности. Структурная модель сознания. Психопатология обыденной жизни. 3. Фрейд (1856-1939) о превращении инстинктивной энергии в культурные формы. Влияние бессознательного на мотивы поведения человека. Эрос и Танатос как всеобщие влечения. Художественная фантазия и религиозная вера. Труды 3. Фрейда 'О психоанализе', 'Тотем и табу', 'Леонардо да Винчи'.

К. Г. Юнг (1875-1961) о коллективном бессознательном как 'архетипе культуры', его отражение в мифах, легендах, нормах, запретах, образах культуры, национальном характере. Символы культуры. Работы К. Г. Юнга 'Психологические типы' и 'Проблемы души нашего времени'.

А. Адлер (1870-1937) о происхождении и развитии комплекса неполноценности. Возможности его компенсации. Индивидуальный стиль жизни. А. Адлер: 'О нервическом характере'.

К. Хорни (1885-1952) об особенностях мужской и женской личности. Типы потребностей в общении и возможности самоанализа и коррекции поведения. Работа К. Хорни 'Психология женщины'.

Гуманистический психоанализ Э. Фромма (1900-1980). Типы социальных характеров. Душа человека и ее способность к добру и злу.

Программа курса 'История культурологических теории' 459

Искусство любить. Работы Э. Фромма 'Душа человека', 'Бегство от свободы', 'Анатомия человеческой деструктивности'.

Э. Эриксон (1902-1994) о драмах и тревогах, радостях и открытиях на жизненном пути человека. Понятие жизненного цикла. Значение идентичности в структуре самосознания человека. Работа Э. Эриксона 'Идентичность: юность и кризис'. Развитие психоаналитического направления в России.

Тема 13. Игровая концепция культуры

Сущность игры как явления культуры. Многозначность форм игры в разных сферах жизни: математические, деловые, театрализованные, спортивные, педагогические, детские. Игры труда и общения. Смысл и значение игры в культуре разных народов. Игра как способ развития творческих и духовных потенциалов личности.

Й. Хейзинга (1872-1945) и его работа Homo Ludens ('Человек играющий'). Правила и признаки игры. Игра как свободная и добровольная деятельность, соблюдающая правила и доставляющая эмоциональное наслаждение. Игровые формы искусства. Игровые элементы в коммерции. Игра и риск. Игра как состязание. Утрата игровой культуры. Возможности возрождения игровой культуры в современных условиях.

Тема 14. Концепции элитарной и массовой культуры

Понятие и типология элиты. Особенности и различия политической, административной, сословной, коммерческой, военной, религиозной, творческой элиты. Субкультуры элит и их ценностно-смысловые ориентиры. Мода и знаковые символы. Вкусы, возможности, предпочтения. Образ жизни и виды деятельности. Отдых и развлечения. Стиль и круг общения. Общественные и личные привилегии, способы получения доходов. Корпоративная культура.

Творческая элита как источник новаторства в научной и художественной сферах. Создание новой культурной семантики, особого стиля и художественного языка. Отличие от общепризнанных стереотипов.

Судьба новаторства. Проблема признания творческих поисков. В. Парето (1848-1923) о 'круговороте' и типологии элит. Работа Ч. Миллса (1916-1962) 'Властвующая элита'. X. Ортега-и-Гассет (1883-1955) о роли духовной элиты в работе 'Бесхребетная Испания'. Г. П. Федотов (1886-1951): 'Трагедия интеллигенции'.

Взаимодействие элитарной и массовой культур. Массовое общество. Массовое сознание. Массовые коммуникации. Массовая инфор-

460 Приложение

мация. Массовая культура. Мода, слухи, паника, бунт - явления массового сознания и поведения. М. Маклюэн (1911-1980) и его работа 'Галактика Гутенберга'.

Л. Мамфорд (1895-1976) и работа 'Миф машины'. X. Ортега-и-Гассет о массовой культуре в работе 'Восстание масс'.

Современные тенденции развития массовой культуры. Реклама, шоу-бизнес, эротика и порнография, 'желтая пресса', культ насилия, наркомания.

Тема 15. Гуманистические концепции культуры

Идеи гуманизма в истории культуры. Ценности гуманизма. Идеи В. И. Вернадского (1863-1945) о формировании 'ноосферы' человеческого разума и добра в книгах 'Биосфера и ноосфера', 'Размышления натуралиста'. Научная мысль как планетарное и космическое явление в трудах К. Э. Циолковского (1857-1935), А. Л. Чижевского (1897-1964).

Гуманистические идеи П. Тейяр де Шардена (1881-1955) в работе 'Феномен человека'. А. Швейцер (1875-1965) - лауреат Нобелевской премии мира за реальный вклад в развитие теории и практики гуманизма. Принцип 'благоговения перед жизнью' в работе А. Швейцера 'Культура и этика'.

Гуманистическая концепция Н. К. Рериха (1874-1947) и Е. И. Рерих (1879-1955) в работах 'Учение живой этики'. Инициатива Н. К. Рериха о Пакте мира в защиту культурных ценностей. Гуманистические проблемы современности.

Тема 16. Культурно-историческая школа 'Анналов'

Кризис методологии истории. Объединение историков 'Новой исторической науки' во Франции. Возникновение в 1929 г. журнала 'Анналы: Экономика. - Общества. - Цивилизации'. Основатели журнала М. Блок (1886-1944) и Л. Февр (1878-1956). Изменения в истории и историческое время. Значение повседневности как человеческого измерения истории. Расширение круга источников для проникновения в смыслы и ценности повседневной жизни. 'История снизу' как субъективное восприятие исторических событий и процессов. Работа М. Блока 'Апология истории, или Ремесло историка'. Понятие ментальности как центральной категории исторического исследования. Ценности, смыслы интеллектуальной и эмоциональной жизни человека.

Ф. Бродель (1902-1985) о длительных структурах исторического времени, определяющих темпы перемен. Три ритма: время большой

Программа курса 'История культурологических теории' 461

длительности ('квазинеподвижное', когда перемены незаметны); время средней длительности (циклов, исчисляемых десятилетиями); краткое время событий. Проблемы исторического развития культуры в труде Ф. Броделя 'Материальная цивилизация. Экономика и капитализм XV-XVIII веков': 'Структуры повседневности: возможное и невозможное' (1-й том); 'Игры обмена' (2-й том); 'Время мира' (3-й том). Реальности повседневности и ментальности в истории культуры.

Тема 17. Теологические концепции культуры

Формы дорелигиозной жизни: анимизм, тайноведение, язычество.

Религия в культуре народов мира. Многообразие конфессий. Сплочение и разделение как функции религиозного сознания. Мировые религии: буддизм, конфуцианство, христианство, ислам. Сакральные ценности. Религиозные социальные институты: храмы, монастыри, духовные семинарии и академии и их роль в культуре на разных этапах истории.

Библия и ее влияние на мировую культуру. Библейские сюжеты в литературе и искусстве. Коран и другие священные книги.

Роль православия в культуре России. Н. А. Бердяев (1874-1948): 'Царство духа и царство кесаря'. П. А. Флоренский (1882-1937): 'Столп и утверждение истины'. Г. В. Флоровский (1893-1979) 'Пути русского богословия'.

Тема 18. Эзотерические концепции

Древние истоки эзотерического знания как тайного, сокровенного. Связь с мистикой, пророчеством, интуицией. Космологический структурализм и принцип единства мира. Несовершенство воплощения идеи как источник зла. Ответственность человека за состояние

гармонии.

Е. П. Блаватская (1831-1891) о космическом происхождении эзотерического знания, зашифрованного в древней символике мифов, мистерий, оккультных текстах. Теософские идеи в работе Е. П. Блаватской 'Тайная доктрина'. Р. Штейнер (1861-1925) и его антропософия как синтез западных и восточных оккультных учений. Мистика чисел, каббалистика, медитация в книге 'Очерки тайноведения'. Антропософский храм Гетеанум в Дорнахе (Швейцария) и его судьба. Г. И. Гурджиев (1872-1949) и его концепция 'Четвертого пути' как генератора космической энергии в книге 'Вестник грядущего добра'.

462 Приложение

Д. Л. Андреев (1906-1959) и его работа 'Роза мира'. Культура как способ преодоления сил Зла. Распространение в современной культуре мистики, астрологии, гаданий. Сектанство и опасность психологической зависимости.

Тема 19. Культурно-антропологические концепции

Взаимодействие антропологии, этнологии и культурологии в истории общественной мысли. Систематизация и классификация антропологии.

Философская, социальная, историческая, когнитивная, психологическая, культурная антропология. Общее и различное. Научные школы и направления.

Исследование универсалий человеческого бытия народов мира в культурной антропологии. Мир глазами антрополога в работах К. Клакхона (1905-1960): 'Зеркало для человека' и 'Универсальные категории культуры'.

М. Мид (1901-1978) о детстве как феномене культуры, о смене поколений в работе 'Культура и мир детства'. А. Кребер о культуре как особой реальности в работах 'Природа культуры', 'Стиль и цивилизация'.

Тема 20. Футурологические концепции

Возможности научного прогнозирования развития культуры. Тенденции, перспективы проектирования будущего. Утопия и антиутопия. Пророчества и предчувствия, предсказания. Е. Замятин: 'Мы'; О. Хаксли: 'О, дивный, новый мир'; Д. Орвелл: '1984'; Ф. Фукуяма: 'Конец истории'; С. Хантингтон: 'Столкновение цивилизаций'. Э. Тоффлер о проблемах перехода к информационно-электронной цивилизации в работах 'Третья волна' и 'Футурошок'. Проблемы культурной адаптации к переменам и инерция сознания.

Тема 21. Постмодернизм в философии культуры

Новые тенденции в культуре конца ХХ в. Вовлечение в орбиту постмодернизма философии, эстетики, культурологии. Многозначность термина и различие национальных школ постмодернизма.

Эклектическое смешение разных языков мировой художественной культуры. Преобладание асимметрии, ассонансов, новой фигуративности и отрицание гармонии. Интерес к безобразному, парадоксальному, ироничному.

Стирание граней между видами и жанрами искусства, конструирование предметов по принципу дизайна и аппликации.

Программа курса 'История культурологических теории' 463

Синтез в предметах искусства элементов разных культур. Теоретические конструкции 'парижской школы': Ж. Бодрийяр (1929) и его работа 'Система вещей'; Ж. Делёз (1926-1995) и новое понимание структуры культуры в работе 'Ризома' (совм. с Гваттари); Ж.-Ф. Лиотар (1924-1998) и его работа 'Состояние (ситуация) постмодерн'.

М. Фуко (1926-1984): 'Археология знания', 'История безумия в классическую эпоху'. Новые понятия и термины постмодернизма: дискурс, деконструкция, ризома, шизоанализ, трансфер, коллаж. Влияние постмодернизма на современное искусство.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

К разделу I

Основные разделы культурологии и перспективы развития.

Взаимодействие культурологии с другими науками.

Основные этапы развития культурологии как науки.

Понятие культурного пространства.

Архитектоника и динамика культурного пространства.

Образы культурного пространства в национальном самосознании.

Тенденции изменения культурного пространства России.

Культурные контакты и взаимовлияние культур.

Время как фактор исторического развития культуры.

Понятие 'хронотоп' культуры.

Модели и образы времени в культуре.

Преемственность поколений как диалог культур.

Сохранение культурного наследия как исторической памяти.

Историческая персонология.

Личность в истории культуры.

Модели и типы биографических исследований.

Мемуары, письма как источники истории культуры.

Жизненный путь и творчество.

К разделу II

И. Г. Гердер - культуролог эпохи Просвещения. Жизненный и творческий путь. Философия истории и культуры. Значение языка, религии и гуманности. Роль просвещения и воспитания.

Э. Тайлор: основные идеи эволюционизма. Вехи творческой биографии. Обоснование науки о культуре. Мифология и анимизм как древние формы культуры. Пережитки в культуре.

Н. Я. Данилевский о культурно-исторической типологии. Драматизм жизни и судьбы. Европа или Россия: аргументы 'за' и 'против'. Возникновение и развитие локальных цивилизаций. Будущее славянской культуры.

О. Шпенглер о судьбе европейской культуры. Биография и судьба идей. Морфология истории мировой культуры. Образ культуры: аполлоновской и фаустовской. Культура и цивилизация как стадии

Контрольные вопросы 465

развития. Портретирование и физиогномика культур. Культурный образ города.

А. Тойнби о постижении истории мировой культуры. Автобиографические заметки 'Пережитое'. Многообразие локальных цивилизаций. Фазы развития цивилизаций: генезис-кульминация- надлом-распад. Роль духовной элиты как творческого меньшинства. Пути выхода из кризиса: архаизм, футуризм, преображение.

Гуманистическая концепция культуры А. Швейцера. Милосердие и подвижничество в жизни и деятельности. Взаимосвязь культуры и этики в мировоззрении. Принцип благоговения перед жизнью как основа гуманизма. Нравственный идеал и реальность. Иллюзии и драмы возрождения культуры.

М. Мид как антрополог культуры. Особенности жизни и научной деятельности. Сравнительно-исторический метод в культурологии. Взаимосвязь антропологии, этнологии, культурологии. Культурология детства: исследования и перспективы. Социокультурные роли мужчин и женщин. Преемственность поколений и типология культур.

П. Н. Милюков как историк русской культуры. Трудности и противоречия в жизни и деятельности. Месторазвитие России. 'Дом' как образ русской культуры. Основные идеи труда 'Очерки по истории русской культуры'. Роль религии и образования в истории русской культуры. Взгляд на развитие культуры России в 1917-1930 гг.

Н. К. Рерих о Мире через Культуру. Созвездие семейства Рерихов - гуманистический стиль жизни. Психическая энергия Добра и ее роль в созидании культуры. Взаимодействие культур России и Индии. Знамя Мира и Пакт об охране культурных ценностей.

П. А. Сорокин о динамике культуры. Русский и американский периоды жизни. Ценности как основа типологии культур. Три типа исторического развития мировой культуры. Социокультурная динамика: факторы, импульсы, ритмы. Таинственная энергия любви.

Й. Хейзинга о роли игры в культуре. Жизненный путь ученого. 'Осень Средневековья' и европейская культура. 'Человек играющий' и всеобщность игры в культуре. Игра в различных сферах культурной жизни. Правила и признаки игры.

Ф. Бродель об истории материальной культуры. Этапы жизни и творчества. Структуры повседневности в материальной культуре. Технические изобретения и роль денег. Французская школа 'Анналов' и проблема человека в истории культуры.

466 Приложение

X. Ортега-и-Гассет о нашествии массовой культуры. Парадоксы массового сознания и культуры. Виды, жанры, формы массовой культуры. Массовые коммуникации и культура. Элитарная и массовая культуры. Мода, слухи, паника, реклама как формы массового сознания и поведения.

Ю. М. Лотман о семиотике культуры. Жизненный и творческий путь. Семиотика как метод исследования культуры. Семиосфера и символическое ядро культуры. Семиотический анализ истории русской культуры.

А. Тоффлер о перспективах информационной цивилизации. 'Три волны' цивилизаций в истории. Массовый шок от встречи с будущим. Киберпространство и виртуальная реальность. Новая 'психосфера' как защита личности.

Л. И. Мечников о роли природы в развитии цивилизаций. Жизнь и деятельность. Стадии исторической эволюции культуры. Роль водного пространства в развитии цивилизаций.

Г. П. Федотов о русском национальном характере. Жизненный путь. Эволюция русского национального характера. Сравнительный анализ черт национального характера народов.

Г. Зиммель о философии жизни и культуры. Творческая биография. Философия жизни и культуры. Мода как феномен культуры. Особенности мужской и женской культуры.

Л. Уайт о культурологии как науке. Жизнь и творчество. Наука о культуре: обоснование культурологии. Символизация как особенность человеческой деятельности.

Постмодернизм в современной культуре. Французская школа постмодернизма. Новые понятия и их значение: ризома, симулякр, дискурс. М. Фуко об археологии знания. Постмодернизм в искусстве. Особенности постмодернизма в России.

Духовные основы российского общества. Процесс модернизации России и ценности культуры. Соотношение культурного наследия и новых тенденций. Культура личности: достижения, противоречия, проблемы. Особенности культурного развития в регионе.

ФОРМЫ КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ

Примерные вопросы для зачета и экзамена по курсу 'История культурологических теорий'

1. Методология и методы истории культурологии.

2. И. Г. Гердер. 'Идеи к философии истории человечества'.

3. Развитие представлений о культуре в эпоху европейского Просвещения.

4. Основные идеи эволюционизма.

5. Г. Риккерт. 'Науки о природе и науки о культуре'.

6. Л. Уайт. 'Наука о культуре'.

7. Методы исторического исследования культуры.

8. Э. Тайлор. 'Первобытная культура'.

9. Диффузионизм и культурные контакты.

10. Э. Кассирер. 'Логика наук о культуре'.

11. Междисциплинарные связи наук о культуре.

12. Э. Кассирер. 'Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры'.

13. Мифология в истории культуры.

14. Д. Фрэзер. 'Золотая ветвь' и 'Фольклор в Ветхом Завете'.

15. Историческая типология культур и локальные цивилизации.

16. Н. Я. Данилевский. 'Россия и Европа'.

17. Соотношение понятий 'культура' и 'цивилизация'.

18. О. Шпенглер. 'Закат Европы'.

19. Теории культурно-исторических циклов.

20. А. Тойнби. 'Постижение истории'.

21. Историческая преемственность культур.

22. П. А. Сорокин. 'Социальная и культурная динамика'.

468 Приложение

23. Биографический метод в истории культурологии.

24. П. А. Сорокин. 'Таинственная энергия любви'.

25. Судьба России в философии культуры Серебряного века.

26. П. Н. Милюков. 'Очерки по истории русской культуры'.

27. Гуманистические идеи о культуре и духовности Н. К. Рериха.

28. Соотношение культурологии и культурной антропологии.

29. А. Швейцер. 'Благоговение перед жизнью'.

30. Культурно-историческая школа 'Анналов'.

31. М. Мид. 'Культура и мир детства'.

32. Национально-этническое своеобразие культур.

33. Л. Н. Гумилев. 'Этногенез и биосфера Земли'.

34. Массовая культура и массовые коммуникации.

35. Й. Хейзинга. 'Человек играющий'.

36. Элитарные концепции культуры.

37. Л. И. Мечников. 'Цивилизации и великие исторические реки'.

38. Религиозные концепции культуры.

39. Г. П. Федотов. 'Письма о русской культуре'.

40. Психоаналитические концепции культуры.

41. Г. Зиммель. 'Мужская и женская культура', 'Мода'.

42. Семиотические концепции культуры.

43. Э. Фромм. 'Искусство любить'.

44. Футурологические концепции культуры.

45. Д. С. Лихачев. 'Заметки о русском', 'Прошлое - будущему'.

46. Модернизация России и духовные ценности.

47. 3. Фрейд. 'Тотем и табу'.

48. Региональные особенности культуры Северо-Запада.

49. А. Тоффлер. 'Третья волна'.

50. Постмодернизм в культуре ХХ века.

51. М. Фуко. 'История безумия в классическую эпоху'.

52. Ф. Бродель. 'Структуры повседневности: возможное и невозможное'.

53. Пути возрождения российской культуры.

54. Концепция культуры евразийства.

55. Истоки и эволюция концепции 'Русская идея'.

Формы контроля знании студентов 469

56. Ю. М. Лотман. 'Беседы о русской культуре'.

57. Семиотика культуры и искусства.

58. Ю. М. Лотман. 'Беседы о русской культуре'.

59. Поколение как субъект преемственности культуры.

60. Новая терминология постмодернизма.