Электронная версия книги: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - вверху.. АНОНС КНИГИ
update 26.06.07
А. С. Кармин, Е.С. Новикова
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Москва Санкт-Петербург Нижний Новгород Воронеж
Ростов-на-Дону Екатеринбург Самара Новосибирск
Киев Харьков Минск
2006
ББК 65.3(0)-7я7 УДК 130.2(075) К24
К24
Кармин А. С, Новикова Е. С.
Культурология. - СПб.: Питер, 2006. - 464 с: ил.
ISBN 5-94723-733-4
Данная книга представляет собой учебник, освещающий все вопросы вузовской программы курса культурологии. Авторы в систематизированном виде излагают содержание современных научных представлений о культуре. Теоретические проблемы культурологии раскрываются с привлечением конкретного фактического материала. Учебник предназначен для студентов и школьников-старшеклассников. Популярность и лаконичность делает его доступным для широкого круга читателей.
ББК 65.3(0)-7я7 УДК 130.2(075)
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав.
ISBN 5-94723-733-4
©ЗАО Издательский дом 'Питер', 2006
Электронное оглавление
1. Происхождение и смысл термина 'культура'
1.1. Культура: слово, понятие, проблема
1.3. Аксиологическая и антропологическая трактовка культуры..
2. Информационно-семиотическое понимание культуры
2.1. Культура как мир артефактов
Виды смыслов: знания, ценности, регулятивы..
2.4. Культура как информационный процесс
Рис. 1.1. Мир культуры с информаиионно-семиотической точки зрения
1. Типология знаковых систем культуры
Рис. 2.1. Герб Санкт-Петербурга
5. Конвенциональные (условные) знаки
6. Вербальные знаковые системы - естественные языки.
Рис. 2.3. Схема акта речевой коммуникации
Социокультурная дифференциация языков
10. Пример интерпретации культурного текста: семиотика 'Медного всадника'
1.2. Этническая и национальная культура
1.3. Этнокультурные стереотипы
2. Исторические особенности русской культуры
2.2. Христианско-православное начало культуры
2.3. Византийско-имперские амбиции и мессианское сознание
2.4. Из культурной изоляции- к интеграции с европейской культурой
2.5. Разрыв между этнической и национальной культурой
2.6. Культура советской России: вверх по лестниие, ведущей вниз
2.7. Традиционные установки русской культуры
2. Судьба и борьба ('ананке' и 'агон').
3. Социальность и индивидуальность.
2.6. Современная западная культура
Таблица 4.1. Типы европейской культуры и главные формы духовной жизни общества
Таблица 4.2. Культурные различия между Запалом и Востоком
Таблица 4.3. Причины различий культур
4.1. О смысле понятия 'цивилизация'
4.3. Цивилизации в современном мире
Глава 5. ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ
3. Структура культурного пространства
Рис. 5.3. Пространственная модель культуры
Глава 6. ОСЕВЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ
1.1. Три типа когнитивных парадигм
1.4. Рациональные формы знаний
2.2. Аксиология повседневности
1. О смысле понятия 'духовная культура'
Рис. 7.1. Основные формы духовной культуры как пласты духовного пространства
2.4. Логика мифологического мышления
2.5. Социокультурные функции мифа
3.1. Основные элементы религии
2. Эмоциональное отношение к Богу.
1. 'Святая истина о страданиях':
2. 'Святая истина об источнике страданий'
3. 'Святая истина о прекращении страданий':
4. 'Святая истина о пути к прекращению страданий':
Сущность христианского вероучения
Таблица 7.1. Три ветви христианства
Философия, наука и искусство в мире христианской культуры
Христианство и современная западная цивилизация
Основы мусульманского вероучения
2. Салат, или намаз (по-персидски),
Философия, наука и искусство в исламском мире
Социально-политическая практика ислама
4.1. Искусство как фактор антропогенеза
4.3. Волшебная сила искусства: художественный образ
4.4. Восприятие художественного произведения
Уровень первый - установочный.
Уровень второй - ориентировочный.
Уровень третий - созерцательно-эмоциональный.
Уровень четвертый - интеллектуально-эмоциональный.
Уровень пятый - аналитический.
4.5. Искусство- зеркало культуры
1. Особенности социальной культуры
1.1. Состав социальной культуры
Рис. 8.1. Основные формы социальной культуры
1.2. Соотношение социальной культуры с духовной культурой
2.1. Нравственные ценности и нормы
Нравственные (моральные) ценности -
Нравственные (моральные) регулятивы -
2.2. Социокультурные функции морали
2.3. Механизмы моральной мотивации
2.4. Парадоксы нравственной культуры
2.5. Проблема обоснования этики
2.6. Основные принципы современной нравственной культуры
3.4. Основные типы современных правовых систем
3. Континентально-европейский тип.
3.5. Функции правовой культуры
3.6. Культура законодательства
1. Принцип социальной справедливости.
3. Принцип охраны прав личности.
4. Принцип единства прав и обязанностей.
3.8. Правовая культура населения
4.1. Сфера политики и политическая культура
4.2. Функции политической культуры
4.3. Типы политической культуры
4.6. Историческая обусловленность политической культуры..
4.7. Политическая культура России
Глава 9. ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1. Сущность и содержание технологической культуры..
1.1. Технология как культурный феномен
1.2. Становление и развитие технологической культуры
Рис. 9.1. Компоненты технологической культуры
1.3. Особенности технологической культуры
2.2. Мир техники в пространстве культуры
Техника как ответ культуры на социальный заказ
Техника как знаковая система культуры
2.4. Перспективы технического прогресса
3.4. Наука как отрасль общественного труда
3.5. Основные этапы исторического развития науки
1. С I тыс. до н. э. до XVI века.
3.6. Социокультурные ориентиры науки
Автономия и социальный контроль
Нейтрализм и социальная ответственность
3.7. Отношение общества к науке
4.1. Специфика инженерной деятельности
4.2. Историческая эволюция инженерной культуры
Основные стадии развития инженерного дела
4.3. Культурная 'ниша' инженерии
4.4. Горизонты инженерной культуры
Глава 10. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. Многообразие культурных сценариев
2.1. Историческое развитие культуры труда
2.2. Культура умственного труда
Рис. 10.1. Стили руководства и их соотношение
3.1. Обыденно-практическое обучение
3.5. Проблемы современной системы образования
4.2. Влияние игры на развитие культуры
4.3. Игровые сценарии в культуре
5.1. Соотношение работы и досуга
5.2. Досуг как условие развития культуры
6.1. Индивидуальные и культурные сценарии общения
6.2. Два аспекта культуры общения
1. Общество как социальный организм
2. Синергетический подход к пониманию общества
3. Рост объема используемой информации.
Рис. 11.1. Основные сферы общественной жизни.
4. Энергетика и динамика развития культуры
5. Культура как коллективный интеллект
6. Социальные условия культурной динамики
7. Культура как средство и культура как цель
Глава 12. ТВОРЧЕСТВО- ДВИЖУЩАЯ СИЛА КУЛЬТУРЫ
1.1. Основные признаки творчества
1.2. Логика и интуиция в творческом мышлении
2. Социокультурная организация творческой деятельности
2.1. Творчество как способ развития культуры
2.2. Культурная регуляция творчества
3. Культурный фон творческой деятельности: отношение общества к творчеству
Глава 13. МЕХАНИЗМЫ КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ
1. Традиционная и инновационная культура
2. Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культура
3. Темпоральное расслоение культуры
3.1. Живая и архивная культура
3.2. Реликтовые и проектные культурные формы
3.3. Преходящая и непреходящая культура
4. Ритмика культурных процессов
Рис. 13.1. Хронологические рамки кондратьевских волн
6. Синергетическая трактовка культурной динамики
Рис. 13.2. Бифуркаиионные диаграммы
7.2. Судьба социокультурного идеала
8. Структурные сдвиги в культурном пространстве
9.2. Противоречия межкультурного взаимодействия
Глава 14. ТЕОРИИ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
1. Идея общественного прогресса
2. Западноевропейская философия XIX века: поиски общих законов истории
2.4. Итоги: развитие культуры в зеркале европейской культуры XIX века
3. Н. Данилевский: Россия и Европа
3.2. Культурно-исторические типы и различия между народами
3.3. Жизненный цикл культурно-исторических типов
3.5. Славянский культурно-исторический тип
4.2. Душа и прасимвол культуры
4.3. Цивилизация как умирающая культура. Закат Европы
5. А.Тойнби: постижение истории
5.2. Отличие цивилизаций от примитивных обществ
5.4. Творческое меньшинство и инертная масса
6. П.Сорокин: социальная и культурная динамика
6.1. Методологические установки
6.2. Культура как предмет научного исследования
Формы искусства и эстетические ценности.
Формы искусства и эстетические ценности.
Этические ценности и принципы.
6.7. Закономерности культурно-исторического процесса
Таблица 14.1. Динамика культурно-исторического процесса
6.8. Кризис современной культуры
Глава 14. Теории культурно-исторического процесса 403
7. М. Каган: культура как саморазвивающаяся система.
7.1. Методологическая программа
7.2. Антропо-социо-культурогенез
7.3. Первая фаза культурно-исторического процесса: от первобытной культуры к культуре феодальной
7.4. Вторая фаза культурно-исторического процесса: от традиционной культуры к культуре креативной
7.5. Современная культурная ситуация
8. От разобщенности - к культурному единству человечества.
8.1. Альтернатива: 'однолинейность' или 'полилинейность'?.
8.3. Уникальность культур и культурное единство человечества
Приложение. ОПОРНЫЙ КОНСПЕКТ КУРСА КУЛЬТУРОЛОГИИ
Часть I. Морфология культуры Глава 1. Что такое культура?.
Информационно-семиотическая концепция культуры
Исторические особенности русской культуры
Противоречия античной культуры
Глава 5. Пространство культуры
Структура культурного пространства
Глава 6. Осевые культурные формы
Логика мифологического мышления
Основы христианского вероучения
Различия между католичеством, православием и протестантизмом:
Особенности мусульманской культуры
Социально-политическая практика ислама
Искусство - фактор антропогенеза.
Художественный образ. Основные черты
Восприятие художественного произведения
Соотношение социальной и духовной культуры:
Три аспекта функционирования правовой культуры
Сфера политики и политическая культура
Историческая обусловленность политической культуры..
Глава 9. Технологическая культура
Сущность и содержание технологической культуры
Технология как культурный феномен
Становление и развитие технологической культуры
Особенности технологической культуры:
Различия между приводными и техническими объектами:
Опасности технического прогресса:
Пути преодоления негативных тенденций технического прогресса:
Наука как отрасль общественного труда
Социокультурные ориентиры науки
Специфика инженерной деятельности
Историческая эволюция инженерной культуры
Глава 10. Культурные сценарии деятельности
Историческое развитие культуры труда:
Обыденно-практическое обучение:
Проблемы современной системы образования
Досуг - условие развития культуры
Общество как социальный организм
Синергетический подход к пониманию общества
Энергетика и динамика развития культуры
Культура как коллективный интеллект
Социальные условия культурной динамики
Культура как средство и культура как цель
Глава 12. Творчество-движущая сила культуры
Логика и интуиция в творческом мышлении
Глава 13. Механизмы культурной динамики Традиционная и инновационная культура
Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культура
Три темпоральных слоя живой культуры
Судьба социокультурного идеала
Глава 14. Теории культурно-исторического процесса
Западноевропейская философия XIX века: поиски общих законов истории
Развитие культуры в зеркале европейской культуры XIX века
Н. Данилевский: Россия и Европа
Способы взаимодействия культур:
П. Сорокин: Социальная и культурная динамика
М. Каган: культура как саморазвивающаяся система
От первобытной культуры к феодальной
От традиционной культуры к креативной
От разобщенности- к культурному единству человечества
Культурное объединение человечества - формирование единой мировой культуры
Оглавление
Предисловие................................................8
Часть I. Морфология культуры
Глава 1. Что такое культура? .................................12
1. Происхождение и смысл термина 'культура'...................12
2. Информационно-семиотическое понимание культуры...........15
3. Функции культуры........................................27
4. Культура и культуры . . .................................33
Глава 2. Семиотика культуры...................................35
1. Типология знаковых систем культуры.........................35
2. Естественные знаки.........................................36
3. Функциональные знаки.....................................36
4. Иконические знаки........................................37
5. Конвенциональные (условные) знаки..........................41
6. Вербальные знаковые системы - естественные языки:........... 42
7. Знаковые системы записи...................................43
8. Функции языка в культуре....................-..............45
9. Тексты и их интерпретация.................................. 57
10. Пример интерпретации культурного текста: семиотика 'Медного всадника'....59
Глава 3. Культуры и народы....................................63
1. Национальные культуры....................................63
2. Исторические особенности русской культуры..........71
4 Оглавление
Глава 4. Социокультурные миры.................................86
1. Типы социокультурных миров...............................86
2. Исторические типы культуры...............................87
3. Региональные культуры....................................116
4. Цивилизации............................................ 22
Часть II. Анатомия культуры
Глава 5. Пространство культуры...............................130
1. Трехмерная модель культуры..............................130
2. Культурные формы......................................131
3. Структура культурного пространства.........................132
Глава 6. Осевые культурные формы............................140
1. Когнитивные парадигмы...................................140
2. Ценностные парадигмы...................................143
3. Регулятивные парадигмы..................................148
Глава 7. Духовная культура.................................. 153
1. О смысле понятия 'духовная культура' .....................153
2. Мифология .............................................155
3. Религия.................................................165
4. Искусство..............................................186
Глава 8. Социальная культура..................................203
1. Особенности социальной культуры..........................203
2. Нравственная культура....................................205
3. Правовая культура .......................................218
4. Политическая культура....................................230
Глава 9. Технологическая культура.............................240
1. Сущность и содержание технологической культуры.....240
2. Техника ...............................................246
Оглавление 5
3. Наука.................................................. 259
4. Инженерия..............................................272
Глава 10. Культурные сценарии деятельности.....................282
1. Многообразие культурных сценариев........................282
2. Культура труда...........................................283
3. Культура учебы .......................................288
4. Культура игры..........................................294
5. Культура досуга....................................... 302
6. Культура общения.......................................308
Часть III. Динамика культуры
Глава 11. Общество и культура.................................318
1. Общество как социальный организм........................318
2. Синергетический подход к пониманию общества...... 319
3. Проблема генезиса культуры............................... 322
4. Энергетика и динамика развития культуры.................... 325
5. Культура как коллективный интеллект........................ 326
6. Социальные условия культурной динамики....................329
7. Культура как средство и культура как цель....................332
Глава 12. Творчество - движущая сила культуры.........335
1. Сущность творчества..................................... 335
2. Социокультурная организация творческой деятельности........338
3. Культурный фон творческой деятельности:
отношение общества к творчеству..........................341
Глава 13. Механизмы культурной динамики............... 345
1. Традиционная и инновационная культура.....................345
2. Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культура....347
3. Темпоральное расслоение культуры......................... 349
6 Оглавление
4. Ритмика культурных процессов.............................352
5. Постепенность и взрывы .................................355
6. Синергетическая трактовка культурной динамики..............356
7. Динамика идеалов........................................358
8. Структурные сдвиги в культурном пространстве...............361
9. Взаимодействие культур...................................364
Глава 14. Теории культурно-исторического процесса..............367
1. Идея общественного прогресса........................... 367
2. Западноевропейская философия XIX века: поиски общих законов истории...369
3. Н.Данилевский: Россия и Европа........................... 372
4. О.Шпенглер: закат Европы.................................376
5. А. Тойнби: постижение истории............................ 382
6. П.Сорокин: социальная и культурная динамика................390
7. М. Каган: культура как саморазвивающаяся система............403
8. От разобщенности - к культурному единству человечества......413
Приложение. Опорный конспект курса культурологии.............418
Часть I. Морфология культуры.................................418
Глава 1. Что такое культура?.................................418
Глава 2. Семиотика культуры.................................420
Глава 3. Культуры и народы..................................422
Глава 4. Социокультурные миры..............................424
Часть II. Анатомия культуры...................................429
Глава 5. Пространство культуры..............................429
Глава 6. Осевые культурные формы...........................430
Глава 7. Духовная культура .................................431
Глава 8. Социальная культура................................437
Глава 9. Технологическая культура . ..........................442
Глава 10. Культурные сценарии деятельности...................446
Оглавление 7
Часть III. Динамика культуры..................................499
Глава 11. Общество и культура...............................449
Глава 12. Творчество - движущая сила культуры................451
Глава 13. Механизмы культурной динамики.....................451
Глава 14. Теории культурно-исторического процесса.............454
Именной указатель..........................................460
ПРЕДИСЛОВИЕ
Культурология - теория культуры - комплексная гуманитарная наука. Формирование ее выражает общую тенденцию интеграции научного знания о культуре. Она возникает на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии, этнологии, этнографии, искусствоведения, семиотики, лингвистики, информатики, синтезируя и систематизируя под единым углом зрения данные этих наук.
За свою недолгую историю культурология де выработала еще единой теоретической схемы, позволяющей в достаточно строгой логической форме упорядочить ее содержание. Структура культурологии, ее методы, ее отношение к тем или иным отраслям научного знания остаются предметом дискуссий, в которых ведется борьба между различными точками зрения. Подобная ситуация в гуманитарных науках - далеко не редкость, да и сам предмет культурологии - культура - феномен слишком многосторонний, сложный и внутренне противоречивый, чтобы можно было надеяться за исторически краткий срок достичь единого, цельного и общепризнанного его описания (философия не достигла этого идеала и за три тысячелетия!).
Тем не менее к настоящему времени вырисовывается некоторый комплекс центральных проблем культурологии как науки и как учебной дисциплины, а также несколько основных теоретических подходов к постановке и исследованию этих проблем. В основу настоящей книги полажен один из наиболее перспективных подходов, разрабатываемых в современной культурологии, - информационно-семиотическая концепция культуры1.
1 Подробное изложение учебного курса на основе этой концепции см. в книге: Кармин А. С. Культурология. - 2-е изд. - СПб.: Лань, 2003.
Предисловие 9
Первая часть книги - 'Морфология культуры' - представляет собой очерк культуры как общественного явления. Раскрывается ее сущность и основные функции, описываются разнообразные исторические типы культур, их соотношение и особенности. В свете информационно-семиотической концепции культурные феномены предстают как 'тексты', несущие социальную (внегенетическую) информацию, поэтому особое место отведено рассмотрению знаковых систем культуры. Вторая часть - 'Анатомия культуры' - посвящена изучению ее различных форм. Здесь строится теоретическая модель культурного пространства, на основе которой рассматриваются отдельные структурные компоненты культуры. Третья часть - 'Динамика культуры' - содержит анализ проблем культурно-исторического процесса. В ней излагается синергетический' подход к развитию культуры, раскрываются отношения культуры и общества, закономерности и механизмы культурной динамики, характеризуются и анализируются различные теории культурно-исторического процесса.
Преподаватели, а также все, кто заинтересован в более глубоком изучении культуры, могут для получения дополнительных сведений по курсу обратиться к книге А. С. Кармина 'Культурология'. Вместе с тем для облегчения работы студентов над курсом в приложении к данному учебнику приводится краткий 'Опорный конспект', в котором содержится описание 'каркаса' концепции, основных понятий и положений курса.
Конечно, из-за сжатого объема учебного пособия пришлось многие интереснейшие вопросы культурологии оставить в стороне или осветить лишь в очень краткой форме. Но культура необъятна, и все, что можно о ней сказать, нельзя уместить ни в книге, ни в целой библиотеке. Главная цель книги - сформировать у читателя общую картину культуры, раскрыть в общих чертах ее сущность, содержание, структуру, динамику развития. Более глубокое изучение культуры - дело самообразования, без которого вряд ли возможно достичь высокого уровня культуры.
* * *
Авторы выражают благодарность проф. М. В. Иванову, материалы которого были использованы при характеристике художественных стилей, а также Е. В. Бранской и М. А. Мельник, оказавшим помощь в подготовке этой книги.
Часть I. МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ
Глава 1. ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРА?
1. Происхождение и смысл термина 'культура'
1.1. Культура: слово, понятие, проблема
Что такое культура?
В повседневной речи 'культура' - это хорошо знакомое всем слово: мы говорим о дворцах и парках культуры, о культуре обслуживавания и культуре быта, о музеях, театрах, библиотеках. -
Но в то же время культура - одно из фундаментальных научных понятий социально-гуманитарного познания, которое играет в нем такую же важную роль, как понятие массы в физике или наследственности в биологии.
Культура - очень сложный фактор человеческого бытия. Существуют различные подходы к ее пониманию. Исследование культуры выступает как одна из важнейших проблем науки об обществе. Это не только теоретическая, но и практическая проблема, которая с особой остротой встает сегодня перед мировой цивилизацией. Культурный нигилизм, пренебрежение и к культурному наследию прошлого, и к новаторству в культуре, недостаточное внимание государства к созданию условий для расширения межкультурных контактов.- все это может самым пагубным образом отразиться на завтрашнем дне человечества. Уродливое развитие культуры в современном обществе порождает уродливое, 'некультурное' решение многих его злободневных проблем, связанных с научно-техническим прогрессом, экологическими опасностями, межнациональными и межгосударственными отношениями, воспитанием и образованием, обеспечением прав личности и т. д.
Глава 1. Что такое культура? 13
1.2. У истоков культурологии
Культурология - сравнительно молодая наука, сформировавшаяся в' особую научную дисциплину лишь в ХХ веке. Но культура как предмет изучения стала приковывать к себе интерес философов и историков начиная с XVII века. Само же слово 'культура' стало употребляться в качестве научного термина во второй половине XVIII века - 'века Просвещения'.
Одной из важнейших Тем, волновавших европейскую общественную мысль в этот период, была 'сущность', или 'природа', человека. Выдающиеся мыслители Англии, Франции, Германии поднимали вопрос о специфике человеческого бытия, о том, что в жизни людей обусловлено 'человеческой природой' и что эту 'человеческую природу' формирует. Осмысление специфики образа жизни человека породило потребность в специальном понятии, отражавшем такие особенности человеческого бытия, с которыми связано развитие способностей человека, его разума и духовного мира. Латинским словом cultura и стали пользоваться для обозначения этого нового понятия (слово это, первоначально означавшее возделывание, обработку, улучшение, противостояло слову natura - природа). Таким образом, термин 'культура' в научном языке с самого начала был средством, с помощью которого выражалась идея культуры как сферы развития 'человечности', 'человеческой природы', 'человеческого начала в человеке' - в противоположность природному, стихийному, животному бытию.
Однако эта идея допускала неоднозначное толкование.
С одной стороны, культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствования духовной жизни и нравственности людей, исправления пороков общества. Ее развитие связывали с просвещением и воспитанием людей. В конце XVIII - начале XIX века его часто заменяли словами 'просвещенность', 'гуманность', 'разумность'.
А с другой стороны, культура рассматривалась как имеющийся в действительности, реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, обусловленный достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. А когда речь идет о реально существующей культуре определенного народа и определенной эпохи, то обнаруживается,, что в ней далеко не все возвышает человека и способствует его духовному совершенствованию. Любая реальная культура несет в себе
14 Часть I. Морфология культуры
как позитивные, так и негативные, нежелательные проявления человеческой активности (например, религиозные распри, преступления, войны).
Необходимость разрешить это противоречие стимулировала последующую эволюцию представлений о содержании понятия 'культура'. В ходе этой эволюции определились два подхода: аксиологический, опирающийся на первый из отмеченных аспектов идеи культуры, и антропологический, рассматривающий культуру во втором аспекте.
1.3. Аксиологическая и антропологическая трактовка культуры
Аксиологический1 (ценностный) подход к истолкованию содержания понятия 'культура' исходит из того, что она есть воплощение 'истинной человечности', 'подлинно человеческого бытия'. К ней относится только то, что выражает достоинства человека и способствует их развитию, поэтому не всякий результат деятельности человеческого разума может называться достоянием культуры. Культура должна пониматься как совокупность лучших творений человеческого духа, высших непреходящих духовных ценностей, созданных человеком.
Аксиологический взгляд на культуру сужает ее сферу, относя к ней лишь ценности - позитивные результаты деятельности людей и исключая из нее такие явления, как преступность, рабство, социальное неравенство, наркомания и многое другое, что нельзя считать ценностью. Но ведь подобные явления постоянно сопровождают человеческое бытие и играют в нем немаловажную роль, и невозможно понять культуру какой-либо страны или эпохи, если игнорировать их существование.
Вопрос о том, что можно и что нельзя считать ценностью, всегда решается субъективно. Восхищаясь ценностями, выработанными в своей культуре, люди нередко склонны не замечать или принижать ценности, имеющиеся в других культурах (например, европоцентризм считает ценности европейской культуры высшими достижениями культурного развития человечества, а все остальные культуры - находящимися на более низких уровнях развития). Субъективизм аксиологического взгляда на культуру, в сущности, заводит его в тупик, а некоторые из его последствий вплотную сближаются с идеями национализма и расизма.
1 От греч. άξια - ценность.
Глава 1. Что такое культура?
Антропологическое понимание культуры предполагает, что культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, все стороны человеческого бытия. С этой точки зрения в культуре наряду с разумным есть и много неразумного. Культура как реальный исторически развивающийся образ жизни людей охватывает все многообразие видов человеческой деятельности, включая в себя все, что создано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях. Эволюция антропологического подхода к трактовке культуры фактически привела к распаду общего содержания этого понятия на ряд частных представлений, отражающих отдельные стороны и проявления культуры.
Однако обе эти трактовки культуры лишь фиксируют различные проявления и стороны культуры, но не объясняют ее сущности. Аксиологический подход высвечивает ценностный аспект явлений культуры, но игнорирует другие ее проявления; антропологический подход, охватывая более широкий круг культурных феноменов, не в состоянии раскрыть связи между ними. Понять культуру как целостное социальное образование возможно только на уровне теоретического анализа и обобщения фактического материала. От эмпирического описания явлений культуры необходимо перейти к разработке теории, раскрывающей ее сущность. Такого рода теорией является информационно-семиотическая концепция культуры.
2. Информационно-семиотическое понимание культуры
2.1. Культура как мир артефактов
Исходным пунктом информационно-семиотического подхода к культуре является тезис о том, что в ней воплощаются средства, способы и результаты человеческой деятельности. Деятельность - это способ существования человека. Специфика человеческого образа жизни, которую призвано фиксировать понятие культуры, связана прежде всего с особенностями его деятельности.
Не все действия людей являются собственно человеческой, разумной деятельностью. Когда мы дышим, едим или непроизвольно отдергиваем руку от пламени, наши действия ничем не отличаются
16 Часть I. Морфология культуры
от действий, совершаемых животными. Но человеческая деятельность не сводится к актам биологического поведения, а имеет ряд отличий от поведения животных.
Во-первых, ее отличительной особенностью является сознательная постановка цели. Целенаправленно и поведение животных, но оно обусловлено биологическими механизмами (инстинктами, рефлексами). Для человека же характерно свободное целеполагание, которого нет у животных. Он может ставить себе цели, не обусловленные существующей в данный момент обстановкой, и предпринимать усилия, чтобы достичь их в отдаленном будущем. В своей деятельности он сам создает для себя все новые и новые цели, выходя при этом далеко за рамки своих биологических потребностей. Результаты человеческой деятельности отнюдь не всегда совпадают с целью: часто результат не совпадает в точности с тем, что было задумано, зато возникают непредвиденные последствия, которые люди обычно пытаются устранить опять-таки посредством целенаправленной деятельности.
Во-вторых, человек сам создает и совершенствует средства деятельности, тогда как животные для достижения своих целей пользуются 'готовыми', данными им природой средствами - зубами, когтями, крыльями и т. д. В качестве важнейших средств человеческой деятельности выступают прежде всего орудия труда.
К использованию орудий прибегают иногда и некоторые виды животных, однако крайне редко и в самых простейших формах, а изготовление орудий встречается только у обезьян, да и у них в естественных условиях жизни носит случайный и весьма примитивный характер. Тем не менее обезьяны способны к так называемому двухфазному поведению: например, чтобы удовлетворить биологическую потребность - достать банан, подвешенный к потолку (заключительная фаза), - они могут составить пирамиду из ящиков (подготовительная фаза). В этом поведении на подготовительной фазе ставится промежуточная цель - создание средств для достижения конечной цели. Но если обезьяны подобной двухфазной деятельностью занимаются редко и несистематически, то для человека она становится основой его бытия.
Вся сфера общественного производства есть, в сущности, не что иное, как колоссально разросшаяся 'подготовительная фаза'. На 'промежуточную' цель - создание и совершенствование средств деятельности - направлен почти весь общественный труд людей, а 'заключительная фаза' - удовлетворение биологических потребностей (в пище, одежде и т. д.) - занимает гораздо меньше времени.
Глава 1. Что такое культура? 17
Отмеченные особенности человеческой деятельности позволяют понять возникновение и развитие культуры. В основе культурного прогресса человечества лежит постоянное превращение средств деятельности в ее цели, а целей - в средства. Чем более эффективны средства деятельности, тем легче достигается цель. Поэтому рано или поздно во всякой сфере деятельности создание и совершенствование ее средств (т. е. промежуточная цель) становятся особой самостоятельной целью и обособляются в отдельную область деятельности. То, что было лишь промежуточной целью, превращается в конечную цель, а то, что прежде было конечной целью, начинает рассматриваться как промежуточная цель на пути к новой конечной цели.
Весь свойственный человеку образ жизни - результат 'оборачивания' средств в цели. Сама человеческая деятельность зарождается в процессе антропогенеза сначала как средство выживания. Но затем она постепенно превращается в цель, ради которой человек живет. Человек когда-то научился действовать, чтобы жить, теперь он живет, чтобы действовать. Духовная деятельность изначально возникает как средство, способствующее совершенствованию практической деятельности по добыче материальных благ. Но с развитием общества она превращается в самостоятельную область деятельности, порождающую такие сферы культуры, как искусство, религия, наука.
Создавая культуру, люди отделяются от природы и строят новую, 'сверхприродную' среду обитания. Нас с детства и до старости окружает со всех сторон эта 'сверхприродная' культурная среда. Следы человеческого воздействия несет в себе даже то, что мы едим и пьем, даже воздух, которым мы дышим. Человечество живет как бы на грани двух миров - существующего независимо от него мира природы и созданного им мира материальной культуры, причем в ходе исторического развития человеческого общества первый все больше заслоняется вторым. Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления называют артефактами (от лат. arte - искусственный и factus - сделанный). Артефактами - феноменами культуры - являются сделанные человеком вещи, рожденные им мысли, найденные и используемые им средства и способы действий. Культура включает в себя не только то, что находится вне человека, но и изменения, которые он производит в самом себе, в своем теле и своей душе, в собственном физическом и духовном облике.
18 Часть I. Морфология культуры
Итак, культура есть мир человеческой деятельности или мир артефактов - это ее первая важнейшая характеристика (особенно если речь идет о материальной культуре - 'второй природе', которую создает человек собственными руками вокруг себя). Но одной этой характеристики еще недостаточно для понимания сущности культуры.
2.2. Культура как мир смыслов
Смыслы
Человек - порождение природы, и все, что он творит, возникает не вопреки объективным законам природы, а в соответствии с ними. В чем же тогда разница между предметами культуры и вещами природы? Видимо, только в том, что человек вносит в свои творения что-то специфически человеческое, принципиально не могущее возникнуть без него. Эта-то 'человечность' и превращает продукты его деятельности в предметы культуры.
Явления природы, рассматриваемые в их независимом от человека бытии, обладают объективно свойственными им характеристиками - объективной определенностью. Артефакты - предметы культуры - обладают двойственной определенностью. С одной стороны, у них есть объективная определенность, т. е. их можно рассматривать как реальность, которая существует сама по себе и характеризуется объективно присущими ей свойствами. Но, с другой стороны, артефакты имеют еще и иную, субъективную определенность: в них воплощено то, что называют 'смыслом', 'значением'. Эта субъективная определенность появляется у них потому, что человек вносит в них свою 'человечность', т. е. 'опредмечивает' в них свои представления, цели, желания и т. д. Иначе говоря, люди не только практически, но и духовно 'обрабатывают' предметы своей деятельности, вкладывая в них то, чего объективно, вне отношения к человеку, к его сознанию, у них нет и не может быть. Попадая в сферу человеческой деятельности, эти предметы приобретают новое, 'сверхприродное' качество: способность заключать в себе человеческий смысл, нести на себе отпечаток человеческого духа, служить человеку его собственным отражением. Таким образом, они выступают как предметы культуры благодаря духовной творческой активности человека.
Наиболее очевидным образом способность человека наделять свои творения смыслом проявляется в речи: люди приписывают звукам своей речи - колебаниям воздуха - смыслы, которыми они сами по
Глава 1. Что такое культура? 19
26 Часть I. Морфология культуры
вых системах, не исчезает со смертью добывшего ее индивида. Культура образует специфически человеческий, внегенетический 'механизм' ее наследования - социальную наследственность. Благодаря культуре в обществе становится возможным то, что невозможно в животном мире, - историческое накопление и умножение информации, находящейся в распоряжении человека как родового существа.
По определению Ю. М. Лотмана, культура - это созданный человечеством 'механизм, имеющий целью выработку и хранение информации'1. Она включает в себя множество знаков и знаковых систем, с помощью которых образуются культурные 'тексты', в которых эта информация запечатлевается и хранится.
Можно сказать, что культура в человеческом обществе - это то же, что информационное обеспечение в компьютере. Последнее включает в себя машинный язык, память, программы переработки информации. Аналогичные компоненты характеризуют и культуру: языки - знаковые системы, социальная память, хранящая духовные достижения человечества, программы человеческого поведения, отражающие опыт многих поколений. Таким образом, культура выступает как информационное обеспечение общества. Правда, в компьютер информационное обеспечение вкладывается извне, а общество создает его само.
Итак, с информационно-семиотической точки зрения мир культуры предстает в трех основных аспектах: как мир артефактов, мир смыслов и мир знаков. Феномены культуры - это любые артефакты (искусственно созданные людьми предметы и явления), которые несут в себе смыслы, то есть выступают как знаки, обладающие значениями. Совокупности знаков образуют тексты, в которых содержится социальная информация (рис. 1.1).
Рис. 1.1. Мир культуры с информаиионно-семиотической точки зрения
1 Лотман Ю. М. Семиосфера. - СПб., 2001. - С. 395.
Глава 1. Что такое культура? 27
Сказанного достаточно, чтобы сформулировать краткое определение культуры.
Культура - это социальная информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помоЩью создаваемых людьми знаковых средств
3. Функции культуры
Функцией в общественных науках обычно называют предназначение, роль какого-либо элемента в социальной системе. Социальные функции культуры - это функции, которые культура в целом выполняет по отношению к обществу. Можно по-разному выделять и описывать социальные функции культуры. Одна из них - информационная функция - уже была охарактеризована выше и положена в основу определения культуры. Рассмотрим теперь другие важные ее функции.
3.1. Адаптивная функция
Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. Слово 'адаптация' (от лат. adaptatio) означает прилаживание, приспособление. Всякий вид живых существ в процессе биологической эволюции адаптируется к среде своего обитания. Благодаря изменчивости, наследственности и естественному отбору формируются и генетически передаются из поколения в поколение особенности органов тела и механизмов поведения, обеспечивающие выживание и развитие вида в заданных условиях внешней среды (его 'экологической нише'). Однако адаптация человека проходит иначе. В природе живые организмы приспосабливаются к среде, изменяясь в соответствии с заданными условиями своего существования; человек же приспосабливает среду к себе, изменяет ее в соответствии со своими потребностями.
Человек как биологический вид Homo Sapiens не имеет своей природной экологической ниши. Он является 'биологически недостаточным' животным, которое не в состоянии вести естественный образ жизни и вынуждено, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную, культурную среду. На протяжении всей истории человечества людям постоянно приходится от чего-то защищаться: от холода и жары, от дождя и снега, от ветра и пыли, от множества опасных вра-
28 Часть I. Морфология культуры
34 Часть I. Морфология культуры
3. Внутри национальных культур выделяются субкультуры. Это культуры отдельных демографических или социальных слоев и групп, воплощающие в себе отличия их образа жизни, мышления и поведения от общенациональных культурных норм (молодежная субкультура, субкультура преступного мира, религиозной секты и др.). Иногда в результате отхода субкультуры от общенациональной культуры ее приверженцы вступают в конфликт с существующими в обществе традициями и правилами жизни. В таких случаях субкультура превращается в контркультуру.
4. Понятие культуры применяется также для обозначения отдельных сфер и компонентов национальной культуры. Употребляя его в этом смысле, говорят о культуре труда, быта, поведения, художественной, нравственной, правовой, политической культуре и т. д.
5. Культурами называют и культурные образования, охватывающие целые исторические эпохи и включающие в себя культуры различных стран и народов: например, типы культур, которые складываются на разных этапах человеческой истории (первобытная культура, средневековая культура, современная культура), или надэтнические культурные общности (европейская культура, христианская культура, арабская культура, советская культура, восточная и западная культуры). Для обозначения образований такого рода используют также термины 'культурный мир', 'метакультура', 'цивилизация'.
Глава 2. СЕМИОТИКА КУЛЬТУРЫ
1. Типология знаковых систем культуры
Говорить о семиотике культуры - значит говорить о культуре как о знаковой системе, а любые культурные явления рассматривать как тексты, несущие информацию и смысл. Понимать какую-либо культуру - значит понимать ее семиотику, уметь устанавливать значение используемых в ней знаков и расшифровывать тексты, составленные из них. Под словом 'текст' в культурологии понимается не только письменное сообщение, но любой объект - произведение искусства, вещь, обычай и т. д., - рассматриваемый как носитель информации.
Каждому человеку более или менее понятна семиотика его родной культуры. Что же касается чужой культуры, то, даже приложив огромные усилия, трудно достичь такого же уровня, на каком находится понимание родной культуры. Язык любой культуры своеобразен и уникален. Но во всех культурах используются одни и те же типы знаков и знаковых систем. Поэтому знать их необходимо для понимания любой культуры.
Все многообразие знаковых средств, используемых в культуре, составляет ее семиотическое поле. В составе этого поля можно выделить 6 основных типов знаков и знаковых систем:
♦ естественные;
♦ функциональные;
♦ иконические;
♦ конвенциональные;
♦ вербальные (естественные языки);
♦ знаковые системы записи.
36 Часть I. Морфология культуры
62 Часть I. Морфология культуры
ческое изображение народа, которым управляет император, то бросается в глаза противопоставление бешенства коня и величественного спокойствия, непоколебимой уверенности всадника, что усиливается еще и разнонаправленностью их взглядов. Взор Петра устремлен вдаль, он как будто видит сверху что-то далеко впереди: может быть, это прозреваемое им сквозь века великое будущее России? А конь косится налево, и то, что видится ему, находится гораздо ближе; можно подумать, что он заметил нечто страшное, пугающее. Не означает ли это, что конь (народ!) страшится великих бедствий, грозящих ему с обочины исторического пути, который намечает для него смотрящий в великое будущее и не обращающий на них внимания властитель? Еще на один элемент в семиотике 'Медного всадника' обращает внимание культуролог М. С. Каган. Памятник Петру, открывшему путь к культурному контакту России с Западом, символически выражает синтез русской и европейской культур: образ всадника согласуется с классическими принципами европейской художественной культуры, а постамент нарушает их, вызывая ощущение стихийной мощи России1. Свою интерпретацию памятника дал в наше время поэт Иосиф Бродский. Он считал, что 'Медный всадник' и Ленин на броневике - это два самых замечательных монумента в Петербурге, и отмечал, что для понимания их символики надо принять во внимание различие их местоположения. У Петра, сидящего на вздыбленном коне, с одной стороны - Сенат и Синод, с другой - Адмиралтейство, сзади - Исаакиевский собор, а указывает он на Академию наук. Ленин же, стоя на броневике у Финляндского вокзала, имел сбоку райком партии и 'Кресты', сзади - вокзал ('на всякий случай', по словам Бродского), а указывал он на 'Большой дом' (здание КГБ на Литейном)2.
Итак, по мере того, как сменяются эпохи, накапливается исторический опыт, выдвигаются новые идеи, изменяется и 'зрение культуры': в ней рождаются различные интерпретации одного и того же художественного произведения. На вопрос: 'В чем смысл монумента на Сенатской площади, созданного Фальконе?' нет однозначного и раз и навсегда заданного ответа. Вероятно, сам Фальконе вряд ли думал о том, чтобы придать подножию памятника облик волны и сотворить образ бездны. Но подлинное произведение искусства всегда содержит в себе гораздо больше того, что замыслил вложить в него автор. Способность добиваться этого и составляет тайну человеческой гениальности.
Остановитесь перед 'Медным всадником' и вдумайтесь в то, что видите. И возможно, вы найдете в нем новые семиотические аспекты и вам откроются такие смыслы, которых еще не находил никто.
1 Каган М. С. Град Петров в истории русской культуры. - СПб., 1996. - С. 69.
2 Аргументы и факты.- 1996. - ? 21 (Воспоминания Зои Томашевской).
Глава 3. КУЛЬТУРЫ И НАРОДЫ
1. Национальные культуры
1.1. Народ, этнос, нация
Слово 'народ' часто используют как общее наименование таких социальных групп, как племя, народность, национальность, нация. Однако попытки решить в общем виде вопрос, чем определятся принадлежность людей к тому или иному народу, что сплачивает народ в одно целое, наталкиваются на немалые трудности.
Что объединяет людей в народ?
В качестве условий, объединяющих людей в народ как целостную социальную общность, чаще всего упоминают единство происхождения, места проживания, языка, культуры. Однако каждый из этих факторов сам по себе еще не является необходимым и достаточным.
Единство происхождения? Но как нет человека, у которого был только отец или только мать, так нет и народа, у которого был бы только один народ-прародитель. Так, русский (великорусский) народ возник из смешения славян с балтами, финнами, уграми, монголами, татарами. Да и после возникновения любой народ постоянно пополняется людьми иностранного происхождения (Фонвизин, Пушкин, Лермонтов, Брюсов, Кваренги, Брюлловы, семья Бенуа - все они потомки иноземцев).
Единство места проживания? Хотя всякий народ возникает на определенной территории, в дальнейшем его представители могут Менять место своего обитания. В истории происходили переселения народов, есть народы, не имеющие своей постоянной террито-
64 Часть I. Морфология культуры
Глава 3. Культуры и народы 85
он начнется!) тоже станут благодарить власти. Выработанная историей культурная традиция не сдает свои позиции в одночасье.
С культом власти и государства исторически связан и особый характер русского патриотизма. Сложившаяся в культуре установка органически соединяет любовь к родине - родной земле, природному ландшафту, с любовью к отечеству - государству. Русский солдат воевал 'за веру, царя и отечество': само собою разумелось, что это вещи неразрывно связанные. Но дело не только в этом.
Вековое религиозное противостояние России языческому Востоку и католическому Западу сделало свое дело. Окруженный со всех сторон 'иноверцами', русский народ (в отличие от западноевропейских, не испытавших этого) выработал ощущение своей единственности, уникальности, исключительной несхожести с другими народами. Мессианские идеи, наложившиеся на это ощущение, оформили русский патриотизм как культурный феномен, который предполагает особую историческую судьбу России, особые отношения ее со всем человечеством и обязанности перед ним. Таким образом, патриотизм наряду со своим 'внутренним' содержанием приобретает еще и 'внешний', международный аспект. На этой культурной почве произошло быстрое распространение марксистских представлений о великой исторической миссии России, которой суждено возглавить движение всего человечества к коммунизму. 'Советский патриотизм' явился прямым наследником русского патриотизма. 'Братская помощь' Советского Союза другим странам, идущим за ним, представлялась нелегким, но почетным бременем - выполнением обязательств, выпавших на долю нашей страны вследствие ее исключительной роли в истории человечества.
Крушение социализма стало тяжким испытанием для русской культуры. И не только потому, что катастрофически упала финансово-материальная поддержка учреждений культуры, образования, науки со стороны государства. Переход к рыночной экономике требует существенных изменений в самой системе культурных норм, ценностей и идеалов.
Современная русская культура находится на перепутье. В ней идет ломка стереотипов, которые сложились в досоветские и советские времена. По-видимому, нет оснований полагать, что эта ломка затронет коренные ценности и идеалы, составляющие специфическое ядро культуры. Однако призывы к 'возрождению' русской культуры в том виде, в каком она существовала в прошлом, утопичны. Идет переоценка ценностей, расшатываются вековые традиции, и трудно сейчас сказать, что из них устоит и что падет жертвой на алтарь нового расцвета русской культуры.
Глава 4. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ МИРЫ
1. Типы социокультурных миров
Социокультурным миром мы называем общество со свойственным ему особым, уникальным и неповторимым типом культуры. Социокультурные миры могут быть замкнуты в сферу какой-либо отдельной этнической культуры (например, мир Древнего Египта или мир инков), но могут охватывать и разные народы и страны (например, мир европейского Средневековья, мир арабской культуры).
Социокультурные миры относительно обособлены от внешнего окружения. Влияние иных культур не сказывается существенным образом ни на содержании их жизни, ни на их исторической эволюции (если только она не прерывается насильственно завоевателями). Каждый социокультурный мир - это своего рода отдельный остров архипелага человеческой культуры, существующий относительно независимо от других ее островов. Все острова этого архипелага объединяет общая природа человечества. Возможно, в будущем они сольются в одно целое, но до сих пор человеческая культура развивалась и продолжает развиваться в условиях сосуществования различных социокультурных миров.
Не ставя задачей дать развернутую типологию социокультурных миров, можно выделить три их типа (которые не являются взаимоисключающими).
Исторические типы культуры - сменяющие друг друга эпохи в развитии общества (например, античный мир).
Региональные культуры - надэтнические культурные общности, которые складываются в определенном географическом ареале и на протяжении долгого исторического времени сохраняют свою специфику (например, культура Латинской Америки).
Глава 4. Социокультурные миры 87
114 Часть I, Морфология культуры
На протяжении ХХ века в западном мире претерпела существенное преобразование и народная культура. Ее корни - в деревне, но деревня в современном обществе утратила былую культурную независимость от города. Всеобщая грамотность, развитие средств массовой коммуникации, появление кинематографа, радио и телевидения, звуко- и видеозаписи приобщили сельское население к городской культуре и фактически сделали культуру деревни подражательной по отношению к городской.
В итоге на смену традиционным формам народного культуротворчества пришла 'индустрия культуры' - производство культурных ценностей для массового потребления. В культуру вторглись законы рынка: производимая 'индустрией культуры' продукция - книги, картины, фильмы, песни, стандарты жизни и соответствующие им идеалы, установки мышления, нормативы поведения и т. д. - должна получить максимально широкий сбыт. Стало гораздо выгоднее ориентироваться на самые простейшие, примитивные потребности и вкусы толпы, что не требует больших творческих усилий, чем пытаться навязывать толпе непонятную для нее 'высокую' культуру элиты. Массовую культуру отличают общедоступность, легкость восприятия, развлекательность, упрощенность. Она не требует от человека ни знаний, ни размышлений, строится на непосредственных эмоциональных реакциях. В массовой культуре происходит возвращение к древним мифам с их иррациональным настроем и создание новых мифов, принимаемых 'не разумом, но сердцем'.
3. Плюрализм и унификация.
3. Плюрализм и унификация. Современная культура плюралистична: никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов, направлений и т. д., как сейчас. По одному и тому же вопросу существует множество различных точек зрения. Плюрализм проявляется внутри каждой системы: существует множественность религий, философских концепций, математических и естественно-научных теорий, художественных стилей, медицинских учений, теорий личности. Культура в целом 'избыточна'', что является результатом и вместе с тем источником ее творческого развития.
Но механизмы массовой культуры действуют в обратном направлении, тиражируя и распространяя одни и те же материальные и духовные ценности. Она стандартизирует все - от условий быта, питания и одежды до желаний, мыслей и идеалов. Вездесущие СМИ (средства массовой информации) внушают индивидам, принадле-
Глава 4. Социокультурные миры 115
жащим к разным общественным слоям, одинаковые установки. Сотни миллионов людей в разных странах получают примерно один и тот же комплект ежедневных новостей, смотрят одни те же фильмы и спортивные состязания, слушают одних и тех же певцов, читают одни и те же детективы, восхищаются одними и теми же кумирами. В массовой культуре совершается 'бегство от свободы': личность освобождается от рассмотрения множества возможных вариантов, из которых нужно выбирать, взяв на себя ответственность за выбор. Выбор передается другому - авторитету, лидеру, телеобозревателю, священнику или просто власти. Унификация вкусов, взглядов, идеалов сочетается с конформизмом, утратой самостоятельности и автономии личности (я - 'как все'), неприятием идей, не совпадающих с 'общим мнением'. 'Избыточность' культуры на этом уровне исчезает. Складывается узкое, единообразное, примитивное видение мира, приспособленное к восприятию малообразованного большинства. Возможно, что компьютеризация общества и развитие информационной сети расширит доступ людей к разнообразным источникам информации и приведет в будущем к уменьшению власти СМК, стереотипов и невежественных представлений над умами людей. Но пока до этого еще далеко.
Окидывая взглядом весь исторический путь, пройденный европейской культурой, можно заметить, что в каждом из рассмотренных ее типов на главенствующее место выдвигались какие-то формы духовной жизни общества (табл. 4.1).
Таблица 4.1. Типы европейской культуры и главные формы духовной жизни общества
|
Первобытная культура |
синкретизм -> мифология |
|
Античная культура |
мифология -> религия, искусство, философия |
|
Средневековая культура |
религия |
|
Культура Возрождения |
искусство |
|
Культура Нового времени |
философия |
|
Современная западная культура |
наука |
116 Часть I. Морфология культуры
Таким образом, к XXI столетию Европа завершила цикл культурного развития, в котором все ныне существующие основные формы культуры последовательно побывали в роли ее 'лидера'. Что принесет XXI век? Ждет ли нас смена 'лидера' культуры или смена самого типа культуры? Или начнется принципиально новый виток истории? А может быть, в XXI веке никаких существенных перемен в жизнь общества не произойдет или оправдаются мрачные предсказания упадка и гибели культуры?
Следует отметить, что современная западная культура все увереннее нащупывает пути выхода из описанных выше противоречий. Можно предполагать, что западная культура к настоящему времени уже прошла через глубокий, опасный, трагический кризис, который диагностировался многими ее исследователями, и сейчас 'больной выздоравливает'. Как бы то ни было, но будущее - в руках самого человечества.
3. Региональные культуры
Как указывалось выше ( 1), характерной чертой региональных культур является то, что каждая из них существует в определенном географическом ареале. Как правило, они представляют собою конгломерат различных культур, создаваемых несколькими народами, населяющими регион. Наличие сходных природных условий жизни в этом ареале и территориальные связи обеспечивают родство между культурами этих народов, обитающих рядом друг с другом. В ходе истории состав народов, населяющих регион, может меняться. Но поскольку продолжают существовать одни и те же географические, климатические и другие особенности жизни людей в данном регионе, постольку пришельцы так или иначе воспринимают формы жизни и обычаи местного населения, и в результате образуется историческая преемственность, сохраняющая специфику данной региональной культуры. Например, в Индии культуры народов, поселявшихся на индийской земле, впитывали в себя древние традиции, составляющие и поныне специфический колорит жизни этой страны. Когда какая-либо региональная культура вторгается в области, занятые другой региональной культурой, она либо сливается с последней (как негритянская культура в Северной Америке), либо вытесняет оттуда местную культуру (как произошло с культурой американских или австралийских аборигенов при захвате их земель европейцами). Таким образом, ареал региональной культуры может расширяться или сужаться.
Глава 4. Социокультурные миры 117
Самыми крупномасштабными регионами Земли, в которых исторически сложились культуры, значительно различающиеся между собой, являются 'Запад' и 'Восток', а также 'Север' и 'Юг'.
3.1. Запад и Восток
Понятия 'Восток' и 'Запад' не имеют четко определенного смысла. Чаще всего под Востоком понимают Азию, а под Западом Европу и Северную Америку. Однако различие между Востоком и Западом интересует культурологию не в географическом отношении, а как различие между двумя типами культур.
О чертах, отличающих культуры Запада и Востока друг от друга, можно говорить лишь с большей или меньшей долей условности. Во-первых, потому что культуры эти неоднородны по своему содержанию, и если характеризовать их обобщенно, отвлекаясь от специфики включенных в них национальных культур, то такая характеристика будет весьма бедной. Во-вторых, восточная культура неоднородна гораздо в большей степени, чем западная, в ней сосуществуют разные религии, тогда как культура Запада объединяется одной религией - христианством. Поэтому академик В. М. Алексеев называл культуру Востока 'горизонтальной', а Запада - 'вертикальной'.
В течение долгого времени проблема 'Восток-Запад' рассматривалась преимущественно с позиций европоцентризма. Различие между восточной и западной культурами усматривалось в том, что Восток просто отстал в своем культурном развитии от Запада. В настоящее время стало ясно, что развитие культуры в различных регионах идет разными путями. С этой точки зрения Восток и Запад - это не расположенные одна над другой ступеньки культурного прогресса, а Две мощные ветви человеческой культуры, развивающиеся одновременно, но по-разному.
Сравнению культур Запада и Востока посвящена обширная литература1. Ради краткости и обозримости сведем основные культурные различия между Западом и Востоком, отмечаемые многими исследователями, в таблицу (табл. 4.2).
1 См., напр.: Конрад Н. И. Запад и Восток. - М, 1972; Каган М. С, Хилтунина Е. Г. Проблема 'Запад- Восток' в культурологии. Взаимодействие художественных культур. - М., 1994; Кульпин Э. С. Бифуркация Запад-Восток. - М, 1996.
118 Часть I. Морфология культуры
Таблица 4.2. Культурные различия между Запалом и Востоком
|
|
Запад |
Восток |
|
Особенности образа жизни |
Познание внешнего мира и активное воздействие на него; самостоятельная деятельность человека, ускоренный темп жизни |
Самоизоляция от внешнего мира, уход во внутреннюю духовную жизнь; пассивное подчинение человека жизненной силе природы |
|
Философия |
Идея бытия; стремление к точным формулировкам истины в словах; для мудреца главное - владение даром слова |
Идея небытия; истинное знание невыразимо в словах; истинная мудрость выражается не в словах, а личным примером |
|
Наука |
Развитие науки, как практической, так и теоретической |
Отставание от Запада; развитие практических знаний (медицина и пр.) |
|
Искусство |
Утилитарность, визуализм, реализм; с эпохи Возрождения - индивидуализм, ценность авторского стиля |
Неутилитарность, символизм, условность; синтез различных видов искусства; в изобразительном искусстве декоративность, отсутствие перспективы; деиндивидуализм, личность творца не обозначается |
|
Этика |
Активность, утилитаризм; 'нормативная недостаточность', разнообразие и лабильность норм социального поведения, стремление к творчеству, расшатывание традиций |
Созерцательность, консерватизм, аскетизм; 'нормативная избыточность', строгость поведенческих регулятивов, уважение к обычаям и традициям, церемониальность социальных контактов |
|
Политическая жизнь |
Динамизм |
Инерционность |
Причины, обусловившие особенности восточной и западной культуры и Востока, связаны главным образом с разницей климатических, исторических и социально-экономических условий жизни народов в этих регионах (табл. 4.3).
Глава 4. Социокультурные миры 119
Таблица 4.3. Причины различий культур
|
|
Запад |
Восток |
|
Климат |
Прохлада и холод, менее благоприятные условия для земледелия |
Тропический, континентальный: резкие перемены температуры, влажности, изобилие растительности |
|
Динамика социально-экономического развития |
Существование многих государств на относительно небольшой территории; меньший срок существования государств |
Обширность территорий, затрудненность торгово-экономических связей; длительное существование больших имперских систем |
|
Межкультурные контакты |
Перекличка этнических культур, готовность усваивать опыт других культур, опирающаяся на религиозное единство |
Замкнутость этнических культур, слабость взаимообмена между ними; наличие нескольких религий |
Несмотря на различия, существует определенный параллелизм культурного развития Востока и Запада (так, по мнению востоковедов, Восток имел свою эпоху Ренессанса, который выражался в специфически восточных формах). В настоящее время стало почти общепризнанным, что взаимодействие западной и восточной культур необходимо и полезно для культурного прогресса человечества. Несомненно, оно ведет к их сближению. Однако это не означает исчезновения различий между ними.
3.2. Север и Юг
Наряду с проблемой 'Восток-Запад' в последнее время все большую важность приобретает проблема 'Север-Юг'. Под 'Югом' здесь понимается социокультурный мир народов субтропического пояса - африканского континента, Меланезии, Океании. Живущие же севернее народы образуют социокультурный мир 'Севера', в котором ведущую роль играет западная культура. Географические границы между Севером и Югом трудно четко определить. Мир Юга частично пересекается с миром Востока и противопоставляется главным образом миру Запада. Наиболее отчетливо его специфика выступает в образе жизни аборигенов тихоокеанских островов и 'черной Африки'.
120 Часть I. Морфология культуры
122 Часть I. Морфология культуры
Однако 'возврат к детству' в жизни общества, как и в жизни индивида, может воскресить утраченную с годами свежесть чувств и радость бытия. Подобное в какой-то мере происходит в западном обществе. Вливание 'свежей африканской крови' заметно обновило и эмоционально обогатило искусство Севера, в особенности музыку и танец (джаз, рэгги, диско, рэп, брейк-данс). Искусство Юга наложило свой отпечаток на творчество выдающихся европейских художников конца XIX - начала XX века (Гоген, Матисс, Пикассо, Дали и др.). Эхо африканской культуры можно заметить и в области философии (например, в концепции 'уважения к жизни' европейского мыслителя XX века А. Швейцера). Благодаря негритянским спортсменам стали живее, острее и динамичнее многие спортивные зрелища - футбол, баскетбол, бокс, легкая атлетика.
Таким образом, культура Юга уже сейчас оказывает заметное воздействие на Север. Вместе с тем происходит и интенсивное освоение южными народами достижений культуры северных стран. Дальнейшее усиление контактов между Севером и Югом несомненно будет способствовать взаимному обогащению этих социокультурных миров.
4. Цивилизации
4.1. О смысле понятия 'цивилизация'
Слово 'цивилизация' произведено от латинского civilis - гражданский, общественный, государственный. В XVII-XVIII веках 'цивилизованность' понималась как противоположность 'дикости'. Однако в XIX веке под цивилизацией стали понимать не только исторический процесс, но и уже достигнутое состояние общества. Л. Морган, Ф. Энгельс и другие историки и философы рассматривали цивилизацию как ступень социального прогресса, следующую за дикостью и варварством. А так как на этой ступени возникают различные формы общества, то в историко-философской литературе получила признание мысль о существовании разных цивилизаций. Наиболее развитой цивилизацией представлялся тип общества, сложившийся к тому времени в европейских странах.
К концу XIX века вера в прогресс европейской цивилизации была поколеблена. Маркс, Ницше и другие философы стали говорить о ее неискоренимых пороках. Постепенно цивилизацию стали отличать от культуры. В обиход вошло представление о цивилизации как
Глава 4. Социокультурные миры 1 23
128 Часть I. Морфология культуры
Культурные особенности менее подвержены изменениям, чем экономические, политические или идеологические. Еще более резко, чем этническая принадлежность, людей разделяет религия. Человек может быть полуфранцузом и полуарабом и даже одновременно гражданином разных стран, но куда сложнее быть полукатоликом и полумусульманином.
Хантингтон подчеркивает, что в центр выдвигаются взаимоотношения между Западом и незападными цивилизациями. Возможны три варианта дальнейшего поведения незападных цивилизаций: 1) курс на изоляцию от Запада (по примеру Северной Кореи), 2) попытки примкнуть к Западу ('вскочить на подножку поезда'), 3) объединение и наращивание экономической и военной мощи с целью создать противовес Западу. Противостояние Запада и остального мира, по Хантингтону, станет в будущем центральной осью мировой политики. Главной опасностью является военная конфронтация между Западом и мусульманским миром.
В хантингтоновской концепции 'столкновения цивилизаций' многое вызывает возражения. В частности, акцентируя внимание на столкновении цивилизаций, Хантингтон явно недооценивает силу противоположной тенденции - тенденции к культурному, экономическому и политическому сотрудничеству, которая постепенно, через трудности и противоречия, набирает силу в мире.
Однако опасения Хантингтона все же небеспочвенны. Есть реальные угрозы, с которыми надо считаться, чтобы обеспечить мирную жизнь человечества в условиях сосуществования разных цивилизаций. К прогнозам Хантингтона стоит прислушаться - хотя бы с целью сделать все необходимое для того, чтобы они не сбылись...
Часть II. АНАТОМИЯ КУЛЬТУРЫ
Глава 5. ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ
1. Трехмерная модель культуры
Под пространством культуры, или культурным пространством, понимается, конечно, не обычное физическое пространство, которое измеряется кубометрами, аршинами, световыми годами. Культурное пространство - это пространство, образованное множеством феноменов культуры, переплетающихся и взаимодействующих друг с другом.
Подобно физическому пространству Вселенной, в котором существует множество разнообразных объектов, в том числе и целых космических миров, культурное пространство также является вместилищем множества объектов. К ним относятся и отдельные феномены культуры, и их различные комплексы и группировки, и, наконец, целые культурные миры - национальные культуры, наднациональные культурные общности, цивилизации.
По аналогии с физическим пространством в пространстве культуры тоже можно выделить три измерения. Этими измерениями служат три основных типа смыслов, содержащихся в социальной информации: 1) знания, 2) ценности, 3) регулятивы (гл. 1, 2.2). Им соответствуют три взаимопересекающиеся 'координатные оси': 1) 'когнитивная', 2) 'ценностная', 3) 'регулятивная'.
Расположенные в этом трехмерном пространстве культурные феномены группируются в комплексы и системы - подобно тому как звезды образуют на небе созвездия и галактики. Будем называть различные конфигурации феноменов культуры культурными формами человеческой жизнедеятельности (или формами культуры). Их можно рассматривать как своего рода пространственные 'фигуры' или 'тела' (рис. 5.1).
Глава 5. Пространство культуры 1 31
Рис. 5.1. Формы культуры
2. Культурные формы
Понятие культурной формы используется в культурологической литературе неоднозначно. С информационно-семиотической точки зрения формы культуры - это формы человеческой деятельности, в которых существует, сохраняется и развивается информационно-знаковое содержание общественной жизни. Культурные формы чрезвычайно разнообразны и многочисленны. Рассматривая культурное пространство в масштабах всего человечества, можно выделить в нем относительно автономные области - национальные культуры, региональные культуры, цивилизации. Это наиболее крупные типы культурных форм. Внутри них исторически образуются разнообразные культурные формы меньшего 'ранга', занимающие отдельные 'подобласти' их пространства. В составе национальной культуры, например, сохраняется 'подобласть' этнической культуры (гл. 3, 1.2). На современном этапе в каждой достаточно развитой культуре вычленяются как ее особые формы массовая и элитарная культура.
У разных народов и в разные исторические периоды их существования складываются различные культурные формы, в которых люди находят средства для удовлетворения своих потребностей. К таким формам относятся религиозные представления и обряды, философия, искусство в целом и его отдельные виды и жанры, спортивные игры и т. д. Некоторые из этих форм культуры имеют замкну-
132 Часть II. Анатомия культуры
138 Часть II. Анатомия культуры
Часто человек и не старается отчетливо осознать, прояснить и детализировать свои долгосрочные сценарии, полагая, что жизнь будет вносить в них свои коррективы. Однако все равно эти сценарии в каком-то виде у него имеются.
Можно различать в таких сценариях два слоя или уровня. На первом уровне сценарий выступает в виде сюжета, который задается реальными условиями жизни человека и тем, какие знания, нормы, ценности и идеалы может он почерпнуть из окружающего культурного пространства. Это - культурный сценарий. Он выступает как социокультурно обусловленный сценарный план, как основная сюжетная линия жизненного действия. В пространстве культуры существуют эталонные сюжеты культурных сценариев, определяющие их общие контуры и принципы построения. Но в рамках общего культурного сценария может существовать целый веер разнообразных вариантов, различных поворотов и нюансов основного сюжета. Каждый человек выбирает какие-то из них в зависимости от конкретных обстоятельств своей жизни и своих личных особенностей. Эта конкретизация главной сюжетной линии образует второй сценарный слой - индивидуальный сценарий деятельности, в котором основной сюжет приобретает своеобразие, характерное именно для данной личности.
Культурные сценарии - это обусловленные имеющимися в культуре знаниями, ценностями и нормами каналы или пути, по которым может в данном обществе проходить жизнь и деятельность людей. Их можно схематически представить в виде траекторий, проходящих через какие-то 'ниши' культурного пространства (рис. 5.4).
Рис. 5.4. Культурные сценарии
X - 'когнитивная' ось Y - 'ценностная' ось Z- 'регулятивная' ось
139 Глава 5. Пространство культуры
Глава 6. ОСЕВЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ
1. Когнитивные парадигмы
1.1. Три типа когнитивных парадигм
На основе необозримого множества случайных и разнородных сведений, наблюдений, мыслей во всякой культуре складываются характерные для нее когнитивные парадигмы - образцы, стандарты, в соответствии с которыми строятся знания о мире.
В культуре сосуществуют три основных типа когнитивных парадигм и соответственно три типа знания - житейское, мистическое и рациональное. Каждый из этих типов знания имеет свою область обращения, но при определенных условиях между ними возникает борьба за 'сферы влияния', в ходе которой одна парадигма может вытеснять другую из области, в которой та до этого царила.
1.2. Житейские знания
Этот слой человеческих знаний возникает еще в первобытном обществе. Его первоначальная сфера - быт, домашнее хозяйство, семейно-племенное общение людей. К нему относятся простейшие истины - что солнце входит и заходит, снег бел, огонь жжет, дерево плавает в воде, а камни тонут и т. д. Житейские знания отражают вещи и явления, с которыми люди сталкиваются в обычных жизненных условиях. Главные средства, с помощью которых они формируются, - это обыденный опыт, наблюдательность и здравый смысл.
Житейские знания возникают в непосредственном взаимодействии людей с окружающей средой и отражают явления действительности в понятиях, имеющих простое и наглядное значение. Житейскому познанию чужды абстракции и сложные логические конструкции. В течение долгого исторического времени деятельность человека была связана
Глава 6. Осевые культурные формы 141
152 Часть II. Анатомия культуры
Случайные девиации возникают из-за неудачного стечения обстоятельств, при котором человек оказывается вынужденным совершить ошибку. Нередко он сам раскаивается в содеянном и старается больше не допускать подобного.
Регулярные девиации - это намеренно, осознанно осуществляемые формы девиантного поведения людей, более или менее часто встречающиеся в жизни общества. К девиациям такого рода относятся самые разнообразные нарушения общепринятых социокультурных норм - от перехода улицы на красный свет до грабежей и убийств.
Регулярные девиации подчиняются особым, специфическим регулятивам, которые расходятся с общепринятыми культурными нормами поведения ('если нельзя, но очень хочется, то можно'). Наиболее очевидными девиациями являются преступления против закона, а также весь образ жизни уголовного мира. Сюда же относятся формы поведения, выключающие личность из нормальной жизни, - пьянство, наркомания, проституция, бродяжничество. Однако девиацией может быть не только антисоциальное поведение, но и безвредное или даже полезное для общества: например, образ жизни 'трудоголиков', работающих без отдыха, с точки зрения обывателя является девиантным.
Когда какая-либо регулярная девиация становится массовым явлением, она превращается в норму. Случайные девиации могут принимать регулярный характер, а регулярные - входить в норму. Так нередко возникают и утверждаются в обществе новые культурные нормы. Например, в области моды многие новинки сначала выступали как девиации, а затем становились нормой.
С другой стороны, культурные нормы устаревают, выходят из употребления, и тогда следование им становится девиацией.
Говорят, нет правил без исключений, что правила существуют для того, чтобы их нарушать. Общество, в котором все правила и законы скрупулезно выполнялись бы всеми его членами, было бы неспособным изменяться и совершенствоваться. Девиации выполняют в развитии общества такую же функцию, как мутации в развитии биологического вида. Чтобы общество развивалось, нормы и правила деятельности людей должны изменяться. Девиации - способ формирования новых норм и правил. Поэтому они неустранимы из культуры. Они всегда были, есть и будут. Так уж 'устроена' культура, чтобы девиации в ней были возможны. По мнению Э. Дюркгейма, девиантность, в том числе и преступность, в некотором смысле является даже 'нормальным' социальном явлением. Общество без преступников столь же невозможно, как поезд без последнего вагона.
Глава 7. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
1. О смысле понятия 'духовная культура'
В данной книге духовная культура как особая область культурного пространства выделяется не по признаку 'нематериальности', а по ее положению относительно 'когнитивной', 'ценностной' и 'регулятивной' осей. Область духовной культуры отделяется от культурных форм, ориентированных на практическую регуляцию поведения людей - технологической и социальной культуры. Мифология, религия, искусство, философия - основные формы духовной культуры, наиболее очевидным образом принадлежащие к ней. Их можно представить как пласты культурного пространства, параллельные 'ценностной' и 'когнитивной' осям (рис. 7.1).
Рис. 7.1. Основные формы духовной культуры как пласты духовного пространства
X - 'когнитивная' ось Y - 'ценностная' ось Z - 'регулятивная' ось
Духовная культура обладает некоторыми важными чертами, отличающими ее от других областей культуры.
154 Часть II. Анатомия культуры
1. В отличие от технической и социальной культуры, духовная культура неутилитарна, по сути своей бескорыстна. Ее краеугольные камни - 'радости духа' - красота, знание, мудрость. Она нужна людям прежде всего сама по себе, а не ради решения каких-либо внешних по отношению к ней прагматических задач.
2. В духовной культуре человек по сравнению с другими областями культуры получает наибольшую свободу творчества. Здесь разум человека, не связанный никакими практическими соображениями, способен оторваться от действительности и унестись от нее на крыльях фантазии. Свобода творчества проявляется уже в древних мифах. Безграничный простор для творчества предоставляет искусство.
3. Творческая деятельность в духовной культуре ведет к тому, что она становится особым духовным миром, созданным силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира. Ибо в нем рядом с образами наблюдаемой действительности существуют образы небывалых явлений: невиданные страны и планеты, ад для грешников и рай для праведников, мифические духи и боги, литературные герои. И хотя этот мир наполнен вымыслами, он существует по своим собственным законам и оказывает воздействие на нашу жизнь - может быть, даже больше, чем реальный мир.
4. Духовная культура - наиболее чувствительная, наиболее чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры. Она способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них изменениями в себе и потому является самой уязвимой, самой ранимой областью культуры. Из-за ее непрактичности, неутилитарности люди в трудных жизненных обстоятельствах начинают видеть в ней ненужную обузу, и потому духовная культура больше всего страдает при социальных катаклизмах. Духовная культура нуждается в заботе и поддержке общества, сохранение и развитие ее требует от него усилий. Если люди перестают ею интересоваться, она утрачивает внутреннее напряжение и движение, отступает на полки библиотек и в музейные запасники, покрывается там пылью и превращается в забытую, мертвую культуру.
В следующих разделах этой главы рассматриваются основные формы духовной культуры - мифология, религия, искусство1.
Курс философии читается во всех вузах, и поэтому нет необходимости на ней здесь останавливаться.
Глава 7. Духовная культура 155
2. Мифология
2.1. Сущность мифа
Миф - зародыш всей духовной культуры. И не просто зародыш, который дал ей жизнь и после этого исчез, не просто первоначальный и пройденный этап ее развития. Миф продолжает жить в культуре на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени.
Слово 'миф' (от греч. myphos) буквально означает сказание, предание. Под мифологией же понимается совокупность мифов, созданных каким-либо народом (или разными народами). Но миф - сказание, предание особого рода: миф - это вымысел, принимаемый за правду. Данное определение при всей его простоте содержит внутренний парадокс, выражающий сущность мифа. Ведь люди, принимающие миф за правду, не могут видеть в нем вымысла; а те, кто считает миф вымыслом, не могут принимать его за правду. Значит, миф есть правда для одних людей и вымысел - для других. Люди той культуры, в которой миф рождается, живет и воспринимается как правда, верят в него и не знают, что он есть миф. То, что они имеют дело с мифом, обнаруживается лишь людьми другой культуры, которая дает им 'иные глаза' - иное в[и]дение мира.
В более поздней культуре миф нередко воспринимается как сказка. Но сказка - это уже не миф, поскольку она не претендует на то, чтобы быть достоверным описанием реальности. Даже маленькие дети не верят, что в сказке все 'взаправду'. Миф же по своей сути предназначен служить подлинным знанием того, что есть на самом деле. В этом принципиальное отличие мифа от сказки, а также от всякого художественного вымысла. Почему же люди, сочиняя мифы, верят в истинность своих вымыслов? Да потому, что они, по их представлениям, ничего не выдумывают. В их сказаниях и легендах мир предстает таким, каким он для них существует. Они не только рассказывают мифы - они живут в том мире, который описывается их мифами. В мифах так или иначе выражается имеющийся у людей опыт жизни и деятельности. Живя в мире мифов, люди имеют вместе с тем возможность существовать в реальном мире - по крайней мере, пока между содержанием мифов и реальностью не обнаружатся существенные расхождения.
Таким образом, мифология выступает не просто как собрание мифов, но и как культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение.
156 Часть II. Анатомия культуры
Глава 7. Духовная культура 165
жество мифологем внедряет в умы людей реклама. И хотя она далеко не всегда правдива, склонность людей доверять рекламным мифам не исчезает и продолжает формировать мир их потребностей и желаний.
Идеологические мифы
Идеологические мифы отчасти складываются стихийно, а отчасти специально разрабатываются и распространяются идеологами. Большинство идеологических мифов рождается и умирает вместе с той идеологией, которую они призваны внедрять в умы. Бурная история России XX века дает немало тому примеров: большевикам хватило пары десятилетий, чтобы в сознании советских людей прочно укоренились коммунистические мифы о великом 'вожде народов', о 'полной и окончательной победе социализма', о том, что 'каждая кухарка может управлять государством', и др. Не прошло и одного десятилетия после падения советского строя, как люди оказались во власти новых идеологических мифов: о глупости 'новых русских', о том, что развал СССР есть дело трех человек, собравшихся в Беловежской пуще, о непригодности демократии для России и пр.
Но мифология - это не просто сумма верований. Люди, верящие в миф, живут и действуют так, как того требует миф. А это значит, что вера в миф стимулирует поведение, соответствующее этому мифу. Можно сказать, что миф с помощью верящих в него людей как бы сам себя воплощает в жизнь.
Например, суеверное предубеждение, что майские браки несчастливы, способствует тому, что супруги в таком браке начинают видеть в обыденных семейных передрягах некую неизбежность, избавиться от которой можно только разводом.
Таким образом, мифические вымыслы могут найти подтверждение в действительности, потому что люди сами создают им подтверждения.
3. Религия
Одной из важнейших черт религии является то, что она все связанное с нею делает священным. Ее символы, реликвии, храмы - это святыни, ее положения - святые истины, ее наиболее отличившиеся приверженцы причисляются к лику святых, ее служители, отправляющие религиозные обряды, - священнослужители, священники. Священность, святость есть понятие, которое относится к вещам возвышенным, заветным, исключительно важным, необычайно почитаемым. Поругание святынь - святотатство - люди считают ужасным грехом, недопустимым проявлением безнравственности.
166 Часть II. Анатомия культуры
178 Часть II. Анатомия культуры
Таблица 7.1. Три ветви христианства
|
|
Католичество |
Православие |
Протестантизм |
|
Организация |
Единая церковь, возглавляемая Римским папой |
Совокупность самостоятельных (автокефальных) церквей |
Отсутствие единой организации, отмена церковной иерархии |
|
Богословские вопросы |
Святой дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына |
Церковь является хранителем и распорядителем Святого духа, а потому выше светских властей и непогрешима. Святой дух исходит только от Бога-отца |
Посредники между людьми и Богом не нужны. Право толковать Священное Писание имеют не только священники, но и простые прихожане |
|
Душа после смерти |
Попадает в огненное чистилище, время пребывания в котором можно сократить (индульгенции) |
Попадает в рай либо в ад |
Главные условия спасения души - вера и добродетельное поведение |
|
В области культа |
Крестятся слева направо. Причащение хлебом. Крещение обливанием. Миропомазание в 7-8 лет. Главный праздник - Рождество (рождение Иисуса как человека) |
Крестятся справа налево. Причащение хлебом и вином. Крещение окунанием. Миропомазание при крещении. Главный праздник - Пасха (конец земной жизни Иисуса) |
Признание только двух таинств - крещения и причащения, отмена пышных богослужений, индульгенций, икон, упрощение обрядов |
|
Для священников |
Обет безбрачия (целибат) |
Можно иметь семью |
Отмена монашества |
|
Особенности системы ценностей |
Подчеркивание человеческой сущности Христа, стремление к улучшению земной жизни |
Акцент на божественности Христа, на стремлении к спасению души |
Хозяйственная деятельность угодна Богу; приумножение богатств - богоугодное дело; стимулирование развития экономики |
Глава 7. Духовная культура 179
202 Часть II. Анатомия культуры
Вплоть до эпохи Возрождения в обществах прошлого художественные стили были едиными для всей культуры. Древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская культуры были 'моностильными'. В них господствовали каноны, определявшие общие характерные черты художественных произведений в различных видах искусства и очень медленно изменявшиеся. К концу европейского Средневековья уже наметилось в рамках единого для всей культуры художественного стиля сосуществование двух архитектурных стилей - романского и готического. Однако лишь в культуре Возрождения начала складываться разностильность искусства. С этого времени 'большие стили' стали формироваться как доминирующие в искусстве определенной эпохи, но существующие наряду с дополняющими их другими стилями. В 'полистильной' культуре творец-художник получает возможность выбора эстетического идеала и средств его выражения. Стиль барокко стал стилем переходного периода от Возрождения к Новому времени. Классицизм, рококо, сентиментализм, романтизм, реализм возникают И сосуществуют в искусстве Нового времени. В преддверии ХХ века наступает время, получившее название 'эпохи модернизма', в котором отсутствует стержневой художественный стиль, появляется множество стилей, быстро сменяющих друг друга (импрессионизм, символизм, экспрессионизм, конструктивизм, сюрреализм, абстракционизм и т. п.). В настоящее время искусствоведы говорят о постмодернизме как о художественном направлении, задающем тон в искусстве наших дней, с его новыми течениями (гиперреализм, поп-арт, соц-арт, неоромантизм, неоклассицизм и т. д.). Краткие характеристики основных художественных стилей приведены в гл. 4, 2 при рассмотрении исторических типов культуры.
Глава 8. СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА
1. Особенности социальной культуры
1.1. Состав социальной культуры
Социальная культура (культура социальных отношений) определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обусловливающими поведение людей в обществе и их социальные взаимоотношения. Основными формами социальной культуры являются нравственная, правовая и политическая культура.
Схематически эти формы представлены на рис. 8.1 в виде 'слоев' культурного пространства, параллельных ценностно-регулятивной плоскости.
Рис. 8.1. Основные формы социальной культуры
X - 'когнитивная' ось Y - 'ценностная' ось Z - 'регулятивная' ось
В ходе истории из синкретичного единства первобытной культуры выделяется и оформляется в качестве особого культурного феномена сначала нравственная, затем - правовая и политическая культура.
204 Часть II. Анатомия культуры
1.2. Соотношение социальной культуры с духовной культурой
Социальную культуру объединяет с духовной то, что обе они ориентированы на 'ценностную' ось. Высшие ценности обеих этих областей культуры имеют финальный, 'самоценный' характер. Они нужны не как средства для достижения чего-то, а как конечные цели. Социальные ценности, как и духовные, нужны сами по себе.
Но ценности социальной культуры отличаются от ценностей духовной культуры. К достижению последних человек может стремиться в одиночку, независимо от других людей. Более того, освоение духовных ценностей требует от личности самостоятельных усилий, для чего ей нужна возможность 'уйти в себя'. Художественные шедевры и новые философские идеи рождаются в головах одиночек, которые иногда всю жизнь безуспешно борются за общественное признание ценности их трудов. Ценности же социальной культуры не могут достигаться в одиночку. Такие ценности, как милосердие, равенство, гуманность, правопорядок, демократия, гражданские свободы реализуются только в отношениях между людьми. К ним невозможно стремиться, выключаясь из социальных связей и оставаясь в одиночестве.
Робинзон на необитаемом острове имел возможность предаваться молитвам и философским размышлениям, сочинять стихи, писать картины - такие духовные ценности оставались ему доступными, несмотря даже на то, что поделиться ими ему было не с кем. Но, пока он оставался в одиночестве, он не мог ни проявлять какие-либо нравственные, правовые или политические чувства, ни стремиться к нравственным, правовым или политическим ценностям и идеалам. Невозможно же быть честным и справедливым, добиваться равенства, демократии и гражданских свобод, если нет никого, по отношению к кому надо быть честным, равным, свободным и т. д. Известный афоризм: 'Добродетельным можно быть одному, но для порока нужны по крайней мере, двое' - неточен: для добродетели тоже необходимо наличие еще кого-то, во взаимодействии с кем можно ее проявить. Робинзону не нужно было никакой социальной культуры, пока рядом с ним не появился Пятница. А в 'обществе', состоящем из Робинзона и Пятницы, уже возникают проблемы нравственные (относительно добра и зла в их взаимоотношениях), правовые (надо договориться о правах и обязанностях), политические (кто и как будет управлять их 'обществом'). Но, конечно, здесь перед нами лишь очень упрощенная модель общества. Не хватает еще силы, которая стоит над населением острова: суда, разрешающего разногласия между Робинзоном и Пятницей (если они возникнут), государственного аппарата, полиции, армии, которые обеспечивали бы общественный порядок и защи-
Глава 8. Социальная культура 205
Глава 8. Социальная культура 227
ненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход, социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение в случае безработицы, болезни, инвалидности или иного случая утраты средств к существованию по независящим от него обстоятельствам' (статья 25).
Наша Конституция, однако, это право не содержит. Она лишь требует, чтобы политика государства была направлена на создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека (статья 7). Это, по-видимому, объясняется тем, что в настоящее время наше государство пока еще не способно обеспечить реальное осуществление указанного в Декларации ООН права.
4. Принцип единства прав и обязанностей.
4. Принцип единства прав и обязанностей. Предоставление гражданину прав должно сочетаться с наложением на него обязанностей. Нет прав без обязанностей и обязанностей без прав. Так, право на свободу мнений предполагает обязанность дать другому высказать свое мнение. Любое право может быть реализовано только через какую-то обязанность, налагаемую на того, кто имеет это право, или на того, кто это право ему обеспечивает. Освобождение каких-либо категорий граждан от общих для всех обязанностей (например, привилегия 'неприкосновенности' для депутатов) является несомненным отступлением от принципа единства прав и обязанностей.
5. Презумпция невиновности.
5. Презумпция невиновности. Всякий человек считается ни в чем не виновным, пока в установленном законом порядке не доказано иное. Этот принцип, называемый презумпцией невиновности, закреплен в международных документах о правах человека, а также в Конституции РФ (статья 49). Она означает, что никто не обязан доказывать, что он не виновен: это с самого начала предполагается, тогда как обвинитель должен доказывать вину обвиняемого. Обвиняемому достаточно лишь опровергать приводимые обвинителем аргументы, и если он это сделал, ничего больше не требуется, чтобы признать его невиновным.
3.7. Правовая культура власти
В современной правовой культуре широкое признание получила идея 'правого государства', выдвинутая немецкими юристами еще в XIX веке. Суть ее в том, что власть должна сама ограничивать себя законом и исполнять свои функции строго в рамках закона. Она должна действовать в интересах людей, народа, населения страны, а не в
228 Часть II. Анатомия культуры
Глава 8. Социальная культура 239
Можно сделать вывод, что политическая культура современной России является культурой 'смешанного' типа, находящейся на этапе перехода от тоталитарной к демократической культуре. Первая уже умерла, а вторая еще только нарождается. В результате образовался своеобразный культурный вакуум в сфере политики. Политическое сознание основной массы населения недостаточно подготовлено для освоения демократического образа жизни в гражданском обществе. Многие плохо понимают суть демократии и, зачисляя на ее счет экономические неудачи общества, относятся к ней неодобрительно. Любители поносить демократию даже не замечают, что только благодаря демократической свободе слова они имеют возможность делать это. Тоталитарный режим такой возможности своим противникам не дает. Демократия - это форма власти, позволяющая всем ругать власть за то, что она позволяет им ругать ее.
Установленная Конституцией РФ демократическая политическая система сможет нормально функционировать только тогда, когда в обществе укрепится демократическая политическая культура. Нам еще предстоит пройти немалый путь для утверждения подлинно демократической культуры в стране.
Глава 9. ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
1. Сущность и содержание технологической культуры
1.1. Технология как культурный феномен
Целесообразная организация человеческой деятельности предполагает подбор необходимых средств и способов действий, планирование и выполнение определенной последовательности операций. Эта организационная сторона человеческой деятельности образует ее технологию1.
Технология человеческой деятельности, в отличие от деятельности животных, не дана человеку 'от природы', а представляет собою культурное явление. Ниша, занимаемая ею в культурном пространстве, - это область технологической культуры.
Технологическая культура включает в себя знания и регулятивы, с помощью которых осуществляется человеческая деятельность. Это ее смысловая, информативная, содержательная сторона. Но, как и во всех областях культуры, в ней имеется также и материальная сторона - злаковый материал, в котором кодируются, объективируются ее смыслы.
1 Понятие 'технология' в традиционном, более узком смысле используется для обозначения организации какого-либо производства ('конвейерная технология', 'технология машиностроения'). Но это понятие исторически изменяется и приобретает все более широкое значение. Здесь оно используется в современном, наиболее общем смысле. О современном понимании технологии см.: Иванов Б. И. Философские проблемы технознания. - СПб., 1997; Горохов В. Г., Розин В. М. Техническое знание в современной культуре. - М., 1987.
Глава 9. Технологическая культура 241
246 Часть II. Анатомия культуры
искусство, компьютерная графика). Однако технологическая культура, проникая во все области культурного пространства, остается всюду лишь поставщицей средств и способов решения их собственных задач.
И наконец, в-пятых, в ходе истории технологическая культура эволюционирует от мистики к рациональности. Если в первобытные времена она строилась на когнитивных парадигмах житейского и мистического знания, то в дальнейшем она все больше тяготеет к опоре на рациональное мышление. А с XVII-XVIII веков она полностью переходит к когнитивным парадигмам рационального типа. Иррациональные и мистические верования становятся ей чуждыми и неприемлемыми, она отбрасывает всяческие мифологические и религиозные упования на 'нетехнологические' - не подлежащие рациональному объяснению - чудеса. Современная технологическая культура насквозь рациональна и вносит рациональность во все ветви культуры, пользующиеся ее услугами.
Те, кто склонен к мистике и иррационализму, могут обличать 'бездушие' и 'бесчеловечность' современной технологической цивилизации. Однако становится все более очевидным, что развитие технологической культуры не обязательно наносит ущерб другим ее областям, что оно должно быть и может быть поставлено на службу духовной и социальной культуре и что не от науки и не от техники, а от общества, от воли людей зависит, будут ли наука и техника использованы на зло или на благо человечеству.
2. Техника
2.1. Мир техники
Понятие техники
В современной научной литературе под техникой понимаются любые средства и способы деятельности, которые придумываются людьми для достижения какой-либо цели1. Такой подход к пониманию техники выделяет главное, что объединяет всевозможные ее виды.
В область техники попадает также и то, что в обиходной речи техникой не называют (и лопата, и пуговица, и веник, и т. п. - все это средства деятельности, а следовательно, техника, пусть хотя
1 При этом техника включает и средства 'бездеятельности' (например, телевизор, являющийся для многих средством бездеятельного отдыха).
Глава 9. Технологическая культура 247
Глава 9. Технологическая культура 249
человека, своего рода социальным органом человека - подобно тому как крылья орла или клыки тигра являются биологическими органами этих животных. И как сущность орла или тигра выражается в том, что они обладают данными им природой органами, так и сущность человека выражается в творимой им самим технике.
2.2. Мир техники в пространстве культуры
Техника как совокупность средств и способов человеческой деятельности выполняет в жизни людей прагматическую функцию: люди создают и применяют ее для того, чтобы получить от этого какую-то пользу. Техника действует в 'многомерном' пространстве жизни, которое охватывает 'трехмерное' пространство культуры и простирается далеко за рамки последнего. Но вместе с тем она выступает также как часть культуры и важнейший фактор ее развития.
Во-первых, техника образует культурную среду обитания человека - ту искусственную, артефактную 'вторую природу', в которой люди живут и которая является 'материальным телом' культуры.
Во-вторых, она представляет собою средство приложения достижений культуры (главным образом, науки) к решению материально-практических задач общественной жизни, т. е. способ ответа культуры на 'социальный заказ' со стороны общества.
В-третьих, она создает инструментарий культуры - средства и способы деятельности в сфере культуры.
В-четвертых, она выступает как культурный код - как одна из важнейших знаковых систем культуры, несущая в себе огромное количество социальной информации.
Таким образом, технику можно рассматривать не только в прагматическом, но и в информационно-семиотическом аспекте - как форму получения, хранения, обработки и использования информации, форму культуры, занимающую свою нишу в культурном пространстве.
Рассмотрим подробнее основные характеристики техники как формы культуры.
Техника как средство создания культурной среды
Техника служит человеку средством воздействия на природу с целью защиты от неблагоприятных для него природных процессов и приспособления природы к своим нуждам. Если животные адаптируются к окружающей среде благодаря устройству своих органов, то человек - благодаря растущему умению изготовлять искусственные органы, внешние 'добавки' к его телу, увеличивающие его силы и способности.
250 Часть II. Анатомия культуры
4. Инженерия
4.1. Специфика инженерной деятельности
Инженер - это 'специалист с высшим техническим образованием'. Такое определение дается в толковом словаре русского языка. Однако эта черта лишь формальный признак инженерной профессии. Специфика деятельности инженера состоит, во-первых, в том, что это дея-
Глава 9. Технологическая культура 273
тельность практическая. Главная ее цель - не в том, чтобы получать или давать знание, а в том, чтобы знание применять в практических целях, для внесения изменений в реальную действительность. Во-вторых, инженерная деятельность связана с решением технических задач практики. Наконец, в-третьих, особенностью инженерной деятельности (в ее современной форме) является то, что она направлена на технические задачи, для решения которых требуются научные знания.
Таким образом, особенности инженерной деятельности обусловлены соединением в ней науки с практикой. Через инженерию наука превращается в производительную силу, а производство становится применением науки. Инженерия - сфера стыковки мира науки и мира техники, мост, соединяющий эти миры.
Инженерная деятельность требует иного стиля мышления, чем научная. Наука направлена на создание общих идеальных моделей, которые можно применить в разных областях техники, инженерия же - на создание реального технического объекта с помощью всевозможных знаний из самых различных наук. Наука раскладывает различные явления на отдельные 'полочки': механические - отдельно, электромагнитные - отдельно, химические - отдельно. Инженерия собирает знания с этих 'полочек' воедино.
4.2. Историческая эволюция инженерной культуры
Инженерия, как и наука, тоже прошла долгий путь 'эмбрионального' развития, прежде чем стала отдельной областью культуры. Но наука созревала в лоне философии, а инженерия - в лоне ремесла. Будучи включенной в философию, наука в ее 'эмбриональном' состоянии входила в духовную культуру, инженерия же как компонент ремесла принадлежала к технологической культуре.
Инженерия в ее современном понимании родилась вместе с наукой в эпоху возникновения машинного производства и становления индустриальной цивилизации. С этого времени начинается ее история как особой формы культуры. Но у инженерии был свой 'доисторический' период, уходящий своими корнями в глубокую древность.
Предыстория инженерии
Первоначально инженерная культура не опиралась на науку, поэтому она была, так сказать, 'донаучной инженерией'. 'Донаучные' праинженеры были практиками, решавшими весьма сложные для своего времени технические задачи. Им, как и нынешним инженерам, приходи-
274 Часть II. Анатомия культуры
Глава 10. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
1. Многообразие культурных сценариев
Как было сказано в гл. 5, п. 3.3, культурные сценарии - это эталонные программы жизнедеятельности, которые задаются людям социальными условиями и имеющимися в данной культуре знаниями, ценностями и идеалами, нормами и правилами поведения.
Любой культурный сценарий предполагает участие многих лиц в его осуществлении. Выбирая сценарий своего поведения, человек более или менее отчетливо представляет себе не только свою роль, но и роли других людей, с которыми он по ходу осуществления сценария должен будет вступать в контакт. Есть сценарии, предназначенные для реализации их какими-то группами людей (общинами, организациями, государствами), и сценарии поведения отдельной личности - 'главного героя', который планирует (часто не осознавая того) свое личное поведение, рассчитывая на определенное поведение других 'персонажей', участвующих в его сценарии.
Э. Берн ввел понятие жизненного сценария. Это индивидуальный сценарий, в соответствии с которым личность организует ход своей жизни. Каждый сам планирует свою жизнь. Однако представления людей о том, как они хотели бы ее прожить, формируются под влиянием окружающей социальной среды, начиная с раннего детства. Сильнейшее влияние на их формирование оказывают, согласно Берну, родители. И хотя индивидуальные жизненные сценарии чрезвычайно разнообразны, существуют некоторые типовые образцы культурных сценариев жизни, которым следуют люди, обитающие с детства в определенной социокультурной среде. Подобные сценарии
Глава 10. Культурные сценарии деятельности 283
3. Культура учебы
Всякий труд требует обучения. Чем сложнее труд, тем сложнее и дольше процесс обучения ему. В истории человеческого общества культурные сценарии учебы постепенно усложнялись и совершенствовались.
3.1. Обыденно-практическое обучение
Исторически первой, наиболее древней формой учебного процесса является обыденно-практическое обучение, сценарий которого не предполагает специальной организации учебного процесса. Учеба происходит стихийно, путем вовлечения подрастающего поколения в трудовую деятельность взрослых. Взрослые учат младших в процессе решения своих трудовых задач, не отвлекаясь на организацию учебы как особого дела. При этом в первобытных племенах ритуалы инициализации юношей служили своего рода экзаменами на 'аттестат зрелости': успешно выдержавший испытания юноша считался полноправным членом племени, способным участвовать в его делах наравне со взрослыми.
Обыденно-практическое обучение было главной, если не единственной, формой учебы в течение долгого исторического времени. В натуральном крестьянском хозяйстве дети с раннего возраста постепенно овладевали знаниями и умениями, необходимыми для того, чтобы заниматься земледелием и животноводством, охотой и рыбной ловлей, крестьянскими ремеслами и домоводством. Обыденно-практическое обучение сохраняется и доныне там, где труд не требует специального образо-
Глава 10. Культурные сценарии деятельности 289
4. Культура игры
4.1. Что такое игра?
Игру наряду с трудом и учебой психологи относят к основным видам человеческой деятельности. Все мы играем, учимся и трудимся. Эти виды деятельности сопровождают нашу жизнь от рождения до смерти, но роль их в разные периоды жизни неодинакова: в детстве на первом месте - игра, затем - учеба, а потом - труд. Неудивительно, что слово 'игра' чаще всего ассоциируется с детскими забавами. Однако существует множество игр, в которые играют взрослые: футбол и шахматы, бильярд и карты, рулетка и лотерея; игра на бирже, актерская игра, Олимпийские игры, деловые игры и многие другие виды игр. Мир игры необъятен, так что трудно дать единое общее определение игры, охватывающее все ее разновидности.
Глава 10. Культурные сценарии деятельности 295
302 Часть II. Анатомия культуры
Создание игровых ситуаций стало в настоящее время использоваться как средство стимуляции творческой деятельности. Получил широкую известность разработанный А. Осборном метод 'мозгового штурма', включающий в себя игровой элемент. Игровые формы организации мыслительных процессов нашли воплощение во многих методиках технического изобретательства. В современной науке возникли игровые методы исследования, которые оказались эффективным средством изучения сложных многопараметрических систем. Создавая игровые сценарии поведения таких систем, можно проиграть различные варианты поведения системы, сравнить результаты и выбрать оптимальные пути воздействия на систему. С помощью игровых сценариев в настоящее время делаются прогнозы и намечаются перспективные способы оптимизации процессов в области экологии, экономики, политики.
Подводя итоги, можно сделать вывод, что роль игры в обществе исторически изменяется, но игра остается и поныне фактором развития культуры.
5. Культура досуга
5.1. Соотношение работы и досуга
Досуг - это 'свободное от работы время'1. Досуг есть отдых, а отдыхать - значит, как сказано в классическом Толковом словаре В. Даля, 'покоиться после трудов, дать себе роздых, ничего не делать, уставши сидеть, лежать или стоять, собираясь с силами'. Если так, то вроде бы нельзя даже рассматривать культуру досуга в главе о сценариях деятельности: сценарии досуга - это скорее уже сценарии бездеятельности. Отсюда естественно возникает и представление, что раз время досуга, отдыха не заполнено никакими занятиями, то оно не занято и культурой.
Из этого представления, очевидно, исходит официальное наименование городских парков: 'Парк культуры и отдыха'. Тут все расставлено по местам - культура отдельно, отдых отдельно. Дескать, само собой разумеется, что культура - это не отдых, а отдых - не культура, но парк тем не менее поможет вам, граждане, сочетать вместе эти разные виды времяпрепровождения: культурно отдохнуть и, отдыхая, 'окультуриться'.
1 Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. - М., 1992. - С. 180.
Глава 10. Культурные сценарии деятельности 303
308 Часть II. Анатомия культуры
6. Культура общения
6.1. Индивидуальные и культурные сценарии общения
Вступая в общение, люди так или иначе 'настраиваются' на взаимодействие друг с другом. Каждый хотя бы приблизительно представляет, что и как он скажет или сделает, какова будет реакция других на это, его собственная реакция на эту реакцию, и т. д. Представления такого рода образуют индивидуальный сценарий общения. Даже самые импульсивные люди, склонные к необдуманным и неожиданным поступкам, все-таки действуют по какому-то сценарию.
Индивидуальные сценарии общения строятся людьми не произвольно, а исходя из установок, заданных культурой. Поэтому в основе индивидуальных сценариев лежат некоторые типовые культурные сценарии общения. Среди них есть и сценарии, определяющие способы, цели, формы общения, принятые в какой-то группе или субкультуре, и сценарии более общего типа, выраженные в общекультурных нормах и правилах общения. Такого рода общекультурные сценарии представляют собою то, что называют культурой общения.
6.2. Два аспекта культуры общения
В культуре общения есть два взаимосвязанных аспекта: внешний, ритуальный, 'этикетный', и внутренний, социально-психологический.
Первый аспект - это то, что называют 'внешней культурой'. Он выражается в выполнении общепринятых ритуалов общения, правил этикета, предписывающих, что и как надлежит во время общения делать. Но 'этикетный' аспект культуры общения представляет собою лишь ее поверхностный слой. Ритуалы и правила - это формы, призванные обеспечить 'нормальные' отношения между вступающими в общение людьми. Характер этих отношений образует второй слой культуры общения - ее социально-психологический аспект. Его обычно имеют в виду, когда говорят о 'внутренней культуре' человека.
Существуют некоторые общие нормы человеческих отношений, сложившиеся исторически и ставшие общепринятыми в современном обществе. Они не всегда и не всеми выполняются, но поведение в соответствии с ними заслуживает общественное одобрение и ожидается от людей. К основным нормам 'внутренней культуры' относятся следующие требования.
Глава 10. Культурные сценарии деятельности 309
1. Поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе ('Золотое правило нравственности').
2. Выполняй свои обещания, договоренности и обязательства.
3. Будь доброжелателен, старайся по возможности делать людям добро, выполнять их просьбы.
Культурный человек строит общение по сценариям, предполагающим единство и согласованность внешней и внутренней культуры. Когда 'внутренняя культура' не находит выражения во 'внешней культуре', человек может совершать поступки, ставящие его в неловкое положение, заставляющие считать его 'невоспитанным', ведущим себя 'неприлично'. Это нередко бывает с людьми, выросшими в одной культурной среде и попавшими в иную. Еще хуже, когда человек демонстрирует 'внешнюю культуру', ведет себя так, как того требует этикет, но при этом не обладает 'внутренней культурой'. Проявления во вполне вежливой форме хамского пренебрежения к нуждам людей; общение исключительно по принципу выгоды для себя под прикрытием 'хороших манер'; замаскированные внешней любезностью манипуляции для достижения корыстных целей - все это 'цивилизованное бескультурье' в общении.
6.3. Виды общения
Общение людей происходит в различных формах.
В социальной психологии принято различать формальное (анонимное, функциональное) и неформальное (приятельское, интимное) общение (рис. 10.2).
Рис. 10.2. Виды общения
Эта классификация в значительной мере условна и неполна: она охватывает только живое межличностное общение. Однако ею удобно пользоваться для рассмотрения особенностей сценариев общения в различных ситуациях повседневной жизни.
310 Часть II. Анатомия культуры
312 Часть II. Анатомия культуры
установок. Общие нормы культуры общения действуют и здесь. Особую важность приобретают нравственные качества партнеров, умение их слушать друг друга, понимать мысли и чувства другого, прощать ему случайные промахи и ошибки, преодолевать разногласия.
Основные типы отношений, с которыми связано интимное общение, - это дружба и любовь.
6.4. Дружба
Во все времена и во всех культурах дружба почиталась за величайшую ценность. Однако сценарии дружеских отношений исторически менялись. В первобытных общинах существовала ритуальная дружба, символически приравниваемая к родству. В Древней Греции дружба противопоставляется родственным отношениям и строится на свободном выборе друзей в ходе совместной деятельности. В Средние века дружеские связи устанавливаются, за редким исключением, между людьми, занимающими одну и ту же ступень социальной иерархии. Гуманисты эпохи Возрождения воспевают духовную дружбу, основанную на интеллектуальном общении.
В век Просвещения на первый план выдвигается нравственная сторона дружеских отношений. В общественное сознание проникает мысль, что дружба может связывать людей из разных слоев общества, что дружеские чувства важнее происхождения и социального ранга. В литературе воспевается идеал романтической дружбы, в которой друзья готовы друг ради друга выдержать любые испытания, вплоть до смерти.
В современную эпоху дружба остается социальной и нравственной ценностью, но отношения, которые именуют 'дружескими', имеют множество градаций и оттенков. В юношеском возрасте требования, которым должна удовлетворять истинная дружба, очень высоки. У людей более старших дружба, как правило, утрачивает романтической ореол; жизненные заботы, работа, семейные дела оставляют меньше времени для дружеского общения. Но если горячая юношеская дружба, кажущаяся друзьям вечной, нередко впоследствии полностью остывает, то в зрелом возрасте проверенная временем, многолетняя дружба оказывается гораздо прочнее.
Роль друга в сценариях дружеских отношений понимается по-разному в зависимости от национальных традиций. Вместе с тем опросы мужчин и женщин в возрасте от 18 до 60 лет, которые провели психологи М. Аргайл и М. Хендерсон в Англии, Италии, Японии, Гонконге, показали, что некоторые неписаные правила дружбы одинаково
Глава 10. Культурные сценарии деятельности 31 3
Часть III. ДИНАМИКА КУАЬТУРЫ
Глава 11. ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА
1. Общество как социальный организм
Культура изменяется во времени вместе с обществом, которое ее создает. Динамика культуры включена в динамику общественной жизни в целом и зависит от множества социальных факторов и обстоятельств - как внутри, так и внекультурных. Поэтому культуру нельзя рассматривать как автономную систему, которая существует и изменяется 'сама по себе'. Пространство культуры включено в пространство многомерного мира общественной жизни.
Общественная жизнь представляет собою реальность особого рода - социальную реальность. Она отличается от природной реальности и несводима к последней. Если природная реальность материальна, то социальная реальность соединяет в себе материальное с духовным. Это 'надбиологическая' и 'надиндивидуальная' реальность, первичная по отношению к человеку с его биологической и психической организацией, который может существовать только в условиях общественной жизни.
Общество не сводится к сумме составляющих его индивидов, потому что они не просто сосуществуют независимо друг от друга, а взаимодействуют между собою, и вследствие этого взаимодействия общество выступает как сложная система, единое целое, а не просто как множество собранных вместе отдельных элементов. Общество есть не просто совокупность людей, но еще и реальная, объективно существующая совокупность условий их совместной жизни.
Общество как единую целостную систему называют социальным организмом. Как и биологический организм, оно обладает особыми интегральными свойствами, отличными от свойств его отдельных
Глава 11. Общество и культура 319
органов. К таким свойствам относится способность к исторически длительному (на протяжении многих поколений) автономному существованию. Этой способностью не обладают никакие отдельные части социального организма: ни индивид, ни семья, никакая социальная группа или организация не способны к историческому существованию вне взаимодействия с окружающей ее социальной реальностью. Это возможно только для такой совокупности людей (состоящей из сменяющихся поколений), которая образует общество как целостный социальный организм.
Способность к исторически длительному автономному существованию называют самодостаточностью (Т. Парсонс, К. Момджян).
Общество может быть большим или меньшим по числу своих членов, по географическим и историческим рамкам своего существования. Его может образовать какое-то одно племя, отдельный народ или множество разных народов. Но оно должно быть достаточно многочисленным, чтобы само себя обеспечивать всем необходимым для поддержания и совершенствования своего образа жизни. Конечно, все исторически существовавшие общества так или иначе вступали в контакт с другими обществами. Но всякое общество обладает относительно независимым от других обществ бытием и в принципе способно жить и развиваться как самостоятельный социальный организм в течение достаточно долгого - на протяжении многих поколений - исторического времени.
2. Синергетический подход к пониманию общества
Общество называют социальным организмом, чтобы подчеркнуть, что его следует рассматривать как сложную целостную систему. Это позволяет изучать его с позиций системного подхода, позволяющего распространить на общество общие и необходимые признаки, которыми обладает всякая система. В этой связи целесообразно обратиться к синергетике - современному научному направлению в исследовании систем. Синергетика возникла в 1960-х годах как физико-математическая теория диссипативных (открытых) систем, взаимодействующих с окружающей средой и сохраняющих свое существование благодаря постоянному обмену с ней веществом и энергией. При определенных условиях в открытых системах происходит самоорганизация, которая ведет к их эволюции.
320 Часть III. Динамика культуры
Широта и фундаментальность синергетических идей и принципов привели к превращению синергетики в междисциплинарное научное направление, которое становится источником важных философско-методологических выводов и обобщений. В рамках этого направления формируется социальная синергетика, которая применяет синергетические понятия и методы к изучению общества.
С синергетической точки зрения общество как социальный организм представляет собою сверхсложную диссипативную эволюционирующую систему, которая имеет характерные для подобных систем общие свойства. Причем эти свойства проявляются в специфическом для общества виде.
1. Взаимодействие со средой.
1. Взаимодействие со средой. Общество есть динамическая система. Если стационарные системы разрушаются от взаимодействия с окружающей средой, то динамические, наоборот, могут сохраняться и развиваться только в процессе такого взаимодействия. Общества существует только тогда, когда оно извлекает из окружающей среды вещество и энергию, распределяет их между клетками социального организма, перерабатывает и использует, выбрасывая из себя и рассеивая в окружающей среде. Специфической для общества формой взаимодействия со средой является материальное производство. Производство вместе с распределением и потреблением его продуктов образует экономическую сферу общественной жизни. В ходе исторической эволюции общества интенсивность его обмена веществом и энергией со средой увеличивается: растет производство материальных благ, на основе которого идет развитие экономики общества.
2. Самоорганизация.
2. Самоорганизация. Система является самоорганизующейся, если ее структура возникает, сохраняется и усложняется в результате происходящих в ней внутренних процессов, а не навязывается ей извне. Структура достаточно сложных систем принимает иерархический характер. Самоорганизация человеческого общества связана с развитием форм управления социальными процессами и с понятием власти. Борьба за власть на различных уровнях общественной структуры составляет сущность политики в широком смысле этого слова - политической сферы общественной жизни.
3. Рост объема используемой информации.
3. Рост объема используемой информации. Информацию можно понимать как меру порядка, т. е. как противоположность энтропии - меры беспорядка, дезорганизации, хаотичности. Человече-
Глава 11. Общество и культура 321
ское общество как сверхсложная система отличается колоссальным количеством сохраняемой в нем информации. Главная особенность информационных процессов в обществе состоит в том, что у людей информация приобретает особое 'сверхприродное' качество - смысл. Возникновение смысла есть шаг, создающий новый тип информационных процессов, какого в природе без человека нет и какой появляется только в обществе.
Язык - это созданный людьми код, специально приспособленный для обмена информацией. Выраженная в языке и других знаковых средствах, она становится социальной информацией, носителем которой является уже не один добывший ее индивид, а все общество. Все члены общества оказываются погруженными в объединяющую их информационную среду.
Информационная среда в человеческом обществе - это культура. Таким образом, информационно-семиотическое понимание культуры оказывается логически вытекающим из синергетического подхода к обществу.
Каждый индивид - источник и приемник социальной информации, способный генерировать, передавать, хранить, отбирать и целесообразно использовать ее. Накопленная предшествующими поколениями информация сохраняется в культуре, и каждое новое поколение умножает ее. Благодаря этому становится возможным ускоренный рост объема информации, что способствует развитию общества. Когда останавливается рост объема используемой им информации, оно застывает и обрекается на вымирание.
Из сказанного следует, что синергетическая трактовка общества как сверхсложной системы особого типа приводит к необходимости различать три основные сферы или подсистемы общественной жизни - экономическую, политическую и культурную (рис. 11.1). Но надо иметь в виду, что границы между ними относительны: в социальной реальности экономика, политика и культура нераздельны, они взаимодействуют и взаимопроникают друг в друга.
Рис. 11.1. Основные сферы общественной жизни.
322 Часть III. Динамика культуры
6. Социальные условия культурной динамики
Подобно тому как человеческий разум может нормально функционировать, только если организм человека снабжает мозг питательными веществами, так и коллективный разум может и развиваться лишь при условии, что социальный организм - 'тело', в котором он существует, - обеспечивает его необходимыми ресурсами.
6.1. Культура и люди
Культуре необходимы прежде всего людские ресурсы. Любая форма культуры нуждается для своего развития в 'причастных' к ней лицах, которые поддерживают ее существование. Среди них должны быть потребители ('пользователи') и творцы, вносящие в нее новшества. Наличие 'пользователей', их заинтересованность в появлении новшеств и их уровень понимания того, что делается творцами, - важнейшие побудительные стимулы для развития культурной формы. Творец может считать, что он работает 'не на публику', и не заботиться о признании своих достижений, но при отсутствии потребителей результатов творчества развитие культурной формы замедляется и в конце концов прекращается.
Античная философия была обязана своим расцветом не только гениальности древнегреческих мыслителей, но и уважению, с которым граждане Афин и других городов встречали их учения, прислушивались к словам Фалеса и Пифагора, беседовали с Сократом.
Красота петербургских дворцов XVIII-XIX веков - это плод не только таланта плеяды выдающихся зодчих, но и художественного вкуса русских аристократов, умевших по достоинству оценить архитектурные проекты и не жалевших средств на их осуществление.
История свидетельствует, что когда появляется необходимость в общественных преобразованиях, растет интерес людей к тем формам культуры, в которых вызревают предпосылки этих преобразований. Но рост этот не происходит 'сам собой', без затрат сил и таланта деятелей культуры. Расширение круга любителей литературы России
330 Часть III. Динамика культуры
332 Часть III. Динамика культуры
Однако в истории возникали также социальные системы, в которых складывались гибкие формы социального порядка, связанные с демократией и допускающие относительную свободу мышления и поведения людей (например, древнегреческие полисы типа Афин или средневековые города-республики). В прошлом подобные социальные системы были редки; только в Западной Европе XIX века деспотические режимы уступили место республиканско-демократическим формам государства. А в XX веке наиболее процветающими становятся страны, в которых формируется 'открытое'1 общество, построенное на демократических началах и гражданских свободах.
Открытое общество характеризуется социальной мобильностью, возможностью перемещений по уровням социальной иерархии в зависимости от личных достижений, отсутствием жесткой регламентации поведения людей 'сверху', плюрализмом мнений. В нем устанавливается свобода коммуникаций и обмена информацией, стимулируется активность и личная инициатива. Все это обусловливает динамичность развития культуры и высокие темпы социально-экономического прогресса открытого общества.
7. Культура как средство и культура как цель
Человеческая культура возникла в ходе антропогенеза как особая форма передачи и сохранения опыта, с помощью которой первобытная община адаптировалась к окружающей среде и обеспечивала себе возможность выжить. Целью было сохранение жизни рода, а культура выступала как средство, помогающее достижению этой цели.
Однако в развитии культуры действует закономерность, которая лежит в основе развития человеческой деятельности вообще.
В отличие от животных, которые пользуются для борьбы за жизнь 'готовыми', данными им природой средствами (зубами, когтями, крыльями и пр.), человек сам создает и совершенствует средства сво-
1 Следует иметь в виду, что всякое общество как диссипативная система является в синергетическом смысле открытой (т. е. обменивающейся веществом и энергией с окружающей средой). Утвердившиеся в философской и социологической литературе понятия 'закрытое общество' и 'открытое общество' появились до создания синергетики и характеризуют общественные системы в другом смысле - по указанным в тексте чертам. Не следует смешивать 'закрытость' и 'открытость' в синергетическом смысле и в трактовке Бергсона и Поппера.
Глава 11. Общество и культура 333
Глава 12. ТВОРЧЕСТВО- ДВИЖУЩАЯ СИЛА КУЛЬТУРЫ
1. Сущность творчества
1.1. Основные признаки творчества
Основными видами творческой деятельности по традиции считаются художественное, научное, техническое творчество. Однако кроме них существуют и многие другие виды творчества: философское, педагогическое, социальное, политическое, идеологическое и т. д.
Творчество характеризуется двумя основными признаками.
Первый его признак - качественная новизна продуктов творчества, связанная с их оригинальностью, своеобразием, неожиданностью, непохожестью на все, что существовало до сих пор. Чем больше качественно нового содержит творческий результат, тем выше уровень творчества.
Новизна может быть объективной и субъективной. Объективная новизна предполагает, что результат является новым для человечества, что он получен в истории общества впервые. Субъективная же новизна имеет индивидуально-психологический характер: полученный субъектом результат нов для него, но на самом деле повторяет уже известное другим. Психологи обычно называют деятельность творческой, если результат ее обладает хотя бы субъективной новизной. Но для общества важна не субъективная, а объективная новизна.
Другой основной признак творчества - социальная значимость (ценность, важность для общества) его результатов. Они должны представлять интерес не только для того, кто их получил, но и для других людей. Если продукт деятельности имеет ценность для его создателя,
336 Часть III. Динамика культуры
Глава 13. МЕХАНИЗМЫ КУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ
1. Традиционная и инновационная культура
Всякая культура сочетает традиции и новации. В зависимости от соотношения традиций и новаций можно выделить традиционный и инновационный тип культуры.
Традиционная культура характеризуется доминированием традиционности над новаторством. Ее характерные черты:
♦ неукоснительное следование образцам поведения, усвоенным с детства от старших. Подражание и послушание обеспечивают сохранение социального опыта и передачу его от поколения к поколению. Решения и указания старейшин - хранителей социального опыта - беспрекословно выполняются;
♦ высокий уровень нормативности, охватывающей все стороны жизни людей. Множество различных запретов - табу, которые не подлежат обсуждению и рациональному обоснованию. Господство коллективистского и конформистского духа в сознании людей;
♦ нетерпимость ко всему чужому, пришедшему из другой культуры (ксенофобия). Осуждение попыток творчества, направленного на обновление традиционных норм жизни и деятельности.
Понятно, что традиционная культура ставит преграды переменам в образе жизни и мышления людей. Следствием этого является устойчивость быта, житейской психологии, хозяйственного уклада, форм социального устройства. Общество веками остается почти неизменным.
346 Часть III. Динамика культуры
В инновационной культуре, наоборот, новаторство доминирует над традиционностью. Ее отличают следующие черты:
♦ размывание шкалы жизненных ценностей. Разнообразные девиации поведения не встречают особого негодования в обществе. Расшатывание морали, падение нравов;
♦ ослабление нормативности культуры. Коллективистское начало уступает место индивидуализму. Рост автономии личности, возможность самостоятельного определения жизненных целей, идеалов, форм и средств деятельности. Свобода личности - одна из важнейших ценностей;
♦ создание благоприятных условий для развития творчества, социальное признание его результатов. Интенсивное развитие искусства, науки, техники, высокий престиж знаний, образованности. Критичность и самостоятельность мышления. Вера в мощь человеческого разума.
Инновационная культура стимулирует развитие производства и потребления. Создаются условия для технического и социально-экономического прогресса общества.
Общей тенденцией истории человечества является движение от традиционной культуры к культуре инновационной.
Архаическая культура первобытных обществ была традиционной. Она и не могла быть иной: слишком мал еще был арсенал средств борьбы за существование, и драгоценные крупицы опыта предков, который дал людям возможность устоять в этой борьбе, необходимо было бережно сохранять и использовать, чтобы выжить. Архаические родоплеменные культуры существовали в почти неизменном состоянии в течение тысячелетий. Традиционными были и культуры, возникшие в государствах Древнего мира - Египте, Китае, Индии, Малой Азии. В странах Востока и ряде мусульманских государств они во многом продолжают оставаться такими вплоть до современности. Черты традиционной культуры можно обнаружить в наши дни у народов, по тем или иным причинам не воспринявшим достижения современной цивилизации.
Культура средневековой Европы (включая Россию) также носила традиционный характер. Начиная с эпохи Возрождения, в западных странах происходит формирование инновационной культуры. В Новое время религия теряет прежнюю власть над умами людей. Возникает свободомыслие, изменяется отношение общества к творческой деятельности. Поток новых идей захватывает философию, искусство, науку, технику. Это приводит к существенным сдвигам во всех областях общественной
Глава 13. Механизмы культурной динамики 347
Глава 13. Механизмы культурной динамики 353
Есть общие тенденции, существующие на протяжении всей истории человечества - например, рост объема знаний, увеличение словарного состава языка. Есть и частные, действующие в культуре какого-то народа сравнительно недолго - например, ослабление нравственности в итальянском обществе эпохи Возрождения, распространение французского языка среди русской знати с конца XVIII до начала XX века. В истории культуры часто рост какого-либо параметра постепенно затухает и затем начинается его уменьшение, и наоборот. В результате образуются волны и циклы.
Н. Д. Кондратьеву принадлежит открытие циклов в развитии экономики длительностью в 48-55 лет ('длинные волны' Кондратьева)1. На протяжении каждого цикла экономический подъем сменяется спадом. При этом существует тенденция исторического роста экономики. На рис. 13.1 изображены хронологические рамки кондратьевских волн2.
Рис. 13.1. Хронологические рамки кондратьевских волн
Волны, подобные кондратьевским в развитии экономики, наблюдаются и в развитии различных областей культуры. Й. Шумпетер и Л. Лоу связали открытые Кондратьевым циклы с волнами изобретательской активности. Так, во время первого кондратьевского цикла (1780-1840-е годы) произошла замена водяного колеса паровой машиной, древесины - углем и железом, возникла текстильная промышленность; во втором цикле (1840-1890-е годы) в жизнь вошли железные дороги и пароходы, железо стало уступать место стали; третий цикл (1890-1930-е годы) связан с повсеместным применением электричества, созданием двигателя внутреннего сгорания, развитием химии.
1 См.: Проблемы экономической динамики. - М., 1989.
2 Кондратьев разрабатывал свою теорию в 1920-х годах, и его анализ доведен до начала 'понижательной волны' 1914-1920-х годов. Примерные сроки следующих волн добавлены мною
354 Часть III. Динамика культуры
Глава 13. Механизмы культурной динамики 357
ектории движения внутри конуса неизбежно приводят к аттрактору. Пока система движется к аттрактору, это определяет направление ее эволюции, так что ход ее изменения в общих чертах можно предвидеть. Но вблизи предельных состояний состояние ее становится неустойчивым, и возникает веер возможностей. Выбор какой-то одной из них может зависеть от незначительных случайных обстоятельств и потому становится непредсказуемым. Неустойчивые состояния, из которых система может эволюционировать по-разному, называют точками ветвления, или точками бифуркации (от англ. fork - вилка)1, а различные пути дальнейшего развития - бифуркационными ветвями.
В синергетике процессы эволюции системы изображаются с помощью бифуркационных диаграмм (рис. 13.2).
Рис. 13.2. Бифуркаиионные диаграммы
У - характерный параметр системы
(уровень сложности, организации, дифференциации и т. д.);
X - время;
Х1, Х2, Х3, Х4 - точки бифуркации;
Y0 - величина параметра Y в точке Х2.
---------- - устойчивые решения
- - - -неустойчивые решения
В точке Х4 нижняя бифуркационная ветвь ведет к соскальзыванию системы на нижнюю ветвь предыдущей бифуркации
К1 и К2 - конусы аттракторов
Точнее было бы говорить не о би-, а о полифуркации, так как исходящих из точки ветвления траекторий может быть много.
358 Часть III. Динамика культуры
Синергетическая трактовка динамики культуры объясняет волнообразный характер культурных процессов. Волны возникают потому, что в эволюции диссипативных систем фазы роста упорядоченности чередуются с фазами усиления хаоса. Подъемы и спады волн характеризуют эволюционный тип развития культурной системы, а верхние и нижние 'точки перегиба' в каждом цикле соответствуют моментам неустойчивости и взрыва, меняющего направление развития системы.
Постепенная эволюция культурной системы представляет собою движение ее в конусе аттрактора. При этом может происходить как интеграция и подъем мощного культурного движения, так и его разложение, идейный разброд и спад. Взрывной же процесс возникает при приближении к точке бифуркации. Непредсказуемость хода событий в этом процессе обусловливается наличием различных бифуркационных ветвей, выбор из которых не предопределен заранее. Правда, непредсказуемость эта относительна: выбор бифуркационной ветви свободен, но ограничен, поскольку ограничено число аттракторов и ведущих к ним бифуркационных ветвей.
В бифуркационные моменты развития общества возникают периоды, когда ломаются принятые нормы поведения, наступает свобода нравов, расшатываются устаревшие устои и ограничения, растет хаос. Но затем приходит эпоха 'нормального', более или менее плавного развития, в которую совершается отбор и закрепление оправдавших себя форм поведения. В результате устанавливается новая социальная организация, на новом уровне ограничивающая хаос определенным порядком.
7. Динамика идеалов
7.1. Аттракторы и идеалы
В природных физических системах выбор бифуркационной ветви совершается стихийно, 'сам собой': свободы выбора здесь нет, он определяется действием объективно сложившихся обстоятельств. У людей же есть свобода воли: человек при наличии разных возможностей способен выбрать из них любую по своему усмотрению. Принципиальное отличие общества от природных систем - в том, что выбор бифуркационной ветви зависит от субъективного фактора, которого нет в природе - воли, сознания, разума людей. Когда какая-либо форма культуры (культурная
Глава 1 3. Механизмы культурной динамики 359
9. Взаимодействие культур
9.1. Межкультурные контакты
Чем ближе подходит история человечества к нашим дням, тем большую роль в динамике культуры играют межкультурные контакты. В современную эпоху никакая локальная (национальная) культура не может существовать изолированно от других культур. Между народами идет постоянный взаимообмен достижениями техники, науки, искусства., Страна, выпадающая из всемирной сети культурных (как и экономических и политических) контактов, обречена на стагнацию и упадок.
В прошлом, когда наша планета не была столь плотно заселена и средства транспорта и связи были не столь развиты, как сейчас, взаимодействие между различными культурами происходило гораздо менее интенсивно. Однако оно существовало всегда.
Уже первобытные племена при встречах обнаруживали, что могут извлечь пользу из обмена опытом и продуктами деятельности. Именно различие в их образе жизни и обеспечивало взаимную полезность такого обмена. С появлением государств и возникновением торгово-рыночных отношений взаимосвязи между различными культурами становятся более упорядоченными, устойчивыми и долговременными.
Глава 13. Механизмы культурной динамики 365
Глава 14. ТЕОРИИ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
Разнообразие культур - очевидный исторический факт. Существует ли какое-либо единство в этом разнообразии? Каковы место и роль локальных культур в мировом культурно-историческом процессе? Есть ли какие-то закономерности, определяющие развитие отдельных культур и общечеловеческой культуры в целом? Для ответа на подобные вопросы надо от описания культур перейти к теоретическому объяснению их разнообразия.
Попытки создания теоретической концепции, которая раскрыла бы закономерности культурно-исторического процесса, предпринимались многими философами и учеными. Однако общепризнанной историко-культурологической теории до сих пор нет. Ниже дается краткий обзор наиболее известных и оказавших существенное влияние на развитие современной культурологической мысли теоретических концепций культурно-исторического процесса. Читателям же предоставляется возможность самостоятельно определить свою позицию по отношению к ним.
1. Идея общественного прогресса
В старину, особенно в древнюю эпоху, условия общественной жизни изменялись медленно. Поэтому история представлялась людям в виде калейдоскопа повторяющихся событий. Из века в век люди рождают детей, радуются и печалятся, любят и ненавидят, развлекаются, трудятся, умирают. Меняются поколения, и все повторяется снова и снова. Как сказано в Библии, 'что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем' (Еккл. 1:9).
368 Часть III. Динамика культуры
3. Н. Данилевский: Россия и Европа
3.1. Критика европоцентризма
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) - видный представитель славянофильского течения в русской общественной мысли XIX века. В своем главном труде - книге 'Россия и Европа' - Данилевский отвергает взгляд на европейскую (германо-романскую) цивилизацию как наивысшую и обязательную форму, которую должна принять культура всех народов Земли. История человечества знает и другие цивилизации, которые возникали, существовали и развивались самостоятельно и независимо от нее. Китай, например, в свое время достиг недосягаемого и поныне совершенства в изготовлении тканей, фарфора, лаковых изделий, в земледелии, садоводстве, искусственном рыбоводстве. Там впервые появились компас и порох, бумага и книгопечатание. У китайцев богатая литература, философия; они намного раньше европейских народов достигли больших успехов в астрономии, других науках. Правда, прогресс этой культуры давно прекратился, но не ожидает ли такая судьба и современную Европу? Европейская цивилизация так же не тождественна общечеловеческой, как и китайская. Исторический путь Европы - это путь развития только группы народностей. У других народностей история может идти совсем иным путем.
Данилевский пишет, что общепринятую периодизацию истории - разделение ее на древнюю, средневековую и новую - неправомерно
Глава 14. Теории культурно-исторического процесса 373
6.7. Закономерности культурно-исторического процесса
Собрав громадный фактический и статистический материал, Сорокин использует его не только для обоснования типологии культуры, но и для раскрытия динамики культурно-исторического процесса. Опираясь на него, он приходит к общему выводу, что в истории наблюдается циклическая смена доминирующих культурных суперсистем в последовательности:
-> идеационная -> идеалистическая -> сенсетивная ->
Общая картина культурно-исторического процесса в европейском регионе на протяжении трех тысячелетий выглядит, по Сорокину, следующим образом (табл. 14.1).
400 Часть III. Динамика культуры
Таблица 14.1. Динамика культурно-исторического процесса
|
Эпоха |
Время |
Тип культуры |
|
Крито-микенская |
Конец II века до н. э. |
Сенсетивная |
|
Ранняя античность |
IX-VI века до н. э. |
Идеационная |
|
Классическая античность |
V-IV века до н. э. |
Идеалистическая |
|
Эпоха эллинизма и Римской империи |
III век до н. э.- IV век н.э. |
Сенсетивная |
|
Средневековье |
V-XII века |
Идеационная1 |
|
ПредВозрождение, раннее Возрождение |
XII-XIV века |
Идеалистическая |
|
Возрождение, Новое время, современность |
XV-XX века |
Сенсетивная |
Сорокин, подобно Данилевскому, Шпенглеру и Тойнби, утверждает, что всякая культура имеет свой срок существования, она рождается, расцветает и умирает.
'Как беспристрастный наблюдатель, я могу восхищаться всеми тремя типами культуры - идеационной, идеалистической и сенсетивной, но каждой только в период ее восхода и зрелости. В их упадке они заслуживают сожаления, а не восхищения'2.
Причины гибели и смены культурных систем кроются в них самих, а не во внешних воздействиях. Каждая система ограничена и имеет свои пределы развития. Когда она молода, ее носители энергично реализуют заложенные в ней возможности. Но по мере исчерпания возможностей она утрачивает способность рождать новации. Израсходовавшая свой запас сил культурная система деградирует, становится инертной и вялой. Наступает кризис, который заканчивается тем, что разложившаяся и утратившая жизненные потенции система уступает доминирующее место другой, несущей в себе новые возможности.
1 В России господство идеационной культуры длилось до XVIII века. Сорокин П. А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русский философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. - М., 1990. - С. 483-484.
2 Sorokin P. Social and Cultural Dynamics. - N.Y., 1962. - Vol. 1. - P. xiii.
Глава 14. Теории культурно-исторического процесса 401
6.8. Кризис современной культуры
Изучение исторического прошлого дает Сорокину основание для оценки настоящего и будущего европейской цивилизации. Уже около шести столетий продолжается господство сенсетивной культуры в западном мире. Это было время колоссальных перемен в общественных отношениях, интенсивного, быстрого и плодотворного развития науки, техники, экономики, философии, искусства. Однако сенсетивная эпоха подходит к своему завершению. Сорокин перечисляет множество симптомов смертельной болезни сенсетивной культуры.
Искусство становится 'товаром для массовой продажи', 'приложением к рекламе'1. Оно не возвышает личность, а принижает ее до уровня толпы. Размывается и теряет определенность система истины. В обществе происходит стирание грани между истиной и заблуждением, знанием и невежеством. Этические и юридические нормы девальвируются. Допустимым начинают считать все, что выгодно. Это позволяет оправдывать любое поведение. За деньги покупается все, включая и человеческую жизнь. Нравственность и право перестают объединять людей. Семья перестает быть нерушимым союзом мужа и жены, родителей и детей. Уменьшается безопасность жизни, исчезает духовный мир и счастье.
В обществе под прикрытием демократии все больше воцаряется анархия. Свобода становится мифом для большинства и вседозволенностью для меньшинства. Идет 'война всех против всех'. Правительства делаются деспотичными (фашизм и сталинский социализм). Это движение назад, а не шаг к будущему.
Все это, утверждает Сорокин, свидетельствует, что наша сенсетивная культура пережила себя. Это кризис почти всей нашей жизни, образа мыслей и поведения.
Однако Сорокин не присоединяется к глобальному пессимизму Шпенглера. Согласно сорокинской схеме культурно-исторического процесса, вслед за эрой господства сенсетивной культуры наступает эра господства культуры идеационной. Речь должна идти не о гибели западной цивилизации, а о закономерной смене ее устаревшей формы на новую.
1 Сорокин П. Кризис нашего времени // Человек, цивилизация, общества. - М., 1992.
402 Часть III. Динамика культуры
'Мы - между двумя эпохами, между умирающей сенсетивной культурой нашего великого вчера и грядущей идеационной культурой творческого завтра. Мы живем, мыслим и действуем в конце блистательной шестисотлетней сенсетивной эпохи. Последние лучи заходящего солнца еще освещают ее, но свет меркнет, и в сгущающемся сумраке становится все труднее ориентироваться. Ночь переходного периода опускается над нами и нашими потомками... Но за нею восход новой великолепной культуры будет приветствовать людей будущего'1.
Сорокин не брался пророчествовать о том, какой будет идеационная культура будущего. Но он полагал, что уже сегодня надо искать новые пути преобразования общества и, главное, самой души человека. В последний период жизни он возлагал надежды на развитие и распространение в обществе альтруистической любви и творческого поведения, которые, возможно, станут основой новой идеационной ментальности. Таким образом, идея грядущего восхода культуры соединялась у него с идеей духовного совершенствования человека.
Критики концепции Сорокина единодушно признают ее фундаментальность и научную значимость. Сорокин переводит задачу создания общей теории культурно-исторического процесса с тропы философского умозрения на рельсы научного социологического исследования.
В сорокинском исследовании культуры нашли отражение многие идеи, выдвигавшиеся мыслителями прошлого. Его концепция представляет собою попытку синтеза разных направлений историко-культурологической мысли, сочетания представлений о цикличности эволюции отдельных цивилизаций с поступательным, прогрессивным развитием человечества в целом. Однако остается неясным, являются ли последовательно сменяющие друг друга идеационная, идеалистическая и сенсетивная эпохи ступенями прогрессивного развития культуры.
С одной стороны, циклический возврат существовавших ранее типов культуры осуществляется всякий раз в новых формах. Из этого следует, что Сорокин как будто признает исторический прогресс. Но, с другой стороны, он подчеркивает, что все типы культуры в равной мере необходимы, ибо у реальности есть три аспекта - чувственный, рациональный и сверхчувственный, а в системе истины каждом из типов культуры раскрывается лишь один из них. Только все три типа
1 Сорокин П. Кризис нашего времени//Человек, цивилизация, общества. - М., 1992. - С. 111.
Глава 14. Теории культурно-исторического процесса 403
дают обществу 'трехгранную систему истины', охватывающую все аспекты реальности. Но тогда получается, что в каждом типе культуры прогресс в одном аспекте сопровождается регрессом в других аспектах. Идеационная культура душит науку, опирающуюся на чувственный опыт и логическое мышление, а сенсетивная отвергает религию с ее истиной веры. Поскольку в каждой культуре своя система и свои критерии истины, постольку единого критерия прогресса не существует, и говорить о том, что переход от одного типа культуры к другому есть прогресс, не приходится.
Таким образом, вписать идею исторического прогресса в свою концепцию Сорокину не удается.
Наверное, вывод о том, насколько удалось Сорокину раскрыть закономерности культурно-исторического процесса, зависит больше всего не от изучения прошлого, а от еще неведомого будущего. Если оправдается предсказание Сорокина о приходе новой идеационной культуры, то это станет мощнейшим и убедительнейшим доводом, подтверждающим справедливость его концепции; если же не оправдается - то она останется в памяти лишь как еще одна веха на трудном пути к постижению тайн человеческой культуры. Правда, как предупреждал Сорокин, время, когда можно будет сказать, осуществилось ли его предсказание, возможно, наступит не скоро.
7. М. Каган: культура как саморазвивающаяся система
7.1. Методологическая программа
В конце XX - начале XXI века, когда накоплен огромный массив фактического материала по истории мировой культуры, идет интенсивный поиск новых теоретических подходов к ее истолкованию. Оригинальная концепция культуры как саморазвивающейся системы, предложенная в книге профессора Петербургского университета Моисея Самойловича Кагана 'Философия культуры' (СПб., 1996)', является одной из наиболее перспективных попыток такого рода.
Основой развиваемых Каганом взглядов на культуру служит системный подход к ее изучению: культура рассматривается как система человеческой деятельности, охватывающая все ее формы, процес-
1 См. также: Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. - СПб., 2000.
404 Часть III. Динамика культуры
Глава 14. Теории культурно-исторического процесса 417
лявшие до сих пор судьбу отдельных культур и цивилизаций. Представляется справедливой мысль М. Кагана, что наступает новая эра, в которой на авансцену всемирной истории выходит 'многомерный диалог' культур. Участие в этом диалоге становится важнейшим условием развития любой культуры. Степень усвоения той или иной национальной культурой мировых достижений и способность ее обогатить мировую культуру своими достижениями можно рассматривать как критерии ее уровня развития. В этом смысле следует говорить не только о разнообразии культур, но и о разнице между более и менее развитыми культурами. Однако чем больше втягивается отсталая культура в мировой культурный процесс, тем скорее поднимается ее уровень развития. Выравнивание уровней развития культур - одна из характерных черт современной эпохи.
В наше время стало как никогда очевидно, что культура, не находящаяся в контакте с другими культурами и не испытывающая их влияния, неминуемо обречена на отставание от темпов мирового культурного развития. И как духовно богатая личность, постигая мысли и чувства других людей, не утрачивает своей оригинальности и неповторимости, так и достаточно богатая культура, усваивая достижения других культур, не перестает быть своеобразной и уникальной, а лишь еще больше обогащается.
Единство мировой культуры создает почву для согласования и унификации различных форм, в которых проявляются и выражаются в разных культурах универсалии, общечеловеческие нормы, ценности и идеалы. Наверное, какие-то специфические черты национальных культур при этом будут утрачиваться. Так, впрочем, было всегда. Но чем культура своеобразнее, тем больший вклад она способна внести в мировую культуру и, таким образом, сохранить свое уникальное 'лицо'. Как бы то ни было, вряд ли в обозримом будущем можно ожидать исчезновения различий между культурами (уже хотя бы потому, что не исчезнут различные языки). Поэтому есть основания думать, что существующие сейчас культуры не утратят ни свойственной им уникальности, ни полилинейности их эволюции. Но эта уникальность и полилинейность будет существовать на фоне их унификации, объединения и синтеза. Перспективы дальнейшего развития мировой культуры во многом зависят от того, как будет складываться взаимодействие двух противоположных тенденций - сохранения уникальности культур и движения к их синтезу.
Приложение. ОПОРНЫЙ КОНСПЕКТ КУРСА КУЛЬТУРОЛОГИИ
Часть I. Морфология культуры Глава 1. Что такое культура?
Подходы к понятию 'культура'
Просветительское понимание культуры: культура - мир разума.
Сфера человеческого начала в человеке в противоположность стихийному, животному. Два аспекта: 1) средство возвышения человека; 2) реально существующий образ жизни людей.
Аксиологический подход (из первого аспекта): культура - мир ценностей.
Культура есть совокупность лучших творений человеческого духа. Но - в разных культурах разные, зачастую противоположные ценности.
Антропологический подход (из второго аспекта): культура - мир человека.
Культура охватывает все, что отличает жизнь человеческого общества от жизни природы, включает все, что создано людьми и характеризует их жизнь в определенных исторических условиях (описательный уклон).
Недостаток обоих подходов: называют проявления и стороны культуры, но не объясняют сущности.
Информационно-семиотическая концепция культуры
Культура выступает как:
1) мир артефактов, или мир человеческой деятельности. Артефакты - продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные людьми предметы и явления (вещи, мысли, способы действий). Человеческая деятельность отличается от действий животных:
♦ свободным целеполаганием, заранее представляется результат труда;
♦ созданием специальных средств деятельности и их совершенствованием.
Закон 'оборачивания средств в цели': средства становятся самостоятельными целями.
Приложение 419
2) мир смыслов.
Человек вносит в свои творения нечто специфически человеческое - наделяет смыслом предметы и явления. Нельзя понять предмет отдельно от культуры.
Виды смыслов:
Знания - информация о свойствах объекта.
Ценности - фиксированные в человеческом сознании характеристики отношения к объекту.
Регулятивы - правила или требования, в соответствии с которыми люди строят свою жизнь.
3) мир знаков.
Знак - предмет, выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используемый для ее приобретения, хранения, переработки и передачи.
Явления культуры - знаки и совокупности знаков ('тексты'), в которых зашифрована социальная информация, т. е. вложенное в них людьми значение, смысл.
Культура - особый тип информационного процесса.
Культура в человеческом обществе - то же, что и информационное обеспечение в компьютере. У животных носителем информации является тело, опыт отдельной особи не передается потомству; у человека есть надбиологическая форма хранения информации, включающая язык, память, программы.
Культура - социальная информация, сохраняемая и накапливаемая в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.
Функции культуры
1. Информационная - культура как информационное обеспечение общества, отвечающее за сохранение общественного опыта.
2. Адаптивная - культура обеспечивает приспособление человека к окружающей среде. Человек является 'биологически недостаточным' животным, которое вынуждено, чтобы выжить, создавать вокруг себя искусственную среду. Чем меньше зависимость человека от природы, тем больше его зависимость от культуры.
3. Коммуникативная - культура формирует средства человеческого общения; культура - условие и результат общения людей.
4. Интегративная - культура объединяет народы, социальные группы, государства. Любая социальная общность скрепляется своей культурой.
5. Социализации - культура является важнейшим фактором социализации, определяющим ее содержание, средства и способы. Социализация - процесс усвоения индивидом социального опыта, знаний, ценностей, норм поведения, соответствующих данному обществу, социальной группе, социальной роли, и результат этого процесса.
420 Приложение
Значения термина 'культура'
Под понятием 'культура' могут подразумеваться:
♦ общечеловеческая культура;
♦ локальные культуры;
♦ этнические и национальные культуры;
♦ субкультуры - культуры отдельных демографических или социальных слоев и групп, воплощающие отличия их образа жизни, мышления и поведения от общенациональных норм (язык, оформление внешности, нормы, идеология, легенды, иерархия);
♦ отдельные компоненты национальной культуры (культура труда, быта, художественная, правовая и т. п.);
♦ исторические типы культуры, охватывающие целые исторические эпохи и включающие в себя культуры различных стран и народов;
♦ надэтнические культурные общности (христианская, исламская, европейская и т. п.).
Глава 2. Семиотика культуры
Типы знаков
Естественные знаки - вещи и явления природы (предмет становится знаком, если указывает на другие предметы и явления - 'знак-признак').
Функциональные знаки: предмет становится знаком, если связь между ним и тем, на что оно указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основана на способе его употребления.
Иконические знаки - знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они обозначают; искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей
Символы - знаки, выражающие смысл объекта, в наглядно-образной форме передающие абстрактные идеи и понятия, связанные с этим объектом.
Конвенциональные знаки - для них знаковая функция является главной.
♦ Сигналы - знаки предупреждения или оповещения, значение несут в результате соглашения, договора (школьный звонок, цвета светофора).
♦ Индексы - условные обозначения предметов или ситуаций, имеющие компактный, легкообозримый вид (показания приборов, школьные оценки).
Вербальные знаковые системы - естественные языки.
Знаковые системы записи возникают на базе других знаковых систем и вторичны по отношению к ним (письмо, нотная грамота, системы записи танца, языки программирования и т. п.).
Возникновение письменности:
♦ предметное письмо;
♦ рисуночное письмо (пиктография);
Приложение 421
♦ иероглифическое письмо;
♦ алфавитное письмо. Значение письменности:
♦ увеличение словарного состава языка;
♦ возникновение языковых норм и правил;
♦ возрастание объема циркулирующей в обществе информации;
♦ расширение возможностей передачи информации;
♦ возможность сохранения оригинальных мыслей - расширение возможностей для творчества;
♦ начало книгопечатания - демократизация знаний.
Функции языка в культуре
Когнитивные функции - язык как средство мышления. Коммуникативные функции - язык как средство общения. Язык как средство мышления.
Функции:
1) номинативная - называние предмета мышления;
2) конструктивная - слова связываются в предложения, описывающие свойства и отношения;
3) аккумулятивная - результаты мышления фиксируются и сохраняются в языке.
Гипотеза Сепира-Уорфа: язык как средство выражения и оформления мыслей определяет ход мышления и его результат; на разных языках люди мыслят по-разному. Но содержание мыслей определятся не языком, а предметом мышления.
Язык как средство общения
Функции:
1) референтная - передача информации о предмете сообщения;
2) экспрессивная - средство самовыражения коммуникатора;
3) импрессивная - средство воздействия на адресата;
4) поэтическая (эстетическая) - характеристика самого сообщения, его эстетических свойств.
Культура речи определяется:
♦ соответствием литературным нормам;
♦ индивидуальным стилем. Отклонения:
♦ просторечие - неправильное построение слов и фраз;
♦ жаргоны - особенности языка отдельных социальных групп;
422 Приложение
♦ диалекты, говоры, наречия - особенности звукового строя, словообразования, построения фраз, исторически сложившиеся в каком-либо регионе. Социокультурная дифференциация языков:
♦ языки международного общения (английский, французский, испанский, русский, арабский);
♦ национальные языки;
♦ племенные разговорные языки, не имеющие письменности;
♦ бесписьменные 'одноаульные' языки с узкой сферой обращения.
Глава 3. Культуры и народы
Этническая и национальная культура
Народ - объединяется общей историей, которая сохраняется в социальной памяти - культуре.
♦ Этногенетическая общность - этнос: социальная группа людей, которых объединяет этническое самосознание - сознание своей генетической связи с другими представителями группы (историческая наследственность).
♦ Этносоциальная общность - нация: этносоциальная общность, имеющая общее семиотическое поле - систему общеизвестных всем ее представителям знаковых средств (язык, нормы поведения, символика и т. п.), которые обеспечивают взаимопонимание и повседневное взаимодействие.
Сравнение национальной и этнической культуры
|
Этническая культура |
Национальная культура |
|
Исходный базис национальной культуры; зависит от природной среды, отражает вековой опыт народной жизни, ведения хозяйства. Усваивается с детства в жизненном опыте общества. |
Развивается на основе письменности и образования, воплощается литературе, искусстве, науке, философии, социально-политичес- ком и технологическом развитии. Овладение национальной культурой не достигается само собой, а требует обучения. |
|
Средоточие - деревня. |
Средоточие - город. |
|
Сохраняет, архаичные нормы жизни, тяготеет к замкнутости. |
Открыта переменам, впитывает достижения других культур. |
|
Стремится к сохранению локальных особенностей быта, поведения и т. п. |
Нивелирует локальные различия. |
Этнокультурные стереотипы
Этнокультурный стереотип - упрощенное, зачастую искаженное представление о типичных чертах, характеризующих какой-либо народ.
Приложение 423
Автостереотипы - представления о своем народе. Формируют нормы поведения, способствуют самоутверждению и объединению народа. Важная часть национального самосознания.
♦ Народ всегда идеализирует себя, вносит все позитивные черты, необходимые для выживания в данные социально-географических условиях.
♦ Включаются черты, которыми люди пытаются оправдать недостатки образа жизни.
Гетеростереотипы - представления о другом народе.
♦ Всегда более критичны, чем автостереотипы.
♦ Служат источником национальных предрассудков и предубеждений.
Исторические особенности русской культуры
1. 'Востоко-Запад' и обусловленная географическом положением специфика истории.
2. Христианско-православное начало культуры: духовно-религиозная независимость от католической Европы; духовная объединяющая сила; консерватизм по отношению к новому в сочетании с противопоставлением Западу в итоге привели к отставанию от Европы.
3. Особая роль государственности в объединении и сохранении русского народа. Единство народа держалось на централизованной власти, а не на единстве культуры.
4. Византийско-имперские амбиции, стремление к завоеваниям новых территорий.
5. Мессианское сознание - представление об особом великом предназначении России в мировой истории.
6. Культурная изоляция и последующая за ней интеграция с европейской культурой.
7. Разрыв между этнической и национальной культурой.
8. Культурная революция в советской России.
9. Унификация и изоляция советской культуры.
10. Крах советской культуры и ломка прежних исторически сложившихся стереотипов. Традиционные установки русской культуры
♦ Коллективизм как культурная норма, сложившаяся в условиях крестьянской общины.
♦ Бескорыстие, возвышение духовности, осуждение склонности к приобретательству, накопительству - влияние православия.
♦ Экстремизм, гиперболизм - любое дело на фоне громадных российских масштабов становится заметным тогда, когда приобретает достаточно большой, до крайности, размах.
♦ Фетишизация власти, культ государства, вера в 'царя-батюшку', власть в ответе за все.
424 Приложение
♦ Русский патриотизм, обусловленный особой ролью государственности и соединяющий любовь к родине, родной земле с любовью к отечеству, государству.
Глава 4. Социокультурные миры
Социокультурный мир - общество со свойственной ему особым, уникальным и неповторимым типом культуры.
Типы социокультурных миров:
♦ исторические типы культуры - сменяющие друг друга эпохи в развитии общества;
♦ региональные культуры - надэтнические культурные общности, которые складываются в определенной географическом ареале и на протяжении долгого исторического времени сохраняют свою специфику (например, культура Латинской Америки);
♦ цивилизации - социокультурные системы, которые составляют специфику различных форм общества, возникающих в истории человечества (например, шумерская цивилизация).
Исторические типы культуры
ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА
Homo Habilis (человек умелый) - 2 миллиона лет назад, Homo Sapiens - 100 тысяч лет назад. Первые города и государства - 10-5 тысяч лет назад. Самая длительная эпоха в человеческой истории.
♦ Синкретизм - слитность, нерасчлененность форм культуры, свойственная их неразвитому состоянию.
♦ Бесписьменность.
♦ Ритуализация всех сфер жизни: действия, после которых наблюдался какой-либо полезный эффект, становились образцами, которые копировались и передавались из поколения в поколение.
♦ Слаборазвитое индивидуальное самосознание, преобладание коллективных форм поведения, жизненно важные для существования племени устои охраняются системой запретов - табу.
♦ Мифологическое сознание - духовное основание культуры, синкретически заключающее в себе зачатки религии, искусства, философии, науки (см. также Мифология - гл. 6, 2).
АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА
С начала I века до н. э. (образование греческих городов-полисов) до V века н. э. (падение Римской империи).
♦ Расцвет мифологии + борьба против архаических традиций мифологического мышления.
♦ Накопление и передача
(письменность) знаний о мире
выход за
рамки мифологического мышления.
Приложение 425
♦ Необходимость поддерживать порядок в государстве а кодексы законов.
В Древней Греции:
♦ Развитие философии: стремление дать явлениям действительности рациональное объяснение в абстрактных понятиях; попытки свести в единую систему представления о мире, обществе, человеке, истине.
♦ Искусство служит удовлетворению эстетических потребностей, а не только ритуально-мифологических; дифференциация видов искусства, разработка художественных канонов.
В Древнем Риме:
♦ В основе - греческие образцы, но изменяются масштабы: не полис, а империя.
♦ Политизированность; искусство подчиняется политическим и идеологическим целям.
♦ Римское право - фундамент современной правовой культуры.
Противоречия античной культуры
1. Чувства и разум
Мир - чувственно воспринимаемое, наблюдаемое; страх перед бесконечностью; зрелищность - воздействие на чувства. В то же время стремление к логическому рассуждению, абстракции; разум - высший арбитр, главная сила, управляющая миром.
2. Судьба и борьба
Судьба человека полностью предопределена богами, никто не в силах изменить свою участь. Но герой, осмелившийся бросить вызов судьбе, способный нарушить предписание, вызывает восхищение (древнегреческая трагедия).
3. Социальность и индивидуальность
Человек - существо общественное, политическое; слабое представление о своеобразии человеческой личности. Позднее - рост интереса к индивидуальности, отвержение принципа 'социальное выше индивидуального' (Сократ).
СРЕДНЕВЕКОВАЯ КУЛЬТУРА
С V по XV век
Три силы, определившие культуру Средневековья
♦ Традиции греко-римской культуры.
♦ Дух варварства.
♦ Христианство - новое духовное основание европейской культуры.
Особенности культуры Средневековья
♦ Восприятие всего через призму религии, Бог превыше всего, монашество ('молящиеся') - самый почетный труд ('воюющие' и 'трудящиеся' ниже).
♦ Проповедь ничтожности разума человека, греховности плоти.
♦ Мистицизм, иррационализм.
♦ Культ аскетизма.
426 Приложение
♦ Искусство направлено на религиозно-церковные нужды.
♦ Образование - религиозный характер, грамотность - редкое явление, университеты с XII века - преподавание на латыни.
♦ В науке - господство схоластики, строгий контроль церкви; разделение 'истин разума' и 'истин веры'; крайне редкое обращение к наблюдению и эксперименту.
♦ Сохранение пережитков язычества.
КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ
Периодизация:
XIV век - Треченто, Проторенессанс.
XV век - Кватроченто, высокое Возрождение.
XVI век - Чинквеченто, позднее Возрождение.
♦ Возрождение античных традиций в зодчестве, живописи, скульптуре после средневекового упадка изобразительного искусства.
♦ Гуманизм: человеческая личность в центре внимания, восхищение духовной и телесной красотой человека; разрушение культа аскетизма.
♦ Реформация - возникновение протестантизма; ответом было усиление инквизиции, приведшее к упадку культуры Возрождения.
♦ Переходная культура, синтезировавшая традиции античности и Средневековья.
КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ
С XVII до начала XX века - оформление западноевропейской культуры.
♦ Формирование нового, индустриального типа общества.
♦ Ослабление влияния религии на все сферы жизни, культура становится светской.
♦ Повышение авторитета философии, стремление опираться в философии не на веру, а на разум, логику, факты.
♦ Признание ценности образования, знания (XVIII век - век Просвещения).
♦ Научная революция XVII-XVIII века - формирование основ современной науки. XIX век - век классической науки (см. также Наука - гл. 9, 3).
♦ Многонационалыюсть и многоязычность (вместо латыни) европейской культуры, взаимодействие национальных культур.
♦ Развитие машинной индустрии, ускорение темпов научно-технического прогресса.
♦ Дух практицизма, деловитости, буржуазная этика.
♦ В XIX веке - распространение реализма в искусстве.
♦ Рубеж XIX-XX веков - разочарование в идеалах, критика европейской культуры.
Приложение 427
СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА С начала XX века
♦ Дух предпринимательства, бизнеса, индивидуализма.
♦ Динамичность, быстрая смена условий жизни.
♦ Модернизм и постмодернизм.
♦ Научно-техническая революция.
♦ Компьютеризация - переход к новому типу общества - 'информационному'.
♦ Глобальные проблемы.
♦ 'Потребительское общество' и его пороки (бездуховность, асоциальные тенденции, наркомания, преступность, терроризм).
Противоречия современной культуры
1. Свобода и насилие
Увеличение свободы личности. Условия, обеспечивающие его: рост мобильности, времени досуга, возможностей выбора, доступности информации. Гуманизм, демократия, либерализм - против насилия. И вместе с тем - распространение насилия в обществе.
2. Элитарность и массовость
Специализация 'высокой культуры', в каждой сфере культуры своя элита. 'Индустрия культуры', основанная на законах рынка. 'Масскульт'. Контркультура, враждебная к существующим в обществе порядкам.
3. Плюрализм и унификация
Множество точек зрения, концепций, теорий, стилей, школ, учений и т. п.
Стремление к стандартизации условий жизни, мыслей, идеалов, распространение одинаковых материальных и духовных ценностей, единообразного видения мира по вкусам большинства.
Региональные культуры
Запад и Восток
Восточная культура более неоднородна (разные религии), западный мир объединен общей религией - христианством.
|
|
Запад |
Восток |
|
Особенности образа жизни |
Познание внешнего мира и активное воздействие на него; самостоятельная деятельность человека, ускоренный темп жизни |
Самоизоляция от внешнего мира, уход во внутреннюю духовную жизнь; пассивное подчинение человека жизненной силе природы |
|
Философия |
Идея бытия; стремление к точным формулировкам |
Идея небытия; истинное знание невыразимо в |
428 Приложение
|
|
истины в слонах; для мудреца главное - владение даром слова |
словах; истинная мудрость выражается не в словах, а ЛИЧНЫМ примером |
|
Наука |
Развитие науки, как практической, так и теоретической |
Отставание от Запада; развитие практических знаний (медицина и пр.) |
|
Искусство |
Утилитарность, визуализм, реализм; с эпохи Возрождения - индивидуализм, ценность авторского стиля |
Неутилитарность, символизм, условность: синтез различных видов искусства; в изобразительном искусстве декоративность, отсутствие перспективы; деиндивидуализм, личность творца не обозначается |
|
Этика |
Активность, утилитаризм; 'нормативная недостаточность', разнообразие и лабильность норм социального поведения, стремление к творчеству, расшатывание традиций |
Созерцательность, консерватизм, аскетизм; 'нормативная избыточность', строгость поведенческих регулятивов, уважение к обычаям п традициям, церемониальность социальных контактов |
|
Политическая жизнь |
Динамизм |
Инерционность |
Север и Юг
Юг - социокультурный мир народов субтропического пояса - Африка, Меланезия, Океания.
Север - живущие севернее народы, зона распространения западной культуры.
Негритюд ~ направление общественной мысли, утверждающее особую роль негритянской культуры в истории человечества. Характерные для культуры Юга черты первобытно-мифологической культуры как рассматриваются как свидетельства превосходства негритянской культуры.
|
|
Европейцы |
Африканцы |
|
Отношение к природе |
Природа - мир объектов, которыми надо овладеть: потребительство, уничтожение природы. |
Жизнь в связи с природой; не 'использование' природы, а 'соучастие' в се жизни' |
|
Познание мира |
Через рациональное мышление; наука - абстрактная, обезличенная |
Через чувства, эмоции, интуицию; эмоциональное отношение к миру |
Приложение 429
Цивилизации
Шесть разных значений понятия цивилизации:
1) исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах);
2) образ жизни общества после выхода его из первобытного, варварского состояния (Морган);
3) материальная, утилитарно-технологическая сторона общества, противостоящая культуре как сфере духовности, творчества и свободы (Зиммель);
4) последняя, завершающая фаза эволюции какого-то типа культуры, эпоха смерти этой культуры (Шпенглер);
5) любой отдельный социокультурный мир (Тойнби);
6) наиболее широкая социокультурная общность, представляющая собой самый высший уровень культурной идентичности людей (Хантингтон).
В русской литературе обычно называют цивилизацией не просто культуру как таковую, а общество, характеризующееся специфичной и достаточно развитой культурой - по крайней мере, достигшей письменности.
Типы цивилизаций:
♦ общественно-экономические формации: рабовладельческая, феодальная,
капиталистическая, социалистическая (Маркс);
♦ аграрные и индустриальные цивилизации;
♦ общества, объединенные общими метакультурами.
Метакультуры имеют надэтнический характер и включают разные, но сходные по некоторым общим параметрам культуры. В основе сходства культур, входящих в единую метакультуру, может лежать языковая общность, (например, испанская метакультура), общность природных условий (например, метакультура горных народов), религия (например, исламская метакультура).
Часть II. Анатомия культуры
Глава 5. Пространство культуры
Трехмерная модель культуры
Три вида смыслов - три измерения - три оси.
430 Приложение
Структура культурного пространства
Культурные формы - формы человеческой деятельности, в которых добывается, сохраняется и используется социальная информация.
Культурные парадигмы - осевые культурные формы: типы знаний, ценностей и регулятивов.
Три основные области культуры:
Духовная культура - сочетание знаний и ценностей (в плоскости осей Х и Y).
Социальная культура - социальные ценности и идеалы + регулятивы поведения, стремящегося к их воплощению (в плоскости осей Y и Z).
Технологическая культура - культура исполнения, изготовления, получения чего-либо; включает в себя знания и регулятивы (в плоскости осей X и Z).
Границы между областями культуры относительны: любая культурная форма содержит и знания, и ценности, и регулятивы.
Культурные сценарии - обусловленные имеющимися в культуре знаниями, ценностями и нормами эталонные программы жизнедеятельности - пути, по которым может в данном обществе проходить жизнь и деятельность людей.
Индивидуальный сценарий - конкретизация культурного сценария в зависимости от конкретных обстоятельств жизни и личных особенностей отдельного человека.
Глава 6. Осевые культурные формы
Когнитивные парадигмы
♦ Житейские знания - в сфере быта, повседневной жизни; простейшие истины, имеющие источником житейский опыт, здравый смысл.
♦ Мистические верования - знания, основанные на вере в существование таинственных, необъяснимых, сверхъестественных и сверхразумных сил, явлений и источников знаний.
♦ Рациональные формы знаний - базируются на опыте и разуме; строятся с помощью рационального, логического мышления, образуют целостные системы (концепции, теории). В наиболее развернутом виде выступают в философии и науке.
Ценностные парадигмы
♦ Финальные ценности.
♦ Инструментальные ценности.
♦ Производные ценности.
Два типа или уровня ценностных парадигм:
♦ Аксиология повседневности - уровень обыденного сознания, ценности повседневной жизни.
♦ Идеология - социальные ценности и идеалы, определяющие задачи развития общества.
Приложение 431
Регулятивные парадигмы
Социокультурные нормы - регулятивы нормативного, общепринятого поведения:
♦ общекультурные;
♦ групповые;
♦ ролевые.
Девиантное (отклоняющееся) поведение:
♦ случайные девиации;
♦ регулярные девиации.
Глава 7. Духовная культура
К духовной культуре относятся культурные формы, ориентированные на выработку знаний и ценностей:
♦ Мифология.
♦ Религия.
♦ Искусство.
♦ Философия.
Особенности духовной культуры:
1. Неутилитарность; нужна сама по себе, а не ради достижения каких-либо целей.
2. Наибольшая свобода творчества.
3. Особый духовный мир, созданный силой человеческой мысли, богаче реального мира.
4. Наиболее чутко реагирующая на изменения среды, самая хрупкая область культуры, больше всех страдает при социальных катаклизмах, нуждается в поддержке общества.
Мифология
Миф - вымысел, принимаемый за правду. Характерные черты мифа:
1. Отождествление фантазии с реальностью.
2. Объяснение действительности в наглядно-образной форме.
3. Эмоциональная насыщенность.
4. Связь с магией.
Логика мифологического мышления
♦ Принцип антропоморфизма - все в мире уподобляется человеку. Анимизация - вещи и явления 'оживляются' и 'одушевляются'. Артефактизация - вера в то, что вещи и явления не существуют сами по
себе, а кем-то сделаны.
432 Приложение
♦ Принцип сопричастности - мистическое единство вещей, обусловленное 'общностью душ'.
Все, что происходит с одной вещью, воздействует на другие, сопричастные ей вещи.
В каждой культуре есть своя мифология!
Социокультурные функции мифа:
1. Функция стереотипизации - создает образцы, стандарты, по которым строится мышление и поведение людей.
2. Функция компенсации - компенсирует недостаток знаний о мире, объясняет непонятное и позволяет включить его в систему представлений о мире.
3. Функция символизации - в закодированном, символическом виде отражает явления реальности.
Мифы в современной культуре:
♦ 'старые' - из прошлых культур, 'суеверия' (о леших и т. д.);
♦ 'новые' - паранаучные ('летающие тарелки' и пр.);
♦ мифологемы - стереотипные поверья, настолько привычные, что необоснованность их не замечается ('все дети талантливы' и т. п.);
♦ идеологические мифы - (например, расистские).
Религия
Основные элементы религии
4. Вера в Бога - существо разумное, бессмертное, обладающее сверхъестественными способностями, непостижимое для человека.
2. Эмоциональное отношение к Богу.
3. Вероучение - в священных текстах и их толкованиях.
4. Религиозный культ - личное обращение к Богу (молитва), коллективные богослужения, обряды, отмечающие рождение, вступление в брак, смерть; праздники, символика.
5. Организация верующих - церковь.
Функции религии
1. Душеспасительная (по отношению к личности).
2. Духовная (по отношению к культуре).
3. Мирская (по отношению к обществу).
БУДДИЗМ
Идейные истоки - брахманизм:
♦ Амман (Брахман) - единая мировая душа, лежащая в основе мироздания и являющаяся источником индивидуальных человеческих душ.
♦ После смерти душа переселяется в другое тело или предмет.
Приложение 433
♦ Карма - закон посмертного воздаяния за поступки при жизни, определяющий судьбу души человека в последующем воплощении: переход в следующую варну выше или ниже либо в животное, растение, неживой предмет.
♦ Сансара - круг преходящих событий земной жизни, в котором вращается душа, переселяясь из тела в тело.
♦ Нирвана - состояние высшего совершенства и блаженства души, которое достигается после выхода ее из круга превращений (после брахмана) и воссоединения с Атманом.
Учение Будды
Основатель - Сиддхартха Гаутама, принц Шакьямуни, род. ок. 560 г. до н. э.
Четыре великие истины:
1. Жизнь полна страданий.
2. Причина страданий - желания (жажда бытия, жажда наслаждений, жажда могущества).
3. Человек в силах устранить причину страданий, освободившись от желаний.
4. Есть путь к прекращению страданий - восьмеричный путь Будды - праведное знание, праведное мышление, праведная речь, праведное действие и т. д. Буддизм не требует полного отказа от мирских благ, а настаивает на равнодушном отношении к удовольствиям и невзгодам. Прошедший полностью весь восьмеричный путь достигнет нирваны - независимо от того, в какой касте он родился.
♦ Идеи непричинения вреда живому, ненасилия, общественного согласия, равноправия.
♦ Умеренность, терпимость.
♦ Стремление к духовному совершенствованию.
♦ Разработка техник управления собственным телом, погружения в транс.
♦ Традиции углубления в собственный мир, пренебрежения к земному, к хозяйственной стороне жизни - сдерживают развитие экономики, науки, что в итоге привело к научно-техническому отставанию стран буддийского Востока от Запада.
ХРИСТИАНСТВО
Истоки христианства
Библия.- Ветхий Завет, монотеизм иудейской религии, Синайские заповеди, записанные Моисеем (ок. 1230 г. до н. э.): чти отца и мать, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не клевещи, не завидуй.
Основы христианского вероучения
Новый Завет. Заповеди Иисуса Христа (в Нагорной проповеди). Жизнь, распятие и воскресение Христа.
434 Приложение
Новый образ Бога: Иисус - бог-мученик, человеческий лик Бога. Вера, надежда, любовь - путь праведника. Царство Божие - не на земле, не на небе, а в душах людей. Заповеди Христа - нравственный идеал, к которому должен стремиться истинный христианин.
Таинства - священные действия, через которые тайно дается человеку благодать Святого духа: Крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство, соборование.
Три ветви христианства
IV век н. э. - государственное признание христианской церкви в Римской империи.
Первый и Второй Вселенские соборы: утверждение основного догмата христианства - Символа веры.
395 год - разделение Римской империи на Западную (столица - Рим) и Восточную (столица - Константинополь). Соперничество между Римскими папами и Константинопольскими патриархами привело к расколу на:
♦ католичество,
♦ православие.
В XVI-XVII веках (Лютер, Кальвин) возникает
♦ протестантизм
Различия между католичеством, православием и протестантизмом:
|
|
Католичество |
Православие |
Протестантизм |
|
Организация |
Единая церковь, возглавляемая Римским папой |
Совокупность самостоятельных (автокефальных) церквей |
Отсутствие единой организации, отмена церковной иерархии |
|
Богословские вопросы |
Святой дух исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына. Церковь является хранителем и распорядителем Святого духа, а потому выше светских властей и непогрешима |
Святой дух исходит только от Бога-отца |
Посредники между людьми и Богом не нужны. Право толковать Священное Писание имеют не только священники, но и простые прихожане |
|
Душа после смерти |
Попадает в огненное чистилище, время пребывания в котором можно сократить (индульгенции) |
Попадает в рай либо в ад |
Главные условия спасения души - вера и добродетельное поведение. |
Приложение 435
|
В области культа |
Крестятся слева направо. Причащение хлебом. Крещение обливанием. Миропомазание в 7-8 лет. Главный праздник - Рождество (рождение Иисуса как человека) |
Крестятся справа налево. Причащение хлебом и вином. Крещение окунанием. Миропомазание при крещении. Главный праздник - Пасха (конец земной жизни Иисуса) |
Признание только двух таинств - Крещения и причащения, отмена пышных богослужений, индульгенций, икон, упрощение обрядов |
|
Для священников |
Обет безбрачия (целибат) |
Можно иметь семью |
Отмена монашества |
|
Особенности системы ценностей |
Подчеркивание человеческой сущности Христа, стремление к улучшению земной жизни |
Акцент на божественности Христа, на стремлении к спасению души |
Хозяйственная деятельность угодна Богу; приумножение богатств - богоугодное дело; стимулирование развития экономики |
МУСУЛЬМАНСТВО
Вероучение ислама
Основатель - Мухаммед (ок. 610 г.).
Священная книга - Коран, записанный после смерти Мухаммеда.
Пять столпов ислама
1. Шахада - формула исповедания ислама: 'Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его'.
2. Салат (намаз) - обязательная молитва пять раз в день, по пятницам коллективно в мечети.
3. Саум - пост в месяц рамадан; запрещается днем есть, пить, вдыхать дым и благовония, вступать в половые отношения; ночью запреты снимаются.
4. Закят - обязательный налог в пользу бедных, уплата которого делает богатство праведным.
5. Хадж - паломничество в Мекку, которое хотя бы раз в жизни обязан совершить каждый мусульманин.
Особенности мусульманской культуры
Х-ХП века - расцвет классической арабской культуры.
♦ Многонациональность, объединяющие элементы - ислам и арабский язык.
♦ Сочетание единой системы основных религиозных ценностей и жесткой регламентации культового и бытового поведения со свободомыслием в толковании богословских проблем ислама (нет централизованной церковной организации).
436 Приложение
♦ Уважение к учености, забота о развитии просвещения.
♦ Достижения науки (арабские цифры, развитие алгебры, геометрии, тригонометрии, астрономии, химии, минералогии, ботаники, физиологии, языкознания).
♦ Развитие медицины (применение антисептиков, нити для наложения швов, изобретение хирургических инструментов, 'Канон медицины' Ибн Сины).
♦ Отсутствие изобразительного искусства и театра (запрет на изображение живого), развитие орнаментального искусства и художественной каллиграфии.
Социально-политическая практика ислама
♦ Государственный характер религии и идеологии; Мухаммед основал религиозное государство.
♦ Законы шариата должны исполнять и граждане, и государственные органы.
♦ Дух 'борьбы за истинную веру'; джихад (борьба с неверными).
♦ Замедление экономического и культурного развития исламских стран.
♦ Ограничение прав женщин (нельзя учиться, работать).
Искусство
Искусство - сфера художественной деятельности и ее продуктов - художественных произведений.
Искусство - фактор антропогенеза.
Искусство вместе с трудом создало человека. И подобно труду, оно остается условием и средством его существования и совершенствования на протяжении всей истории человечества. Если работа поглощает все силы и нет времени испытать радость общения с искусством, человек превращается в 'рабочую лошадь', обитающую на 'обочине культуры'. В обществе, где пренебрегают искусством, люди звереют.
Функции искусства
1. Рекреативная - искусство как средство развлечения.
2. Воспитательная - средство нравственного совершенствования человека.
3. Идеологическая - в художественном произведении находят выражение определенные взгляды на жизнь.
4. Познавательная - отражение исторических событий, описаний жизни разных эпох и народов, представлений об идеалах красоты, 'духа эпохи'.
5. Эмотивная - искусство затрагивает наши чувства, заставляет сопереживать, вызывает интерес.
Художественный образ. Основные черты
♦ Эмоциональность - выражение эмоционально-ценностного отношения к объекту; знание об объекте служит лишь фоном, на котором вырисовываются переживания, связанные с этим объектом.
♦ Условность - сознательно принятое допущение, при котором созданная искусством причина переживаний становится способной вызвать переживания, ощущаемые как реальные.
Приложение 437
♦ Символичность - в образе кодируются глубинные, символические смыслы.
♦ Многозначность - художественный образ допускает множество интерпретаций, потенциально заложенных в нем и раскрывающих его содержание при восприятии его с разных точек зрения и в разных культурных контекстах.
Восприятие художественного произведения
Уровень первый -установочный.
Уровень второй - ориентировочный.
Уровень третий - созерцательно-эмоциональный.
Уровень четвертый - интеллектуально-эмоциональный.
Уровень пятый - аналитический.
Искусство - зеркало культуры
Парадокс: художник и независим и зависим от публики. Разрешение парадокса в том, что между индивидуальным духовном миром художника и духовным миром других людей есть общность, художники в своем творчестве в конечном счете выражают культурные парадигмы эпохи.
Искусство - самосознание культуры.
Глава 8. Социальная культура
Культура социальных отношений определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обусловливающими поведение взаимоотношения людей в обществе. К ней относятся:
♦ Нравственная культура.
♦ Правовая культура.
♦ Политическая культура.
Соотношение социальной и духовной культуры:
|
Духовная культура (ДК) |
Социальная культура (СК) |
|
Ценности ДК человек может постигать в одиночку |
Ценности СК достигаются только во взаимоотношениях с людьми |
|
Продукты ДК ценны сами по себе, даже если достигаются лишь в воображении |
Ценности и идеалы СК предназначены для осуществления в реальной действительности |
|
ДК сама не способна утвердить в обществе нормы поведения, обеспечивающие достижение се ценностей. |
СК утверждает в обществе нормы поведения, необходимого для достижения ее ценностей. |
Нравственная культура
Нравственные ценности и нормы:
Нравственные ценности - качества, к которым следует стремиться -этические идеалы.
438 Приложение
Нравственные регулятивы (нормы) - правила поведения, ориентированного на эти ценности.
Принципы нравственности соединяют в себе нравственные ценности и правила.
Добро - высшая ценность. Зло - антиценность.
Функции морали
1. Мотивационная - нравственные принципы выступают как причины поведения, побуждающие к действию.
2. Конструктивная - мораль является центральной формой социальной культуры, а ее принципы - высшими по отношению к другим формам поведения.
3. Координационная - мораль обеспечивает единство и согласованность взаимодействия людей в различных обстоятельствах.
Этапы развития нравственности
1. Элементарная нравственность: страх 'Что со мной сделают?'
2. Конвенциональная нравственность: стыд 'Что обо мне подумают?'
3. Автономная нравственность: 'Что я сам о себе подумаю?' Обоснование морали
1. Религиозный подход: нормы морали - от Бога.
2. Биологический подход: нормы морали выработаны в процессе эволюции и закреплены в генах.
3. Исторический подход: моральные нормы устанавливаются в конкретных общественно-исторических условиях.
4. Рационалистический подход: человек как разумное свободное существо должен сам ограничивать свою свободу разумными нормами (Кант).
5. Социокультурный подход: моральные принципы создают культурную среду, в которой возможно ведение человеческого образа жизни. Основные принципы современной нравственной культуры
♦ Золотое правило нравственности: относись к другому человеку так, как хочешь, чтобы относились к тебе.
♦ Моральная автономия личности: личность имеет право на независимость от любых социальных групп и от общества в целом; человек сам ответствен за свои поступки и не несет ответственности за то, на что не может влиять.
♦ Гуманизм: человеколюбие, признание единства человечества, забота о благополучии и счастье каждого человека.
Правовая культура
Закон и правосознание
Нормы права - это юридические законы.
Реально осуществляемое проведение законов в жизнь - это правопорядок.
Совокупность представлений о праве называют правосознанием.
Приложение 439
Право (система действующих в обществе юридических законов) и правосознание - это два основных компонента правовой культуры.
Из истории права
Первобытные племенные законы.
Римское право: четкие определения понятий; разделение областей права - частного и публичного права, процессуального и др.; правоспособность и равенство всех пред законом.
Варварские правды. Суд сеньора: главный аргумент - признание виновного, ордалий (суд Божий).
С XVIII века - обращение к традициям римского права.
XIX-XX века - формирование современной правовой культуры.
Развитие права в России
'Русская Правда' Ярослава Мудрого. Судебник 1497 года, Судебник 1550 года, Соборное уложение 1649 года.
Новации Петра I. Деятельность М. М. Сперанского. Судебная реформа Александра II (1864). Революционная законность и советское право. Современное обновление правовой системы.
Типы правовых систем
♦ Традиционный: опирается на обычаи и традиции, нет письменных законов, законодательных органов, суд - 'по справедливости'.
♦ Религиозный: законы даны раз навсегда в священных текстах.
♦ Континентально-европейский: на основе римского права; разделение на нравообразование (органы гос. власти) и правоприменение (суд); разделение отраслей права (конституционное, гражданское, трудовое, имущественное, земельное, уголовное, процессуальное и др.).
♦ Англосаксонский: в основе - тоже римское право, но судебные вердикты - прецеденты, которые получают силу закона, т. е. судьи не только применяют, но и создают законы: прецедентное право.
Три аспекта функционирования правовой культуры
Правовая культура законодательства:
♦ Социальная справедливость.
♦ Равенство всех перед законом.
♦ Принцип охраны прав личности: все, что не запрещено - разрешено (для личности), все, что не разрешено - запрещено (для власти).
♦ Единство прав и обязанностей.
♦ Презумпция невиновности.
Правовая культура власти:
♦ Правовое государство: власть должна сама ограничивать себя законом и действовать в интересах народа, населения страны, а не в своих собственных интересах.
♦ Охрана порядка: государство обязано гарантировать его неукоснительное соблюдение ('Пусть рушится мир, по законы должны выполняться!').
440 Приложение
Правовая культура населения:
♦ Уважение к закону.
♦ Знание законов.
♦ Обращение к закон} - решение конфликтов в рамках права, а не путем применения силы или скандалов.
Политическая культура
Сфера политики и политическая культура
Политика - область человеческих отношений и взаимодействий по поводу власти.
Власть - способность определять поведение другого человека.
Государственная власть - высшая (суверенная) власть в обществе.
Политическая культура - совокупность регулятивов и ценностей, определяющих участие людей в политической жизни.
Функции политической культуры
1. Формирует отношение людей к существующей власти. Любая государственная власть держится на насилии, но граждане должны признавать законность его применения, т. е. власть должна быть легитимной.
2. Обусловливает политическую организацию общества. Типы политической культуры
♦ Традиционная - основана на вере в священность старых обычаев. Государство - семья, царь - батюшка; назначения на посты по личной преданности, а не по деловым качествам; бунты в рамках патриархального государства (поменять плохого царя на 'доброго').
♦ Харизматическая - основана на вере в особые качества правителя, на личных отношениях между властителями и подчиненными. Назначения также но личной преданности.
♦ Легальная - рациональная система правовых норм. Власть достается по закону; властные отношения безличны: правят не лица, а должности.
2 модели: тоталитарная и демократическая.
Тоталитарная модель
♦ Государственная власть в руках правящей партии и вождя.
♦ Сращение партийного и государственного аппарата, огосударствление общества.
♦ Ограничение прав и свобод личности, контроль поведения и мышления.
♦ Приоритет коллективных интересов над личными.
♦ Приоритет идеологических ценностей над остальными, политики над экономикой.
♦ Борьба с 'внешними врагами'.
♦ Раздвоение общественного сознания.
Приложение 441
Демократическая модель
♦ Государственная власть подконтрольна населению, а ее представители выборны и сменяемы путем голосования.
♦ Разделение законодательной, исполнительной, судебной власти + 'четвертая власть' (пресса).
♦ Приоритет интересов общества над интересами государства.
♦ Многопартийность.
♦ Не только власть большинства, но и защита прав меньшинства.
♦ Гарантии гражданских прав и свобод, плюрализм.
♦ Индивидуальные права выше групповых.
Историческая обусловленность политической культуры
Модели тоталитарной и демократической культуры 'в чистом виде' - это 'идеальные типы' (Вебер).
Авторитарный режим - 'смягченная' форма тоталитарного. Либеральный режим - ограниченная 'элитарная' демократия. Болезни демократического общества:
♦ чрезмерное усиление олигархии, которая подчиняет себе государственную власть;
♦ коррупция чиновников;
♦ сепаратизм местных властей;
♦ развитие экстремистских политических движений при отсутствии пресечения их со стороны государства и здоровых сил общества;
♦ разжигание национальной розни в стране и столкновения между народами, живущими в ней;
♦ вмешательство церкви в политику и возникновение стычек на религиозной почве;
Острые проблемы современной политической культуры:
♦ положение национальных меньшинств;
♦ активизация националистических, шовинистических движений;
♦ социально-классовые противоречия - старая, но постоянно продолжающаяся и принимающая новые формы проблема;
♦ борьба с преступностью, особенно с организованной преступностью и терроризмом;
♦ социализация молодежи (и в частности, борьба с ростом молодежной наркомании).
Политическая культура России
♦ 'Вотчинное' государство, культура патриархального типа (дополняемая харизматическим культом государя).
♦ Бесправие крестьян, громадные размеры 23 чувство отдаленности от 'верхов' государства.
442 Приложение
♦ Тоталитаризм легко утвердился в Советском Союзе потому, что почва для пего была подготовлена историческим опытом России.
♦ Политическая культура современной России является культурой 'смешанного' тина, находящейся на этапе перехода от тоталитарной к демократической культуре. Политическое сознание основной массы населения недостаточно подготовлено для освоения демократического образа жизни в гражданском обществе.
Глава 9. Технологическая культура
Сущность и содержание технологической культуры
Технология как культурный феномен
Под технологией в широком смысле понимается организационная сторона любой деятельности. Технологическая культура включает знания и регулятивы, с помощью которых осуществляется человеческая деятельность. Основные формы технологической культуры:
♦ Техника.
♦ Наука.
♦ Инженерия.
Становление и развитие технологической культуры
1. Магические технологии. В них основную роль играют регулятивы (магические), когнитивный аспект (мифологические знания) малоразвит. Знаковый код - больше в действиях, чем в орудиях и предметах деятельности.
2. Рост техники - умений и знаний, предметного инвентаря.
3. Технические знания. Сначала - о правилах, затем - о свойствах материалов и приспособлений. Описание, без объясняющих теорий.
4. Сближение технических знаний с теоретической наукой. Возникновение технических наук. Техника становится 'научной' - создаваемой с помощью науки.
5. Появление инженерии как звена, соединяющего технику с наукой.
6. Сближение науки с практикой - ориентация науки на решение практических задач, переход ее из сферы духовной культуры в область технологической культуры.
Техника представляет собою материальное 'тело' технологической культуры, наука - ее интеллектуальную 'душу', а инженерия - ее деятельное, волевое начало, подчиняющее 'тело' 'душе'.
Особенности технологической культуры:
1. Нацелена на вопросы: что? (знание) и как? (регулятивы).
2. Утилитарный характер (в противоположность духовной культуре).
3. Играет подчиненную, служебную роль по отношению к духовной и социальной культуре.
4. Является всеобщим и непременным условием всякой культурной деятельности (в любом деле есть технология).
Приложение 443
5. Эволюция от мистики (магии) к рациональности.
Техника
Техника - любые средства и способы деятельности, которые придумываются людьми для достижения какой-либо цели (всегда артефакт, нечто, искусственно созданное).
Предметная - материальные средства человеческой деятельности.
Исполнительская - способы, приемы, мастерство выполнения действий (технология).
Различия между приводными и техническими объектами:
|
Природные объекты |
Технические объекты |
|
Существуют сами по себе |
Созданы человеком |
|
Обусловлены природными причинами |
Обусловлены целями, заданными человеком |
|
Царство стихийных сил |
Царство разума |
|
Органические и неорганические тела |
Тела нового типа - организованные |
Функции техники в культуре
1. Создание культурной среды обитания человека, 'материального тела' культуры.
2. Средство приложения достижений культуры к решению практических задач - ответ на 'социальный заказ' культуры.
3. Создание инструментария культуры - средств и способов деятельности.
4. Техника является культурным кодом, 'аккумулятором информации', средством ее хранения и передачи.
Образ техники в культуре
Образ техники - существующее в культуре представление о ней.
♦ В первобытной культуре: наделяется магическими свойствами.
♦ В античные времена: творение разума, изобретательский талант - дар богов.
♦ В религиозной культуре Средневековья: данное Богом условие человеческого бытия; технические новации осуждаются как попытки отойти от установленных Богом канонов.
♦ С эпохи Возрождения на технику начинают смотреть как на важнейший фактор общественного прогресса.
♦ Волна негативного отношения к технике в первой трети XIX века (луддизм).
♦ Национальные различия образа техники.
♦ В России чужая, 'басурманская' техника вызывает подозрение и недоверие у крестьян.
♦ После Октябрьской революции - восхваление могущества техники.
♦ В XX веке - борьба двух тенденций - техницизма (технофилии) и антитехницизма (технофобии). Техницизм изображает технику как благо, антитехницизм - как зло.
444 Приложение
Опасности технического прогресса:
1. Обеднение духовной жизни человечества.
2. Превращение человека в раба техники.
3. Разрушение природной основы человеческого бытия, человек - не часть природы, а ее господин.
4. Опасность самоуничтожения человечества вследствие неосторожного обращения с техникой.
5. Угроза самоотравления человечества в результате использования искусственных заменителей.
Пути преодоления негативных тенденций технического прогресса:
1. Развитие науки и инженерии.
2. Развитие духовной и социальной культуры.
3. Совершенствование системы управления обществом.
Наука
Наука - три смысла:
♦ особая совокупность знаний;
♦ особый вид деятельности;
♦ особая отрасль общественного труда.
Научное знание - его особенности:
1. Рациональность всех положений и выводов; все должно быть доступно пониманию разумом, а не верой.
2. Объективность, безличность; истина не зависит от убеждений и предубеждений.
3. Воспроизводимость и проверяемость результата любым исследователем в аналогичных условиях.
4. Логическая строгость, точность и однозначность.
5. Логическая взаимосвязь различных элементов научного знания, наука - логически упорядоченная система.
Научная деятельность
♦ Главный вид - исследовательская. Другие виды: сбор информации по теме исследования, подготовка необходимого оборудования, оформление результатов исследований и т. п.
♦ Средства научной деятельности: приборы, инструменты, экспериментальные установки, нормы и идеалы описания и объяснения, обоснования и доказательства, построения и организации научного знания.
♦ Этика научной деятельности. Ссылки на использованные работы, запрет плагиата и т. д.
Наука как отрасль общественного труда
♦ Учреждения и организации - институты, лаборатории, академии...
♦ Система научных коммуникаций - научные издания, журналы, патентная служба, конференции...
Приложение 445
♦ Дифференциация профессий и специальностей.
♦ Наука как рынок. Продажа знаний. Конкуренция.
Периодизация развития науки
1. I век до н. э. - XVI век н. э. - период преднауки. Накопление знаний, первые философские представления о природе.
2. XVI-XVII века - эпоха научной революции. Формирование основ современного естествознания. Возникновение научной методологии. Выделение науки как отдельной сферы деятельности, возникновение научного сообщества. Коперник, Галилей, Бэкон, Декарт, Гук, Лейбниц, Ньютон.
3. XVIII-XIX века - классическая наука. Образование отдельных дисциплин. Возникновение технических наук, наука становится двигателем прогресса.
4. XX век - постклассическая наука. Революционные открытия на рубеже XIX-XX веков потрясают основы ряда наук (теория относительности, квантовая механика, генетика). Со 2-й половины XX века - огромные масштабы внедрения открытий в практику, сокращение сроков от открытия до применения.
Социокультурные ориентиры науки
♦ Истина и польза. Ученому нужна истина, обществу нужна польза.
♦ Автономия и социальный контроль. Автономия науки - для свободы выбора тем, методов, целей исследования - условие ее развития. Но социальный контроль - чтобы исследования не наносили вреда обществу.
♦ Нейтрализм и социальная ответственность. В прошлом идеологическая нейтральность ученых в вопросах религии, этики, политики спасала науку от внешнего давления. Ныне необходима социальная ответственность ученых за последствия их деятельности.
Отношение общества к науке
♦ До Нового времени наука в общественном мнении - занятие чудаковатое и непонятное.
♦ В Новое время - рост авторитета науки.
♦ В современности: реальная сила, движущая развитие современной цивилизации, - рационализм, техницизм, сайентизм. Иррационализм и мистика, технофобия и антисайентизм - реакция на эту силу.
Инженерия
Специфика инженерной деятельности
♦ Практическая деятельность - знание применяется для изменения реальной действительности.
♦ Связана с решением технических задач.
♦ Требует научных знаний.
Инженерия - соединение науки и практики.
446 Приложение
Историческая эволюция инженерной культуры
♦ Праинженерия. Проектирование и изобретательство примитивной техники. В роли когнитивной основы - мифы (выполнявшие ту же функцию, что и наука).
♦ Инженерия развивается в союзе с искусством, ремеслом, древней наукой как technica ars - искусство созидать новое.
♦ Эпоха Возрождения - развитие инженерного дела (архитектура, горное дело, военное дело, создание оружия), использование научных достижений. Появление инженерных профессий. На смену ремесленно-художественной - рационально-научная инженерия.
♦ В Новое время - рост потребности в инженерах; подготовка инженеров в специальных учебных заведениях; высокий статус инженерной профессии.
♦ XX век: инженерия - одна из самых массовых профессий; повышение уровня технологической культуры и снижение престижа профессии. Стадии развития инженерного дела:
1. Преобладание рецептурного аспекта: инженер знает, как проводить работы; недостаточное понимание сути процессов {почему так, а не иначе).
2. Преобладание предметного аспекта: для обоснования методик: нужно знать, что собой представляет технический объект, какие процессы в нем происходят; повышение роли науки.
3. Повышение значимости человеческого аспекта: учет особенностей взаимодействия техники с людьми.
Сфера современной инженерии
В XX веке - выход инженерии за пределы ее традиционной сферы - промышленного производства: появляются сельскохозяйственная, медицинская, фармацевтическая, генная, зоо- и биоинженерия, экологическая инженерия, социальная инженерия и т. д.
Инженерия в широком смысле
♦ Тенденции развития инженерной культуры: экспансия и универсализация.
♦ Инженерия в широком смысле - любая деятельность, направленная на приложение науки к практике, на развитие техники с помощью научных методов.
♦ С XX века - 'постклассическая' инженерия.
Горизонты инженерной культуры
Дальнейшая экспансия и универсализация - выход теоретической базы инженерии за пределы науки, возможно - включение в ее теоретическую базу наряду с наукой также и философии.
Перспективы экспансии инженерной культуры в область творчества.
Глава 10. Культурные сценарии деятельности
Культура труда
Культурные сценарии трудовой деятельности - формы и способы организации труда.
Приложение 447
Историческое развитие культуры труда:
♦ Первобытная эпоха: разделение труда - первая культурная норма его организации; магическое истолкование трудовых операций.
♦ Средневековье: цеховая организация ремесленного труда.
♦ Переход к индустриальному обществу: новый тип работника - профессионально обученный наемный рабочий. Необходимость образования для работников.
♦ Тейлор: научная организация труда (НОТ).
♦ В XX веке: тенденции автоматизации и гуманизации труда.
Умственный труд
В современных условиях - компьютеризация умственного труда. Опасность дегуманизации.
Управленческий труд
Организация управленческого труда: рациональное планирование времени, делегирование полномочий подчиненным, подбор помощников, создание атмосферы доверия и ответственности и др.
Стили руководства:
♦ авторитарный и демократический;
♦ директивный, тренирующий, стимулирующий, делегирующий.
Культура учебы
Обыденно-практическое обучение:
♦ учеба путем вовлечения детей в трудовую деятельность взрослых;
♦ нераздельное слияние процесса учебы с жизнью;
♦ неформальное личностное общение ученика и учителя.
Демонстративное обучение:
♦ обучение организуется как особый процесс взаимодействия учителя и ученика;
♦ учитель показывает, ученик копирует действия учителя;
♦ ученик - пассивный объект обучения, индивидуальные особенности учащегося не учитываются.
Развивающее обучение:
♦ учитель не только показывает, но и объясняет;
♦ от ученика требуется: не просто повторение и запоминание, но и понимание материала, самостоятельное выполнение упражнений, способствующих его освоению;
♦ учет индивидуальных особенностей учащегося;
♦ учитель - 'начальник' учебного процесса: он без участия ученика определяет его ход и несет ответственность за учебную деятельность ученика;
♦ работа не с отдельной личностью, а с группой по единому плану.
448 Приложение
Креативное обучение:
♦ индивидуально-ориентированная работа педагога с учащимся;
♦ главный фактор обучения - инициативность учащихся; ученик - полноправный субъект общения и несет ответственность за свою работу;
♦ учебный процесс - совместная работа учителя и ученика; неформальное, личностное общение учителя и ученика;
♦ самообучение, которое каждый ученик совместно с учителем организует по-своему;
♦ сотворчество учителя и ученика.
Проблемы современной системы образования
Современная система образования сложилась в Средние века и до сих пор в своей организации сохраняет многие черты средневековой культуры. Доска, мел и тряпка, слушание лекций, пассивная работа учащегося. Необходимо внедрять компьютерное обучение, включение в интернет-программы и т. д.
Культура игры
Признаки игры
1. Свободная деятельность (доборовольная, не долг, излишество).
2. Неутилитарность, отсутствие других целей, кроме удовольствия от игры.
3. Выход за рамки реального в область воображаемого.
4. Обособленность от 'обыденной' жизни, существование в замкнутом пространстве-времени.
5. Законы - правила, отклонение от которых расстраивает игру, порядок внутри игрового пространства-времени - эстетика игры.
6. Напряжение, дух борьбы, непредсказуемость исхода игры, эмоциональная насыщенность, зрелищный характер игр, наличие болельщиков.
7. Стремление к ассоциации и объединению играющих в содружество. Игровые сценарии в культуре:
♦ религиозные культы;
♦ игровые элементы в искусстве;
♦ игры, связанные с исполнением социальных ролей;
♦ манииулятивные игры;
♦ праздничные церемониалы;
♦ игровой элемент в экономике, правосудии, политике, дипломатии, военном деле, науке.
В настоящее время - две тенденции: вытеснение игровых элементов из деловой жизни общества и разрастание мира игр как особой сферы деятельности.
Культура досуга
Досуг - условие развития культуры
Для того чтобы культура развивалась, у людей должно быть свободное от труда время и силы для его активного использования.
Приложение 449
Имущественное неравенство между классами - цена, которую человечество заплатило за культурный прогресс.
Сценарии досуга
1. Отсутствие отдыха.
2. Будничное безделье.
3. Домашняя работа.
4. Праздник.
5. Смена занятий.
6. Сочетание отдыха с работой.
Культура общения
Аспекты культуры общения:
♦ внешний, ритуальный, 'этикетный' - выполнение общепринятых ритуалов общения, правил этикета, предписывающих, что и как надлежит во время общения делать;
♦ внутренний, социально-психологический - характер отношений между людьми.
Виды общения:
1. Формальное
♦ Анонимное - кратковременный контакт между незнакомыми людьми. ♦ Функциональное - люди вступают в контакт как исполнители определенных функций.
2. Неформальное
♦ Приятельское - общение достаточно хорошо знающих друг друга людей.
♦ Интимное - общение, основанное на личностной эмоциональной заинтересованности друг в друге и глубокой душевной близости: дружба, любовь.
Часть III. Динамика культуры
Глава 11. Общество и культура
Общество как социальный организм
Общественная жизнь есть реальность особого рода - социальная реальность, которая:
♦ объединяет в себе материальное и духовное;
♦ не сводится к сумме составляющих его индивидов, потому что они не просто сосуществуют независимо друг от друга, а взаимодействуют между собой;
♦ не просто совокупность людей, но еще и реальная, объективно существующая совокупность условий их совместной жизни.
Общество как единая целостная система - социальный организм, способный к исторически длительному автономному существованию (самодостаточный).
450 Приложение
Синергетический подход к пониманию общества
Общество как социальный организм представляет собою сверхсложную диссипативную эволюционирующую систему. Ее свойства:
1. Взаимодействие со средой - материальное производство - экономика.
2. Самоорганизация - социальная иерархизация, управление, власть - политика.
3. Рост объема используемой информации - информационная среда в человеческом обществе - культура.
Генезис культуры
'Системный эффект':
'Системный эффект': не изменение частей определяет свойства целого, а изменение организации системы ведет к появлению новых свойств у ее частей. Культура возникает не потому, что у человека появляется разум, а наоборот, разум у человека развивается потому, что возникает культура. Антропогенез есть продукт социогенеза и культурогенеза.
Энергетика и динамика развития культуры
Закон культурной эволюции Л. Уайта: Культура развивается номере роста потребляемой обществом энергии.
В свете информационных и синергетических представлений рост информации - это 'оборотная сторона' роста энергетической мощи общества. Культура - 'механизм для обработки информации'.
Культура как коллективный интеллект
Подобно интеллекту индивида, культура - интеллект общества:
♦ Самоорганизующаяся синергетическая структура, элементами которой являются индивидуальные интеллекты.
♦ Фрактальная система.
♦ Функциональная асимметрия - как в мозге, формально-логическая (наука) и художественно-образная (искусство) подсистемы.
Социальные условия культурной динамики
♦ Людские ресурсы (творцы и последователи).
♦ Финансы.
♦ Свобода творчества, коммуникации, обмена и распространения информации. В 'закрытом' обществе:
'избыточная нормативность', регламентация всех форм человеческой жизнедеятельности, строгое соблюдение традиций, неодобрительное отношение к творческим новациям, враждебность ко всему чужому.
В результате - застойный характер общественной жизни.
В 'открытом' обществе:
демократия, свобода мышления и поведения, плюрализм, социальная мобильность, возможностью перемещений по уровням социальной иерархии в зави-
Приложение 451
симости от личных достижений и заслуг, отсутствие жесткой регламентации поведения людей 'сверху', поощрение активности, личной инициативы, оригинальных новаций, свобода коммуникаций и обмена информацией.
В результате - динамичность развития культуры и высокие темпы социально-экономического прогресса.
Культура как средство и культура как цель
По закону оборачивания средств в цели изменяется роль культуры в обществе: сначала - средство информационного обеспечения жизни общества, затем - самоцель.
Глава 12. Творчество-движущая сила культуры
Основные признаки творчества:
♦ Качественная новизна.
♦ Социальная значимость (ценность, важность для общества).
Логика и интуиция в творческом мышлении
Творческое мышление неалгоритмично. Если для решения задачи нет готовых алгоритмов, принципиально новую идею решения подсказывает интуиция, а логика оправдывает (или отвергает) выбор идеи, но не предопределяет его.
Генерация и селекция
♦ Генерация - порождение новых идей.
♦ Селекция - выбор из множества этих идей тех, которые ведут к решению поставленных задач.
Творческий процесс сам себя регулирует: в нем есть внутренняя логика, обусловленная содержанием творческой задачи. Это самоуправляемый процесс.
Глава 13. Механизмы культурной динамики Традиционная и инновационная культура
♦ Традиционная: доминирование традиционности над новаторством. Общество веками остается почти неизменным.
♦ Инновационная: новаторство доминирует над традиционностью Создаются условия для технического и социально-экономического прогресса общества.
Общей тенденцией истории человечества является движение от традиционной культуры к культуре инновационной.
Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культура
♦ Постфигуративная: подрастающее поколение перенимает опыт у старших.
♦ Кофигуративная: и дети и взрослые учатся не только у старших, но и у сверстников.
452 Приложение
♦ Префигуративная: не только дети учатся у родителей, но и родителям приходится учиться у своих детей.
Темпоральное (зависящее от времени) расслоение культуры
Живая и архивная культура
♦ Живая: информация, которая циркулирует по каналам социальной коммуникации в данный период времени и активно используется обществом.
♦ Архивная: социальная информация, выключенная из повседневной общественной жизни, но существующая рядом с живой культурой.
Три темпоральных слоя живой культуры
♦ 'Коренные' культурные формы, в которых сохраняется, обновляется и распространяется социальная информация, необходимая для деятельности людей в данных исторических условиях.
♦ Реликтовые культурные формы - 'осколки прошлого'.
♦ Проектные культурные формы - зародыши культуры будущего. Преходящая и непреходящая культура
♦ Преходящая: явления, которые живут в культуре сравнительно недолго и исчезают, не оставляя сколько-нибудь заметного следа в последующем ее развитии (например, капризы моды; шлягеры). Культурная жизнь на этом уровне поддерживается быстрой сменой новаций.
♦ Непреходящая: достижения культуры, не теряющие своей ценности со временем, образцы и средства для создания новых культурных ценностей. Произведения обладают принципиальной новизной и большой социальной значимостью. Новации редки, но живут долго.
Ритмика культурных процессов
Наряду с постоянными историческими тенденциями (например, рост знаний) есть временные колебания социальных параметров, их циклические подъемы и спады. Циклический характер культурной динамики: волнам Кондратьева в экономике сопутствуют волны Маслова (колебания 'аналитичности' и 'синтетичности' в культуре).
Постепенность и взрывы
Постепенное развитие:
♦ ориентация на образцы, заданные ранее;
♦ новые продукты создаются в соответствии с эталонами;
♦ направление культурного процесса ясно очерчено, ход его предсказуем. Взрывное изменение:
♦ внесение новаций, отходящих от известных образцов;
♦ ломка старых эталонов, новые встречают неприятие;
♦ направление культурного процесса не определено, ход его непредсказуем;
♦ появление творческой фигуры - создателя 'суперновации' (принципиально нового эталона);
Приложение 453
♦ открытие новых способов смыслообразования, преобразующих облик культуры.
Синергетическая трактовка культурной динамики Волны - чередование периодов господства гармонии и хаоса:
♦ плавные подъемы и спады волн - эволюционный тип развития культурной системы;
♦ верхние и нижние 'точки перегиба' - моменты неустойчивости и взрыва. Чередование периодов господства порядка и хаоса:
рост упорядоченности системы - достижение предела устойчивости- уменьшение адаптации системы к внешней среде - разрушение организации системы, неустойчивость, рост хаоса - гибель нежизнеспособных элементов системы, реорганизация ее и новое соотношение порядка и хаоса.
Аттрактор - предельное состояние, к которому стремится система. При движении к аттрактору направление эволюции определено, ход изменения предсказуем.
Точка бифуркации - неустойчивое состояние, из которого система может эволюционировать по разным бифуркационным ветвям.
Вблизи предельных состояний состояние системы неустойчиво, возникает веер возможностей; выбор бифуркационной ветви непредсказуем.
Динамика идеалов
Аттракторы и идеалы
Выбор бифуркационной ветви в обществе зависит от субъективного фактора, которого нет в природе - воли, сознания, разума людей.
Идеалы - образы аттрактора.
Вблизи точек бифуркации творческие личности улавливают дальнейшие возможности развития системы - пути к идеалам. Социально значимые идеалы соответствуют назревшим общественным потребностям и представляют собою более или менее адекватные образы аттракторов.
Судьба социокультурного идеала
♦ Новый идеал завоевывает общественное признание и достигает триумфа.
♦ Возможности идеала исчерпываются, наступает этап упадка, крушения идеала.
♦ Идеал забывается и сдается в архив.
♦ Торжество нового идеала, отказ от старого и превращением его в антиидеал.
♦ Развитие жертвенности в ходе столкновения идеалов приводит к конфликту между идеалом и моралью.
♦ Крушение идеала и восстановление подорванной в ходе его реализации морали.
Структурные сдвиги в культурном пространстве
Неоднородность культурного пространства: деление па центр и периферию.
454 Приложение
Центр - формы культуры с наиболее высоким потенциалом:
♦ активно воздействует на другие формы и на жизнь общества вообще;
♦ отличается развитой организацией и богатым языком;
♦ содержит обширное множество текстов, в том числе имеющих эталонную значимость.
Периферия - формы культуры:
♦ более инертные, менее упорядоченные;
♦ языки имеют узкую сферу применения и нередко считаются 'неправильными';
♦ тексты мало влияют на центральные культурные формы. Перемещения центра и периферии:
♦ центральные культурные формы теряют динамичность и гибкость, их потенциал снижается;
♦ периферийные культурные формы вступают в конфликт с эталонами;
♦ рост напряженности в пространстве культуры;
♦ в революционных периферийных культурных формах вырабатывается содержание будущего ядра культуры;
♦ революционные формы наращивают потенциал и занимают место в центре культурного пространства.
Глава 14. Теории культурно-исторического процесса
Идея общественного прогресса
С ходом истории условия жизни людей постепенно меняются в лучшую сторону. Прогресс - закон исторического развития человечества.
Западноевропейская философия XIX века: поиски общих законов истории
Сен-Симон и Конт
Три стадии исторического развития человечества: теологическая ('детство'), метафизическая ('юность'), позитивная ('зрелость').
Гегель
Смысл истории - в создании условий для свободной деятельности человеческого разума, посредством которой Абсолютная Идея, воплощаясь в нем, познает сама себя.
Исторический прогресс состоит в развитии свободы.
4 этапа: 1) восточный, 2) греческий, 3) римский, 4) германский.
Марксизм
Главные положения:
1. История развивается по объективным законам.
2. Общественный прогресс обусловлен развитием материального производства.
3. Общественное бытие определяет общественное сознание.
Приложение 455
Основные исторические типы общества - социально-экономические формации: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и социалистическая.
Развитие культуры в зеркале европейской культуры XIX века
Во всех рассмотренных учениях утверждается:
♦ Существуют объективные законы истории, в соответствии с которыми человечество идет по пути исторического, в том числе культурного прогресса.
♦ Исторический прогресс однолинеен: все страны и народы идут по одному пути - через ряд закономерно сменяющих друг друга стадий развития, каждая из которых характеризуется определенным типом культуры.
♦ В каждую историческую эпоху существуют народы, находящиеся на разных стадиях прогресса. Европейская культура - наиболее передовая культура эпохи, образец для остальных народов {европоцентризм).
Н. Данилевский: Россия и Европа
Европейская цивилизация не является наивысшей и обязательной формой, которую должна принять все народы. Идея полилинейности: существуют разные культурно-исторические типы развития народов всех народов Земли.
Жизненный цикл культурно-исторических типов - 4 этапа:
♦ подготовительный - смешение племен в единый народ, формирование его языка и других особенностей, составляющих его самобытность;
♦ складывание государства, обеспечивающего политическое и культурное единство, создающего условия для развития творческой силы;
♦ период расцвета - реализация накопленного потенциала в произведениях искусства, науки, философии, в развитии гражданских и политических учреждений, техники и экономики;
♦ застой жизни - 'апатия' культуры.
Прогресс - движение человечества не в одном направлении, а в разных направлениях исторической деятельности.
Способы взаимодействия культур:
♦ 'прополка' - насаждение чужой цивилизации и уничтожение существовавшей ранее культуры;
♦ 'прививка' - пересадка в культуру элементов чужой цивилизации;
♦ 'почвенное удобрение' - усвоение результатов более зрелой цивилизации (достижений науки, техники, искусства, промышленности и др.).
О. Шпенглер: Закат Европы
Культурные миры замкнуты и взаимонепроницаемы; каждая культура живет своей особой жизнью, она рождается, достигает зрелости, стареет и умирает. 'Великие культуры': 1) египетская, 2) античная, 3) индийская, 4) вавилонская, 5) китайская, 6) арабская, 7) западная и 8) мексиканская.
456 Приложение
Душа культуры - особая идея, которая стремится выразиться в культурной деятельности народа. Выражается в прасимволе культуры, характеризующем ее разнообразные проявления.
Прасимвол античной культуры - ограниченное материальное тело; душа культуры - аполлоническая.
Прасимвол арабской культуры - мир-пещера; душа культуры - магическая.
Прасимвол западной культуры - бесконечность, 'чистое' безграничное пространство. Душа европейской культуры, неудовлетворенная пребыванием в границах достигнутого, нацеленная на бесконечное движение к неизведанному, - фаустова душа.
Истощив свои творческие силы, душа умирает, и с ней умирает культура и вступает в последний этап своего бытия - цивилизацию.
Цивилизация - умирающая культура.
Современное состояние западного мира предрекает его близкую и неизбежную гибель.
А. Тойнби: Постижение истории
Всемирная история - история различных цивилизаций, сосуществующих рядом друг с другом.
Существующие ныне цивилизации: 1) западная, 2) православная, 3) индуистская, 4) китайская, 5) дальневосточная (в Корее и Японии), 6) иранская, 7) арабская.
Основные элементы цивилизации: политика, культура и экономика.
Вызов-и-Ответ - механизм эволюции цивилизаций.
Вызов - стимул к развитию общества: резкое ухудшение условий жизни.
Ответ - изменение общества, которое обеспечит его существование в новых условиях.
История любой цивилизации - последовательность актов Вызова-и-Ответа.
Ответ на вызов - это творческий акт, к которому способно творческое меньшинство; для изменений необходимо, чтобы инертное большинство за последовало за активным меньшинством.
Стадии развития цивилизаций: генезис, рост, надлом и разложение.
Цивилизации и религии
1. Возникшие из примитивных обществ первичные цивилизации - несовершенные, языческие формы религии.
2. Вторичные цивилизации: формирование высших религий - буддизма, иудаизма, христианства, ислама.
3. Третичные цивилизации - современные цивилизации, в которых зарождаются элементы новых высших религий; в перспективе они. должны слиться в единую 'религию будущего'.
Создавая религии, люди ищут ответ на главный вызов истории - вызов Бога: 'быть человеком'. Подлинная история есть диалог человечества с Богом, в ходе которого люди постигают волю Божию.
Приложение 457
П. Сорокин: Социальная и культурная динамика
Типология культуры: в основе ее - различие представлений о природе реальности, о природе человеческих потребностей и способе их удовлетворения.
1. Идеационная культура: реальность имеет сверхчувственную природу, т. е. в основе окружающего мира лежит сверхъестественное, божественное начало; подлинная реальность - сверхъестественное бытие; главные потребности - духовные; способ удовлетворения потребностей - не столько изменение внешней среды, сколько трансформация личности, минимизация физических нужд, аскетизм.
2. Сенсетивная культура - реальность обладает чувственной природой, т. е. никакой сверхъестественной реальности не существует; то, что представлено в наших органах чувств, и принимается за подлинную реальность; потребности и стремления главным образом материальные; способ их удовлетворения - приспособление и эксплуатация внешней среды.
3. Идеалистическая культура - реальность частично является чувственной, материальной и частично - сверхчувственной, духовной; важны и духовные, и материальные потребности, но духовные ценности выше; способ удовлетворения потребностей - и трансформация внешней среды, и совершенствование духовного мира личности.
В этих типах культур различны:
♦ мировоззрение;
♦ система истины;
♦ формы искусства и эстетические ценности;
♦ этические ценности и принципы;
♦ правовая система.
Циклическая смена доминирующих культурных суперсистем:
-> идеационная -> идеалистическая -> сенсетивная ->
Общая картина культурно-исторического процесса в европейском регионе на протяжении трех тысячелетий:
|
Эпоха |
Время |
Тип культуры |
|
Крито-микенская |
Конец И века до н. э. |
Сенсетивная |
|
Ранняя античность |
IX-VI века до н. э. |
Идеационная |
|
Классическая античность |
V-IV века до н. э. |
Идеалистическая |
|
Эпоха эллинизма и Рима |
III век до н. э. - IV век н. э. |
Сенсетивная |
|
Средневековье |
V-XII века |
Идеационная |
|
Пред- Возрождение |
XII-XIV века |
Идеалистическая |
|
От Возрождение до современности |
XV-XX века |
Сенсетивная |
Современная сенсетивная западная культура переживает кризис. На смену ей должна прийти новая идеационная культура.
М. Каган: культура как саморазвивающаяся система
Движущие силы изменения культуры лежат в ней самой.
458 Приложение
Антропосоциокультурогенез
Аттрактор, определивший направленность этого процесса, - облавная охота на крупного зверя.
От первобытной культуры к феодальной
Первобытная культура: синкретизм и традиционность. Три направления эволюции:
1. Скотоводство.
2. Земледелие.
3. Ремесло.
Выход на главную магистраль развития культуры - через ремесло и образование городов
Феодальная культура - система четырех субкультур:
♦ религиозная - 'культура храма и монастыря';
♦ светско-аристократическая -' 'культура замка и дворца';
♦ простонародная (фольклорная) - 'культура села и хутора';
♦ бюргерская - 'культура средневекового города', требующая знаний и умений, рождающая побудительные силы для развития.
От традиционной культуры к креативной
Культура Ренессанса - переход от феодального типа культуры к буржуазному.
♦ освобождение от религиозного мистицизма;
♦ осознание единства телесного и духовного, 'открытие личности'. Основные течения в развитии культуры XVIII-ХХ веках:
♦ Просвещение
♦ Романизм
♦ Позитивизм
♦ Модернизм
♦ Постмодернизм. Буржуазная культура:
Смена традиционализма креативизмом.
Три подсистемы:
1. Массовая субкультура.
2. Элитарная субкультура.
3. Пережитки фольклора.
Современная культурная ситуация
Постмодернизм - новый тип культуры, перелом в истории мировой культуры, поиск путей к преодолению разрыва между элитарной и массовой культуры, традициями и новаторством, Западом и Востоком, эпоха 'многомерного диалога' как способа существования культуры и человека в культуре.
Три ступени развития культуры:
1. Теоцентристская - имела своей основой мифологическое сознание, которое достигло высшей своей формы в мировых религиях эпохи феодализма.
Приложение 459
2. Натуроцептристская - началась с эпохи Возрождения, поставила на место богов природу: ей поклоняются, ее изучают, преобразовывают, изображают в искусстве.
3. Антропоцентристския - с середины ХХ века. Переход к ней - смысл современного периода истории.
От разобщенности- к культурному единству человечества
Альтернативные подходы к пониманию культурно-исторического процесса:
♦ Однолинейность: все страны и народы движутся по одной и той же магистрали культурного развития. Одни из них (западные) вырываются в этом движении вперед, достигая более высокой ступени развития культуры; другие отстают и застревают на более низком культурном уровне, но рано или поздно их культура тоже должна подняться на эту ступень.
♦ Полилинейность: история человечества предстает как история отдельных обществ (стран, народов), существующих в течение какого-то ограниченного времени; культуры этих обществ рождаются и умирают вместе ними. Универсального, охватывающего все общества процесса развития не существует. Культуры разных обществ несопоставимы, сравнивать их по уровню развития нельзя, ибо каждая из них развивается по-своему.
Альтернативу можно преодолеть, исходя из того, что при полилинейности и разнообразии культур в них существуют одинаковые компоненты - универсалии культуры. Наличие их определяет общность и единство всех культур.
Культурное объединение человечества - формирование единой мировой культуры
В прошлом, когда связи между локальными культурами были слабыми, история шла полилинейно. В современную эпоху связи между культурами растут, и антропологическое единство человечества дополняется его культурным единством. Полилинейность сменяется однолинейным прогрессом - движением к единому общему аттрактору. Две тенденции: сохранение уникальности и движение к синтезу культур.
Именной указатель
А
Аз-Захрави 1 84
Александр II 222, 439
Александр Македонский 233
Алексеев В. 117
Аллахвердов В. 197
Аргайл М. 312
Аристотель 96, 98, 113, 179
Арон Р. 230
Артановский С. 365
Б
Бальзак О. 107
Баткин Л. 102, 103
Бах И. 399
Бахтин М. 54, 58, 306, 362
Бек X. 247
Беляев А. 189
Бергсон А. 331, 332
Бердяев Н. 72, 79, 248, 352
Беркли Дж. 106
Берн Э. 282, 300
Бернацкий Г. 355
Бетховен Л. 399
Бодрийяр Ж. 254
Боккаччо Дж. 101, 314
Босх И. 101
Боттичелли С. 101
Бранская Е. 10
Бранский В. 196, 360
Брейгель П. 101, 196
Бродский И. 62
Бруно Дж. 103
Брюсов В. 63
Будда 168, 171, 172, 174, 233, 343, 433
Булгаков М. 352
Бэкон Ф. 104, 445
В
Вебер М. 231, 232, 236
Веблен Т. 254
Берн Ж. 189
Вернадский В. 251
Веронезе П. 101
Вильгельм I 260
Винер Н. 258
Владимир, в. кн. Киевский 72, 81
Вольтер Ф. 106, 166
Вышинский А. 222
Г
Галилей Г. 104, 263, 445
Ганди М. 174, 233
Гегель Г. 107, 369, 370, 379, 454
Гейне Г. 48, 58
Геродот 209
Герсей П. 287
Гесиод 368
Гете И. 106, 193, 338
Гитлер А. 75, 233, 328
Гоббс Т. 104, 379
Гоген П. 122
Гоголь Н. 38, 195, 196, 330, 355
Гольбах П. 106, 124, 429
Именной указатель 461
Гольбейн 101
Гончаров И. 196
Горохов В. 240
Грибоедов А. 196
Гук Р. 445
Гуревич А. 97
Гутенберг И. 45, 99
Д
Дали С. 122
Даль В. 302
Данилевский Н. 372, 376, 400, 455 Данте А. 99, 344
Дарвин Ч. 267
Дарий I 209
Декарт Р. 104, 445
Дешариев Ю. 56
Джекобс У. 258
Джотто А. 101, 196
Дидро Д. 106, 200
Диккенс Ч. 107
Дистервег А. 291
Довлатов С. 191
Донателло Д. 101
Достоевский Ф. 24, 83, 170, 355
Дюма А. 108
Дюрер А. 101
Дюркгейм Э. 152
Е
Екатерина II 60, 61, 221
Елизавета Петровна, имп. 173
Ж
Жуховиикий Л. 229
3
Заратустра 343
Зиммель Г. 123, 429
Златоуст И. 168
Золя Э. 107
И
Ибн Сина (Авиценна) 436
Иван III 40
Иван IV 64, 238
Иванов Б. 240
Иванов М. 10
Иисус Христос 97, 100, 168, 174, 176, 195, 206, 233, 360, 394, 434
К
Каган М. 62, 117, 201, 403, 406, 417, 457
Кальвин Ж. 103, 177, 434
Кант И. 106, 214, 216, 379
Капп Э. 344
Караваджо М. 101
Кармин А. 10, 71, 355
Карташев А. 76
Кваренги Дж. 63
Кеплер И. 103
Китайгородский А. 305
Ключевский В. 74, 76
Кнабе Г. 59
Кондратьев Н. 353, 452
Конрад Н. 117
Константин I, рим. имп. 1 76
Конт О. 107, 369, 454
Конфуций 343
Коперник Н. 103, 263, 445
Кравец А. 268
Кудрявцев Ю. 198
Кузнецова Н. 58
Кульпин Э. 117
Кун Т. 355
Кьеркегор С. 108
Л
Лао-цзы 343
Леви-Брюль Л. 159
Левитан И. 195
Лейбниц Г. 104, 263, 355, 445
Ленин В. 62, 189, 233
Леонардо да Винчи 101, 103
Лермонтов М. 48, 63
Лесков Н. 256
Ломоносов М. 52, 78
Лопухин А. 175
Лосенко А. 60
Лотман КЭ. 19, 26, 106, 327
Лоу Л. 353
Любутин К. 214
Лютер М. 103, 177, 434
М
Мазаччо Т. 101
Макутон П. 315
Малько А. 226, 228
Маркс К. 108, 122, 125, 146, 170, 323, 370, 429
Маркузе Г. 123
Маслов С. 354, 452
Матисс А. 122
Матузов Н. 226, 228
Мельник М. 10
Мечковская Н. 47, 67
Мид М. 347, 348
Микеланджело 101,344
Мицкевич А. 60
Момджян К. 319
Морган Л. 122, 429
Моцарт В. 399
Мухаммед 168, 181, 182, 185, 233, 435
Н
Набоков В. 194
Наполеон 233
Никон, патриарх 179
Ницше Ф. 108, 122
Ньютон И. 104, 263, 340, 355, 445
О
Ожегов С. 302
Омар Хайям 184
Осборн А. 302
П
Павел, апостол 176
Парсонс Т. 319
Перикл 92, 333
Петр I 59, 60, 61, 77, 78, 81, 83, 179, 221, 256, 375, 386, 439
Петр, апостол 39
ПетраркаR. 101
Петров В. 354
Пиаже Ж. 160
Пигров К. 336
Пикассо П. 38, 122
Пико делла Мирандола Дж. 102
462 Именной указатель
Пифагор 329
Платон 96, 314
Пожарский С. 360
Полани М. 290
Поппер К. 331, 332
Порталь Ф. 195
Прайс Д. 261
Пропп В. 195
Пушкин А. 39, 58, 61, 63, 68, 194, 196, 330, 355
Р
Радищев А. 60
Рассел Б. 101
Растрелли Б. 105
Рафаэль 101
Рембрандт X. 195
Рибо Т. 340
Розин В. 240
Рублев А. 197
Руссо Ж.-Ж. 106
С
Сагар Ф. 1 60
Сальери А. 200
Сен-Симон К. 369, 454
Сенгор Л. 121
Сепир Э. 46, 47, 48, 49, 421
Серов Н. 195
Сократ 329, 425
Соловьев Вл. 173, 175, 313, 352
Сорокин П. 179, 390, 403, 416, 457
Соссюр Ф., де 41
Спенсер Г. 107
Сперанский М. 221, 439
Спиноза Б. 104, 379
Сталин И. 83, 84, 233
Стендаль А. 1 70
Степин В. 261, 350
Стивенсон Р. 108
Страдивари 290
Суриков В. 196
Т
Таиров А. 194
Тарталья Н. 103
Твардовский А. 198
Именной указатель 463
Тейлор Ф. 284, 447
Тендряков В. 192
Тимашев Н. 392
Тинторетто Я. 101
Тихо Браге 103
Тициан 101
Тойнби А. 123, 376, 382, 390, 400, 429, 456
Толстая Т. 339
Толстой А. 83, 174, 191, 330
Томашевская 3. 62
Трезини Д. 58
Тютчев Ф. 48
У
Уайт Л. 325, 326, 450
Уорф Б. 46, 47, 48, 49, 421
Успенский Л. 48
Уэллс Г. 1 89
Ф
Фалес 329
Фальконе Э. 59, 60, 62
Фейербах Л. 166
Фет А. 48
Фихте И. 106
Фома Аквинский 179, 343
Фонвизин М. 63, 270
Франс А. 291
Фрейд 3. 136, 267, 315, 322
Фромм Э. 322
X
Хантингтон С. 123, 127, 128, 429
Хейзинга Й. 295, 297, 322
Хендерсон М. 312
Хилтунина Е. 117
Ц
Цицерон 205
Ч
Черчилль У. 236
Ш
Шведова Н. 302
Швейцер А. 122, 218
Шекспир В. 101
Шопенгауэр А. 108
Шоу Б. 212
Шпенглер О. 123, 244, 376, 400, 401, 429, 455
Шумпетер И. 353
Э
Эдисон Т. 305
Эйк Я. 101
Эйнштейн А. 189, 292, 336, 355
Эль Греко 101
Энгельмайер П. 344
Энгельс Ф. 122, 187, 322, 323, 370
Эсхил 196
Эфроимсон В. 213, 325
Ю
Юлий Цезарь 233
Юм Д. 106
Я
Ярослав Мудрый 73, 221, 439
Ясперс К. 343, 360
Кармин Анатолий Соломонович, Новикова Елена Сергеевна
Культурология
Заведующий редакцией Л. Винокуров
Руководитель проекта Н. Римицан
Литературный редактор Е. Левина
Художественный редактор Р. Яцко
Корректоры Л. Комарова, М. Одинокова
Верстка М. Мышкина
Лицензия ИД ? 05784 от 07.09.01.
Подписано к печати 02.02.06. Формат 60x90/16. Усл. п. л. 29.
Доп. тираж 3000. Заказ 530
Питер Принт, 194044, Санкт-Петербург, Б. Сампсониевский пр., д. 29а.
Налоговая льгота - общероссийский классификатор продукции ОК 005-93, том 2; 95 3005 - литература учебная.
Отпечатано с готовых диапозитивов в ОАО 'Техническая книга'.
190005, Санкт-Петербург, Измайловский пр., д. 29.
Электронная версия книги: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - вверху. АНОНС КНИГИ
update 26.06.07