Электронная версия книги: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу. АНОНС Книги
update 04.04.07
Кравченко А. И.
Культурология
Учебное пособие для вузов - 4-е изд - М Академический Проект
УДК 0 08 ББК 71 К 78
Кравченко А. И.
К 78 Культурология Учебное пособие для вузов - 4-е изд - М Академический Проект, Трикста, 2003 - 496 с - (серия 'Gaudeamus')
ISBN 5-8291-0290-0
ISBN 5-902358-01-9
В учебнике рассматриваются предмет метод и функции культуры основные школы культурологии ос-вещаются проблемы структуры и динамики культуры межкультурного общения развития и формирования субкультур виды и формы культуры (народная массо-вая элитарная) Отдельный раздел посвящен изложению истории мировой культуры с древности до наших дней
Для специалистов в области культурологии препо-давателей и студентов непрофильных вузов
УДК 0.08 ББК 71
ISBN 5 8291-0290-0 ISBN 5-902358-01-9
© А И Кравченко 2001 © В К Петров главы 1 3 Раздела I 2001
© Академический Проект оригинал-макет оформление 2003 © Трикста 2003
Электронное оглавление
РАЗДЕЛ I. ОБЩИЕ КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ
Глава 1. НАУЧНЫЙ СТАТУС И ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ *
1. Дискуссии о предмете культурологии
Рис. 1. Континуум культурных норм
5.1. Универсальные черты культуры
5.3. Уникальные черты культуры
8. Агенты и институты культуры
12.1. Пространственные конвенции
1. Основание типологии культуры
2.3. Профессиональная культура
3.2. Субкультура и контркультура
3.5. Обыденная и специализированная культура
Рис. 3. Соотношение художественной культуры и искусства
Рис. 4. Взаимосвязь любительских и профессиональных занятий в физической культуре
1. Культурные нормы и их соблюдение
Рис. 6. Типология культурных норм
4. Основные виды культурных норм
Рис. 7. Соотношение объемов понятий 'этикет' и 'общение'
4.3. Обычаи, традиции и обряды
5. Нормативная система культуры
Глава 4. ФОРМЫ И МЕХАНИЗМЫ ПРИОБЩЕНИЯ К КУЛЬТУРЕ
1.1. Составные части и разновидности социализации
1.3. Агенты и институты социализации
Первичная и вторичная социализация
1.6. Культурные различия в воспитании детей
1.8. Институты вторичной социализации: школа
Рис. 8а. Инкультурация достигает своего максимума в старости
4. Десоциализация и ресоциализация
3. Формы распространения культуры
3.3. Континуум форм распространения культуры
Рис. II. Континуум форм распространения культуры
4. Культурные реформы и революции
8. Интеграция и диверсификация
РАЗДЕЛ II. МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
Глава 1. Сущность и функции искусства
1. Художественная культура и искусство
1.2. Субъекты художественной культуры
1.3. Структура художественной культуры
Рис. 12. Расположение трех форм культуры по отношению к ядру и периферии
2. Основные виды и жанры искусства
Термином 'свободные искусства'
3. Классификация видов искусства
2. Наскальная живопись и миниатюрная скульптура
Глава 3. ИСКУССТВО ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
1. Признаки высокой культуры и цивилизации
Цивилизация характеризуется следующими признаками:
2.1. Сакрализация царской власти
2.3. Пирамиды - шедевры египетской культовой архитектуры
Глава 4. КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО МИРА
Историю Древнего Рима принято делить на три основных периода:
Глава 5. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ..
Термин 'Каролингское возрождение'
Глава 6. ЕВРОПЕЙСКИЙ РЕНЕССАНС
3. Франко фламандская живопись XIV-XV1I веков
Глава 7. КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ
1. Интеллектуальные течения эпохи Просвещения
2. Художественные стили эпохи Просвещения
Глава 8. КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ XIX ВЕКА
4. Новые направления в искусстве
Глава 9. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XX ВЕКА
1. Переход от индустриального к постиндустриальному обществу
Глава 10. ИСКУССТВО ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА
1. Периодизация русской культуры
2. Дохристианская культура славян
3.2. Письменность и литература
4.1. Местные художественные школы
4.2. Развитие литературы и науки
2. Русская культура XVIII века
Глава 12. РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIX ВЕКА
Глава 13. 'СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК' В РУССКОМ ИСКУССТВЕ
Глава 14. КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ РОССИИ
3. Советская литература первой половины XX века
Первая волна русской эмиграции
От 'серебряного века' к 'бронзовому'.
6. Советская литература второй половины XX века
7. Культура в постсоветский период
Предисловие
Автор настоящего учебного пособия не ставил перед собой задачи дать исчерпывающее знание обо всех сторо-нах культуры, т е написать книгу, которая была бы един ственным руководством по культурологии Подобная зада-ча не только невыполнима, но и бесполезна В школьном курсе образовательных дисциплин по каждому предмету должен быть один учебник, но в цикле университетских знаний никогда нельзя полагаться на одну книгу По любо-му предмету необходимо предоставить студенту и препода-вателю право выбора нескольких работ, с разных позиций освещающих проблему К счастью, у нас в стране опубли-ковано достаточно много учебников и пособий, освещаю-щих историю искусства, философские проблемы культуры, антропологические аспекты и т д
Свобода мнений и широта дискуссий, обязательные и непременные атрибуты университетского знания, предпо-лагают, что обучающиеся и обучающие станут пользовать-ся многими пособиями, высказывая и защищая различные точки зрения Фундаментальная особенность изучения куль-туры предполагает многообразие видения мира, возможность иначе и по-своему взглянуть на знакомый предмет Однако многообразие подходов должно иметь какую то руководя щую нить Иными словами, для того чтобы не запутаться в различии позиций и видений, необходимо иметь учебное пособие, дающее систематический взгляд на вещи.
Автор поставил перед собой именно эту, как ему ка-жется, наиболее актуальную задачу - попытаться изложить систему знаний о культуре, свести к общему знаменателю накопленные сведения, не претендуя на исчерпывающее изложение каждого отдельного вопроса.
Согласно замыслу, целостность при изложении культу-ры достигается при двух следующих условиях Во-первых, культуру необходимо давать не только в статике, но и в динамике, поэтому в работе можно найти освещение тех и других вопросов Во вторых классифицируя культуру на высокую (элитарную), народную и массовую (популярную), автор старался не выделять одну из них за счет других, по-лагая, что учебное пособие не должно быть посвящено ис-ключительно истории мировой художественной культуре, т. е. по существу сводиться к изложению высокой культуры. Раз-дел по мировой художественной культуре получился более обширным только потому, что здесь наукой накоплено боль-ше материалов, чем по другим областям. И тем не менее он не охватывает всех форм и эпох, в частности, в книге почти ничего не говорится о китайской, латиноамериканской, ин-дийской и североамериканской культурах. Упущение умыш-ленное: автор стремился показать, прежде всего, то, что сыграло определяющую роль в становлении европейской культуры, а через нее - в российской. На русскую культу-ру, очевидно, оказали большее влияние византийская и ран-нехристианская, нежели древнекитайская или латиноамери-канская культуры. Культура Северной Америки, несомненно, повлиявшая на развитие советской культуры, отчасти рас-сматривается в разделе европейской культуры, в русле кото-рой она, как ее ответвление, формировалась.
Другой причиной, продиктовавший такой методологи-ческий выбор, служит понимание культуры, прежде всего, как образа жизни людей, который раскрывается через со-вокупность традиций, обычаев, верований, ценностей и норм поведения.
Учебник - лишь один из элементов стройной системы учебных пособий. Всего их три: Учебное пособие, Хрестома-тия и Словарь. И все они посвящены культурологии. Все они с разных сторон, в разной форме и манере говорят об одном. Но при этом никто не повторяется.
Базовым выступает Учебное пособие, которое кратко и систематично излагает основные сведения о культуре. Хрестоматия дает более широкий материал. В ней вы най-дете статьи и главы из книг серьезных ученых, рассуж-дающих о тех или иных сторонах культуры, полемизирую-щих между собой, предлагающих воззрения, отличные от тех, которые можно встретить в Учебном пособии. Но все это направлено на расширение кругозора читателя и фор-мирование вариативного мышления, способного видеть предмет с разных точек зрения.
Напротив, Словарь никуда в сторону вас не уведет. У него очень прагматическая функция. Словарь послужит прекрасной шпаргалкой в случае, если вы, осваивая новую главу, забыли термины из старой. Да и вообще, если забыли...
РАЗДЕЛ I. ОБЩИЕ КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ
Глава 1. НАУЧНЫЙ СТАТУС И ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ *
1. Дискуссии о предмете культурологии
О предмете и месте культурологии в системе науч-ного знания не сложилось единого мнения. Существует две точки зрения: изоляционисткая позиция, согласно которой у культурологии свой, непохожий на другие науки, подход, и интегративистская, в основании кото-рой лежит убеждение, что культурология - синтез со-циальных и гуманитарных знаний о культуре.
Что касается первой, изоляционистской, точки зре-ния, то она заключается в редукции (сведении), а затем и подмене культурологии другой наукой, например, фило-софией культуры, искусствознанием, социологией куль-туры или антропологией. Многие учебники, выпущенные в 90-е годы под именем культурологии, представляют собой на самом деле книги о мировой художественной культуре, излагающие историю искусства с первобытных времен до средневековья и Нового времени. Но мировая художе-ственная культура (МХК) - это самостоятельная дисци-плина, а будучи включенной в состав культурологии, она выступает только одним из ее подразделов. Точно так же подразделами являются философия культуры, антрополо-гия и социология культуры. Ни одна из этих наук в отдель-ности не способна исчерпать предмет культурологии во всем его многообразии.
В Оксфордском словаре указывается на то, что сло-во 'Kulturologie' впервые использовал немецкий уче-
* Главы 1, 3 Раздела 1 написаны в соавторстве с В.К.Пет-ровым.
7
9
'Государственном образовательном стандарте', где к циклу общепрофессиональных дисциплин по специа-лизации 'Культурология' отнесены теория культуры, история культуры, философия культуры, социология культуры, эстетика, искусство, литература, религия, наука, материальная культура, этнология, семиотика, риторика, древний язык.
Культурология не является монодисциплиной в том смысле, что ее содержание не покрывается какой-либо одной наукой. Но если культурология несводима к ан-тропологии, философии или искусствоведению, то это вовсе не означает, что проблематика данных наук не вхо-дит в предметное поле культурологии. Напротив, все они, и не только они, активно питают ее своими метода-ми, теоретическими и эмпирическими достижениями.
Научное изучение культуры, осуществляемое эт-нографами, филологами, социологами (именно они могут претендовать сегодня в первую очередь на зва-ние культурологов), позволяет увидеть в культуре не одномерную величину, а сложное многомерное обра-зование. Полное знание о культуре возникает на пере-сечении антропологического, гуманитарного и социо-логического знаний1.
В культурологии выделяют следующие подразде-лы: теория культуры (философия культуры), история культуры (мировая художественная культура), приклад-ная и эмпирическая культурология (антропология и со-циология культуры). Культурология находится еще в стадии становления, поиска своего предмета и мето-дов, ее научный статус до конца не определен2. Она принадлежит одновременно области социального зна-ния (этому способствуют социология культуры и ан-тропология) , использующего количественные методы сбора данных, и гуманитарному знанию (благодаря искусствознанию и философии культуры), которое строится на ценностях и качественных методах иссле-дования.
1 Культура: теории и проблемы: учеб. пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей / Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. - М.: Наука, 1995. С. 42.
2 Человек и общество. Культурология: Словарь-справоч-ник. Ростов-н/Д., 1996. С. 258-259.
10
2. Определение культуры
Предметом культурологии выступает понятие куль-туры. Объектом культурологии являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явле-ния, процессы и учреждения. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокуп-ность людей, то под культурой - совокупность резуль-татов их деятельности.
К настоящему времени ученые насчитывают более 500 определений культуры. Они разбили их на несколь-ко групп. В первую вошли описательные определения. Например, культура - это сумма всех видов деятельно-сти, обычаев, верований. Во вторую - те определения, которые связывают культуру с традициями или социаль-ным наследием общества. Культура - социально унас-ледованный комплекс практики и верований, опре-деляющий основы нашей жизни. В третьей группе подчеркивалось значение для культуры правил, органи-зующих человеческое поведение. В других случаях уче-ные понимали культуру как средство приспособления общества к природной среде либо подчеркивали, что она - продукт деятельности людей. Иногда о ней гово-рят как о совокупности форм приобретенного поведе-ния, характерных для некоторой группы или общества и передающихся из поколения в поколение.
Такова палитра разногласий в определении куль-туры и понимании ее природы. Можно видеть, что в культуру включают все, что создано человеческим ра-зумом и руками,- одежду и книги, сигареты и прокат-ные станы, симфонии и обычаи, оружие и проездные билеты,- а также все, что делает человек как сущест-во разумное: манеру одеваться, передвигаться, питать-ся, трудиться, отдыхать, общаться и т. д.
В повседневной жизни понятие культуры употреб-ляется как минимум в трех значениях.
Во-первых, под культурой подразумевают опреде-ленную сферу жизни общества, получившую инсти-туциональное закрепление (министерства культуры с разветвленным аппаратом чиновников, средние специ-альные и высшие учебные заведения, готовящие спе-циалистов по культуре, журналы, общества, клубы, те-атры, музеи и т. д., занимающиеся производством и распространением духовных ценностей).
12
15
именно своей культурой. Культура народа - это его образ жизни, его одежда, жилище, кухня, фольклор, ду-ховные представления, верования, язык и многое дру-гое.
В культуру входят также социально-бытовые уста-новки, принятые в обществе жесты вежливости и при-ветствия, походка, этикет, гигиенические привычки. Домашняя утварь, одежда, орнамент, фольклор - все это имеет этническую тональность и передается из поколения в поколение, образуя этнический стиль. Надписи в подъезде и на заборах, далеко не всегда со-ответствующие нормам литературного языка, также выражают определенную культуру, а точнее сказать, молодежную субкультуру. Впрочем, об этом речь пой-дет дальше.
3. Структура культуры
В культурологии, как и в социологии, выделяются две основные части - культурная статика и культур-ная динамика. Первая описывает культуру в состоя-нии покоя, вторая - в движении. К культурной стати-ке мы отнесем внутреннее строение культуры - совокупность базисных элементов или черт, и формы культуры - конфигурации, характерные сочетания таких элементов.
К динамике отнесем те средства, механизмы и про-цессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Культура зарождается, распространяет-ся, разрушается, сохраняется, с ней происходит мно-жество всевозможных метаморфоз.
Если мы представим культуру в виде сложной сис-темы, а именно такой должна быть человеческая культу-ра, создававшаяся тысячами поколений людей, то обяза-тельно найдутся исходные клеточки, или первокирпичики. Такие базисные единицы культуры называют элемента-ми и чертами культуры. Они бывают двух видов - мате-риальными и нематериальными.
Большинство ученых сходится во мнении, что куль-тура имеет два измерения - материальное и нема-териальное. Материальные памятники культуры бо-
16
20
ставление - в виде философской системы, стихотво-рения, мифа, научной теории.
Маленькими кирпичиками, из которых они, эти конкретные формы, создаются, выступают знаки, сим-волы, метафоры, формулы, цифры, рифмы, имена, сло-ва. Кирпичики складываются в более крупные объе-динения, и получаются сонеты, поэмы, гипотезы, эмпирические факты, математические уравнения, ста-тистические таблицы, легенды, эпос и т. п. Наконец, здания объединяются в поселки, города, мегаполисы, страны, континенты.
4.5. Нормативная функция
Не менее важную роль выполняет нормативная функция культуры. Она проявляется в том, что имен-но культура ответственна за создание норм, стандар-тов, правил и рецептов поведения людей. Они имеют самое разнос наименование: обычаи и традиции, при-казы, постановления, распоряжения, законы, консти-туционные акты, этикет, манеры, нравы. Их можно на-звать первокирпичиками нормативной функции. Из этих кирпичиков образуются здания - более крупные и сложные комплексы: право, мораль, идеология.
Всю совокупность существующих в обществе норм - а их великое число, мы даже не подозреваем, насколько много их в современном обществе, - ус-ловно можно расположить вдоль одной прямой, на одном конце которой расположатся нормы, сильно связанные с жизненно важными для общества ценно-стями, а на другом - слабо или вовсе не связанные с ними. Один полюс назовем ценностным, а другой ра-циональным (неценностным).
Рис. 1. Континуум культурных норм
Удивительно, но все известные нам комплексы норм - мораль, право, идеология - сконцентрирова-лись на ценностном полюсе. Рациональный остался
21
голым. Непонятно, зачем он вообще нам понадобился. Но не будем спешить с решением.
Существует множество правил, норм, запретов, ко-торые никак не назовешь ни моральными, ни право-выми, ни идеологическими. Скажем, правило 'обходи идущего навстречу справа' абсолютно внеоценочно. Трудно назвать его моральным, юридическим или идео-логическим. Оно прагматическое, утилитарно-практи-ческое, но не универсальное. В Англии движение авто-мобилей и пешеходов происходит в ином порядке. Не существовало этого правила и в традиционном, напри-мер племенном или сельском, обществе, где никакой уличной толпы просто нет.
Культуры и страны мира можно - опять услов-но - поделить на культуры интенсивного насыщения нормами и культуры неинтенсивного насыщения. Из европейских стран больше всего норм, правил, стан-дартов, законов, по единодушному мнению специали-стов, существует в современной Германии. В конце на-ходятся страны Восточной Европы, в том числе Россия.
Высока насыщенность нормами, обычаями и тра-дициями восточных культур. Условно выражаясь, ко-личество традиций и обычаев на квадратный километр территории наиболее высоко в Китае, Индии, Японии. Здесь почти всякое явление жизни, тем более культур-ное явление, как-то обозначено, нормировано, оцене-но. Именно здесь обнаружены наиболее тонкие и раз-работанные правила этикета.
Нормативную функцию можно измерять не толь-ко степенью насыщенности культуры обычаями и тра-дициями. Специалисты вводят в употребление термин 'нормативная избыточность' для того, чтобы указать на другой аспект культурных норм - меру их жестко-сти. Считается, что чрезмерная регламентация пове-дения характерна для обществ с бедной культурой.
Противоположным состоянием общества является аномия - отсутствие каких-либо норм и законов (от лат. anomia - отсутствие норм). Эту проблему в свое время глубоко изучил Э. Дюркгейм, который, собственно гово-ря, и ввел в научный оборот сам термин. Оба крайних положения - нормативная недостаточность и норматив-ная избыточность, жесткость и слабость норм - одина-ково плохо сказываются на современном обществе.
22
26
Постепенно миф из небольшой объяснительной схе-мы разрастался в стройную мировоззренческую систе-му, охватывающую все первобытное общество. В расши-рительном смысле его можно назвать протокультурой.
5. Черты культуры
Базисные единицы культурной статики называют элементами или чертами культуры.
По определению американского антрополога Э. Хо-беля, элементом, или чертой культуры выступает да-лее неделимая единица в виде поведенческого образца или материального продукта. Это своеобразные атомы культурного мира. Правда, в отличие от настоящих, они бывают материальными и нематериальными. Культур-ными атомами можно считать плуг, паровую машину, теорию относительности, идею равенства и справед-ливости, пожатие руки, поцелуй или улыбку как выра-жение одобрения, авторучку и т. п.
По мнению ряда антропологов, в том числе К. Кот-така, черты культуры делятся на универсальные, об-щие и уникальные (специфические)1.
5.1. Универсальные черты культуры
Универсальные культурные черты суть такие свой-ства, которые присущи всему человеческому роду и отличают его от других видов живых существ. Прежде всего это социобиологические черты, присущие всему человеческому роду, в частности, длительный период детства, круглогодичный (а не сезонный) характер сек-суальной активности и сложно устроенный мозг, бла-годаря которому мы пользуемся символами, языком и инструментами, присущая всем людям необходимость длительного и заботливого воспитания потомства и привязанность детей к родителям.
Среди социальных универсалий К. Коттак выделяет групповую жизнь, распределение пищи и построение
1 Kottak С. P. Anthropology: The Exploration of Human Diversity. N.Y: McGraw-Hill, Inc., 1994. P. 46-47.
27
30
6. Культурные универсалии
В масштабе всего человечества культурное насле-дие выражают так называемые культурные универса-лии - своеобразные инварианты развития, элементы культуры. Культурные универсалии - это такие нор-мы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географиче-ского положения, исторического времени и социаль-ного устройства общества.
В 1959 году Джордж Мердок выделил более 70 уни-версалий - общих всем культурам элементов: возрас-тная градация, спорт, нательные украшения, кален-дарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гада-ние, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология, этика, этноботаника, этикет, вера в чу-десные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, за-прет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристой-ность в отправлении естественных надобностей, тра-ур, музыка, мифология, число, акушерство, каратель-ные санкции, личное имя, полиция, послеродовой уход, обращение с беременными, право собствен-ности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрело-сти, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, тор-говля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой.
Культурные универсалии возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физиче-ски устроены одинаково, они имеют одни и те же био-логические потребности и сталкиваются с общими про-блемами, которые ставит перед человеческим родом
31
32
ры1. Кларк Уислер выделил всего девять фундаменталь-ных черт, присущих всем культурам: речь (язык); ма-териальные черты; искусство; мифология и научное знание; религиозная практика; семья и социальная система; собственность; правительство; война. Он назвал их универсальными паттернами (структурами, образцами) культуры.
Паттерны иначе называют культурными темами. Одни культуры построены вокруг таких тем, как ра-венство и социальная справедливость, вторые - ин-дивидуальной ответственности и денежного успеха, третьи - военной доблести и охоты и т. п.
7. Культурный комплекс
Культурный комплекс - совокупность культурных черт или элементов, возникших на базе исходного эле-мента и функционально с ним связанных. Примером служит спортивная игра, в частности, футбол. С ним связаны стадион, болельщики, рефери, спортивная оде-жда, мяч, пенальти, форвард, билеты и мн. др. Культур-ным комплексом могут являться частные собрания картин и антикварных предметов, галереи и музеи, ху-дожественные стили и направления, научные теории и школы, науки и научные дисциплины, философские и религиозные учения и т. д.
Некоторые культурологи предлагают отказаться от понятия культурного комплекса, в частности классик современной культурной антропологии американец Лесли Уайт (1900-1975) предлагает выделять следую-щие структурные элементы культуры. И вот что у него получилось. Культура - это внутренне организован-ная система явлений, которые целиком зависят от сим-волов. При этом явления подразделяются на:
■ действия (поведенческие схемы);
■ объекты (орудия и предметы, созданные ими);
■ идеи (верования, знания);
■ чувства (установки, ценностные ориентации).
Такой схемой вполне можно руководствоваться в социологическом исследовании. Она не противоречит
1 Clarke J.J. On the unity and diversity of cultures // American Anthropologist. 1970. Vol. 72. P. 545-554.
33
43
ны - России. Зато русские добровольно и большими партиями покидали ее начиная с XVII века. Сегодня в дальнем зарубежье насчитывается более 4 млн русских, в ближнем зарубежье, по разным оценкам, их от 25 до 40 млн. Русские общины существовали раньше или су-ществуют до сих пор в США, Канаде, Бразилии, Фран-ции, Германии, Чехии. Диаспора - это часто начало формирования национального меньшинства.
Под национальным меньшинством надо понимать отдельную часть этноса, оказавшуюся за пределами проживания его основной, главной части или за преде-лами одноименного государства. Национальные мень-шинства также именуют этническими меньшинствами.
В России меньшинствами являются, например, греки, армяне, грузины, чехи, казахи, узбеки и т. д. В то же время русские являются этническим меньшинст-вом, например, если они постоянно проживают в Венг-рии, Германии, Франции, а после распада СССР стали этническим меньшинством во всех бывших республи-ках СССР. Но в Казахстане их доля не так уж и мала, в самом начале она составляла 37% и превышала долю казахов. Поэтому для этого случая был специально изобретен термин 'иноэтничное большинство'. Тем не менее казахи, численно уступавшие русским, были признаны титульным этносом (т. е. такой этнической группой, название которой совпадает с названием го-сударства), а русские - нет.
11. Межкультурное общение
Огромное количество людей временно живут или работают за границей, и потому находятся вне родной культуры.
В литературе выделяют несколько категорий таких людей:
1) туристы, выезжающие на короткий срок;
2) бизнесмены, правительственные чиновники и ученые, совершающие не слишком продолжительные путешествия;
3) специалисты и бизнесмены, заключившие мно-голетний трудовой контракт, студенты, обучающиеся за рубежом;
44
43
12.3. Временные конвенции
Существование конвенций (правил), регулирую-щих временной аспект поведения людей, мы легко обнаруживаем, когда пытаемся пожать руку другого человека не 5, как это принято, а, скажем, 50 секунд. Мы сразу почувствуем неловкость и нарушение при-вычных культурных норм.
Временные конвенции широко ранжируются. Оче-видно, что секунды, минуты и часы - не просто коли-чественные меры времени, имеющие постоянное зна-чение, но подразумевают различные символические ценности в различных контекстах, в различных обстоя-тельствах и перед лицом различных аудиторий.
Барри Шварц (1975) проанализировал сущность, значение и использование времени. Все мы оказыва-лись в ситуации, когда приходилось ожидать в прием-ной чиновника. Для него мы не имеем ценности. Но благодаря своему служебному положению чиновник контролирует доступ к ресурсам, которые ценны для нас. Например, нам нужны водительские права, которые выдает нам низший чин в иерархии.
Другие заставляют нас ожидать потому, что высоко ценят те услуги или знания, которые собираются нам пред-ложить. Так, доктор вынуждает ждать очереди своих паци-ентов. В целом, чем больше власти и важности у человека, тем с большей силой он регулирует доступ к себе.
NB
■ Культурология - ветвь антропологии, рассматривающая культуру (институты, технологии, идеологии) как специ-фический порядок явлений, организованных по своим собственным законам.
■ Культура - совокупность знаний, верований, искусств, законов, обычаев и других умений.
■ Культура - исключительная особенность людей.
■ Культуру надо рассматривать как процесс sui generis, т. е. имеющий причиной самого себя. Культурология, в отличие от других наук, изучает только такие культурные явления, которые порождены культурными причинами.
50
■ Культурология - синтетическая область знаний, возник-шая на стыке философии культуры, культурной антро-пологии, социологии культуры, теологии культуры, эт-нологии, психологии культуры, истории культуры. Исторический и теоретический способы рассмотрения форм культурного существования человека находятся в культурологии в единстве. Исходя из этого, культуроло-гию можно рассматривать как знание о прошлой и со-временной культуре, ее структуре и функциях, перспек-тивах развития.
Полное знание о культуре возникает на пересечении ан-тропологического, гуманитарного и социологического знаний.
■ В культурологии выделяют следующие подразделы:
- теория культуры (философия культуры);
- история культуры (мировая художественная культура);
- прикладная и эмпирическая культурология (антропо-логия и социология культуры).
■ Предметом культурологии выступает понятие культуры. Объектом ее являются живые люди, творцы и носители культуры, а также культурные явления, процессы и уч-реждения. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокупность людей, то под культурой - совокупность результатов их деятельности, обычаев, верований.
■ Культура - социально унаследованный комплекс прак-тики и верований, определяющий основы нашей жизни.
■ Культура - свод правил, организующих человеческое поведение.
■ Культура - средство приспособления общества к при-родной среде.
■ Классическое определение культуры.
Культура - комплекс, включающий знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи, а также иные спо-собности и навыки, усвоенные человеком как членом общества. (Э. Тейлор)
■ Культура - совокупность символов, верований, ценно-стей, норм и артефактов. В ней выражены характерные черты данного общества, нации, группы. Благодаря это-му, общества, нации и группы различаются именно сво-ей культурой. Культура народа - это его образ жизни.
■ Ученые подразделяют культуру на: - материальную, включающую физические объекты, соз-данные человеческими руками (их называют артефак-
51
- нематериальную, созданную разумом человека: нор-мы, правила, образцы, эталоны, модели и нормы пове-дения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, симво-лы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык и др. В культуре первично значение и символ, а не вещь и материал.
■ Разнообразные культуры у разных социумов имеют де-вять общих фундаментальных черт (паттернов):
1 - речь;
2 - материальные черты;
3 - искусство;
4 - мифология и научное знание;
5 - религиозная практика;
6 - семья и социальная система;
7 - собственность;
8 - правительство;
9 - война.
■ В культурологии не сложилось единого понимания ци-вилизации. Признаками перехода к цивилизации яв-ляются: в области материальной культуры - появление каменных строений, в области духовной культуры - воз-никновение письменности. Для антропологов цивили-зация наивысший тип культуры - культура людей, живущих в городах.
Культура становится цивилизацией только тогда, когда у нее появляются письменный язык, наука, философия, высокоспециализированное разделение труда, сложная технология и политическая система.
■ Межкультурные контакты подразумевают, что между партнерами существует четкое разделение ролей и ка-ждый субъект роли выполняет предписанные родной или иноземной культурой нормы поведения. Ритуальная коммуникация в разных обществах не одна и та же. Она включает не только вербальную (лингвис-тическую), но и невербальную информацию.
■ В дополнение к лингвистической коммуникации чело-век использует жестовую.
■ Учение о невербальных коммуникациях в науке называ-ется кинесиксом (kinesics). По существу, это одно из прикладных направлений культурологии. В нем обоб-щены сведения о всем многообразии встречающихся в разных культурах человеческих жестах.
■ Культурные конвенции - это огромное количество куль-турных правил, которым обучаемся с раннего детства и которые упорядочивают наше взаимодействие с други-ми. Они касаются времени и места социального обще-
62
ния людей. Иными словами, подразделяются на времен-ные и пространственные.
■ Под культурной перцепцией понимается восприятие традиций и ценностей чужой культуры, отношение к представителям чужой культуры и оценка последней. Характер восприятия другой культуры, который иногда бывает враждебным, накладывает отпечаток на межкуль-турное общение и взаимодействие.
■ Межнациональные отношения внутри и вне одного го-сударства могут принимать форму а) более или менее мирного сотрудничества, б) этнического конфликта.
■ Самый цивилизованный путь объединения разных на-родов - формирование многонационального государст-ва, в котором соблюдаются права и свободы каждой народности.
Однако даже при самом удачном стечении дел па быто-вой почве между представителями разных национально-стей всегда существуют трения, конфликты, предубежде-ния и неприязнь. Причиной выступает так называемый этноцентризм.
Под этноцентризмом ученые понимают склонность пред-ставителей одного народа (этноса) оценивать другие культуры с позиций своей собственной.
■ С этноцентризмом тесно связано другое понятие - ксе-нофобия. Оно обозначает боязнь и неприятие всего иностранного, а если шире - всего чужого. Шовинизм - разновидность ксенофобии и этноцентризма, крайне агрессивная форма национализма, принимающая поли-тическую направленность.
Расовая и национальная нетерпимость представляет со-бой бытовую разновидность этноцентризма.
■ Причиной конфликта может послужить расовая дискри-минация, представляющая собой систематическое ума-ление прав этнической группы граждан по мотивам ее национальности или расы.
■ Крайними формами дискриминации являются апарте-ид, геноцид, рабство.
Глава 2. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
1. Основание типологии культуры
Критериев, или оснований, типологии культур может быть много, например: связь с религией; регио-нальная принадлежность культуры; регионально-этни-ческая особенность; принадлежность к историческому типу общества; хозяйственный уклад; сфера общества или вид деятельности; связь с территорией; специали-зация; уровень мастерства и тип аудитории и др.
Когда говорят о художественной, экономической или политической культурах, специалисты называют их либо разновидностями культуры общества, либо сферами культуры общества. Вкратце рассмотрим глав-ные разновидности (сферы) культуры.
В культурологии не сложилось единого мнения о том, что считать видами, формами, типами, отраслями культуры, в качестве одного из вариантов можно пред-ложить следующую концептуальную схему.
Отраслями культуры следует называть такие со-вокупности норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область в составе целого.
Типами культуры следует именовать такие сово-купности норм, правил и моделей поведения людей, ко-торые составляют относительно замкнутые области, но не являются частями одного целого.
Любую национальную или этническую культуру мы обязаны отнести к культурным типам. К типам культуры надо относить не только регионально-этни-
54
72
и обрядах. Но сведения эти самые поверхностные, очень неточные.
Итак, обыденная культура - это профанный уро-вень участия людей в профессиональной культуре, т. е. дилетантский, малоосведомленный, некомпетентный.
4. Формы культуры
В зависимости от того, кто создает культуру и ка-ков ее уровень, социологи различают три ее формы: элитарную, народную, массовую.
4.1. Высокая культура
Элитарная (высокая) культура создается привилеги-рованной частью общества, либо по ее заказу профессио-нальными творцами. Она включает изящное искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура (например, живопись Пикассо или музыка Шенберга), трудна для понимания неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает уровень воспри-ятия среднеобразованного человека. Крут ее потребите-лей - высокообразованная часть общества: критики, ли-тературоведы, завсегдатаи музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень образо-вания населения растет, круг потребителей высокой культуры расширяется. К ее разновидности можно отне-сти светское искусство и салонную музыку. Формула эли-тарной культуры - 'искусство для искусства'.
Подробнее о высокой культуре мы поговорим в параграфах, посвященных художественной культуре и искусству, а также в специальном разделе, посвящен-ном истории мировой художественной культуры.
4.2. Народная культура
Народная культура состоит из двух видов - популяр-ной и фольклорной культуры. Когда компания подвыпив-ших друзей распевает песни Аллы Пугачевой или 'Шу-мел камыш', то речь идет о популярной культуре, а когда этнографическая экспедиция из глубин России привозит материал о колядных праздниках или русских причита-ниях, то говорят о фольклорной культуре. В итоге попу-
73
лярная культура описывает сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная - его про-шлое. Легенды, сказки и другие жанры фольклора созда-вались в прошлом, а сегодня существуют как историче-ское наследие. Кое-что из этого наследия исполняется и сегодня, значит, часть фольклорной культуры вошла в по-пулярную культуру, которая помимо исторических преда-ний постоянно пополняется новообразованиями, напри-мер современным городским фольклором.
Таким образом, в народной культуре, в свою оче-редь, можно выделить два уровня - высокий, связан-ный с фольклором и включающий народные предания, сказки, эпос, старинные танцы и др., и сниженный, ограниченный так называемой поп-культурой.
Авторы народных творений (сказов, причитаний, былин) зачастую неизвестны, но это высокохудожест-венные сочинения. Мифы, легенды, сказания, эпосы, сказки, песни и танцы принадлежат к высочайшим тво-рениям народной культуры. Их нельзя отнести к эли-тарной культуре только потому, что они созданы ано-нимными народными творцами: 'Народная культура возникла в глубокой древности. Ее субъектом является весь народ, а не отдельные профессионалы. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Авторы ее зачастую анонимны, произведения существуют обычно во множестве вари-антов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве (народные песни, сказки, легенды), народной медици-не (лекарственные травы, заговоры), народной педаго-гике, суть которой часто выражается в пословицах, по-говорках'1.
По исполнению элементы народной культуры мо-гут быть индивидуальными (изложение легенды), груп-повыми (исполнение танца или песни), массовыми (кар-навальные шествия).
Аудитория народной культуры - всегда большин-ство общества. Так было в традиционном и индустри-альном обществе. Ситуация меняется только в постин-дустриальном обществе.
1 Культурология: теория и история культуры: Курс лек-ций / Под ред. В.Ф. Мамонова. Челябинск, 1994. Ч. 1. С. 29.
74
76
Какое-то время высокая культура не только может, но должна оставаться чуждой народу. Подобно хоро-шему вину, ее необходимо выдержать, а зрителю за это время - творчески созреть. За 50 лет любое авангард-ное и необычное произведение успевает превратиться чуть ли не в ретроградное, консервативное. С каждым десятилетием дистанция между высокой и народной культурой снижается. Сегодня авангард, особенно в массовой культуре, становится модой чуть ли не на следующий день.
5. Комплексные виды культуры
5.1. Художественная культура
Ее сущность заключается в том, что человек, назы-ваемый художником (а им может быть не только про-фессионал, но и народный умелец), благодаря своим развитым чувствам образно познает и образно же мо-делирует какой-то фрагмент реальности, а затем пере-дает это зрителю или слушателю в эстетически выра-зительной форме, будь то стихотворение, романс или танец.
Все, что создано профессионалами и любителями, включается в понятие художественной культуры. А то, что создано мастерами своего дела, профессионалами, и достойно сохраниться в веках как имеющее наивыс-шую ценность для общества, составляет искусство. Искусство - часть художественной культуры. Оно - вершина айсберга.
Рис. 3. Соотношение художественной культуры и искусства
Характер материала задает вид искусства. Звук дает нам музыку. Слово дает сразу два вида искусства:
77
устное слово - ораторское мастерство, письменное - литературу. И так далее.
Какую бы область художественной культуры мы ни взяли - теоретическую или практическую, фунда-ментальную или прикладную,- всякая деятельность, доведенная до наивысшего мастерства, превращается в искусство.
Разговор о художественной культуре и искусстве мы продолжим в следующих главах.
5.2. Физическая культура
В широком смысле она обозначает возделывание или окультуривание человеческого тела. Отсюда вто-рое название - телесная культура. Она понимается как поддержание здоровья, жизненного тонуса, физи-ческой формы.
Широко понимаемая физическая культура вклю-чает в себя: 1) собственно физкультуру, т. е. лю-бительские занятия физическими упражнениями; 2) спорт как профессиональное занятие физическими упражнениями с целью добиться наивысших дости-жений и получать за свою деятельность заработную плату, гонорар; 3) культивирование здорового образа жизни, отказ от алкоголя и курения, регулярные за-нятия физкультурой; 4) специализированные виды ук-рашения или совершенствования тела, например, культуризм (бодибилдинг), пластическая хирургия лица и косметика, татуировка и художественная рос-пись, похудание (включая такие экзальтированные формы похудания, как упражнения йогов и религи-озный аскетизм) и лечебное голодание; 5) спортив-ные, любительские и профессиональные танцы, в том числе конкурсы и соревнования танцоров, народные пляски и хороводы, дансинги и дискотеки, брейк-данс и т. п.; 6) современная и традиционная медицина, на-правленные на избавление организма от физических недугов, травм, недомоганий,
По мнению некоторых культурологов, профессио-нальная культура телесности имеет две основные фор-мы: медицина и спорт1. Медицина - это институт массо-
1 Морфология культуры: Структура и динамики / ГЛ. Ава-несова, В.Г. Бабакова, Э.В. Быкова и др. М: Наука, 1994. С. 282.
78
84
возросла в десятки и сотни раз. И большинство из них было просто неизвестно аграрному обществу.
Переход от культуры индустриального общества к культуре постиндустриального сопровождается пре-вращением товаропроизводящей экономики в обслу-живающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства. Решающим фактором раз-вития становится уровень образования и знаний. По-добные процессы наблюдаются в США и Японии, завершающих переход от индустриального к постин-дустриальному обществу. Но они не отмечаются в Рос-сии, которая не так давно завершила переход от доин-дустриального общества, где большинство населения составляли крестьяне, проживавшие в сельской мест-ности, к индустриальному.
Рис. 5. Типы культуры в исторической преемственности (ис-точник: Hees В.В. et al. Sociology. N.Y.., 1991. P. 53)
Технический прогресс неузнаваемо преобразил человеческое общество. Сегодня оно вступает в эпоху безлюдного производства. К 2000 году так называемые 'белые воротнички' - работники, занятые в автома-тизированном производстве, научных и прикладных разработках, а также в сфере информации,- составят в развитых странах около 90% рабочей силы. Возника-ет особая форма занятости - надомный труд. Она как бы возвращает нас к той эпохе, когда место работы было неотделимо от места жительства. Если это и воз-вращение, то на качественно более высокой ступени. Нынешнее поколение 'компьютерных надомников', которых насчитываются уже многие миллионы, нажи-мают на клавиши сверхточных машин и оперируют огромными потоками информации. Производитель-
85
86
NB
■ Критериев или оснований типологии культур может быть много, например: связь с религией; региональная принадлежность культуры; регионально-этнические осо-бенности; принадлежность к историческому типу обще-ства; хозяйственный уклад; сфера общества или вид деятельности; связь с территорией; специализация; уро-вень мастерства и тип аудитории и др.
Когда говорят о художественной, экономической или по-литической культурах, специалисты называют их разно-видностями или сферами культуры общества.
■ Отраслями культуры следует называть такие совокупно-сти норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутую область в составе целого.
■ Типами культуры следует именовать такие совокупно-сти норм, правил и моделей поведения людей, которые составляют относительно замкнутые области, но не яв-ляются частями одного целого.
■ Формы культуры относятся к таким совокупностям пра-вил, норм и моделей поведения людей, которые нельзя считать полностью автономными образованиями; они не являются также составными частями какого-то целого.
■ Видами культуры мы будем называть такие совокупно-сти правил, норм и моделей поведения, которые явля-ются разновидностями более общей культуры. К основ-ным видам культуры мы будем относить:
а) доминирующую (общенациональную) культуру, суб-культуру и контркультуру;
б) сельскую и городскую культуры;
в) обыденную и специализированную культуры.
■ Виды культуры
Доминирующая культура - совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководству-ется большинство членов данного общества, называется господствующей, или доминирующей, культурой. Доминирующая культура может быть национальной или этнической в зависимости от того, насколько сложно ор-ганизовано данное общество и насколько многолюдной является данная страна.
Этническая культура - совокупность черт культуры, ка-сающихся преимущественно обыденной жизни, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию. Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу,
87
средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства.
Этнос - социокультурная общность людей. Нация обо-значает территориальное, экономическое и лингвисти-ческое объединение людей, имеющее социальную струк-туру и политическую организацию. Национальная культура включает наряду с традицион-но-бытовой, профессиональной и обыденной также спе-циализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной куль-туры охватывает субкультуры всех больших групп. Эт-нические культуры входят в состав национальной. Поскольку общество распадается на множество групп - национальных, демографических, социальных, профес-сиональных, - постепенно у каждой из них формиру-ется собственная культура, т. е. система ценностей и пра-вил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами.
Субкультура - это часть общей культуры нации, в отдель-ных аспектах отмечающаяся или противостоящая целому, но в главных чертах согласующаяся и продолжающая куль-туру нации, которая получила название доминирующей культуры. Различия могут быть очень сильными, но суб-культура не противостоит доминирующей культуре. Она включает ряд ценностей доминирующей культуры и до-бавляет к ним новые ценности, характерные только для нее.
Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит, находится в конфликте с господствующи-ми ценностями.
■ Типы культуры
По хозяйственному укладу выделяют следующие глав-ные типы культуры: культура охотников и собирателей культура скотоводов и земледельцев; промышленная (ин-дустриальная) культура; постиндустриальная культура; информационная культура.
Глава 3. КУЛЬТУРНЫЕ НОРМЫ
К важнейшим элементам человеческой культуры от-носятся нормы, совокупность которых называется нор-мативной системой культуры. Правила, которые разре-шают или запрещают что-либо делать, существуют в любом обществе. Социологи называют их социальными нормами, а культурологи - культурными.
1. Культурные нормы и их соблюдение
Наши действия только отчасти являются продук-том природы. Все человеческое поведение прежде всего результат обучения. Нас с детства учат правилам поведения, традициям, обычаям, ценностям. Обучаясь нормам, мы одновременно контролируем свое поведе-ние и управляем.
Нормы - правила, регулирующие человеческое поведение. Они указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать. В этом смысле они оказываются чем-то, что можно сравнить с кар-той или схемой культурной жизни. Нормы пред-писывают образцы поведения и передаются инди-виду в процессе инкультурации.
Культурные нормы - предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (обще-ственно одобряемого) поведения. Нормы суть не-кие идеальные образцы (шаблоны), предписы-вающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях.
Одни нормы и правила ограничены частной жиз-нью, другие пронизывают всю общественную жизнь.
89
96
нако закрепилось с этим значением все же слово 'этикетка'1.
Само понятие 'этикет' обособилось сравнитель-но недавно. Определить его границы непросто. В сло-варе под этим словом понимается 'совокупность пра-вил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, формы обращений и приветствий, поведение в обще-ственных местах, манеры и одежда)'2. Однако здесь, по справедливому замечанию А.К. Байбурина и А.Л. Топоркова, не учитываются различия между бы-товыми, этикетными и ритуальными ситуациями.
Этикет как ритуальная норма и культурный эта-лон - это принятая в особых культурных кругах сис-тема правил поведения, составляющих единое целое.
Тем не менее этикет можно понимать шире - как особую форму повседневного общения, заключающую в себе набор правил вежливости и особых формул разговорной речи. Отдельные элементы этикета вкра-пляются в культурную ткань общения представителей всех слоев общества, но у одних в большей, а у других в меньшей степени. Примером служит этикет телефон-ного разговора. Правила этикета не рекомендуют зво-нить знакомому на службу по частным делам, а домой - по служебным.
Понятия 'этикет' и 'общение' неравнозначны. Этикет всегда реализуется в общении, но не всякое об-щение является этикетом (А.К. Байбурин и А.Л. Топор-ков). Понятие общения гораздо шире этикета.
Рис. 7. Соотношение объемов понятий 'этикет' и 'общение'
1 Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета: Эт-нографические очерки. Л., 1990. С. 4.
2 Словарь по этике. М., 1983. С. 431.
97
Любой акт культурного общения предполагает наличие по меньшей мере двух партнеров, имеющих разный коммуникативный статус. Партнеры общения могут различаться по возрасту, полу, общественному положению, национальности, конфессиональной при-надлежности, степени знакомства и родства. В зави-симости от них меняется стиль, тактика и стратегия общения. К примеру, младший обязан выслушивать старшего и не прерывать его речь, мужчина в комму-никативном процессе не имеет право говорить даме такие фразы, которые могут ее смутить, скажем, по-шлости или двусмысленности. Культура общения до-пускает, чтобы подчиненный выказывал в разговоре с начальником некоторые элементы лести, а мужчина в общении с женщиной проявлял элементы заигрыва-ния. В таком случае под этикетом надо понимать 'со-вокупность специальных приемов и черт поведения, с помощью которых происходит выявление, поддержа-ние и обыгрывание коммуникативных статусов парт-неров по общению'1. Этикет можно сравнить с сис-темой культурного сдерживания, поскольку он призван обеспечить вежливое общение неравных партнеров.
По мнению Т.В. Цивьян, выполнение каждого пра-вила всегда направлено на определенного адресата и требует определенного ответа (хотя бы в степени 'за-мечено'). Этикетное поведение обычно рассчитано на двух адресатов - непосредственного и дальнего (пуб-лику) . В подобных ситуациях этикет сравнивают с дей-ствиями актеров, ориентированными одновременно и на партнера, и на зал2.
4.3. Обычаи, традиции и обряды
В отличие от манер и этикета, обычаи присущи широким массам людей.
1 Байбурин А.К., Топорков А.Л. У истоков этикета. Эт-нографические очерки. Л., 1990. С. 5.
2 Цивьян Т.В. К некоторым вопросам построения языка этикета // Труды по знаковым системам. Тарту, 1965. Т. 2. С. 144.
98
Обычай
Обычай - традиционно установившийся порядок поведения. Он основан на привычке и относится к коллективным формам действия.
Обычаи - одобренные обществом массовые об-разцы действий, которым рекомендуется следовать. К нарушителям применяются неформальные санк-ции - неодобрение, изоляция, порицание. У славян су-ществовали такие коллективные действия, как обычай рожать первого ребенка в родительском доме, обычай кормить отца новорожденного на крестинном обеде сме-сью каши, перца, соли, водки, а иногда и уксуса и др.
Если привычки и обычаи переходят от одного поко-ления к другому, они превращаются в традиции.
Традиция
Традиция - все то, что унаследовано от предше-ственников. Первоначально это слово обозначало 'предание'. В качестве традиции выступают так-же ценности, нормы, образцы поведения, идеи, об-щественные установления, вкусы, взгляды.
Традиционными могут стать встречи бывших од-нокашников, однополчан, подъем национального или корабельного флага. Одни традиции выполняются в обыденной, а другие - в праздничной, приподнятой об-становке. Они относятся к культурному наследию, ок-ружены почетом и уважением, служат объединитель-ным началом.
Разновидностью традиции является обряд. Он ха-рактеризует не избирательные, а массовые действия.
Обряд
Обряд - совокупность действий, установленных обычаем или ритуалом. В них выражаются какие-то религиозные представления или бытовые тра-диции. Обряды не ограничиваются одной социаль-ной группой, а относятся ко всем слоям населения.
Обряды сопровождают важные моменты чело-веческой жизни, связанные с рождением (крещение, наречение именем), свадьбой (сватовство, выкуп не-весты, помолвка), вступлением в новую сферу деятель-ности (воинская присяга, посвящение в пионеры, в сту-денты, в рабочие) или переходом в другой возраст (инициация), смертью (погребение, отпевание, по-минки).
99
4.4. Церемония и ритуал
Они существуют не только в сфере религии, как об этом можно подумать. Символические действия про-низывают все области человеческой культуры.
Церемония
Церемония - последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию (празднованию) каких-либо событий или дат. Функция этих действий - подчеркнуть особую ценность отмечаемых событий для обще-ства или группы. Коронование - яркий пример важной для общества церемонии.
Ритуал
Ритуал - сильно стилизованный и тщательно рас-планированный набор жестов и слов, исполняемых людьми, особо избранными и подготовленными для этого. Ритуал обладает символическим значением. Он призван драматизировать событие, вызвать у зрителей благоговейный трепет. Принесение чело-века в жертву языческому богу - яркий пример ритуала.
Большинство ритуалов распадается на составные части и элементы. Так, например, обязательная часть ритуала взлета самолетов - ожидание команды 'Взлет разрешен'. Элементы ритуала прощания: посидеть 'на дорожку', обняться, поплакать, пожелать счастливого пути, не подметать пол три дня и т. п. Сложный со-став элементов включает ритуал защиты научной дис-сертации.
История многих ритуалов уходит в глубокую древ-ность, например, никто не знает, где и когда впервые возник ритуал 'огненных танцев' (остались только письменные упоминания о нем, сделанные в I веке до н. э.). Ходить по горящим угольях и даже плясать мо-гут на всех континентах. Так поступают, в частности, североамериканские индейцы племени навахо, кре-стьяне Шри-Ланки и мусульмане в Индии, жители Ландагаса (Греция), шаманы китайского племени лоло, болгары. На Руси по раскаленным углям не хо-дили, зато во время празднования прихода Весны молодые крестьяне прыгали сквозь высокое пламя большого костра.
По мнению К. Лоренца, ритуал имеет культурное происхождение и выполняет три функции: а) запрета
100
114
ми целями и средствами). Так люди приспосабливают-ся к аномии. В большинстве случаев это отклоняющее-ся поведение.
NB
■ К важнейшим элементам человеческой культуры отно-сятся нормы, совокупность которых называется норма-тивной системой культуры.
■ Нормы - правила, регулирующие человеческое пове-дение. Они указывают на то, где, как, когда и что имен-но мы должны делать.
■ Культурные нормы - предписания, требования, поже-лания и ожидания соответствующего (общественно одоб-ряемого) поведения.
■ Функции культурных норм:
o - являться обязанностями и указывать меру необходи-мости в человеческих поступках;
o - служат ожиданиями в отношении будущего поступка;
o - контролировать отклоняющееся поведение;
o - служить образцами, эталонами поведения.
■ Нормы можно классифицировать по самым разным ос-нованиям, например, по сфере применения - в малой или большой социальной группе. Соответственно раз-личают два типа. Первый тип - это нормы, которые воз-никают и существуют только в малых группах (моло-дежных тусовках, компании друзей, семье, рабочих бригадах, спортивных командах). Они называются груп-повыми привычками. Второй тип - это нормы, которые возникают и существуют в больших группах или в обще-стве в целом. Они называются общими правилами.
■ Самая известная классификация культурных норм при-надлежит американскому социологу Уильяму Грехэму Самнеру (1840-1910).
Он выделял следующие виды норм: обычаи (folkways); нравы (mores); законы (laws).
Сегодня типология культурных норм учитывает тради-ции, обычаи, привычки, нравы, табу, законы, моду, вкус и увлечения, верования и знания и др.
■ Привычки служат исходной клеточкой социальной и культурной жизни людей одновременно . Они отличают один народ от другого, один социальный слой от всех других.
115
■ Манеры - внешние формы поведения человека, полу-чающие положительную или отрицательную оценку ок-ружающих. Они основаны на привычках.
■ По отдельности манеры составляют элементы, или чер-ты культуры, а вместе - особый культурный комплекс, называемый этикетом.
■ В отличие от манер и этикета, обычаи присущи широ-ким массам людей. Обычай - традиционно установив-шийся порядок поведения. Он основан на привычке и относится к коллективным формам действия. Обычаи - одобренные обществом массовые образцы действий, которые рекомендуется выполнять.
■ Если привычки и обычаи переходят от одного поколе-ния к другому, они превращаются в традиции. Тради-ция - все то, что унаследовано от предшественников.
Разновидностью традиции является обряд. Он характе-ризует не избирательные, а массовые действия
■ Обряд - совокупность действий, установленных обыча-ем или ритуалом. В них выражаются какие-то религиоз-ные представления или бытовые традиции. Обряды не ограничиваются одной социальной группой, а относят-ся ко всем слоям населения.
■ Церемония - последовательность действий, имеющих символическое значение и посвященных отмечанию (празднованию) каких-либо событий или дат. Функция этих действий - подчеркнуть особую ценность отмечае-мых событий для общества или группы.
■ Ритуал - сильно стилизованный и тщательно распла-нированный набор жестов и слов, исполняемых лица-ми, особо избранными и подготовленными для этого Ри-туал наделен символическим значением. Принесение человека в жертву языческому богу - яркий пример ри-туала.
' Нравы - особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Правы отражают мораль-ные ценности общества, их нарушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиций. От этого слова происходит 'нравственность' - этические нор-мы, духовные принципы, которые определяют важней-шие стороны жизни общества.
■ Табу - абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, слово, предмет.
■ Разновидностью нравов выступают законы. Это нормы или правила поведения, оформленные парламентским
116
или правительственным документом, г. е. подкреплен-ные политическим авторитетом государства и требую-щие неукоснительного выполнения.
■ Право представляет собой систему обязательных пра-вил поведения, санкционированных государством и вы-раженных в определенных нормах.
■ Право, закон, обычай и ценности общества тесно взаи-мосвязаны между собой и составляют фундамент нор-мативной системы не только общества, но и культуры.
■ Традиции и обычаи человек усваивает независимо от своей воли и желаний. Здесь нет свободы выбора. На-против, такие элементы культуры, как вкусы, увлечения и мода, свидетельствуют о свободном выборе человека.
■ Вкус - склонность или пристрастие к чему-либо, чаще всего это чувство или понимание изящного.
■ Моду также понимают как быстро преходящую попу-лярность чего-либо или кого-либо.
■ Культура, как и общество, покоится на системе ценно-стей. Ценности - социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая лю-бовь, дружба и т. п. Ценности не подвергаются сомне-нию, они служат эталоном и идеалом для всех людей.
■ Ценности - это то, что оправдывает нормы и придает им смысл. Жизнь человека - ценность, а ее охрана - норма.
■ Знания - достоверные сведения о чем-либо, научные сведения. Знания являются результатом познания - специализированной деятельности, осуществляемой подготовленными людьми.
■ Верование - убежденность, эмоциональная привержен-ность какой-либо идее, реальной или иллюзорной.
■ Все множество рассмотренных выше видов культурных норм составляет нормативную систему культуры.
■ В нормативной системе культуры все элементы должны быть согласованы.
■ Закономерность построения общества такова: совокуп-ность ценностей должна соответствовать совокупности норм.
■ Ключевым звеном нормативной системы культуры вы-ступает мораль общества - предписания того, что та-
117
кое правильное и неправильное поведение в соответст-вии с провозглашенными нормами.
■ Культурные различия могут принимать форму противо-речия или столкновения. В этом случае говорят о куль-турном, или нормативном, конфликте.
■ Нарушение равновесия в нормативной системе куль-туры принимает множество форм. Одной из них вы-ступает аномия, такое состояние общества, в котором значительная часть жителей, зная о существовании обя-зывающих их норм, относится к ним негативно или рав-нодушно.
■ Аномия описывает нарушение культурного единства об-щества, возникшее из-за отсутствия четко установлен-ных социальных и культурных норм.
Глава 4. ФОРМЫ И МЕХАНИЗМЫ ПРИОБЩЕНИЯ К КУЛЬТУРЕ
Потребность в культуре - результат двух- или трехмиллионнолетней эволюции человеческого рода, в течение которой произошли очень важные измене-ния в строении тела. И первым среди них был пере-ход к прямохождению, освободивший руки для упот-ребления орудий труда. Последние разнообразили употребляемую пищу, а та в свою очередь вызвала серьезные изменения в строении мозга, органов пи-щеварения и челюстей. Прямая походка изменила структуру гортани и открыла возможности возникно-вения речи.
Слабость человеческих детенышей компенсировалась удивительной гибкостью и адаптивностью. Волк, носорог или слон способны существовать только в том климатиче-ском поясе, в каком они были рождены. Человек мог жить везде. И все это благодаря тому, что жесткую программу инстинктов, задающих один-два варианта действий, за-менила совокупность навыков - система обученных прак-тических умений, приобретенных путем передачи знаний и их практической тренировки. Недаром многие антропо-логи определяют культуру как совокупность социальных навыков и умений.
Родившись без запрограммированного поведения, люди должны всякий раз заново обучаться тому, как интерпретировать окружающий мир и реагировать на него. Ничего такого животным делать не надо. Учиться каждый раз заново - тяжкий труд, на который отныне обречено было все человечество. Ведь с каждым но-вым поколением обученное исчезало и процесс прихо-дилось повторять сызнова.
119
1. Социализация и воспитание
1.1. Составные части и разновидности социализации
Социализация представляет собой процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей. Он оз-начает превращение человека в социального индивида, зрелую разновидность которого именуют личностью.
От социализации надо отличать адоптацию (огра-ниченный во времени процесс привыкания к новым условиям), обучение (приобретение новых знаний), воспитание (целенаправленное воздействие агентов социализации на духовную сферу и поведение инди-вида), взросление (социопсихологическое становление человека в узком возрастном диапазоне от 10 до 20 лет), возмужание (физико-физиологический процесс укре-пления организма человека в подростковом и юноше-ском возрасте).
Воспитание является составной частью процесса социализации и представляет собой целенаправлен-ную передачу этических норм и правил достойного поведения старшим поколением младшему. Оно вклю-чает систему педагогических практик. Общество изо-брело множество педагогических практик (приемов, методов, техник) - способов социальной тренировки, позволяющих человеку накрепко усвоить правила по-ведения. Сущность воспитания - нравственное совер-шенствование человека, приращение в культурном и социальном плане.
Результаты воспитания проявляются в степени усвоения ранее заданных черт, норм поведения. Внеш-ние нормы поведения, соблюдение которых пытаются добиться от ребенка родители, должны стать внутрен-ними принципами его мировоззрения.
О результатах воспитания можно судить по нали-чию таких признаков, как зрелость личности, уровень интеллигентности, наличие самоконтроля.
Воспитание - это не только целенаправленное прививание наперед заданных свойств, но и стихий-ное усвоение культурных норм.
Стихийное усвоение происходит из ближайшей и дальней социальной среды. Оно происходит неосоз-нанно. В семье оно идет через подражание родителям.
120
148
современного человека. В их распоряжении находились простейшие орудия труда. Люди вида хомо сапиенс были организованы в локальные группы численностью 20-30 человек.
Поскольку в это время был уже открыт огонь, вполне вероятно, что и мужчины, и женщины совме-стно охотились на мелких животных и птиц. Трудовая кооперация представителей двух разных полов допол-нялась, по всей видимости, кооперацией социальной. Уже в этот период можно говорить о зарождении про-тосемьи, зачатков воспитания и социализации подрас-тающего поколения, в котором принимала участие не только мать, но и отец. Ученые считают этот шаг ре-шительным прорывом к образованию в будущем об-ществе, ибо отец обучает ребенка прежде всего соци-альным навыкам.
В промежутке между 100 000 и 75 000 лет тому назад появился более 'современный' вид homo sapi-ens, который эволюционировал к 40 000 году в homo sapiens sapiens. С него берут свое начало все живу-щие сегодня народы. А поскольку все мы произошли от одного корня, никакая теория о превосходстве од-ной расы или нации над другими не имеет научной основы. С тех пор тело и мозг существенно не про-двинулись вперед. Зато насколько более выразитель-ными стали жесты и манеры поведения, язык и рече-вой этикет, формы одежды, закрывающей тело, и прически, украшающие человеческую голову. И это лишь немногие штрихи, указывающие на то, как да-леко продвинулась человеческая культура с того са-мого момента, как человек перестал совершенство-ваться биологически.
2. Открытия и изобретения
Не только у культурной статики, но и у культурной динамики есть свои первокирпичики. Ими являются открытия и изобретения.
Открытие - получение новых знаний о мире.
Яркий пример - открытие новых островов и кон-тинентов, в частности Америки. Открытие предпола-
149
155
В традиционном обществе существовала ярко вы-раженная символическая поляризация населения. Се-годня культурологи отмечают, что эталоном стиля и образа жизни для высшего и низшего классов становит-ся средний класс. Пирамида как бы сплющивается к середине, полюса притягиваются тем, что является об-щим для всех.
Таким образом, стратификационная диффузия рас-пространяется не только снизу вверх или сверху вниз, но также в двух направлениях, действуя циклически и возвращаясь в модифицированном виде, в исходную точку по схеме 'подъем-спуск-подъем' и наоборот. Такое перемещение называют еще культурной рота-цией.
Культурная диффузия несет обществу как позитив-ные, так и негативные сдвиги. Проникновение высо-кой культуры в средние и особенно низшие страты, с одной стороны, означает ее демократизацию и просве-щение населения, а с другой - ее примитивизацию, граничащую с опошлением. Культура действительно становится все более демократичной и проникает в широкие массы, однако это справедливо только для одной ее части для активного досуга и занятий спор-том, но несправедливо для высокой культуры. Ею по-прежнему занимаются преимущественно те, кто нахо-дится в верхней половине социальной пирамиды.
3.3. Континуум форм распространения культуры
Рассмотренные три формы распространения куль-туры можно считать общими. Внутри них выделяются частные формы, представляющие собой конкретные культурные практики заимствования новшеств.
156
Все многообразие частных форм распространения культуры - от торгового обмена народов и туризма до колонизации и насильственной русификации (амери-канизации, европеизации) - можно расположить на некотором континууме. Полюса такого континуума представлены двумя противоположными формами распространения: стихийное (нецеленаправленное) и организованное (целенаправленное) распространение.
Рис. II. Континуум форм распространения культуры
Организованной формой является только такой способ, при котором в качестве основной цели созна-тельно выдвигается навязывание, перенесение или заимствование культурных образцов у другой страны. В этом смысле миссионерство и шпионаж своей глав-ной целью имеют в одном случае - насаждение дру-гим народам своей религии (христианства, ислама, буддизма), а в другом - заимствование культурных нововведений: чертежей ядерного оружия, промыш-ленных секретов и т. п. Торговля между странами, хотя и является насквозь организованным процессом, отно-сится к стихийным формам потому, что культурный обмен выступает побочным эффектом, а на первом месте стоит купля и продажа товаров и получение прибыли (т. е. экономические цели).
К организованным формам относятся экономи-ческая помощь развитых стран слаборазвитым, так как она оказывается при условии, что в странах-ре-ципиентах произойдут демократические преобразо-вания и будут усвоены культурные ценности капита-лизма. Колонизация располагается посредине. Ее главная цель - добыча новой и дешевой рабочей силы в Африке, а вовсе не распространение запад-ной культуры. Оно происходит позже - как побоч-ный эффект.
К стихийным формам следует относить лишь те способы распространения культурных артефактов,
157
173
временно средний класс горожан, ориентированный на западные стандарты жизни, склонен искать более квалифицированную и престижную работу не у себя на родине, а, скажем, в США или Западной Европе.
NB
■ Культура никогда не остается неподвижной. Культур-ная динамика описывает изменения или модификацию черт культуры во времени и пространстве.
■ Изобретение - новая комбинация известных культур-ных элементов или комплексов. Они включают новый способ изготовления вещей, т. е. технологии. Изобрете-ния подразумевают не только технические и научные новации, но и социальные, например создание новых форм государственного управления. Они подразделяются на материальные и духовные.
■ Первое крупное изобретение человека - превращение палки и камня в средство обороны.
■ Второе крупное изобретение - превращение оружия в орудие труда.
■ Третье крупное изобретение - 'приручение' огня.
■ Этнографы и антропологи выделили около 200 культур-ных изобретений, сыгравших решающую роль в исто-рии.
■ Изобретения и открытия распространяются на другие культуры тремя основными способами - посредством:
- культурных заимствований (целенаправленного под-ражания),
- культурной диффузии (стихийное распространение),
- независимых открытий.
■ Если сумма позитивных последствий крупномасштабных изменений в обществе превышает сумму негативных, то говорят о прогрессе. В противном случае имеет место регресс.
Глобальный всемирно-исторический процесс восхожде-ния человеческих обществ от состояния дикости к вер-шинам цивилизации называется социальным прогрессом.
■ Различают постепенный и скачкообразный виды соци-ального прогресса. Первый называется реформистским, второй - революционным. Реформа - частичное усо-вершенствование в какой-либо сфере жизни, ряд по-степенных преобразований, не затрагивающих основ
174
существующего социального строя. Революция - ком-плексное изменение всех или большинства сторон об-щественной жизни, затрагивающее основы существую-щего строя. Она носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качест-венного состояния в другое.
■ Самой величайшей революцией в истории считается неолитическая. С ней не сравнится приручение живот-ных и окультуривание растений.
■ 'Культурный лаг' описывает ситуацию, когда одни час-ти культуры изменяются быстрее, а другие медленнее.
■ Культурное запаздывание происходит в тех случаях, когда нематериальная (духовная) культура не успева-ет приспособиться к опережающему развитию мате-риальной культуры, например научно-технического прогресса.
■ Культурная трансмиссия - процесс, благодаря которо-му культура передается от предшествующих поколений к последующим через обучение. Культурная трансмис-сия делает возможным такое явление, как преемствен-ность культуры, ее непрерывность во времени.
■ Культурная аккумуляция представляет собой такой про-цесс, конечным завершением которого выступает обра-зование культурного наследия. Аккумуляция имеет место там, где к культурному наследию добавляется большее количество новых элементов, чем отбрасывается старых. Напротив, когда в течение конкретного периода исчеза-ет больше культурных черт, чем добавляется, говорят о культурном истощении.
■ Под культурной интеграцией подразумевается такая взаимосвязь различных частей или элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность. Интеграция, или единство культуры создается благода-ря близости или сходству основных элементов культуры и различию неосновных, неглавных элементов.
■ Если различие культурных черт затрагивает не второ-степенные, а главные элементы, то единая культура рас-падается на множество культур.
■ Диверсификация культуры выражается в форме разветв-ления доминирующей культуры на множества субкультур.
■ Культурная экспансия (от лат. expansio - распростра-нение) представляет собой расширение сферы влияния доминирующей (национальной) культуры за первона-чальные пределы или государственные границы.
175
■ Термин 'модернизация' относится не ко всему периоду социального прогресса, а только к одному его этапу - современному.
■ Органическая модернизация является моментом собст-венного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Такая модернизация на-чинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания.
■ Неорганическая модернизация являет собой ответ на внеш-ний вызов со стороны более развитых стран. Она пред-ставляет собой способ 'догоняющего' развития, пред-принимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зави-симости.
■ Неорганическая модернизация начинается не с культу-ры, а с экономики и политики. Иными словами, органи-ческая модернизация идет 'снизу', а неорганическая 'сверху'.
■ Культурная диффузия - стихийное и никем не контро-лируемое заимствование культурных ценностей, имеет как позитивные, так и негативные аспекты. Распростра-нение одинаковых культурных образцов по всему миру, открытость границ для культурного влияния и расши-ряющееся культурное общение заставили ученых гово-рить о процессе глобализации современной культуры.
■ Глобализация - ускорение интеграции наций в миро-вую систему в связи с развитием современных транс-портных средств, СМИ, экономических связей.
■ Глобализация несет в себе возможность утраты своей культурной самобытности. Происходит это в результате аккультурации и ассимиляции.
■ Сохранение культурного своеобразия в современном об-ществе стало оцениваться как высшее достижение ци-вилизации.
■ Культурную политику следует определить как систему практических мероприятий, финансируемых и регули-руемых государством, направленных на сохранение и развитие культурного наследия нации.
■ Культурная политика во многих странах сегодня пере-ориентируется на мультикультурную модель, где инди-вид социализируется и к доминирующей, и к этниче-ской культурам.
РАЗДЕЛ II. МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
Глава 1. Сущность и функции искусства
1. Художественная культура и искусство
1.1. Проблема определения
Искусство надо понимать как минимум в трех зна-чениях:
- искусство в широком смысле - это художест-венное творчество в целом: литература, архитектура, скульптура, живопись, графика, декоративно-приклад-ное искусство, музыка, танец, театр, кино и другие разновидности человеческой деятельности, объединяе-мые в качестве художественно-образных форм освое-ния мира;
- искусство в узком смысле - только изобрази-тельное искусство;
- искусство как высокая степень умения, мас-терства в любой сфере деятельности.
Если культуру изучает культурология, то искусство исследует наука, называемая искусствознанием (искус-ствоведением). Она представляет собой совокупность гуманитарных дисциплин, изучающих искусство, - художественную культуру общества в целом, отдельные виды искусства, их отношение к действительности, за-кономерности развития, взаимосвязи с социальной жизнью и с различными явлениями культуры, всю со-вокупность вопросов формы и содержания художест-венных произведений. Искусствоведческие науки вклю-чают литературоведение (чаще рассматриваемое в комплексе филологических наук), музыковедение, те-атроведение, киноведение, а также искусствознание в узком и наиболее употребительном смысле - науку
179
181
руют развитие культуры. При этом они руковод-ствуются не только личными вкусами, пристрастиями и чувствами. У них есть и объективные стандарты. Это господствующие в данный исторический период эс-тетические стили. Эстетический стиль представляет собой совокупность принципов и критериев, связан-ных с построением художественной формы в конкрет-ном направлении. Они и составляют нормативные начала искусства, ограничивающие и упорядочиваю-щие многообразие художественных проявлений. Осо-бенно часто эстетические стили меняются в высокой моде - четыре раза в течение года (со сменой сезона). Достаточно часто они меняются и в других жанрах искусства и художественной культуры: авангардизм, футуризм и дадаизм в живописи начала XX века, имп-рессионизм, романтизм и реализм - в конце XIX века, сюрреализм и экспрессионизм - в середине XX века. Таким образом, нормативная система искусства рас-пространяется на меньшинство общества - на тех, кто постоянно участвует в создании искусства. Сравнивая нормативные системы в культуре и в искусстве, надо отметить, что в искусстве нормы меняются гораздо бы-стрее. В культуре некоторые нормы, например, кров-ной мести, держатся тысячелетиями.
Хотя эстетические стили, критерии оценки худо-жественных произведений меняются очень быстро, в целом нормативный базис искусства остается непод-вижным. Для того чтобы глубже разобраться в пробле-ме, составим схематическое представление о норма-тивной системе художественной культуры в целом и искусства в частности.
Рис. 12. Расположение трех форм культуры по отношению к ядру и периферии
182
Рассмотрим схему (рис. 11). Ядро искусства (в дан-ном случае искусство и художественная культура будут считаться эквивалентными) составляют неизменные принципы. К ним относятся те эстетические критерии красоты и возвышенного, которые на протяжении ты-сячелетий руководили художниками. Периферию со-ставляют изменчивые стилевые критерии, которые ме-няются на очень коротком отрезке времени - иногда в течение одного-двух лет.
Художник всегда раздваивается: он стремится соот-ветствовать нормам и ядра, и периферии. С одной сто-роны, он не хочет отстать от художественной моды, вку-сов и ориентаций публики, стремится быть актуальным. Это и понятно, так как его произведения всегда обраще-ны к зрителям. Собственно говоря, он для нее и создает свои произведения. С другой стороны, - истинный ху-дожник стремится отразить в своих полотнах вечное, проникнуть в тайны красоты, привнести что-то свое в сокровищницу мирового искусства. И в этом смысле он как раз не должен следовать изменчивым вкусам публи-ки, потакать ее невежеству. Он должен идти на шаг-два впереди эпохи, просвещать и образовывать публику.
Таким образом, у искусства две части, и они анта-гонистичны. Требования одной противоречат требова-ниям другой. Художник в равной мере обязан следо-вать той и другой системе нормативных критериев. Отсюда противоречивость природы искусства.
Интересно, что не только художник, но и его непо-средственное окружение также руководствуется про-тиворечивой системой норм. Например, критики оце-нивают и актуальность произведения, способность быть актуальным и его ценность с точки зрения веч-ных критериев прекрасного. Коллекционеры, покупаю-щие и составляющие произведения искусства в собра-ния, пополняющие затем выставки и музеи, также исходят из двойных стандартов. Немало случаев, когда они не смогли увидеть в начинающем художнике буду-щего гения человечества, не приобретали картины и теряли на этом огромные деньги. Из тех же двойных стандартов исходят организаторы аукционов, где про-даются художественные произведения. Неосознанно ими руководствуется даже публика, любители искус-ства. Из двойных стандартов, но с заметным уклоном
183
193
XIX столетие считается золотым веком романа. Именно тогда появились произведения Ч. Диккенса, В. Гюго, Л. Толстого и Ф. Достоевского. Эра клас-сической прозы закончилась публикацией в 1922 году 'Улисса' Дж. Джойса. Это произведение стало ре-волюцией в жанре романа. Автор оставил в стороне социальные темы, вернувшись к мифологическим сю-жетам. Вторая половина XX века являет собой как бы творческую лабораторию, в которой создаются и рас-падаются новые жанры, виды, темы прозаической литературы. В качестве примера могут служить го-тические рассказы, романы, детективные истории, вес-терны (ковбойские рассказы), 'ужастики', истори-ческие романы, военные повествования, шпионские рассказы (триллеры) и научная фантастика. Для XX сто-летия характерны связи художественной литературы с другими, преимущественно новыми видами искусст-ва - кино, радио, телевидением.
NB
■ Искусство надо понимать как минимум в трех значениях:
o - искусство в широком смысле - это художественное творчество в целом: литература, архитектура, скульп-тура, живопись, графика, декоративно-прикладное ис-кусство, музыка, танец, театр, кино и другие разно-видности человеческой деятельности, объединяемые в качестве художественно-образных форм освоения мира;
o - искусство в узком смысле - только изобразительное искусство;
o - искусство как высокая степень умения, мастерства в любой сфере деятельности.
■ Искусствознание (искусствоведение). Оно представляет собой совокупность гуманитарных дисциплин, изучающих искусство, - художественную культуру общества в це-лом, отдельные виды искусства, их отношение к действи-тельности, закономерности развития, взаимосвязи с со-циальной жизнью и с различными явлениями культуры, всю совокупность вопросов формы и содержания худо-жественных произведений. Искусствоведческие науки включают литературоведение (чаще рассматриваемое в комплексе филологических наук), музыковедение, теат-роведение, киноведение, а также искусствознание в узком и наиболее употребительном смысле - науку о пласти-ческих искусствах. Искусствознание складывается из теории искусств, их истории и художественной критики.
194
■ Искусство - сфера профессионального творчества, фольклор - сфера народного творчества, художествен-ная культура - единство двух этих сфер.
■ Произведение искусства должно обладать:
o - познавательной ценностью;
o - эстетической ценностью;
o - нравственной ценностью.
■ Три указанные вида ценности, которым подчиняется про-изведение искусства, можно сформулировать иначе: Истина, Красота, Добро. Это три кита, на которые опирается духовная сфера общества.
■ Все виды художественного творчества, которые соответ-ствуют данным критериям, мы вправе именовать изящ-ными искусствами, или просто видами искусства.
■ Эстетика - это учение о красоте, или об изящном.
■ Эстетика понимается в двух значениях, а именно как: а) теория прекрасного, б) теория искусства.
■ Из четырех составных элементов духовной сферы об-щества два - наука и образование - подвержены про-грессу, здесь хорошее вчера сменяется лучшим сегодня. Два других элемента - искусство и религия - не-подвластны прогрессу. Первые находятся всегда во вре-мени и только спешат к вечности, т. е. к идеалу. Вторые уже находятся в вечности и нам, зрителям, слушателям, верующим, сообщают о том, что есть вечная красота и вечное добро.
■ Живопись - вид изобразительного искусства, произве-дения которого создаются с помощью красок, наноси-мых на какую-либо поверхность. Замысел художника конкретизируется в теме и сюжете, воплощается с по-мощью композиции, рисунка и цвета.
Глава 2. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА
Культура первобытного общества охватывает самый протяженный по времени и, возможно, наименее изученный период мировой культуры. Первобытная, или архаическая, культура насчитывает более 30 тыс. лет.
1. Предпосылки возникновения
Под первобытной культурой
Под первобытной культурой принято понимать архаичную культуру, которая характеризует верования, традиции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому назад и давно умерших, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде пер-вобытный образ жизни. Первобытная культура охва-тывает преимущественно искусство каменного века, это до- и бесписьменная культура.
Первобытное искусство
Первобытное искусство - искусство эпохи перво-бытного общества. Оно возникло в позднем палеолите около 33 тыс. лет до н. э., отражало воззрения, условия и образ жизни первобытных охотников (примитив-ные жилища, пещерные изображения животных, жен-ские статуэтки). У земледельцев и скотоводов неолита и энеолита появились общинные поселения, мегалиты, свайные постройки; изображения стали передавать от-влеченные понятия, развилось искусство орнамента. В эпохи неолита, энеолита, бронзового века у племен Египта, Индии, Передней, Средней и Малой Азии, Ки-тая, Южной и Юго-Восточной Европы сложилось ис-
196
207
женщины как носительницы жизни были геометрия пространства, разделенного на четыре стороны света, циклы Луны и вода. Вместо верований в бога-мужчину появились представления о Великой Матери. В Месо-потамии это была Иннин-Иштар, а в Египте - Исида. Фигурки Великой Матери стояли во всех жилищах зем-ледельцев. Однако по мере своего дальнейшего разви-тия все древневосточные цивилизации отошли от жен-ского начала в культуре. Его вытеснило мужское начало. Понятие патриархата антропологи прочно связывают с древневосточными цивилизациями зрелого периода.
Эпоха патриархата - время разложения пер-вобытного общества и формирования ранних госу-дарств. Иными словами, феномен государства и фено-мен патриархата настолько тесно связаны между собой, что оторвать их друг от друга просто невоз-можно. И оба они стали предтечами зарождения культуры и цивилизации в современном понимании.
NB
Под первобытной культурой принято понимать архаич-ную культуру, которая характеризует верования, тради-ции и искусство народов, живших более 30 тыс. лет тому
208
назад и давно умерших, либо тех народов (например, затерянные в джунглях племена), которые существуют сегодня, сохранив в нетронутом виде первобытный об-раз жизни.
Первобытное искусство - только часть первобытной культуры, куда помимо искусства входят религиозные верования и культы, особые традиции и обряды.
Специалисты полагают, что жанры первобытного искус-ства возникали примерно в такой временной последо-вательности:
o - каменная скульптура;
o - наскальная живопись;
o - глиняная посуда.
Склонность первобытного человека изображать животных именуют зоологическим или звериным стилем в искус-стве, а за свою миниатюрность небольшие фигурки и изо-бражения зверей получили название пластики малых форм.
И зоологические, и антропоморфные изображения пред-полагали их обрядовое применение, выполняли куль-товую функцию. Религия (почитание тех, кого изобра-жали первобытные люди) и искусство (эстетическая форма того, что изображалось) возникли практически одновременно.
Наскальные рисунки древнекаменного века называют настенной живописью или пещерной росписью.
Первобытное искусство представлено в следующих ос-новных видах: графика (рисунки и силуэты); живопись (изображения в цвете, выполненные минеральными красками); скульптуры (фигуры, высеченные из камня или вылепленные из глины); декоративное искусство (резьба по камню и кости); рельефы и барельефы.
На смену наскальной живописи первобытного человека приходит искусство абстрактного орнамента, нане-сенного на глиняную посуду.
Неолитическая революция завершается победой желез-ных орудий над каменными, земледелия - над собира-тельством, оседлого образа жизни - над кочевым, пат-риархата - над матриархатом, а также разделением культуры на духовную и материальную, возникновени-ем государства, городской цивилизации и архитектуры, письменности, разложением общинного строя и форми-рованием социально-классового расслоения общества.
209
Погребения следует считать искусством, возникшим на пересечении скульптуры, архитектуры и религии. В ар-хитектурном плане погребения делятся на два основных вида: с надмогильными сооружениями (курганы, мегали-ты, гробницы) и грунтовые, т. е. без каких-либо надмо-гильных сооружений.
Эпоха патриархата - время разложения первобытного общества и формирования ранних государств. Иными словами, феномен государства и феномен патриархата настолько тесно связаны между собой, что оторвать их друг от друга просто невозможно. И оба они стали пред-теч зарождения культуры и цивилизации в современ-ном понимании.
Глава 3. ИСКУССТВО ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
Заключительным актом величайшего действа в исто-рии человечества - неолитической революции, длившейся семь тысячелетий, явились два крупнейших нововведения: социально-политическое (государство) и социокультурное (цивилизация). С тех пор историческое развитие челове-чества пошло с опережающим ускорением. Можно считать, что природное начало было окончательно вытеснено соци-альным.
1. Признаки высокой культуры и цивилизации
Признаками наступления цивилизации служат горо-да, письменность, социальные нормы и этикет поведе-ния, институционализация религии (сословие жрецов), возникновение школы как социального института, нако-нец, распространение грамотности в различных слоях населения и санитарии в повседневном быту горожан.
Таким образом, следующий за палеолитическим искусством этап развития мировой культуры связан с переходом от 'варварства' к цивилизации. Под циви-лизацией в данном случае мы будем понимать не толь-ко включенность каждого индивида в активную граж-данскую жизнь своего общества или сообщества (от лат. civil - гражданский), но также более комфортную социальную и бытовую жизнь горожан, активно при-общающихся к культурным благам. В результате мы можем заключить, что цивилизация обозначает оп-ределенную ступень развития человеческого общест-ва, более высокую, чем первобытно-общинная.
211
227
теорема Пифагора; пользовались двумя системами счета: десятичной и шестидесятеричной. Отсюда берет начало система деления времени; 1 час равен 60 мину-там, 1 минута - 60 секундам.
Введение оросительного земледелия потребовало развития астрономии. Вавилонские жрецы составили лунный календарь из 12 месяцев, каждый из которых состоял из 29-30 дней; определили эклиптику солнца, разделив ее на 12 равных частей по 30 градусов. На этой основе они создали систему знаков зодиака и разработали астрологию. Хотя вавилонские врачи не знали строения человеческого тела (религия запреща-ла анатомировать трупы), они научились диагностиро-вать болезни по внешним признакам и лечить их при помощи порошков, мазей и настоек.
Интересы древних шумеров, аккадцев и вавило-нян были сосредоточены на земных проблемах. Вави-лонский жрец не обещал благ и радостей в царстве мертвых, но в случае послушания обещал их при жиз-ни. В вавилонском искусстве почти нет изображений
228
погребальных сцен. В целом религия и искусство Древнего Вавилона были более реалистичны, чем куль-тура Древнего Египта.
Поскольку основным строительным материалом у шумеров и вавилонян был кирпич-сырец, от их куль-туры сохранилось гораздо меньше материальных па-мятников, нежели от богатого камнем Древнего Егип-та. Особенности строительного материала сподвигли вавилонян к архитектурным инновациям. Считается, что именно они внедрили купола, арки, сводчатые потолки. Архитектурные формы вавилонских зодчих легли в основу строительного искусства Древнего Рима, а затем и средневековой Европы.
NB
Первые центры цивилизаций появляются на берегах рек: на Ниле - Египетское царство; на Тигре и Евфрате - месопотамские царства; на Инде - индийские царства; на Хуанхэ - китайские царства.
Первой и главной чертой древнеегипетской цивилиза-ции является сакрализация государственной власти.
Вторая черта цивилизации Древнего Египта - культ смерти и восприятия земной жизни лишь как подготов-ку к посмертному бытию.
Для Древнего Египта характерен уникальный жанр ли-тературы, тесно связанный с культурой пирамид, - книги мертвых.
Шумеры стали изобретателями первой формы записи человеческой речи.
Историки считают, что именно формирование системы управления привело к появлению в храмах и царских дворцах письменности.
Шумеры создали первую в человеческой истории поэ-му - 'Золотой век', написали первые элегии, состави-ли первый в мире библиотечный каталог. Шумеры - авторы первых и древнейших в мире медицинских книг - сборников рецептов. Они первыми разработали и записали календарь земледельца, оставили первые сведения о защитных насаждениях.
229
Самым ярким произведением шумерской литературы является сказание о Гильгамеше, который рассказывает о попытках царя Урука, полубога-получеловека, обрести бессмертие. А в вавилонской литературе наиболее значи-тельным произведением стал 'Энума Элиш' - миф о соз-дании мира, происхождении человека, его роли на земле.
В Вавилоне были созданы первые словари, позволяющие изучать языки соседних народов. При Хаммурапи поя-вился знаменитый свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе.
Ассирия совсем иной тип культуры, основанный на геро-изме, прославлении силы и культе оружия.
Шумеры, вавилоняне и ассирийцы, создавшие одну из величайших цивилизаций мира, внесли значительный вклад в развитие мировой культуры. Они создали астро-номию и развили дальше математику, построили первую великую столицу Вавилон.
Введение оросительного земледелия потребовало разви-тия астрономии. Вавилонские жрецы составили лунный календарь из 12 месяцев. На этой основе они создали систему знаков зодиака и разработали астрологию.
Глава 4. КУЛЬТУРА АНТИЧНОГО МИРА
Понятие 'античный мир' было введено итальянскими гуманистами XV в. для обозначения культуры древних Гре-ции и Рима, к возрождению которой они стремились. Антич-ная культура стала основой европейской цивилизации. А она, свою очередь, складывалась под влиянием культурных дос-тижений более ранних цивилизаций древнего мира.
1. Культура Древней Греции
Историю Древней Греции принято делить на пять периодов, которые являются одновременно и куль-турными эпохами:
- эгейский или крито-микенский (III-II тыс. до н. э.),
- гомеровский (XI-IX вв. до н. э.),
- архаический (VIII-VI вв. до н. э.),
- классический (V-IV вв. до н. э.),
- эллинистический (вторая половина IV - сере-дина I в. до н. э.).
Первую, крито-микенскую, эпоху иначе называют периодом древнейших цивилизаций. В литературе ис-пользуются оба названия. Речь идет о двух самых ран-них в Греции цивилизациях - минойской и микенской (ахейской, эгейской). Кроме того, первые три эпохи часто объединяют под общим именем доклассического перио-да. В таком случае вся культура Греции разбивается на три основных периода: доклассический, классический и эллинистический. Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период.
231
1.1. Доклассический период
Ранний период античной культуры связан с форми-рованием и расцветом крито-микенской культуры. Куль-туру этого периода принято еще называть эгейской. Она процветала в эпоху бронзы (ок. 2800-1100 гг. до н. э.). Центром раннего этапа античности являлся остров Крит, а несколько позже - та часть греческого материка, где находится город Микены. В целом культуру этого перио-да (примерно XV век до н. э.) называют крито-микен-ской (хотя иногда ранний, критский, период именуют еще эпохой минойской культуры).
Критская культура
Около 2300 года до н. э. на Крите начинается подъ-ем экономики и культуры, который привел к расцвету общества в 2000-1600 годах до н. э. Происхождение народа, создавшего высокую культуру, названную минойской по имени царя Миноса, неизвестно.
Центрами минойской цивилизации были дворцы, которые почему-то напоминали хитроумно запутанные лабиринты. Легендарный дворец в Кноссе, прозван-ный греками 'Лабиринтом', стал прообразом много-численных сказаний, мифов и рассказов. Кносский дворец строился более полувека, то и дело достраи-вался, перестраивался, и в конце концов превратился в маленький самостоятельный город. Огромный ком-плекс дворца занимал территорию около 16 тыс. кв. м. Центром был главный двор: он связывал многочис-ленные помещения дворца и служил для них свето-вым колодцем.
Кносский дворец имел четыре этажа. В нижнем находились царские мастерские и громадные склады продовольствия. Рядом помещались склады оружия, боевых колесниц, царская сокровищница. Особо были выделены помещения для дворцовой прислуги и рабо-чих царских мастерских, а также ритуальные помеще-ния и архивы глиняных табличек.
Парадные залы дворца были расположены по пре-имуществу в верхних этажах, связанных с нижними целой системой лестниц. Самым крупным являлся так называемый зал Двойного топора - большой тронный зал, предназначенный для церемоний государственно-
232
262
вилизации и образы для подражания на многие ты-сячелетия.
Культура Древнего Рима, которая во многом про-должила античные традиции Греции, отличается рели-гиозной сдержанностью, внутренней суровостью и внешней целесообразностью. Практицизм римлян нашел достойное выражение в градостроительстве, политике, юриспруденции, военном искусстве. Куль-тура Древнего Рима во многом определила культуру последующих эпох в Западной Европе.
Императорский Рим создал целую художествен-ную систему, олицетворяющую могущество и власть: базилики, храмы и дворцы, украшенные фресками и мозаиками, колоссальные статуи, 'домашние' портре-ты, конные памятники, триумфальные арки и колонны с рельефами в память о реальных исторических собы-тиях стали мощным основанием культуры последую-щих эпох.
В кризисе, охватившем римский мир в III веке н. э., можно обнаружить начало переворота, благодаря кото-рому зародился средневековый Запад. Варварские нашествия V века можно рассматривать как события, ускорившие преобразование, придавшее ему разбег и глубоко изменившее облик этого мира.
NB
Историю Древней Греции принято делить на 5 перио-дов, которые являются одновременно и культурными эпо-хами:
o - эгейский, или крито-микенский (III-II тыс. до н. э.),
o - гомеровский (XI-IX вв. до н. э.),
o - архаический (VIII-VI вв. до н. э.),
o - классический (V-IV вв. до н. э.),
- эллинистический (вторая половина IV - середина I вв. до н. э.). Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период. Первые три периода объединяют в доклассический период.
Древние греки создали принципиально новый тип ци-вилизации - рыночную экономику, основанную на честном, добросовестном труде, высокой культуре демо-кратического руководства и свободном развитии лично-сти.
263
Первая философская система античности - натурфи-лософия. Для нее характерны материализм и поиск объ-ективных закономерностей: Фалес (624-546 до н. э.) считал первоосновой всех вещей воду, Анаксимен (ок. 585-525 до н. э.) - воздух, Анаксимандр (ок. 611 - 546 до н. э.) - апейрон.
В литературе эпохи архаики ведущая роль принадлежа-ла эпическим жанрам.
Наибольшего расцвета культура Древней Греции дос-тигла в классический период (480-323 до н. э.). Он свя-зан у нас с именами Перикла, Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита, Эсхила, Софокла, Эврипида.
Фидий, Мирон, Поликлет и Пракситель составили славу греческой скульптуры классического периода.
Среди греческих живописцев V в. до н. э. следует отме-тить Политопа (1-я пол. V в. до и. э.| и Аполлодора (2-я пол. V в. до н. э.), которому приписывается открытие игры светотени, умение показать перспективу.
Комедия как самостоятельный жанр возникла из песен и плясок сатиров в честь Диониса. Трагедия возникла из культовых песен. В Греции возник новый вид искус-ства - драматический театр.
В IV веке до н. э. философия достигает наивысшей точ-ки. Ее прославили три великих философа - Сократ, Платон и Аристотель.
Очень высокого уровня в этот период достигает ритори-ка - наука об ораторском искусстве.
Наиболее прославленные скульпторы IV в. до н. э.- Пракситель, Скопас, Лисипп. Пракситель (ок. 390 - ок. 330 до и. э.), ведущий представитель поздней клас-сики, впервые в греческом искусстве показал красоту обнаженного женского тела.
Особый этап в развитии древнегреческой культуры пред-ставляет эллинизм (323-30 гг. до н. э.) - эпоха распро-странения греческой культуры на всей территории дер-жавы Александра Македонского.
Выдающие философские школы эпохи эллинизма эпику-рейство и стоицизм.
Историю Древнего Рима принято делить на три основ-ных периода:
o - царский (VIII- начало VI века до н. э.),
264
o - республиканский (510/509- 30/27 гг. до н. э.),
o - период империи (30/27 гг. до н. э.- 476 г. н. э.).
Больших успехов достигли в Риме просвещение и нау-ка. Обучение состояло из трех ступеней: начального, школы грамматики и школы риторики.
Императорский Рим создал целую художественную сис-тему, олицетворяющую могущество и власть: базилики, храмы и дворцы, украшенные фресками и мозаиками, колоссальные статуи, 'домашние' портреты, конные па-мятники, триумфальные арки и колонны с рельефами в намять о реальных исторических событиях стали мощ-ным основанием культуры последующих эпох.
В кризисе, охватившем римский мир в III веке н. э., можно обнаружить начало переворота, благодаря кото-рому зародился средневековый Запад. Варварские на-шествия V века можно рассматривать как событие, ус-корившее преобразование, придавшее ему разбег и глубоко изменившее весь вид этого мира.
Глава 5. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Период культуры раннего и классического средневеко-вья охватывает по меньшей мере десять веков, с V по конец XIV века, т. е. с момента падения Западной Римской им-перии до момента активного формирования культуры Воз-рождения. Период раннего средневековья - V-XI вв., а классического - XII-XIV вв.
Средневековье - такой же протяженный во времени, насыщенный культурными событиями и творческим поис-ком период в мировой культуре, каким были культурные эпохи Древней Греции, Древнего Египта или Месопотамии. Это великие культуры, имеющие за плечами более чем тысячелетнюю историю.
В раннем средневековье мы рассмотрим культуру Ви-зантии и Каролингское возрождение.
1. Византийская культура
Одним из важнейших центров средневекового искусства была Византия - государство, образовав-шееся в 395 году на месте Восточной Римской импе-рии и просуществовавшее до 1453 г. Византийское искусство - важная ступень в развитии средневеко-вой мировой и европейской художественной культу-ры. Варварские нашествия не затронули Византию в такой степени, как Западную Европу. Здесь сохрани-лись античные формы быта и хозяйственного уклада, уже исчезнувшие на Западе.
Константинополь, Александрия, Антиохия, Эфес по своему облику оставались эллинистическими города-ми. До VII века существовал народный античный те-
266
271
ского искусства оказало огромное влияние на христи-анских государей Западной Европы, пытавшихся при своих дворах имитировать пышный византийский стиль.
2. Каролингское возрождение
Как известно, после распада Великой Римской империи европейский мир в IV-VI веках разделился на две части - восточную и западную. Великое проти-востояние Византии и империи Каролингов надо рас-сматривать не как поле военных битв, а как способ утверждения двух великих культур: православной и католической.
Две великие культурные державы создали великие правители. Расцвет византийского искусства произо-шел при царях Юстиниане I (527-565), Константине (первом христианском императоре, в 324 г. ставшем единственным правителем еще не расколовшейся на две части Римской империи) и правителях династии Комнинов (1057-1185), а расцвет католической куль-туры, давшей жизнь искусству Италии, Франции, Ан-глии, Голландии, Испании, Германии - великих куль-турных европейских держав, отмечался при королях Карле I Великом (747-814) и Оттоне I (912-973).
Династия Каролингов, названная так по имени Карла Великого (77-814), самого выдающегося ее представителя, насчитывает восемь правителей, кото-рые определяли политику Европы и заложили фунда-мент ее культуры в период с 751 по 987 год.
Термин 'Каролингское возрождение'
Термин 'Каролингское возрождение' описывает культурный подъем в империи Карла Великого и в королевствах династии Каролингов в VIII-IX веках (в основном на территории Франции и Германии). Он выразился в организации школ, привлечении к коро-левскому двору образованных деятелей, в развитии литературы, изобразительного искусства, архитектуры. Центр 'Каролингского возрождения' - кружок при дворе Карла Великого, так называемая 'Академия', которой руководил Флакк Альбин Алкуин (ок. 735-804), англосаксонский ученый, автор богословских трак-татов, учебников философии и математики, советник Карла Великого, аббат Турского монастыря.
272
283
преследовала шпильманов. Например, по судебнику ('Саксонское зерцало', VIII-IX вв.) шпильманы, как преступники, стоят вне закона. Тот же, кто против воли отца становился шпильманом, по судебнику лишался наследства. Однако, когда в XII веке среди шпильманов стали появляться странствующие клирики, отношение к игрецам стало меняться. Известно достаточно много случаев, когда знатные особы не только принимали их на службу, но и доверяли шпильманам посольские по-ручения в силу специфики их образа жизни и достаточно высокого образовательного уровня. В целом для эпичес-кого искусства шпильманов была характерна аноним-ность.
NB
Период культуры раннего и классического средневеко-вья охватывает десять веков, с V по конец XIV века.
К раннему средневековью следует отнести две выдаю-щиеся культуры - культуру Византии и Каролингское возрождение. Они дали начало двум великим культу-рам: православной и католической.
Расцвет византийского искусства произошел при царях Юстиниане I (527-565), Константине и правителях дина-стии Комнинов( 1057-1185), а расцвет католической культу-ры, давшей жизнь искусству Италии, Франции, Англии, Голландии, Испании, Германии - великих культурных европейских держав, отмечался при королях Карле I Великом (747-814) и Оттоне I (912-973).
В архитектуре византийского крестово-купольного хра-ма отражено представление о цикличности времени, а не о развитии его от начала до конца, как в романской и готической сакральной архитектуре.
В церковном интерьере формируются новые принципы синтеза искусств, разрабатывается иконография Свя-щенного Писания.
Термин 'Каролингское возрождение' описывает куль-турный подъем в империи Карла Великого и в королев-ствах династии Каролингов в VIII-IX вв. (в основном на территории Франции и Германии). Он выразился в организации школ, привлечении к королевскому двору образованных деятелей, в развитии литературы, изобра-зительного искусства, архитектуры.
284
Господствующим направлением средневековой филосо-фии стала схоластика ('школьное богословие').
В западноевропейском искусстве раннего средневеко-вья господствовал романский стиль (X-XII вв.). Его принято считать первым архитектурным каноном евро-пейского средневековья.
Готика символизирует смещение культурного центра из уединенных монастырей в шумные кварталы средневеко-вого города, духовным центром которого становится собор, который превращается в носителя новой архитек-туры. На смену культуры монастырей приходит культу-ра соборов.
Если романская скульптура сосредоточилась на вопло-щении идеи неизбежности Страшного Суда, то готиче-ская отражает новую роль светской власти, являя при-зыв к уважению и послушанию.
Из мифологического сказания героический эпос в клас-сическом средневековье превращается в историческое предание. Таковы по своему содержанию скандинавские и древнеирландские саги (V-VIII вв.) и возникший на их основе рыцарский роман (XI-XIII вв.), который по-ложил начало куртуазной (придворной) литературе.
Глава 6. ЕВРОПЕЙСКИЙ РЕНЕССАНС
Новый период в культурном развитии Западной и Центральной Европы получил название Возрождения, или Ренессанса. Возрождение представляет переход-ный период от средневековой культуры к культуре Нового времени. В Италии он происходил в XIV- XVI вв., в других странах - в конце XV-XVI вв.
Первоначально новое явление в европейской культурной жизни выглядело как возвращение к за-бытым достижениям античной культуры в области науки, философии, литературы, искусства, возвраще-ние к классической 'золотой латыни'. Так, в Италии разыскивались рукописи античных писателей, извле-кались из забытья произведения античной скульпту-ры, архитектуры. Но подобное уже происходило в мировой истории. В эпоху Каролингского возрожде-ния и классического средневековья монахи не раз обращались к античному наследию, но только для того, чтобы найти в нем подтверждение правильности цер-ковных догм. На этот раз произошло иное. Феномен Возрождения заключается в том, что античное насле-дие превратилось в оружие ниспровержения церков-ных канонов и запретов. По существу, надо говорить о грандиозной культурной революции, которая дли-лась два с половиной столетия и завершилась созда-нием нового типа мировоззрения и нового типа куль-туры. Ничего подобного вне европейского региона в это время не наблюдалось.
В искусстве произошел переворот, сравнимый с коперниканским, в результате которого на смену пто-
286
311
испанский книжный рынок. Идеалы рыцарства к на-чалу XVII века давно уже изжили себя. Тем не менее книга Сервантеса стала повествованием о двух нача-лах человеческой природы - романтическом идеализ-ме и трезвом практицизме. Сам Сервантес происходил из обедневшего рыцарского рода, долго служил в испанской армии, а затем зарабатывал на жизнь в интендантской службе. Роман Сервантеса повествует о приключениях рыцаря-идеалиста Дон-Кихота, кото-рый упрямо отстаивает рыцарские ценности в насквозь прагматическом мире. Он закрывает глаза на окру-жающую его реальность, воюет с ветряными мель-ницами. И часто не может выбраться из плена своих иллюзий, а противоречие между реальностью и иде-алом объясняет происками злых сил. Хотя книга за-думывалась автором как развлекательное чтение, она стала для мировой литературы образцом серьезной нравственной литературы.
Основоположником испанской национальной драмы был Лопе де Вега (1562-1635). Как и его млад-шие современники Тирсо де Молина (ок. 1583-1648) и Кальдерон де Ла Барка (1600-1681), драматург сво-им поистине необъятным творчеством (свыше 2000 произведений, известны 500) способствовал бурному расцвету испанской комедии, которой тогда счита-лась любая трехактная пьеса, написанная в стихах. Перу Лопе де Веги принадлежат исторические и со-циально-политические драмы, комедии о любви (наи-более известны 'Учитель танцев' и 'Собака на сене').
6. Барокко
Художественным завершением Позднего Ренес-санса явилось барокко. Его можно считать переход-ным этапом от эпохи Возрождения к эпохе Прос-вещения. Любое великое движение рано или поздно вырождается или иссякает. Изучение античных гре-ков и римлян, которое в Раннем Ренессансе служило источником нового, у представителей Позднего Ре-нессанса превратилось в подражание. Древность
312
стала каноном изящного искусства, вошла в моду. Многие писатели и поэты выродились в имитаторов. Манера трансформировалась в манерность. Скульп-тура, архитектура и живопись эпохи барокко - ло-гическое завершение процесса вырождения изящных искусств. Погоня за экстравагантностью стала для художников самоцелью.
Барокко
Барокко (ит. bаrоссо, букв. странный, причудли-вый) - одно из главных стилевых направлений в искусстве Европы конца XVI - середины XVIII вв. Оно возникло в Италии и распространилось в боль-шинстве европейских стран. Воплощая новые пред-ставления о вечной изменчивости мира, барокко тяготеет к эффектным зрелищам, сильным конт-растам, совмещению иллюзорного и реального, к слиянию искусств (городские и дворцово-пар-ковые ансамбли, опера, культовая музыка, орато-рия); одновременно - тенденция к автономии от-дельных жанров (кончерто гроссо, соната, сюита в инструментальной музыке).
Для архитектуры барокко (Л. Бернини, Ф. Бор-ромини в Италии, В. Растрелли в России) характерны пространственный размах, слитность, текучесть сложных, обычно криволинейных форм. Благодаря при-чудливой пластике фасадов, сложным криволинейным планам и очертаниям дворцы и церкви барокко приобретают живописность и динамичность. Интерьеры ба-рокко украшаются многоцветной скульптурой, лепкой, резьбой; зеркала и росписи иллюзорно расширяют про-странство, а живопись плафонов создает эффект развер-зшихся сводов. В живописи (П. Рубенс, А. Ван Дейк) и скульптуре (Л. Бернини) преобладают декоративные многоплановые композиции религиозного, мифологи-ческого или аллегорического характера, парадные пор-треты. При изображении человека предпочитаются состояния напряжения, экзальтации, повышенного дра-матизма.
Принципы барокко преломились в литературе (П. Кальдерон в Испании, Т. Тассо в Италии, А. д'Оби-нье во Франции, Симеон Полоцкий, М. В. Ломоносов в России), театре, музыке (Дж. Габриели, Дж. Фреско-бальди в Италии, Д. Букстехуде в Германии). На первый
313
план выдвигаются музыкально-театральные жанры (опера). Стремление к драматической экспрессии и к синтезу различных видов искусства проявляется и в области культовой музыки (духовная оратория, канта-та, пассионы).
NB
Новый период в культурном развитии Западной и Цен-тральной Европы получил название Возрождения или Ренессанса. Возрождение представляет переходный пе-риод от средневековой культуры к культуре Нового вре-мени.
Феномен Возрождения заключается в том, что античное наследие превратилось в оружие ниспровержения цер-ковных канонов и запретов. По существу, надо говорить о грандиозной культурной революции.
В искусстве произошел переворот. В центре нового ми-ровоззрения находился человек, а не Бог, как высшее мерило всего сущего. Мыслители Возрождения не соби-рались приравнивать человека к Богу; человек относи-телен, а Создатель абсолютен. Но как только в центр культурной Вселенной поставили существо относитель-ное, стали возможными плюрализм и веротерпимость, прогресс и развитие, поиск научной истины и развитие прикладных искусств. Новый взгляд на мир получил название гуманизма.
Идеи гуманизма выражались в том, что в человеке важ-ны его личные качества, такие, как ум, творческая энер-гия, предприимчивость, чувство собственного достоин-ства, воля и образованность, а не социальное положение и происхождение.
Собственно эпоху итальянского Возрождения условно подразделяют на ряд этапов:
o - Ранний Ренессанс (треченто и кватроченто) - се-редине XIV - XV в.;
o - Высокий Ренессанс (чинквеченто) - до второй трети XVI в.;
o - Поздний Ренессанс - вторая треть XVI - первая по-ловина XVII в.
Вся эпоха итальянского Возрождения прошла под зна-ком творческого соревнования двух великих школ - фло-рентийской и венецианской. Первая доминировала в Ран-нем и Высоком Ренессансе, вторая - в Высоком и Позднем.
314
Реформация представляла собой такое же мощное рели-гиозное движение, каким ныне является, к примеру, фун-даментализм в исламских странах. Оба они выступали за возвращение к изначальным ценностям веры (к ее фун-даменту) и требовали серьезных изменений (реформации) существующей религиозной практики.
Барокко - одно из главных стилевых направлений в искусстве Европы конца XVI - середины XVIII вв. Оно возникло в Италии и распространилось в большинстве европейских стран. Воплощая новые представления о вечной изменчивости мира, барокко тяготеет к эффект-ным зрелищам, сильным контрастам, совмещению иллю-зорного и реального, к слиянию искусств [городские и двор-цово-парковые ансамбли, опера, культовая музыка, оратория).
Глава 7. КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ
Новое время включает в себя XVII-XIX вв. и начинает-ся с эпохи Просвещения. Промышленным переворотом в Анг-лии XVIII столетия и Французской буржуазной революцией 1789- 1794 годов было положено начало эпохе капитализма в Европе. Просвещение - необходимая ступень в поступа-тельном развитии любой страны, расстающейся с феодаль-ным образом жизни и стремящейся бесповоротно встать на путь научно-технического и социального прогресса.
1. Интеллектуальные течения эпохи Просвещения
Просвещение представляет собой не только исто-рическую эпоху в развитии европейской культуры, но также мощное идейное течение, основанное на убеж-дении в решающей роли разума и науки в познании 'естественного порядка', соответствующего подлин-ной природе человека и общества.
Просветители выступали поборниками равенства всех перед законом, права каждого на обращение в высшие органы управления, лишения Церкви свет-ской власти, неприкосновенности собственности, гуманизации уголовного права, поддержки науки и техники, свободы печати, аграрной реформы и спра-ведливого налогообложения. Краеугольным камнем всех просветительских теорий была вера во всесилие разума.
Важнейшими представителями культуры Прос-вещения являются: Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Мон-тескье, К.А. Гельвеций, Д. Дидро во Франции, Дж. Локк
316
331
явно склонялась к темам чувственного удовольствия и любви к роскоши.
Выдающимся французским представителем роко-ко являлся Антуан Ватто (1684-1721). Им создано около 300 картин и рисунков. В бытовых и театраль-ных сценах, галантных празднествах, отмеченных изысканной нежностью красочных нюансов, трепет-ностью рисунка, он воссоздал мир тончайших душев-ных состояний. Его картины изобилуют причудливыми украшениями, криволинейностью линий, завитками, словно напудренный парик знатной дамы или ее кава-лера. Под влиянием мифологических 'поэзий' Тициа-на и Веронезе он изображает мир покоя, идиллии, грез.
Другим ярким выразителем этого художествен-ного стиля был Франсуа Буше (1703-1770). Сын ор-наментщика и торговца эстампами, он сделал блестя-щую карьеру, стал 'первым художником короля', директором Академии. Буше умел делать все: карти-ны для богатых домов и дворцов, картоны для ману-фактуры гобеленов, театральные декорации, книж-ные иллюстрации, рисунки вееров, обоев, каминных часов, эскизы костюмов. Но больше всего он просла-вился своими декорациями и портретами, которые по-домашнему просты и естественны. Игривая обнажен-ность, мягкие краски, сладострастные позы женских портретов передавали истинный дух искусства роко-ко, атмосферу томного гедонизма, царившую при Вер-сальском дворе.
NB
Новое время включает в себя XVII - XIX вв. и начи-нается с эпохи Просвещения. Просвещение - необхо-димая ступень в поступательном развитии любой стра-ны, расстающейся с феодальным образом жизни и стремящейся бесповоротно встать на путь научно-тех-нического и социального прогресса.
В разных странах эпоха Просвещения наступила в раз-ное время. Первой в новую эру вступила Англия - в конце XVII века. В середине XVIII века центр нового мышления переместился во Францию. Просвещение яви-лось завершением мощного революционного всплеска, захватившего ведущие страны Запада. Правда, то были мирные революции: промышленная - в Англии, полити-
332
ческая - во Франции, философско-эстетическия - в Германии. За сто лет - с 1689 по 1789 год - мир изме-нился до неузнаваемости.
Главным субъектом исторических преобразований явля-ется интеллигенция. С тех пор ни одного крупного со-бытия в Европе не проходило без руководящей роли или непосредственного участия именно этого слоя населения. Просвещение создало новый тип людей - интеллиген-тов, людей науки и культуры.
Успехи Просвещения стали возможными только пото-му, что на историческую сцену вышла еще одна мощная социальная сила - класс буржуазии.
Завершением эпохи Просвещения явилось, с культуро-логической точки зрения, возникновение массовой культуры. Ее следует считать низшим слоем буржуаз-ной культуры.
В философии Просвещение выступало против всякой метафизики, способствуя развитию естествознания и веры в социальный прогресс. Эпоху Просвещения на-зывают еще именами великих философов: во Фран-ции - веком Вольтера, в Германии - веком Канта, в России - веком Ломоносова и Радищева.
Огромное воздействие на целую эпоху в истории культу-ры Германии и на развитие европейской культуры в це-лом оказало немецкое литературное движение 70-80-х годов XVIII века 'Буря и натиск' ('Sturm und Drang'; название - по одноименной драме Ф.М. Клингера), зая-вившее о стремлении изменить моральные и общест-венные нормы (членами были И.-Ф. Шиллер и И.-В. Гете).
Эпоху Просвещения характеризует противостояние двух стилей-антагонистов - классицизма, основанного на ра-ционализме и возвращении к идеалам античности, и воз-никшего как реакция на него романтизма, исповедую-щего чувственность, сентиментализм, иррациональность. Сюда же можно добавить третий стиль - рококо, кото-рый возник как отрицание академического классициз-ма и барокко. Классицизм и романтизм проявили себя во всем - от литературы до живописи, скульптуры и ар-хитектуры, а рококо - в основном только в живописи и скульптуре.
333
Глава 8. КУЛЬТУРА ЕВРОПЫ XIX ВЕКА
В XIX веке происходит формирование индустриаль-ного общества. Оно зародилось в XVIII веке и просуще-ствовало еще до середины XX столетия. В XIX веке на смену домашней фабрике, которая состояла из семьи помещика, слуг и крепостных крестьян либо семьи го-родского ремесленника, неженатых подмастерьев, воль-нонаемных работников и слуг, приходит крупная про-мышленность с сотнями и тысячами работников на одном предприятии. Пыльные, неуютные мастерские уступают место просторным цехам, наполненным слож-ным оборудованием. Ведущими отраслями индустрии становятся металлургия, энергетика, машиностроение, транспорт и химическая промышленность.
Дымящие заводские трубы, быстро растущие го-родские кварталы, гигантские угольные разрезы, рас-кинувшиеся на всю страну железнодорожные сети - только внешние признаки этого общества. Не менее важны внутренние - переход к рыночной экономике, расширение индивидуальных свобод, развитие машин-ного производства и наемного труда, демократизация общества и становление гражданского самосознания. XIX век - это расцвет классического естествознания, создания единой системы наук. Появляются первые научно-исследовательские лаборатории, работающие на прямой заказ промышленности. Создание парово-за, двигателя внутреннего сгорания, применение элек-тричества в промышленности, телефона, радио произ-вело переворот в науке и технике.
334
ного видения мира. Она базируется на фантасмаго-рии, религиозном прозрении и социальном гротеске. В 1799 г. Гойя завершает самую известную серию сво-их гравюр - альбом 'Капричос' (80 листов с коммен-тариями художника), посвященный человеческому бе-зумству и глупости, представляет собой сатиру на человеческое существование.
3. Реализм
Третьим крупным стилистическим направлением в культуре XIX века являлся реализм. Как отдельный элемент реализм, если это желание отразить жизнь как она есть, ничего не приукрашивая и не искажая, был присущ всем эпохам и, пожалуй, всем художественным жанрам (говорят о реализме в древнем и средневековом фольклоре, в искусстве античности и Просвещения и др.). Однако только в XIX веке он превращается в цело-стную систему взглядов на мир, в устойчивый принцип, который последовательно проводился художником в каждом жесте, позе, композиции.
Реализм в широком смысле понимается как прав-да жизни, воплощенная специфическими средст-вами искусства.
В узком значении реализм представляет собой конкретно-историческое направление в искусстве, возникшее в 30-е годы XIX века. Он выражался в воспроизведении типичных характеров и социаль-ных конфликтов, внимании к условиям труда и быта людей, их образа и стиля жизни.
В чем-то художественный реализм даже сблизил-ся с социологией, которая, как и он, отображает ти-пичные закономерности поведения людей, но делает это по-своему - на основе статистических обобще-ний. Романы Толстого или Стендаля отображали соци-ально-типическое иначе - через художественное обобщение, но по степени точности и достоверности постижения реальности ничуть не уступали лучшим работам социологов.
У художников-реалистов, как и у социальных уче-ных, в центре внимания находилась проблема 'лич-ность и общество'. У писателей она выражалась в
347
359
NB
В XIX веке происходит формирование индустриально-го общества. Оно зародилось в XVIII веке и будет суще-ствовать еще до середины XX столетия.
Переход к рыночной экономике, расширение индивиду-альных свобод, развитие машинного производства и на-емного труда, демократизация общества и становление гражданского самосознания. XIX век - это расцвет клас-сического естествознания, создания единой системы наук.
Художественное своеобразие культуры XIX века опреде-ляли три главных стиля - классицизм (неоклассицизм и ампир), романтизм и реализм. Только в конце столетия зарождаются новые направления, такие как импрессио-низм, которые определили облик европейской культуры уже XX века.
XIX век стал периодом серьезных достижений в фило-софии, которая была богата самыми разными течения-ми и направлениями.
Самым мощным направлением первой половины XIX сто-летия являлась классическая немецкая философия. Ее родоначальником считается И. Кант.
Классицизм, или неоклассицизм, начала XX столетия на-зывают также ампиром (от фр. empire - империя), или стилем Империи.
На рубеже XVIII и XIX веков в Германии и других евро-пейских странах возникло новое направление в духов-ной и художественной культуре, получившее название романтизм. Романтизм стал своеобразной реакцией на классицизм с его культом разума и рационализма. Ро-мантизм был первым направлением в искусстве, которое признало художника субъектом творчества и провозгла-сило безусловный приоритет индивидуальных вкусов творческой личности. Романтизм - это комплекс инди-видуальных реакций на социальные и метафизические потрясения. Мучительный разлад идеала и социальной действительности - основа романтического мировос-приятия в искусстве. Родиной романтизма считается Гер-мания, здесь были заложены основы романтической эс-тетики.
Реализм в широком смысле понимается как правда жизни, воплощенная специфическими средствами искусства.
В узком значении реализм представляет собой конкрет-но-историческое направление в искусстве, возникшее в 30-е годы XIX века. Он выражался в воспроизведении
380
типичных характеров и социальных конфликтов, внима-нии к условиям труда и быта людей, их образа и стиля жизни. В чем-то художественный реализм даже сблизил-ся с социологией. У художников-реалистов, как и у социальных ученых, в центре внимания находилась проб-лема 'личность и общество'. У писателей она выража-лась в противостоянии социальных закономерностей и нравственного идеала, индивидуального и массового.
В конце XIX века возникает веризм - реалистическое направление в итальянской литературе [Дж. Верга, Л. Ка-пуана, Г. Деледда), опере (П. Масканьи, Р. Леонкавалло, Дж. Пуччини), изобразительном искусстве (скульптор В. Вела, живописец Дж. Пеллицца), близкое к натурализму.
Символизм - художественное направление в европей-ском и русском искусстве 1870-1910-х годов, возникшее сначала во французской литературе. Философско-эсте-тические принципы символизма восходят к сочинениям А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, Ф. Ницше, творчеству Р. Ваг-нера и характеризуются отрицательным отношением к материализму и позитивизму.
Импрессионизм обновляет изобразительное искусство всей Европы. Любовь к природе побуждает французских художников писать пейзажи с натуры. Художник-им-прессионист пытается зафиксировать на холсте мимо-летные впечатления от сцены, которую он видит перед собой. Крупнейшими представителями импрессионизма являются Э. Мане, К. Писсарро, Э. Дега, П. О. Ренуар, К. Моне, объединившихся для борьбы за обновление ис-кусства против официального академизма в художест-венном творчестве.
Постимпрессионизм - художественное течение конца XIX- начала XX века, возникшее во Франции как реакция на импрессионизм. Между двумя течениями разница не только во времени. Приставка 'пост' не означает, что новое направление просто следовало во времени за старым. Они расходились в принципиаль-ных вопросах. Импрессионизм стремился уловить слу-чайное и мимолетное, а постимпрессионизм искал по-стоянные начала бытия. В первом преобладали чувства и впечатление, во втором - рассудок и интерес к фи-лософским аспектам. К постимпрессионизму относят П. Сезанна, В. Ван-Гога, П. Гогена, А. Тулуз-Лотрека, Ж. Сера, представителей неоимпрессионизма и группы 'наби'. Их творчество положило начало многим тенденциям изо-бразительного искусства XX века.
Глава 9. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XX ВЕКА
В XX веке научно-технический прогресс неузнаваемо преобразил человеческое общество. В первой половине сто-летия возникло массовое (поточное) производство, кото-рое заполнило прилавки магазинов так называемым шир-потребом - предметами широкого потребления, которые отличались невысоким качеством и низкими, доступными всем ценами. Началась широкомасштабная стандартиза-ция производства и потребления, вкусы и предпочтения лю-дей все больше дезиндивидуализировались. На историческую сцену вышел массовый потребитель, массовый автомобиль, массовое сознание, наконец, массовая культура.
1. Переход от индустриального к постиндустриальному обществу
Во второй половине столетия развитые страны все активнее отказывались от конвейеров, из моды вышло стандартное потребление, стали популярными инди-видуальность и непохожесть людей, предпочтитель-ными ценностями считались политический плю-рализм, культурное многообразие. Экономика от серийного, поточного производства перешла к мелко-серийному и индивидуальному, по соседству с круп-ными транснациональными корпорациями расцвел малый бизнес и венчурные фирмы, от громоздких бю-рократических структур предприятия и учреждения перешли к гибким матричным организациям.
Наступила эпоха безлюдного производства. Глав-ными героями стали 'белые воротнички' - работни-
362
2. Модернизм и постмодернизм
Суть модернизации связывают со всемирным рас-пространением по земному шару таких ценностей, как рационализм, расчетливость, урбанизация, индустриали-зация. Однако в 80-е годы XX века появился новый тер-мин - постмодернизм. Им начали обозначать те тенден-ции в современной культуре, которые характеризуют развитые капиталистические общества во второй полови-не XX столетия, а точнее на рубеже 70-80-х годов, когда
363
эти страны вступили в стадию постиндустриального об-щества. Таким образом, модернизм характеризует пре-имущественно культуру первой половины XX века, зрелое индустриальное общество, где главенствуют рационализм, урбанизация, 'искусство для искусства', а постмодернизм обозначает совершенно новую культурную ситуацию, сло-жившуюся во второй половине и в конце XX столетия в по-стиндустриальных странах. Ей присущи такие черты, как отход от рационалистических схем, отказ от догмы едино-го для всех стран капиталистического пути развития, признание плюрализма, разнообразия культур, единение с природой и защита окружающей среды, планетарное мышление и др. Постмодернизм возник в 70-е годы и представляет собой полную противоположность модер-низму с его требованиями функциональности как всего объекта, так и его частей.
Постмодернизм
Постмодернизм - исторически новый тип куль-туры, который проявляется в философии, науке, искусстве. Его основополагающим принципом является свободное сочетание выразительных средств, а также плюрализм идей, мнений, точек зрения и конкретный гуманизм. В науке это про-является в применении конкурирующих приме-ров, низвержении иерархии методов научного познания, признании их принципиальной плюра-листичности, в установке на взаимодополняемость прикладного, рационально-спекулятивного и ре-лигиозно-мифологического знания.
В истолковании природы общества постмодернистское мышление устанавливает (взамен господствовавшей структурно-функциональной модели) модель анархо-син-дикалистеской множественности 'самоотнесенных' созна-ний и общественных организмов. Формируется новый 'персоноцентристский' этнос, отстаивающий принци-пиальную равноправность (и равноценность) индивида, социальной группы, общества в целом. В художествен-ной культуре происходит отказ от канонизации единого эстетического стандарта, устанавливается плюрализм эстетических ценностей, художественных методов и стилей1.
1 Фетисова Т.А. Культура города // Новая литература по культурологии. Дайджест 2. М.: ИНИОН, 1995. С. 79-93.
364
2.1. Модернизм. 'Модерн'
Рассмотрим культурную ситуацию первой поло-вины XX века, которая складывалась под знаком мо-дернизма. Его искусствоведы понимают двояко - в широком и узком смысле. В первом он обозначает всю совокупность художественных течений, школ и направлений начала XX века, выразивших отход от культурных ценностей XVIII-XIX веков и провоз-гласивших новые подходы и ценности. Фовизм, экс-прессионизм, кубизм, футуризм, абстракционизм, да-даизм, сюрреализм - таков далеко неполный спи-сок направлений художественного поиска в начале XX века.
В узком смысле модерн обозначает только одно направление в искусстве. В таком случае его название берут в кавычки. 'Модерн' (фр. moderne - новейший, современный, ар нуво, югендстиль) - стилевое направ-ление в европейском и американском искусстве конца XIX - начала XX века. Новое направление распро-странилось по всей Европе и в первую очередь за-тронуло архитектуру и декоративное искусство. Представители 'модерна' использовали новые тех-нико-конструктивные средства, свободную плани-ровку, своеобразный архитектурный декор для созда-ния необычных, подчеркнуто индивидуализированных зданий (X. Ван дер Велде в Бельгии, Й. Ольбрих в Ав-стрии, А. Гауди в Испании, Ч.Р. Макинтош в Шотлан-дии, Ф.О. Шехтель в России). В Италии его называли растительным стилем или 'либерти', в Великобри-тании - стилем 'модерн', в Испании - модернизмом, в Бельгии - стилем Велде, в Австрии - сецессионом, в Германии - югендстилем. Стиль 'модерн' возник как реакция на эклектизм и безжизненное копирова-ние исторических стилей прошлого. Для модерна ха-рактерны гибкие текучие линии, стилизованный рас-тительный узор. Эксцентричный декоративный стиль использовался для отделки крупных магазинов, кото-рые в это время начинают строиться в больших горо-дах Европы и Америки, и всемирных выставок, сим-волизируя таким образом процветание и могущество торговли.
365
377
после Первой мировой войны в Германии, в пе-риод Второй мировой войны во Франции, а после войны в других странах. Его идейные истоки об-наруживаются в учении Кьеркегора, 'философии жизни' и феноменологии. Специалисты различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Мар-сель, Н.А. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеи-стический (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю). Центральное понятие - экзистенция (человече-ское существование) проявляет себя через заботу, страх, решимость, совесть в 'пограничных ситуа-циях' (борьба, страдание, смерть). Постигая сущ-ность своего существования, человек обретает подлинную свободу, которая заключается в выбо-ре самого себя и сознательном принятии ответст-венности за все происходящее в мире.
Во второй половине XX века европейская ли-тература не ограничивается рамками одного или двух ведущих течений. Она становится в тематическом и жанровом отношении более разнообразной: реалисти-ческий роман, психологическая драма, романтика, ирония, детектив, фантастика и др. Именно в это вре-мя активно заявляет о себе массовая культура, о ко-торой пойдет речь отдельно, и формируется эстетика постмодернизма. Постмодернизм, который принципи-ально отвергает все и всяческие 'измы', будь то рационализм или экзистенциализм, выдвигает в ка-честве главного лозунга стилистический плюрализм, 'открытое искусство', которое свободно взаимодей-ствует со всеми старыми и новыми стилями.
NB
Понятие модернизма характеризует преимущественно культуру первой половины XX века, зрелое индустри-альное общество, где главенствовали рационализм, ур-банизация, 'искусство для искусства', а понятие 'пост-модернизм' обозначает совершенно новую культурную ситуацию, сложившуюся во второй половине XX столе-тия в постиндустриальных странах. Ей присущи такие черты, как отход от рационалистических схем, отказ от догмы единого для всех стран капиталистического пути развития, признание плюрализма, разнообразия куль-тур, единение с природой и защита окружающей среды, планетарное мышление и др.
378
Модернизм (авангардизм) связан с отходом культуры от реализма, с провозглашением независимости искусства от действительности.
Экспрессионизм провозгласил единственной реально-стью субъективный мир человека, выражение которого стало главной целью искусства.
Кубизм (термин 'кубизм' был впервые использован в 1911 году) это авангардистское течение (П. Пикассо, Ж. Брак, X. Грис, Ф. Пикабиа, М. Дюшан, Р. Делоне, Ф. Леже и др.) выдвинуло на первый план формальные эксперименты - конструирование объемной формы на плоскости, выявление простых устойчивых геометриче-ских форм (куб, конус, цилиндр), разложение сложных форм на простые. Отличительное свойство кубизма - максимально возможное разрушение законов перспекти-вы, начатое еще импрессионистами. Предмет определя-ется не по его положению в пространстве, а по тому, в какой степени его можно представить с разных точек зрения.
Футуризм - отрицание традиционной культуры куль-тивировал эстетику урбанизма и машинной индустрии.
Дадаизм - авангардистское литературно-художествен-ное течение в 1916-1922 годах. Дадаизм выразил себя в скандальных выходках - заборных каракулях, псев-дочертежах, комбинациях случайных предметов. Анти-военное, антинационалистическое, антиконформистское течение, дадаизм был направлен против всего на свете, даже против себя. Само название 'дада' не имеет ни-какого смысла.
Сюрреализм - одно из ведущих направлений в искус-стве XX века, провозгласившее источником искусства сферу подсознания (инстинкты, сновидения, галлюци-нации), а его методом - разрыв логических связей, за-мененных свободными ассоциациями: 'Красота - это случайная встреча швейной машинки и зонтика на ана-томическом столе'.
Французские поэты П. Элюар (1895-1952) и Л. Арагон (1897-1982) были ведущими фигурами сюрреализма. Однако наиболее значительными в стиле модерн была не поэзия, а проза - романы М. Пруста, Дж. Джойса, Ф. Кафки. Эти романы явились ответом на события Пер-вой мировой войны, породившей поколение, которое получило в литературе название 'потерянного'. В них анализируются духовные, психические, патологические проявления человека. Общим для них является методо-логический прием - использование открытого француз-ским философом, представителем интуитивизма и 'фи-
379
лософии жизни' Анри Бергсоном (1859-1941) метода анализа 'поток сознания', заключающийся в описании непрерывного течения мыслей, впечатлений и чувств человека.
Европейская художественная литература после Второй мировой войны во многом была окрашена в экзистенциа-листские цвета. Выдающиеся французские писатели-эк-зистенциалисты, лауреаты Нобелевской премии, Альбер Камю (1913-1960) и Жан Поль Сартр (1905-1980) ста-вят проблемы человеческого существования, такие, как жизнь, смерть, тоска, беспокойство, грусть, печаль и др.
Во второй половине XX века европейская литература не ограничивается в рамках одного или двух ведущих те-чений. Она становится в тематическом и жанровом отно-шении более разнообразной: реалистический роман, психологическая новелла, романтика, ирония, детектив, фантастика и др. Именно в это время активно заявляет о себе массовая культура, о которой пойдет речь отдель-но, и формируется эстетика постмодернизма. Постмодер-низм, который принципиально отвергает все и всяческие 'измы', будь то рационализм или экзистенциализм, вы-двигает в качестве главного лозунга стилистический плюрализм, 'открытое искусство', которое свободно взаимодействует со всеми старыми и новыми стилями.
Глава 10. ИСКУССТВО ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА
Развитие отечественной культуры можно разделить на две крупнейшие фазы, внутри которых выделяются само-стоятельные, иногда очень отличающиеся по характеру периоды и этапы.
1. Периодизация русской культуры
Первая крупнейшая фаза охватывает почти три тысячи лет языческого догосударственного существо-вания, а вторая - тысячу лет христианского государ-ственного.
Вторая фаза - христианская, занявшая тысячу лет, - можно подразделить на три периода.
Первый период развития русской культуры свя-зан с династией Рюриковичей (IX-XVI вв.). Он разби-вается на два важнейших этапа - киевский и москов-ский. Этот период назван допетровским. Основная культурная доминанта - ориентация русского искус-ства на Восток, в первую очередь на Византию. Глав-ной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя национальный гений, являлось религиозное искусство.
Второй период связан с династией Романовых (1613-1917). Двумя основными культурными центра-ми, определявшими общую направленность и стиле-вое своеобразие русской культуры в этот период выступали Москва и Санкт-Петербург. Первую скрип-ку в этом дуэте играл Петербург. Период назван пет-ровским, поскольку именно реформы Петра I повер-
381
388
Европы, основной обмен идеями и людьми для вос-точнославянских племен шел в северном и южном направлениях, следуя течениям рек Восточно-Европей-ской равнины. По этому пути с юга, из Византии, хри-стианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения, что во многом предопре-делило выбор князя Владимира1.
3.2. Письменность и литература
Начало было положено деятельностью солунских братьев - Кирилла и Мефодия, справедливо почитае-мых в качестве создателей единой славянской пись-менности.
Кирилл (827-869) и Мефодий (815-885) -братья, христианские миссионеры у славян, создатели славян-ского алфавита, первых памятников славянской пись-менности и старославянского литературного языка.
Вместе с ней просветители передали славянам всю сумму знаний, накопленных Византией и полученных ею в наследство от античной цивилизации. С приняти-ем христианства на Руси начинает распространяться письменность. Князь посылал 'собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное'. При-несенная из Византии и Болгарии церковнославянская письменность послужила основой для развития рус-ской письменности и выработки древнерусского лите-ратурного языка; таким образом, Церковь заложила основы национальной русской культуры. Кирилл и Мефодий стали первыми славянскими просветителя-ми и проповедниками христианства. Подобно тому как Вульфила (ок. 350) создал письменность готов, так Константин с Мефодием создали славянский алфавит.
В те времена грамотность на Руси была делом достаточно распространенным. Обучение велось в светских, городских, церковных и монастырских шко-лах. В начальных школах учили чтению и письму, ос-новам христианского вероучения, счету. В высших
1 Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов / Под ред. А.Н.Марковой. 2-е изд., перераб. и доп. М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. С. 192.
389
406
щается чуть уловимый отпечаток природы Русского Севера1.
Заслуги Строгановской школы надо видеть в соз-дании не нового стиля, а нового типа иконы - вместо монументальных картин появляются миниатюрные произведения, удобные в домашнем обиходе. Отныне икона может входить в дом каждого православного, за-нимая там самое почетное место. Не зритель идет к произведению, а произведение пришло к зрителю. Правда, уменьшение размеров иконы не прошло да-ром. Монументальность уступила место манерности и виртуозности, глубина чувств и страстей - декоратив-ной элегантности. Впрочем, считают искусствоведы, приоритет техники и стиля над содержанием - типич-ное явление, которое знаменует завершение какой-либо культурной фазы.
4.2. Развитие литературы и науки
Литература
Литература. Объединение местных культур вокруг Москвы положило начало формированию общерусской культуры. Важную роль в ней играли литературно-пуб-лицистические произведения, поддерживающие новую государственную политику и идею национальной неза-висимости. Усиливается интерес к историческому и культурному прошлому страны, постепенно формиру-ется новая теория - преемственности Московской и Киевской Руси. В литературно-публицистическом па-мятнике XVI веке 'Сказание о князьях Владимирских' обосновывается наследственная связь русских госуда-рей с Византией и Киевской Русью, утверждается, что русские государи ведут свое происхождение от римско-го императора Августа. Эту идею поддержали деятели Церкви, которые к тому же связали ее с идеей о Москве как о 'третьем Риме'. В составленных в 1392 году и 1408 году в Москве летописных сводах проводится идея по-литического объединения русских земель, обосновыва-ются исторические права московских князей на главен-ство в этом процессе. В середине XV века в Москве был составлен первый 'Русский хронограф' - краткая все-
1 Книпович К.В. Окно в минувшее. Л., 1968. С. 119-122.
407
411
NB
Первая крупнейшая эпоха развития русской культуры охватывает почти три тысячи лет языческого догосудар-ственного существования, а второй - тысячу лет хри-стианского государственного.
Вторая эпоха развития русской культуры - христиан-ская, занявшая тысячу лет, - можно подразделить на три периода.
Первый период развития русской культуры связан с ди-настией Рюриковичей (IX-XVI вв.). Он разбивается на два важнейших этапа - киевский и московский. Этот период назван допетровским. Основная культурная до-минанта - ориентация русского искусства на Восток, в первую очередь на Византию. Главной сферой, где фор-мировалась творческая мысль и где с наибольшей си-лой проявил себя национальный гений, являлось рели-гиозное искусство.
Второй период связан с династией Романовых (1613- 1917). Двумя основными культурными центрами, опреде-лявшими общую направленность и стилевое своеобразие русской культуры в этот период выступали Москва и Санкт-Петербург. Первую скрипку в этом дуэте играл Пе-тербург. Этот период назван петровским, поскольку имен-но реформы Петра I повернули культуру нашей страны на Запад. Основным источником культурных заимствова-ний и подражаний в это время становится Западная Европа. Главной сферой, где формировалась творческая мысль и где с наибольшей силой проявил себя нацио-нальный гений, являлось светское искусство.
Третий период начинается после Великой Октябрьской ре-волюции царизм был свергнут. Главным и единственным культурным центром советского искусства становится Мо-сква. Культурным ориентиром не является ни Запад, ни Восток. Основная ориентация - на поиски собственных резервов, создание самобытной, основанной на марксист-ской идеологии, социалистической культуры. Последнюю нельзя назвать в строгом смысле ни религиозной, ни светской, поскольку она удивительным образом соединяет то и другое, будучи непохожа ни на ту, ни на другую.
У славян обнаружена оригинальная система письма - так называемая узелковая письменность.
Крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом в истории и культуре восточнославянских племен. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письмен-ность, книжную культуру, навыки каменного строитель-ства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы при-кладного искусства. После этого Киевская Русь пережила
412
разительный подъем культуры, в течение первого же сто-летия вышедшей на высокий европейский уровень.
Кирилл и Мефодий стали первыми славянскими про-светителями и проповедниками христианства.
Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимает летопись, развивавшаяся в течение мно-гих веков.
Вплоть до XVIII века икона и мозаика оставались прак-тически единственными формами художественного са-мовыражения русских.
В XI веке сложилась система храмовой живописи, со-хранившаяся в росписи Софийского собора.
Стиль монументального историзма, выражавший дух эпо-хи Рюриковичей, был для Киевской Руси 'первичным стилем', каким для Западной Европы был романский стиль.
Дробление единого художественного пространства на самобытные школы и направления - процесс закономер-ный не только для России, но и для Западной Европы. В России в это время ведущими являлись три школы:
o - владимиро-суздальская;
o - новгородская;
o - московская.
Две другие школы - псковская и строгановская - пред-ставляли хотя и самобытное, но не самое выдающееся явление.
Зодчество. К 1530 году окончательно сложился архитек-турный ансамбль Московского Кремля и завершился пе-риод интенсивного строительства, начатого великим кня-зем Иваном III. Кремль стал одной из самых мощных крепостей Европы. Были созданы три оборонительных сооружения (каменная стена Китай-города и Белого го-рода, валы и деревянные стены земляного города), ок-ружавшие центр Москвы - Кремль.
Литература. Объединение местных культур вокруг Мо-сквы положило начало формированию общерусской культуры. Важную роль в ней играли литературно-пуб-лицистические произведения, поддерживающие новую государственную политику и идею национальной неза-висимости
Большую роль в истории культуры России сыграло по-явление книгопечатания в 1553 году. Первые издания не имели авторов и не датировались; до настоящего вре-мени известно семь таких печатных памятников. Новый этап в книгопечатании наступил в 1563 году, когда на средства царской казны была устроена типография в Москве.
Глава 11. РУССКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ
В XVII-XVIII вв. на смену русскому Возрождению при-ходит новая эпоха, названная специалистами русским Просвещением. Происходит радикальная переориентация не только русской культуры, но и русского общества с византийского Востока на европейский Запад. Лидирую-щая роль переходит от религиозного искусства к свет-скому. Сквозь строгие схемы иконы проглядывают пер-вые контуры светского портрета и пейзажи. Из недр иконописи долгое и мучительно пробивается на свет живопись. На смену чувственности приходит рациона-лизм. От феодализма Россия медленно поворачивается к капитализму, а стало быть, к новому экономическому укладу, новому образу стилю жизни. Произошли измене-ния в правящей аристократии: на смену династии Рюри-ковичей пришла совершенно иная, не родственная ей ди-настия Романовых (1613-1917).
Русское Просвещение условно можно разбить на два этапа: XVII век, представляющий собой а всего лишь пере-ходную эпоху и XVIII век, т. е. собственно Просвещение, начало которого ознаменовали грандиозные реформы Пет-ра I, а высшей точкой стала деятельность Екатерины II. До- и послепетровская Россия - это, по мнению многих спе-циалистов, две совершенно разные страны. В допетровской России основой быта и нравствепнсти служили принципы Домостроя, поддерживавшие строжайшую регламентацию, в которой беспрекословное подчинение более родовитому и знатному, сильному и богатому, уважение старших почи-талось главной добродетелью человека; отношение с Бо-гом, сохранение почтения к святыне, упование на божест-венное начало. В XVIII веке закладываются основы светского мировоззрения: формируется система светского образова-ния, развиваются искусство и наука. Однако полностью
414
процесс перестройки русского общества завершился толь-ко в XIX веке. Весь XVIII век шла борьба старого и нового, допетровских порядков и европейских обычаев, происходи-ла невидимая глазу кропотливая работа по воспитанию нового человека.
1. Русская культура XVII века
Выдающийся русский историк СМ. Соловьев очень точно охарактеризовал XVII век: эпоха петровских пре-образований подготовлялась тем, что, не трогая старо-го, к нему приставляли новое. Половинчатость и непо-следовательность этого периода чувствовалась во всем. Россия как бы раздумывала, с кем ей дальше идти - с Византией или Европой, пока не пришел царь Петр и не решил вопрос самым радикальным способом.
В XVII веке была произведена реформа патриарха Никона, которая привела к расколу Церкви и возник-новению старообрядчества. Внутри православия обра-зовалось два идеологических лагеря, две системы цен-ностей. Книгопечатание из дорогого технического приспособления для одноразового использования постепенно превращается в массовое типографское производство. Печатный двор в Москве - первое пред-приятие культурной индустрии. Половину его продук-ции составляли светские издания: литература по воен-ному и горному делу, сельскому хозяйству, медицине. В 1651 году за один только день было продано 2400 эк-земпляров 'Букваря' патриаршего дьякона Ф.Ф. Бур-цева. Издавались также учебники по арифметике, гео-метрии, грамматике, азбуковники, совмещавшие черты толкового словаря и справочника энциклопедического характера. Книга становится массовой, но в XVII веке массовой еще не становится грамотность, ее сдержи-вают сословные пережитки, запрещающие обучать про-стонародье. (Когда мы употребляем слово 'массовый', то должны отдавать себе отчет, что в то время оно от-носилось к широким слоям мелкого и среднего дворян-ства, а не народа.)
В XVII веке в России только предпринимаются по-пытки создать постоянно действующие учебные заве-дения. Начали открываться средние школы. В 40-х го-дах боярин Ф.М. Ртищев пригласил из Киева ученых
415
427
XIX веков. В юности он писал иконы, а в 1771 -1787 гг. возглавлял портретный класс Академии художеств. Вершину его искусства составляет серия портретов воспитанниц Смольного института, 'смольнянок'. На картине они музицируют, танцуют, общаются друг с другом, разыгрывая перед зрителем лукавый живопис-ный театр. К числу лучших работ Левицкого принадле-жат также погрудные портреты Д. Дидро, М.А. Дьяко-вой, Н.И. Новикова и Екатерины II, которая представлена в античном храме богини правосудия.
Портретам В.Л. Боровиковского (1757-1825) при-сущи черты сентиментализма, сочетание декоративной тонкости и изящества ритмов с верной передачей ха-рактера ('М.И. Лопухина'). Первоначальное художе-ственное образование получил у отца-иконописца. Пройдя воинскую службу, занимался религиозной жи-вописью в традициях украинского барокко. Пересе-лившись в Санкт-Петербург, сблизился с выдающими-ся интеллектуалами того времени (В.В. Капнистом, Г.Р. Державиным, Н.И. Хемницером). Писал иконы и парадные портреты в стиле барокко и классицизма. В 1804-1811 гг. пишет религиозные картины для Ка-занского собора в Санкт-Петербурге. В поздний пери-од Боровиковский активно занимается преподавани-ем, организовав у себя дома нечто вроде частной школы (среди его учеников был А.Г. Венецианов).
NB
В XVII-XVIII вв. на смену русскому Возрождению при-ходит новая эпоха, названная специалистами русским Просвещением.
Русское Просвещение условно можно разбить на два эта-па: XVII век, представляющий собой переходную эпоху, и XVIII век, т. е. собственно Просвещение, начало кото-рого ознаменовали грандиозные реформы Петра I, а выс-шей точкой стала деятельность Екатерины П.
В 1687 году в Москве была основана Славяно-греко-ла-тинская академия, сыгравшая большую роль в русском Просвещении.
Возникают новые жанры литературы, идет процесс ее демократизации. Одним из них становится социальная
428
сатира, осмеивающая государственные и церковные институты.
В монументальной живописи, все еще базирующейся на иконописи, наблюдается размывание старых канонов и переход к элементам светской живописи.
Огромная заслуга Петра I в том, что он привил дворян-ству мысль о необходимости образования.
По инициативе Ломоносова 1755 году основан Москов-ский университет.
Как и в архитектуре, в литературе XVIII - начала XIX века господствовал классицизм. По своей сути рус-ской классицизм тесно связан с западноевропейским, но ему присущ ряд особенностей: патриотизм, обличи-тельно-критический пафос, наличие в одном литератур-ном направлении людей с различными общественными и идейными позициями.
В елизаветинское время наблюдался мощный всплеск театрального искусства.
После Елизаветы Петровны наступило время правления Екатерины II Великой, продолжавшееся с 1762 по 1796 год и ставшее 'золотым веком' русского дворянства.
XVIII - начало XIX века знаменуют два культурных дос-тижения мирового класса: зодчество Санкт-Петербурга и портретная живопись.
Глава 12. РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIX ВЕКА
XIX век - это особый период в развитии России. Бы-стрый прогресс наблюдался во всех сферах жизни обще-ства. Россия создала новую политику, дипломатию, ар-мию, промышленность, торговлю, архитектуру, науку, искусство. В XIX веке произошел новый подъем русской национальной культуры. Были сделаны выдающиеся от-крытия и изобретения, созданы произведения в области литературы, живописи, скульптуры, архитектуры, музы-ки и театра, ставшие достоянием всего человечества.
Первые преобразования в XIX веке начал Алек-сандр I, воспитанный в духе либерализма и окружен-ный способными реформаторами во главе с М.М. Спе-ранским. В области просвещения основное внимание правительство обратило на подготовку педагогических кадров. Наряду с Московским университетом открыли Харьковский, Казанский, Петербургский университе-ты и др. В 1804 году был принят университетский ус-тав, который был основан на принципах уважения к науке и свободы преподавания. Он предоставлял авто-номию университетским советам, которые стояли во главе всех средних и низших учебных заведений окру-га. При министерстве просвещения образовали коми-тет по руководству учебными заведениями. В стране создали шесть учебных округов. О масштабах развития образования говорят выделяемые на него средства. В 1804 году на нужды образования выделено 2800 тыс. рублей (при Екатерине II ассигнования не превышали
430
780 тыс. рублей в год). В стране действовали 42 гимна-зии и 405 уездных училищ1.
Во время войны с Наполеоном состав учащихся школ был достаточно демократичен. Дворянство, при-выкшее пользоваться услугами частных учителей-ино-странцев, неохотно отдавало своих детей в казенные учебные заведения, поэтому в них принимались дети разночинцев и даже крестьян. Однако со временем под давлением правительства, ввиду отсутствия воль-ных учителей и необходимости получения дипломов для службы, дворяне активнее стали отдавать детей в гимназии.
Преобразования Александра II, отменившего кре-постное право, проведшего затем земскую, судебную, военную и другие реформы, затронули и народное просвещение. Правительство разрабатывало их глас-но и с учетом общественного мнения. В начале 60-х го-дах стал выходить популярный журнал 'Учитель', появились Петербургское педагогическое общес-тво (в котором работали педагоги В.И. Водовозов и К.Д. Ушинский), комитет грамотности при Вольном эко-номическом обществе. В 1864 году было подписано По-ложение о начальных народных училищах. К концу XIX века земские школы, находившиеся в ведении местных обществ, стали основным типом начальных учебных за-ведений в России.
Реформа средней школы привела в середине 60-х го-дов к созданию двух видов гимназий - классических и реальных, которые готовили учащихся к поступлению в высшие учебные заведения соответственно гумани-тарного и естественнонаучного профиля. Благодаря ей за 20 лет (1864-1885) число учащихся гимназий уве-личилось втрое - с 28 000 до 93 000.
В 1863 году Александр II утвердил новый универ-ситетский устав, предусматривавший автономию про-фессорской корпорации (выбор лекционных курсов, создание новых кафедр, присвоение ученых степеней), но подчинял студентов обязательному плану обучения (посещение лекций, переводные экзамены). Либераль-ный устав действовал до 1884 года, когда профессора
1 Введение в культурологию: Учеб. пособие в 3-х ч. Ч. 2. Конспект лекций. М., 1995. С. 93-94.
431
442
ную роль в художественной жизни России XIX века. Лучшее из созданного ими на протяжении полувековой жизни вошло в золотой фонд отечественной культуры. Большое место в искусстве второй половины XIX века занимает реалистический пейзаж. Широко известны поэтически тонкие, проникнутые лириче-ским очарованием пейзажи А.К. Саврасова и Ф.А. Ва-сильева. Тщательному изучению и отображению об-лика северного леса посвятил всю свою жизнь И.И. Шишкин. Кисти В.Д. Поленова принадлежит много исторических и бытовых композиций и пейзажей. В.В.Верещагин создал серию бытовых и батальных композиций, рассказывающих о буднях войны.
NB
XIX век - это особый период в развитии России. Про-гресс наблюдался во всех сферах жизни общества. Рос-сия создала новую политику, дипломатию, армию, про-мышленность, торговлю, архитектуру, науку, искусство. В XIX веке произошел новый подъем русской националь-ной культуры. В стране были сделаны выдающиеся от-крытия и изобретения, созданы произведения в области литературы, живописи, скульптуры, архитектуры, музы-ки и театра, ставшие достоянием всего человечества.
Во многом благодаря реформам в образовании XIX век завершил великую революцию - переход от боярской культуры, базирующейся на патриархальных нормах и полуварварских обычаях, к дворянской культуре, по-строенной на утонченных манерах и светском этикете.
В философии и общественной мысли в середине XIX ве-ка наметились два полюса. Один был представлен запад-никами, требовавшими копирования, воспроизведения в России западноевропейской культуры и цивилизации во всей ее полноте, другой - славянофилами, которые, не отрицая достоинств западной культуры, требовали более внимательного отношения к национальным кор-ням и к традициям, изучения и выдвижения на первый план исторической самобытности России.
Значительную роль в духовном прогрессе общества иг-рала печать. В середине XIX века появляются частные газеты, оформляется сеть провинциальных газет. В стра-не создается мощная книгоиздательская и журнально-газетная инфраструктура - залог подъема письменной литературы.
443
В 1890 году Россия становится третьей страной в мире (после Германии и Франции) по количеству издаваемой литературы.
Д.И. Менделеев (открыл периодический закон химиче-ских элементов), К.А. Тимирязев (внес крупный вклад в учение о фотосинтезе), И.И. Мечников (один из осно-воположников сравнительной патологии, эволюционной эмбриологии, иммунологии), К.Э. Циолковский (создал основополагающие труды по теории космонавтики и космических аппаратов) и мн. др. Разрабатываются фун-даментальные вопросы общего языкознания (А.Х. Вос-токов, И.И. Срезневский, А.А. Потебня, А.А. Шахматов, Ф.Ф. Фортунатов и др).
В XIX веке наша страна вышла в число ведущих науч-ных центров. Многие открытия российских ученых имели мировое значение.
Именно в XIX веке Россия внесла и мировую культуру чуть ли не самый весомый свой вклад в области литера-туры.
Вместе с литературой развивался и русский театр. В начале века на русской сцене шли произведения Д. И. Фонвизина, И.А. Крылова, В.А. Озерова и др.
Живопись. В первой половине XIX века в русском ис-кусстве разные стили и направления развивались парал-лельно, а не последовательно, как в других националь-ных школах. Однако господствующие позиции занимал классицизм.
Во второй половине XIX века доминирует реализм.
Глава 13. 'СЕРЕБРЯНЫЙ ВЕК' В РУССКОМ ИСКУССТВЕ
С 90-х годах XIX века русская культура пережива-ет мощный взлет. Новая эпоха, породившая целую плеяду литераторов, художников, музыкантов, фило-софов, получила название 'серебряный век'.
За короткий отрезок времени - рубеж XIX-XX ве-ков - в русской культуре сконцентрировались чрезвы-чайно важные события, появилась целая плеяда ярких индивидуальностей (выдающихся поэтов, художников, актеров, режиссеров, композиторов), а также появи-лось множество художественных объединений.
Как и в пору 'золотого', пушкинского, века, лите-ратура этого периода претендовала на роль духовного и нравственного пастыря русского общества. В начале XX века выдающиеся произведения создают классики русской литературы: Л.Н. Толстой, А.П. Чехов, В.Г. Коро-ленко, А.И. Куприн, И.А. Бунин, Л.Н. Андреев, A.M. Горь-кий, М.М. Пришвин.
На небосклоне русской изящно вспыхнули десятки звезд первой величины - от К.Д. Бальмонта и А.А. Бло-ка до Н. С. Гумилева и совсем молодых М.И. Цветаевой, С.А. Есенина, А.А. Ахматовой. Писатели и поэты 'Се-ребряного века', в отличие от своих предшественников, обратили пристальное внимание на литературу Запада. Своим ориентиром они избрали новые литератур-ные направления - эстетизм О. Уайльда, пессимизм А. Шопенгауэра, символизм Ш. Бодлера. Одновременно деятели 'серебряного века' по-новому взглянули и на художественное наследие русской культуры. Другое ув-лечение этого времени, отразившееся и в литературе, и
445
451
Значительную роль в формировании самосознания русской интеллигенции и выражении ее теоретических устремлений сыграли знаменитые 'Вехи' - сборник статей о русской интеллигенции (1909), выпущенный группой российских религиозных философов и пуб-лицистов (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, П.Б. Струве, СЛ. Франк, М.О. Гершензон, А.С. Изгоев, Б.А. Кистя-ковский). В книге дана развернутая критика идеологии и практических установок революционно настроенной интеллигенции - атеистического материализма, по-литического радикализма, идеализации народа (в мар-ксизме - пролетариата), проанализирована социальная анатомия и историческая эволюция русской интелли-генции, ее отношений с народом и властью, роль и место в русском историческом процессе.
Значение культуры 'серебрянного века' для исто-рии нашей страны трудно переоценить: наконец, по-сле долгих десятилетий и даже столетий отставания в области живописи Россия, накануне Октябрьской ре-волюции, догнала, а в некоторых направлениях и превзошла Европу. Впервые именно Россия стала определять мировую моду не только в живописи, но также в литературе и в музыке.
NB
Как и в пору 'золотого', пушкинского, века, литература этого периода претендовала на роль духовного и нрав-ственного пастыря русского общества. В начале XX века выдающиеся произведения создают классики русской литературы: Л.Н. Толстой, А.П. Чехов, В.Г. Короленко, А.И. Куприн, И.А. Бунин, Л.Н. Андреев, A.M. Горький, М.М. Пришвин.
Символисты объединились вокруг журналов 'Северный вестник', 'Мир искусства', 'Новый путь', 'Весы', 'Зо-лотое руно'. К старшему поколению русских символи-стов принадлежали Д.С. Мережковский, З.Н. Гиппиус, В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт. Ф.К. Сологуб, к младшему - А.А. Блок, А. Белый, В.И. Иванов, С.М. Соловьев.
Вторым крупным течением в русской поэзии начала XX в. был акмеизм.
Представители русского футуризма, как и их соратни-ки за рубежом, призывали к бунту против мещанской обыденности и радикальному изменению поэтического языка.
452
Начало XX века оказалось переломным для живописи, которая с молниеносной быстротой, не только догнав, но и во многом опередив основные европейские худо-жественные школы, совершила переход от старых прин-ципов аналитического реализма к новейшим системам художественного мышления.
В архитектуре модерн наглядно проявил себя в москов-ском зодчестве: построение архитектурного сооружения 'изнутри наружу', перетекание пространства из одно-го интерьера в другой, живописная композиция, отри-цающая симметрию.
На рубеже XIX-XX веков русское искусство, до тех пор ходившее в учениках, вливается в общее русло западно-европейских художественных исканий. Выставочные залы России распахивают двери для новых творений ев-ропейского искусства: импрессионизма, символизма, фо-визма, кубизма. Колонии русских художников осаждают Париж и Мюнхен. В начале XX века в Москве открыва-ются огромные галереи и частные коллекции современ-ной живописи.
Уникальным национальным явлением науки, не имею-щим аналога на Западе, являлись, пожалуй, такие направ-ления, как русская государственная школа, социологиче-ские теории анархизма (М.А. Бакунин) и народничества (П. Струве). Сюда же следует отнести и так называемую субъективную социологию (Н. Михайловский, Н. Кареев, С. Южаков, В. Воронцов).
В области философии в стране сформировались два ори-гинальных течения, не существовавших на Западе, а именно русская религиозная философия (B.C. Соловьев, С.Н. Булгаков, СЛ. Франк, П.А. Флоренский, Н.А. Бер-дяев, Л. Шестов, В.В. Розанов) и философия русского космизма (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вер-надский).
Значительную роль в формировании самосознания рус-ской интеллигенции и выражении ее теоретических уст-ремлений сыграли знаменитые 'Вехи'.
Значение культуры Серебряного века для истории на-шей страны трудно переоценить: наконец, после дол-гих десятилетий и даже столетий отставания в области живописи Россия, накануне Октябрьской революции, догнала, а в некоторых направлениях и превзошла Ев-ропу. Впервые именно Россия стала определять миро-вую моду не только в живописи, но также в литературе и в музыке.
Глава 14. КУЛЬТУРА СОВЕТСКОЙ РОССИИ
Октябрьская революция 1917 года оказалась великим переломом в судьбе русской культуры. Переломом в букваль-ном смысле слова: развивавшаяся по восходящей линии оте-чественная культура, достигшая в период Серебряного века высочайшей точки и всемирного признания, была останов-лена и ее движение пошло резко вниз. Перелом был совер-шен сознательно, строился по заранее составленному пла-ну и не представлял собой стихийной катастрофы захвата одной страной другой и надругательства над ее культурой которые встречаются в мировой истории.
Ничего подобного в России в то время не происходи-ло. Большевики были плоть от плоти русского народа, но поступили с его культурой так, как поступил бы завоева-тель, которому не понравились прежние порядки и он решил заменить их на новые.
1. Новая культурная политика
С победой Октябрьской революции советская власть сразу приступила к осуществлению новой куль-турной политики. Под этим подразумевалось создание невиданного в истории - пролетарского - типа куль-туры, опирающегося на самую революционную и передовую, как тогда считали, идеологию марксизма, воспитание нового типа человека, распространение всеобщей грамотности и просвещения, создание мону-ментальных художественных произведений, воспеваю-щих трудовые подвиги простых людей и т. д. Как мыс-лилось, пролетарская культура должна была прийти на смену дворянской и буржуазной культурам. Рос-
454
сийской дворянской культуре не исполнилось и 150 лет, а возраст буржуазной был еще меньше, поскольку капитализм в России, если считать по формальным критериям, существовал всего 57 лет (1861 -1917). В Западной Европе, где возраст первой измерялся мно-гими столетиями, а возраст второй перевалил за 150 лет, революционные передряги им угрожали в гораздо меньшей степени.
Не проводя четких различий между дворянской и буржуазной культурами, большевики в одночасье реши-ли расправиться с той и другой как с ненужным наследи-ем прошлого. В пылающий костер революции полетели не только иконы и хоругви, но и томики стихов Пушкина. Лозунг первых лет советской истории 'Сбросим Пушки-на с корабля современности!' воплощался с жестокой последовательностью и при полной поддержке властей. Собственно говоря, он, великий перелом, ими и был ини-циирован. Происходившая в ту эпоху культурная револю-ция являлась типичным примером революции сверху, сопровождающей неорганическую модернизацию.
За создание новой культуры большевики взялись скоро и решительно. В соответствии с декретом от 9 но-ября 1917 года была создана Государственная комис-сия по просвещению для руководства и контроля за культурой. В сформированном правительстве (СНК РСФСР) народным комиссаром по делам просвещения был назначен А.В. Луначарский (1874- 1933). В Нарком-просе был образован отдел просвещения националь-ных меньшинств для управления делами культуры в национальных регионах РСФСР. Советской властью были упразднены функционировавшие до революции общественные, профессиональные и творческие орга-низации - Всероссийский учительский союз, Союз деятелей художественной культуры, Союз деятелей ис-кусств и др. Возникали новые организации культуры - 'Долой неграмотность', Союз безбожников, Общест-во друзей радио и т. п.
Уже в 1917 году перешли в 'собственность и рас-поряжение' народа Эрмитаж, Русский музей, Третья-ковская галерея, Оружейная палата и многие другие музеи. Были национализированы частные коллекции С.С. Щукина, Мамонтовых, Морозовых, Третьяковых, В.И. Даля, И.В. Цветаева.
455
462
другом, особенно с девушками, галантно, то в конце 30-х ситуация изменилась: внешние атрибуты куль-турности подверглись осуждению, на первый план вышли твердые убеждения и партийная сознатель-ность1.
3. Советская литература первой половины XX века
Жизнь литературной элиты протекала совсем не так, как жизнь простого народа. Первые годы после Великой Октябрьской революции для многих оставшихся на ро-дине поэтов, писателей и художников явились периодом творческого взлета и откровения. В атмосфере раскре-пощения и свободы поиска, царившей все 20-е годы, рождались новые таланты, направления, журналы, тео-рии. Первое время официальные власти не прибегали к методу прямого давления, предпочитая агитировать и убеждать в преимуществах социалистической идеоло-гии, нежели приказывать, запрещать и расстреливать. До 1922 года, когда В.И. Ленин впервые проявилприну-дительные методы по отношению к нелояльным фило-софам, ученым и писателям, выслав в Европу несколько десятков выдающихся мыслителей, составлявших цвет нации, в стране свободно выходили журналы и газеты самого разного идеологического толка, на университет-ских кафедрах можно было встретить оголтелого мар-ксиста и ярого идеалиста, в прокуренном кабаке - спо-рящих между собой акмеиста, символиста и футуриста. Никто не боялся говорить о том, какой идейной позиции он придерживается.
Поэтическим выражением революционной эпохи, с ее творческими взлетами, преследованием инакомыс-лящих, метаниями и отчаянием русской интеллиген-ции, стало деятельность трех великих поэтов - В. Мая-ковского, А. Блока и С. Есенина.
В.В. Маяковский (1893-1930), один из выда-ющихся представителей авангардного искусства
1 Волков В.В. Концепция культурности, 1935-1938 годы: Со-ветская цивилизация и повседневность сталинского времени // Социологический журнал. 1996. ? 1-2. С. 194-213.
463
488
тие вузов, о которых при советской власти и мечтать не смели. К примеру, Православный университет им. Иоанна Богослова, имеющий шесть факультетов (юри-дический, экономический, исторический, богословский, журналистский, исторический). Вместе с тем в живо-писи, архитектуре и литературе в 90-е годы не появи-лось выдающихся талантов, которых можно было бы отнести к новому, постсоветскому поколению.
Сегодня еще трудно делать окончательные выво-ды об итогах развития отечественной культуры в 90-е годы. Ее творческие результаты еще не прояснились. Видимо, окончательные выводы могут сделать только наши потомки.
NВ
Октябрьская революция 1917 года оказалась великим переломом в судьбе русской культуры. Переломом в бу-квальном смысле слова: развивавшаяся по восходящей линии отечественная культура, достигшая в период 'се-ребряного века' высочайшей точки и всемирного при-знания, была остановлена и ее движение пошло резко вниз.
Как мыслилось, пролетарская культура должна была прийти на смену дворянской и буржуазной культурам.
Одновременно с ликвидацией старой интеллигенции шло создание интеллигенции советской, причем ускоренно - через 'выдвиженчество' (вчерашних рабочих партий-ные органы выдвигали в директора), рабфаки (подгото-вительные факультеты для ускоренного обучения и под-готовки рабоче-крестьянской молодежи к поступлению в вузы).
Самым эффективным средством считалась всеобщая на-ционализация - не только фабрик и заводов, но также театров и художественных галерей.
Активнее других боролся со старой культурой Пролет-культ (Пролетарская культура) - культурно-просвети-тельская и литературно-художественная организация (1917-1932) пролетарской самодеятельности при Нар-компросе. отрицая культурное наследие.
В стране развернулась массовая кампания ликвидации неграмотности среди взрослых и детей.
489
Форсированная подготовка школьников и студентов на первых порах привела к заметному снижению качества обучения.
В 30-е годы в деятельности большевиков произошел новый и не менее радикальный, чем в 1917 году, пово-рот, - переход от революционного аскетизма к благо-получию частной жизни и более цивилизованным фор-мам поведения.
Поэтическим символом революционной эпохи, с ее творческими взлетами, преследованием инакомысля-щих, метаниями и отчаянием русской интеллигенции, представляется деятельность трех великих поэтов - В. Маяковского, А. Блока и С. Есенина.
■ Состояние внешнего согласия с проводимым партией курсом и внутреннего несогласия с ним по общечелове-ческим и общегуманным соображениям именуют 'внут-ренней эмиграцией'.
Исключительно важное место в развитии абстрактной живописи принадлежит гениальному русскому худож-нику, поэту и теоретику искусства В.В. Кандинскому (1866-1944).
Другим творцом современного искусства стал К.С. Ма-левич (1878-1935). С него начинается эра супрематиз-ма (от лат. supremus - высший, последний), или искус-ства геометрической абстракции.
Одной из центральных фигур русского авангарда, был В.Е. Татлин (1885-1953), считающийся основоположни-ком конструктивизма, течения, которое до 1921 года офи-циально признавалось властями в качестве ведущего направления революционного искусства.
Одной из ключевых фигур в искусстве XX века являлся гениальный русский живописец, график, книжный иллю-стратор, теоретик искусства П. Н. Филонов (1883-1941), создатель самостоятельного направления русского аван-гарда - так называемого аналитического искусства.
Одним из крупнейших представителей сюрреализма был Гениальный живописец, график, театральный художник, иллюстратор, мастер монументальных и прикладных ви-дов искусства М.З. Шагал (1887-1985). Визионерская (сновидческая) сущность произведений, сопряженная с фигуративным началом, с глубинным 'человеческим измерением', сделала Шагала предтечей таких направ-лений, как экспрессионизм и сюрреализм.
490
После Великой Октябрьской революции русская лите-ратура разделилась на три лагеря. Первый составили пи-сатели, отказавшиеся принять революцию и продолжав-шие трудиться за границей. Второй состоял из тех, кто принял социализм, прославлял революцию, выступив таким образом 'певцами' новой власти. В третий во-шли колеблющиеся: они то эмигрировали, то возвраща-лись на родину, убедившись, что подлинный художник в отрыве от своего народа творить не может.
Теоретическим результатом пребывания русских мыс-лителей на Западе явилось самобытное учение - евра-зийство.
После высылки из Советской России в 1922 году веду-щих философов немарксистского направления факти-чески закончился 'серебряный век' русской культуры и было положено начало административному вмешатель-ству партии в сферу духовной культуры. Писатели, оставшиеся в России и принявшие новую власть, вынуждены были принять и новую идеологи-ческую доктрину, ставшую краеугольным камнем ху-дожественной концепции на многие десятилетия. Она называлась социалистическим реализмом. Его родо-начальником явился М. Горький (1868-1936).
Несмотря на партийный контроль и идеологические за-преты советская литература дала миру целый ряд вели-ких творцов. Среди них две гениальные поэтессы - А. Ахматова и М. Цветаева, и четыре лауреата Нобелев-ской премии: М. Шолохов, Б. Пастернак, А. Солжени-цын и И. Бродский.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение..........................................................................................3
Раздел I. ОБЩИЕ КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРЫ
Глава 1. Научный статус и предмет культурологии........................7
1. Дискуссии о предмете культурологии................................7
2. Определение культуры........................................................ 11
3. Структура культуры............................................................ 16
4. Основные функции культуры............................................ 18
5. Черты культуры....................................................................27
6. Культурные универсалии....................................................31
7. Культурный комплекс..........................................................33
8. Агенты и институты культуры...........................................34
9. Цивилизация и культура......................................................36
10. Культура и этнос.................................................................40
11. Межкультурное общение..................................................44
12. Культурные конвенции......................................................46
NB ..................................................................................................50
Глава 2. ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР......................................................... 54
1. Основание типологии культуры.........................................54
2. Отрасли культуры ................................................................55
3. Виды культуры......................................................................59
4. Формы культуры..................................................................73
5. Комплексные виды культуры .............................................77
6. Типы культуры......................................................................80
NB ..................................................................................................87
Глава 3. Культурные НОРМЫ........................................................ 89
1. Культурные нормы и их соблюдение................................89
2. Функции культурных норм ................................................91
3. Классификация норм...........................................................92
4. Основные виды культурных норм.....................................94
5. Нормативная система культуры....................................... 108
6. Нормативные конфликты................................................. 112
7. Аномия.................................................................................. 114
NB ................................................................................................ 115
412
Формы и механизмы приобщения к культуре...........119
1. Социализация и воспитание.............................................. 120
2. Адаптация............................................................................. 133
3. Инкультурация.................................................................... 134
4. Десоциализация и ресоциализация.................................. 140
5. Аккультурация.................................................................... 141
6. Ассимиляция........................................................................ 143
7. Культурное обновление..................................................... 145
NB ................................................................................................ 145
Глава 5. Культурная динамика..................................................148
1. Зарождение культуры........................................................ 148
2. Открытия и изобретения................................................... 149
3. Формы распространения культуры................................. 150
4. Культурные реформы и революции................................ 159
5. 'Культурный лаг' ............................................................... 160
6. Культурная трансмиссия................................................... 162
7. Культурная аккумуляция................................................... 163
8. Интеграция и диверсификация......................................... 166
9. Культурная экспансия........................................................ 168
10. Модернизация культуры................................................. 169
11. Глобализация культуры................................................... 172
NB ................................................................................................ 174
Раздел II. МИРОВАЯ ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
Глава 1. Сущность и функции искусства...................................179
1. Художественная культура и искусство .......................... 179
2. Основные виды и жанры искусства................................. 184
3. Классификация видов искусства...................................... 189
NB ................................................................................................ 194
Глава 2. Первобытная культура..................................................196
1. Предпосылки возникновения........................................... 196
2. Наскальная живопись и миниатюрная скульптура....... 197
3. Геометрический орнамент................................................202
4. Неолитическая революция................................................ 203
5. Зарождение архитектуры..................................................204
6. Погребения..........................................................................205
7. Матриархат и патриархат.................................................207
NB ................................................................................................208
49З
Глава 3. Искусство древневосточных цивилизаций.....................211
1. Признаки высокой культуры и цивилизации ................211
3. Культура Месопотамии.....................................................219
NB ................................................................................................229
Глава 4. Культура античного мира.............................................231
1. Культура Древней Греции.................................................231
2. Культура Древнего Рима...................................................251
NB ................................................................................................263
Художественная культура средневековья.......................266
1. Византийская культура......................................................266
2. Каролингское возрождение..............................................272
3. Классическое средневековье............................................275
NB ................................................................................................284
Глава 6. Европейский Ренессанс.................................................286
1. Ренессанс в Италии.............................................................287
2. Северное Возрождение......................................................295
3. Франко-фламандская живопись XIV-XVII веков...........298
4. Ренессанс во Франции........................................................306
5. Возрождение в Испании....................................................309
6. Барокко................................................................................312
NB ................................................................................................314
Глава 7. Культура Нового времени.............................................316
1. Интеллектуальные течения эпохи Просвещения..........316
2. Художественные стили эпохи Просвещения.................326
NB ................................................................................................332
Глава 8. Культура Европы XIX века............................................334
1.Классицизм..........................................................................335
2. Романтизм............................................................................338
3. Реализм................................................................................347
4. Новые направления в искусстве.......................................351
NB ................................................................................................360
494
Глава 9. Европейская культура XX века......................................362
1. Переход от индустриального к постиндустриальному обществу...................................362
2. Модернизм и постмодернизм...........................................363
3. Литература............................................................. 373
NB ..................................................................378
Глава 10. искусство древнерусского государства..........................381
1. Периодизация русской культуры....................................381
2. Дохристианская культура славян ....................................382
3. Культура Киевской Руси...................................................386
4. Культура Московской Руси..............................................398
NB ................................................................................................ 412
Глава 11. Русское Просвещение...................................................414
1. Русская культура XVII века...............................................415
2. Русская культура XVIII века............................................. 418
NB ............................................................................................ 428
Глава 12. Русская культура XIX века...................430
NB ................................................................................................443
Глава 13. 'Серебряный век' в русском искусстве.......................445
NB ................................................................................................452
Глава 4. Культура советской России..........................................454
1. Новая культурная политика..............................................454
2. Новая культура быта..........................................................460
3. Советская литература первой половины XX века............463
4. Авангардизм в живописи...................................................468
5. Русское зарубежье.............................................................478
6. Советская литература второй половины ХХ века.............485
7. Культура в постсоветский период.....................................487
NB ..............................................................................................489
Учебное издание
Кравченко Альберт Иванович
Культурология
Компьютерная верстка А.С. Щукин, И.В. Белюсенко Корректор Т.Л. Тимакова
ООО 'Академический Проект'
Изд. лиц. ? 065723 от 10. 03. 98
111399, Москва, ул. Мартеновская, 3, стр. 4
ООО 'Трикста' 107392, Москва, ул. Просторная, 2.
По вопросам приобретения книги просим обращаться в ЗАО 'Академия-Центр':
111399, Москва, ул. Мартеновская, 3, стр. 4
Тел.: (095) 176 9338; 176 9523; 305 6092; факс: 305 6088
E-mail: aprogect@mtu.-net.ru
Подписано в печать с готовых диапозитивов 20.01.01 Формат 84x108/32. Гарнитура Балтика. Бумага офсетная Печать офсетная. Усл. печ. л. 26,04. Тираж 3000 экз. Заказ ? 5476.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных диапозитивов на ФГУИПП 'Вятка'.
610033, г Киров, ул. Московская, 122.
Электронная версия книги: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу. АНОНС Книги
update 04.04.07