Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу. АНОНС КНИГИ
update 14.12.06
С.В. Лурье
Учебное пособие для вузов
ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭТНОЛОГИЯ
Москва
Гаудеамус 2004
Москва
Академический Проект 2004
УДК 39 ББК 63.5 Л86
ФЕДЕРАЛЬНАЯ ЦЕЛЕВАЯ ПРОГРАММА 'КУЛЬТУРА РОССИИ'
(ПОДПРОГРАММА 'ПОДДЕРЖКА ПОЛИГРАФИИ
И КНИГОИЗДАНИЯ РОССИИ')
РЕЦЕНЗЕНТЫ:
доктор философских наук, профессор А.С. Ахиезер; кандидат исторических наук И.Н. Ионов
Серия: Человеческая культура: Школа культурной (социальной) антропологии /Под. ред. А.Л. Елфимова
Л86
Лурье С.В.
Историческая этнология: Учебное пособие для вузов. - М.: Академический Проект: Гаудеамус, 2004. - 624 с. - ('Gaudeamus').
ISBN 5-8291-0352-4 (Академический Проект) ISBN 5-98426-002-6 (Гаудеамус)
Настоящее учебное пособие содержит подробное изложение истории психологической антропологии (этнопсихологии), культурологии, этнической экологии, традициологии в России и за рубежом. Включает теорию этнической картины мира, ее структуры и механизмов изменения, а также теорию внутриэтнического распределения культуры, функционального внутриэтнического конфликта и самоструктурирования этноса. Теоретические положения проилолюстрированы историческими очерками из жизни разных народов - русских, армян, англичан, финнов, турок, а методологический комментарий к ним объясняет способ применения этнологических концепций к анализу исторического и социологического материала.
Для студентов-гуманитариев.
УДК 39
ББК 63.5
ISBN 5-8291-0352-4 ISBN 5-98426-002-6
© Лурье СВ., 2003
© Академический Проект, оригинал-макет, оформление, 2003
© Гаудеамус, 2003
Электронное оглавление
Глава 1. ЧТО ИЗУЧАЕТ ЭТНОЛОГИЯ
Этнология и социология. Этнология и культурология
Б. Малиновский об аксиомах функционализма
б) Вариант А. Радклиффа-Брауна14.
Глава 2. ЧТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ ОБ ЭТНОЛ0ГИИ ИСТОРИК
Опыт историко-этнологического анализа
Формы крестьянского землепользовании
Модель освоения новым земель финнами
Глава 3. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ЭТНОЛОГИИ
Глава 4. ИСТОРИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ
Начало исследования психологических особенностей различных народностей
Учение Р. Бенедикт об этосе культуры
Создание М. Мид эталона полевого исследования
Влияние психоанализа на этнологические исследования
А. Кардинер и его концепция 'Основной личностной структуры'
Исследования национального характера
Культуро-центрированный подход
Личностно-центрированный подход
Роль психоанализа в исследовании национального характера.
Формирование ценностного подхода
Кризис психологического подхода в этнологии
Значение психологической антропологии 10-50 х годов
Значение психологической антропологии сегодня*
Психологическая антропология в новом научном контексте.
Что такое культурная психология?
Что такое когнитивная антропология?
Глава 5. ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЕ ЭТНОСА
Опыт историко-этнологического анализа
Финская этническая 'картина мира'
Глава 6. УЧЕНИЕ О КУЛЬТУРЕ В СОВРЕМЕННОЙ этнологии
Истоки современного понимания термина 'культура'
Понятие 'культура' у эволюционистов
Взгляд на культуру Б. Малиновского
Взгляд на культуру А. Радклиффа Брауна
Взгляд на культуру Т. Парсонса
Возникновение теории моделей культуры
Разработка проблем культурологии в России
Ценностный и деятельностный подходы о российской культурологии
Адаптационно-деятельностный подход к культуре
Л. Козер о функциональном конфликте
Л. Пай и его концепция 'чувства ассоциации'
Опыт историко-этнологического анализа
Модель русской крестьянской колонизации
Глава 7. КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ И ЭТНОС
Оппозиция 'традиция - модернизация'
Становление традициологии в России
С. Эйзенштадт н его учение о традиции
Еще один ключ к исследованию традиции (проблема этничности)
Опыт историко-этнологического анализа
Глава 8. КОЛЛЕКТИВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ И ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
Глава 9. ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
Основные понятия введенные в настоящей главе
Традиционное сознание (менталитет)
Опыт историко-этнологического анализа
От магии пения к магии порядка
Глава 10. ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
Опыт историко-этнологического анализа
Изменения в мировоззрении турок
Глава 11. ПРИНЦИПЫ ВАРИАТИВНОСТИ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА..
Опыт историко-этнологического анализ
Русская община и российская государственность
Глава 12. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ
Опыт историко-этнологического анализа
Глава 13. ТРАДИЦИОННЫЙ СОЦИУМ И ЛИЧНОСТНОЕ СОЗНАНИЕ
Опыт историко-этнологического анализа
Глава 14. СМУТА КАК ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ТРАДИЦИОННОГО СОЗНАНИЯ
Опыт историко-этнологического анализа
Крестьянский мир в эпоху крепостничества.
Русский крестьянский мир и церковный приход.
1. Эволюционное изменение традиционного сознания.
2. Смена внутренних альтернатив в традиционном сознании.
3. Изменение традиционного сознания, вызванное катастрофами.
Глава 15. ПОНЯТИЕ СПОНТАННОГО САМОСТРУКТУРИРОВАНИЯ ЭТНОСА
Опыт историко-этнологического анализа
Ереван: воплощение героического мифа
Формирование героического мифа.
Глава 16. ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ВНУТРИЭТНИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ
Опыт историко-этнологического анализа
Глава 17. ЦЕНТРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРНАЯ ТЕМА ЭТНОСА
Опыт историко-этнологического анализа
Распад русской крестьянской общины
Глава 18. ОБОБЩЕННЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ СЦЕНАРИЙ И ТРАНСМИССИЯ КУЛЬТУРЫ
Опыт историко-этнологического анализа
Глава 19. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЭТНОСА И ЕГО ДИАСПОРЫ
Опыт историко-этнологического анализа
Глава 20. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
Опыт историко-этнологического анализа
Русско-армянская контактная ситуация в Закавказье
Нa стыке двух империй (русские в Средней Азии и англичане в Индии)
Глава 21. МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИКО-ЭТНОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Эмпатия - психологическая интерпретация
О формализованных подходах к исследованию этнических констант
Третий подход к исследованию этнических констант
Ведущие теоретические положения, лежащие в основании историко-этнологических исследований
ПРЕДИСЛОВИЕ
Задача настоящего учебного пособия - ознакомить студентов-историков с теми этнологическими сведениями, которые будут необходимы им в их собственной исследовательской работе. Поэтому приоритетное внимание в нем уделяется тем разделам этнологии, которые касаются механизмов функционирования этносов, объяснению процессов их самоорганизации и адаптации к меняющейся природной и социокультурной среде, а также специфике применения этнологических подходов в исторических исследованиях.
Учебное пособие включает в себя подробный обзор основных этнологических концепций, а также концепций, выработанных в культурологии, традициологии, социологии, политологии, конфликтологии, знание которых необходимо для понимания современной этнологии; очерк развития этнологии в течение ХХ в. вплоть до второй половины 90-х гг. Этот материал дополняет изложение авторской концепции этнологии, сопровождающееся опытами интерпретации исторического материала из жизни разных народов с точки зрения этнолога. В значительной мере эти исторические очерки написаны на основе вторичных источников, с опорой на исследовательскую работу автора и в некоторых случаях его непосредственное наблюдение. Этим можно объяснить их несколько схематический характер. Включение в учебное пособие подробных исторических очерков позволяет проиллюстрировать теоретические положения исторической этнологии и продемонстрировать то, как методы и понятийный аппарат исторической этнологии применяются к изу-
3
чению конкретного материала. Источниковедческие вопросы при этом не рассматриваются, чтобы не утяжелять изложение. К некоторым очеркам дается методологический комментарий, цель которого обучить студентов практическому применению историко-этнологического подхода. Более крупным методологическим проблемам посвящены специальные главы. В конце каждой главы приводятся примечания, а также 'Вопросы для размышления', которые служат для акцентирования внимания на вопросах методологического характера и, кроме того, развитию навыков самостоятельного исследовательского подхода и потому не являются инструментом самоконтроля или средством для лучшего усвоения изложенного материала конкретной главы. Их скорее следует рассматривать как переходное звено, способствующее концентрации внимания на научном анализе тематики последующих глав. В каждом из таких вопросов сформулирована проблема, затрагиваемая в данной главе, к которой вопрос относится, но в самом тексте этой главы, как правило, исчерпывающего ответа на него нет - поскольку такова динамика самого характера исторической этнологии. Предварительное самостоятельное размышление над сформулированным вопросом с опережением позволяет студентам легче воспринимать материал последующей главы.
Глава 1. ЧТО ИЗУЧАЕТ ЭТНОЛОГИЯ
Как можно сформулировать основную проблему современной этнологии? Сделать это очень просто. Не прибегая ни к какой специальной лексике, а на обычном бытовом языке зафиксируем ее так: 'За десятилетие папуас может полностью отойти от традиционного представления о космосе, принятого в его племени, пройдя при этом несколько этапов. Так, миссионер может убедить его, что источником могущества белого человека является Библия... Через пять лет папуас уже голосует за кандидата в депутаты палаты представителей, становится совладельцем грузовика и узнает о высадке человека на Луну, которую он еще десять лет тому назад воспринимал как тотемное божество. Остается загадкой, как человек может справиться с такими хаотичными сдвигами в области сознания и не сойти при этом с ума?'1
Вот, по сути, вопрос, на который должна ответить наука этнология. Будет найден ответ на него - отыщутся ответы и на многие другие неясные сегодня вопросы.
В приведенном выше вопросе концентрируется множество первостепенных проблем современной этнологии2:
- что представляет собой этническая картина мира;
- каковы механизмы ее изменения;
- как носитель той или иной культуры адаптируется к изменениям, происходящим в мире;
- как к этим изменениям адаптируется общество, в котором он живет;
5
8
На этот вопрос и предстоит дать ответ в учебном пособии.
Начнем с того, что приведем перечень предметных областей, которые более или менее традиционно относятся к области этнологии или были отнесены к ней какими-либо авторитетными научными школами в последние годы. (При перечислении предметов, находящихся в поле зрения этнологии, будем двигаться от более традиционных и давно устоявшихся к менее традиционным, новым.) Итак, считается, что этнология изучает:
- материальную культуру народов;
- ритуалы, обычаи, верования различных народов;
- системы родства у различных народов; системы родственных кланов;
- социальную и политическую структуру народов (семейные отношения, отношения власти и т. п.);
- поведенческие системы, присущие разным народам;
- системы воспитания, которых придерживаются разные народы;
- взаимосвязи и взаимозависимости различных компонентов культуры одного народа;
- сравнивание комплекса культурных черт различных народов;
- динамику культурных черт того или иного народа (культурные изменения);
- психологические особенности различных народов.
Этнология и антропология
И все таки синонимичность терминов 'этнология' и 'антропология"' можно оспаривать хотя бы в одном смысле: Этнология шире чем антропология по своему предметному полю. В поле зрения антропологии никогда не попадали проблемы этногенеза, этничности и этнических групп, расселения народов, демографических процессов, и исследователей, изучающих эти проблемы, антропологами как правило не называют. А раз так то антропологию условно можно рассматривать как часть этнологии.
7
Этнология и социология. Этнология и культурология
Этнос является социальной и культурной общностью и поэтому этнологи используют в своих работах социологические и культурологические концепции. Многие из этнических процессов могут быть представлены в социологических и культурологических понятиях. Так, этнические процессы часто описываются с помощью понятия 'традиция', в этом случае для исследователя важно увидеть ее проявления и модификации. Особенность этнологии состоит в том, что она учитывает кроме общесоциологических общекультурных общеэкономических закономерностей и особые закономерности функционирования этноса. Этнология
8
принимает тезис об изменчивости и гибкости культурной традиции, но ее интересует вопрос, какие специфические процессы происходят в этносе в период модификации культурной традиции. Она вносит в общую теорию традиции и культурных изменений свой специфический блок новых знаний, который дополняет и углубляет традициологию.
Этнология так же как и социология использует ценностный подход, но социология стремится с помощью исследований ценностей продемонстрировать современные культурные, политические и т. д. доминанты общества и тенденции их развития, этнологию же интересует в большей степени, какую роль играют ценности в формировании этической картины мира, как с точки зрения психологии происходит их смена, имеет ли значение соотношение ценностных доминант, присущих различным группам внутри этноса. Таким образом, этнология является составной частью традициологии, а традициология - составной частью этнологии. Этнология становится составной частью ценностных исследований, а ценностные исследования - составной частью этнологии. Этнология, культурология и социология имеют пересечения в предмете своего исследования, но каждая изучает этот предмет с новой стороны, заимствуя, конечно, выводы и достижения друг друга.
Итак, перечисление подобных примеров пересечения этнологии с другими научными дисциплинами в большей или меньшей степени можно было бы продолжать. Но теперь перейдем к рассмотрению качественно иных соотношений между этнологией и другими науками, в частности, политологией и этнографией. В этих случаях этнология:
1. Является материалом для другой науки - таково, например, отношение этнологии к политологии.
2. Рассматривает другую науку как материал для своих выводов и обобщений, выступает для другой науки объяснительным механизмом. Таково отношение этнологии к этнографии. Таковым, как будет показано ниже, является и отношение этнологии к истории.
9
Этнология и политология
Попытки литературного описания характеров различных народов идут от Феофраста и продолжаются до сих пор. Такого рода описания жизни народов не долго оставались просто занимательным чтением. Они систематизировались и уже в Римской империи сделались базой 'искусства управления народами', служили пособием для властей по вечно актуальному национальному вопросу, а также по внешней приграничной политике. Традиция такого целенаправленного изучения из политических соображений была доведена до совершенства в Византии в частности в труде императора Константина Багрянородного 'Об управлении империей' (IX в.). Ведь внешняя политика Византии строилась в первую очередь как политика приграничная, а потому предполагала манипулирование племенами и народностями, для чего считалось необходимым знать их психологические особенности и модели поведения, как сказал бы современный этнолог. Византийцы тщательно собирали и записывали сведения о варварских племенах. Они хотели иметь точную информацию о нравах варваров, об их военных силах, о торговых сношениях, об отношениях между ними, о междоусобиях, о влиятельных людях и возможности их подкупа. На основании этих тщательно собранных сведений строилась византийская дипломатия'5. Разумеется, поступала так не только одна Византия и можно смело утверждать, что в таковом качестве этнология использовалась на протяжении всей последующей истории. Научная школа исследования 'национального характера' в середине ХХ в., как будет показано ниже, зародилась в непосредственно политических целях.
Этнология и этнография
Теперь обратимся к наиболее интересному для нас вопросу, а именно рассмотрим этнологию в качестве науки, генерирующей объяснительные модели и теории для других наук. Прежде всего сделаем это на
10
примере выявления специфики отношений между этнологией и этнографией. Современная этнология, большей своей частью, выступает в таком качестве: вырабатывает способы систематизации, обобщения и истолкования этнографического материала. Таким образом, современная этнология дает этнографии концептуальный аппарат. Этнография как таковая в большой мере описательная наука, и этнология является ее теорией.
Широко распространенная точка зрения, что этнография и этнология (антропология) понятия практически синонимичные и то, что совсем недавно в Советском Союзе именовалось этнографией, на Западе называлось культурной антропологией, представляется не вполне адекватной. В действительности, термин 'этнография' существует и на Западе и означает примерно то же самое, что и в России. Культурная антропология же с самого момента своего зарождения выступала как более широкая дисциплина и интересовалась в первую очередь концепциями, объясняющими структуру и бытование народной культуры, а описательные, 'полевые' материалы (сколь бы обильны они ни были) являлись для нее либо средством проверки концепций, либо средством их доказательства (второе чаще, чем первое)6. Этнографические материалы использовались как материалы для интерпретаций.
11
Теория эволюционизма, история ее возникновения, содержание и применение в этнографических исследованиях
Теория эволюционизма - первая теоретически значимая школа в этнологии - зародилась в конце XVIII в. и получила широкое распространение на протяжении XIX в. Формирование эволюционизма было связано с ведущей научной парадигмой, нашедшей свое выражение во всех естественных и общественных науках того времени, а именно теорией развития. Последняя впервые была сформулирована в систематическом виде Л. Окенем в его концепции происхождения всего живого из 'первичной слизи'. Его идеи развивал Ж. Ламарк, предположивший, что все виды живых существ в процессе развития приобретают свойства, позволяющие им приспособиться к окружающей среде, и эти свойства передаются последующим поколениям путем наследования. В классической форме теорию эволюции и естественного отбора изложил Ч. Дарвин в книге 'Происхождение видов', вышедшей в свет в 1859 г. Она и стала основной теоретической базой этнологических исследований.
Не меньшее значение эволюционизм имел и в гуманитарных науках, отражая основное направление мысли XIX в. - оптимистическое представление о том, что отныне развитие общества будет происходить только эволюционным путем без потрясений и катаклизмов. Так, во Франции на основании эволюционистских предпосылок возникла социологическая теория О. Конта, имевшая ряд последователей, таких, как Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, Ш. Летурно.
В этнологии одним из старейших представителей этой школы был Г. Клемм, который опубликовал в 1843-1847 гг. свою пятитомную 'Общую историю культуры человечества'. В ней он выделил три стадии общеисторического развития человечества. Вслед за Г. Клеммом австрийский юрист и этнолог И. Унгер опубликовал в 1850 г. свой основной труд 'Брак и его всемирно-историческое развитие'. И наконец, в 1859 г. Т. Вайц публикует свою 'Антропологию диких народов', где делает попытку объединить антропологичес-
12
15
По мере дальнейшего развития науки, накопления новых фактических данных к концу XIX в. все в большей мере стали проявляться слабые стороны эволюционистской теории, вступавшие в противоречие с фактами действительной жизни. Новый обширный этнографический материал во многих случаях не согласовывался с эволюционистскими схемами. Начались поиски новых путей в исследованиях культуры, ее изменения и распространения. Стали возникать новые направления и школы, имевшие, как правило, антиэволюционную направленность, отрицавшие исторический путь развития общественных явлений. Часть антропологов, разочаровавшихся в эволюционизме, вообще отказались от попыток обобщения и обратились к эмпирическим исследованиям.
Теория диффузионизма, истоки ее возникновения, содержание и применение в этнографических исследованиях
Зарождение теории диффузионизма было связано с именем немецкого ученого, географа и этнолога Ф. Ратцеля, основная его работа 'Антропогеография' вышла в 1909 г. Он разработал теоретические и методические положения диффузионистского учения и создал так называемую антропогеографическую школу. По мнению Ф. Ратцеля, ведущую роль в формировании той или иной культуры играет топографическая среда, к которой приспосабливаются, адаптируются человеческие общества. В передвижениях народов Ф. Ратцель видел основополагающий фактор истории человечества.
Диффузионизм основывается 'на представлении о развитии культуры или различных элементов культуры как о процессе распространения их из одного или нескольких определенных центров... Его цель состояла в точном показе пространственного распространения культур или отдельных культурных элементов, в выявлении областей их происхождения, реконструкции путей перемещения элементов культуры и определении его временных рамок этого перемещения'.
16
В рамках теории диффузионизма существовало несколько научных направлений.
Историко-географическое
Историко-географическое - связанное в наибольшей степени с именем Э. Норденшельда, основная его работа 'Сравнительные этнографические исследования' вышла в 1919 г. Это направление ставило своей задачей показать на основе изучения культур временную последовательность культурного развития.
Гелиолетическое
Гелиолетическое - выводящее все культурное развитие из Древнего Египта.
Изучение культурных кругов
Изучение культурных кругов - сводившее 'все развитие первобытного общества к нескольким первоначальным культурным кругам, каждый из которых характеризовался определенным количеством специфических культурных элементов... На протяжении ранней истории человечества устанавливались связи между отдельными элементами культуры, и в результате этого оформлялись культурные круги, возникавшие на определенном географическом пространстве и распространившиеся затем отдельными элементами или, что наблюдалось чаще, целыми комплексами в другие области Земли... Каждый элемент культуры человечества возникал лишь единожды, а в дальнейшем каждый раз сочетался с определенными культурными кругами... На основании этого ранняя культура человечества приравнивалась ко всей совокупности культурных кругов; варианты культуры могли возникнуть лишь в результате миграций и смешений'.
С диффузионизмом связана и теория культурных кругов (работа Л. Фробениуса 'Естественно-научное учение о культуре' (1919), Ф. Гребнера 'Метод этнологии' (1905), В. Шмидта, В. Копперса 'Настольная книга по методам культурно-исторической этнологии' (1937). Представителем теории диффузионизма является и Г. Элиот-Смит, основная работа 'Культура' вышла в 1925 г.10.
Происхождение культурных элементов имеет географическую привязку.
Каждый из них возник в конкретном регионе и оттуда распространялся по земному шару.
Главные факторы развития культуры связаны с заимствованиями, переносом, смешением ее элементов. Культура изменяется посредством перемещения, передвижения ее элементов, причем перемещение
17
Теория функционализма, история ее возникновения, содержание и применение о этнографических исследовании
Теоретические основы функционализма были почти одновременно сформулированы в Германии Р. Турнвальдом и в Англии Б. Малиновским. Основные их книги соответственно 'Человеческое общество в своем социологическом основании' вышла в 1931 г. и 'Научная теория культуры' вышла в 1944 г. Однако в Германии функционалистское учение не стало господствующим, тогда как в Англии оно сложилось в крупное направление, оказавшее значительное воздействие на развитие социальной и культурной антропологии. Параллельно существовал и другой вариант функционалистской теории - теория структурного функционализма, которую развивал А. Радклифф-Браун, основная его работа 'Структура и функции в примитивном обществе' вышла в 1952 г.
'Хотя эта школа стала приобретать особо заметное влияние начиная с 20-х гг. ХХ в., основополагающие принципы функционалистского метода были сформулированы еще в 1895 г. французским социологом Э. Дюркгеймом и состояли в изучении функций социальных явлений...
18
Другим стимулом для дальнейшего развития этого направления явилось стремление... к лучшему пониманию тех взаимосвязей, которые существовали между различными общественными явлениями... Внимание концентрировалось на изучении связей между различными сферами общественной жизни'!1.
а) Вариант Б. Малиновского.
Исторический процесс непознаваем. Попытки исследования длительной эволюции культурных элементов - бессмысленны.
Задачи этнологии состоят в изучении функций культурных явлений, их взаимосвязей и взаимообусловленности в рамках каждой отдельной культуры, вне взаимосвязи ее с другими культурами.
Этнология отталкивается от концепции 'социальных институций', под которыми понимались социально установленные и признанные нормы и модели поведения. С их помощью и в их рамках индивиды реализовывают свои взаимные ожидания, достигая при этом социально и индивидуально значимых результатов. В своей совокупности 'социальные институции' формируют социально-функциональную структуру общества.
Культура служит нуждам индивида и прежде всего трем его основным потребностям: базовым (а именно, необходимости в пище и удовлетворении прочих физических потребностей), производным (а именно, потребности в распределении пищи, в разделении труда, в защите, в регулировании репродуцирования, в социальном контроле) и интегративным (потребностям в психологической безопасности, социальной гармонии, цели жизни, в системе познания, законах, религии, магии, мифологии, искусстве и т. п.). Каждый аспект культуры имеет свою функцию в рамках одной из перечисленных выше потребностей. Например, магия, по мнению Б. Малиновского, дает психологическую защиту от опасности, миф придает исторический авторитет системе управления и ценностям, присущим данному обществу. Культура не имеет лишних и бесполезных элементов.
19
Б. Малиновский об аксиомах функционализма
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Keesing P.M., Keesin F.M. New Perspectivers in Cultural Anthropology. - New York, 1971. - P. 357.
2 Термин 'этнология' был введен в научный оборот в 1784 г. А. Шаванном. В первой половине XIX в. стали возникать первые этнологические общества: Парижское общество этнологии (1839), Американское этнологическое общество (1842) и др.
3 Winthrop R.H. Dictionary of Concepts in Cultural Anthropology. - New York, 1991. - P. 101.
4 См.: Этнография и смежные дисциплины. - M., 1994. - С. 68.
5 История дипломатии. - М., 1941. - Т. 1. - С. 98.
6 В конце 20-х гг. в советской этнографической науке возобладало отрицательное отношение к этнологии. На совещании этнографов 1929 г. было высказано мнение о том, что, 'поскольку этнология претендует на звание отдельной от социологии дисциплины, она должна быть призна-
24
на не чем иным, как буржуазным суррогатом обществоведения'. (Этнография и смежные дисциплины. - М., 1994. - С. 68.)
7 Краткий этнологический словарь - М., 1995. - С. 90.
8 Там же.
9 Этнография и смежные дисциплины. - С. 125- 130.
10 Там же. - С. 141-142, 149-150.
11 Там же. - С. 178-179.
12 Б. Малиновский, один из крупнейших классиков этнологии, родился и получил образование в Кракове, проводил полевые этнографические исследования в Новой Гвинее и в Маланезии. С 1927 по 1938 г. работал в Лондонской школе экономики, в 1938 г. эмигрировал в США, где вплоть до своей смерти в 1942 г. работал в Йельском университете.
13 Malinovski В. A Scientific Theory of Culture. - Chapell Hill, 1944. - P. 150.
14 Получил образование в Кембридже, где был учеником известного этнолога У. Райверса. После окончания учебы проводил полевые исследования на Андаманских островах и среди аборигенов Австралии и Африки. Работал в университетах Капштадта, Сиднея, а последние 20 лет своей карьеры - в Оксфорде. С конца 30-х гг. - президент Королевского института этнографии Великобритании.
Вопросы для размышления
1. Подумайте над тем, как различные гуманитарные науки соотносятся друг с другом. Какие концепции, порожденные в этих науках, обычно используются для упорядочивания и истолкования исторического материала ?
2. Постарайтесь вспомнить известные из школьного курса исторические теории, в основании которых лежит эволюционизм. Подумайте, для объяснения каких исторических эпизодов лучше было бы использовать функционализм.
3. Определите, чем является по отношению к историческим фактам 'объяснительный механизм'. Вспомните, когда вам приходилось испытывать потребность в использовании 'объяснительного механизма'.
Глава 2. ЧТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ ОБ ЭТНОЛ0ГИИ ИСТОРИК
Завершив предыдущую главу утверждением, что этнология может выступать по отношению к истории в качестве объяснительного механизма, попытаемся в этой главе ответить на вопрос, нуждается ли история в каком бы то ни было объяснительном механизме.
Возможные ответы будут такими:
- нет, если рассматривать задачу историка как описание в хронологической последовательности фактов, имевших место в то или иное время, на той или иной территории. (Здесь, правда, встает вопрос, возможно ли такое, лишенное всякой концептуальной базы описание в принципе.);
- да, если рассматривать задачу историка немного шире, как стремление установить связи между теми или иными событиями, обнаружить их причины, объяснить их особенности.
В 'Вопросах для размышления' к главе 1 речь шла о возможных конкретных примерах, когда для объяснения каких-либо исторических фактов из истории возникла бы потребность в использовании объяснительного механизма. Возможно, такие случаи удалось припомнить, а возможно - нет, и тогда был сделан вывод, что объяснительный механизм для историка вовсе не нужен. В таком случае попытаемся эту точку зрения оспорить. Поэтому ниже приводится несколько исторических очерков из жизни разных народов. Факты эти объяснить с позиций истории не представляется воз-
26
можным. Между тем события, изложенные ниже, кажутся настолько странными, что оставлять их вовсе без всякого объяснения было бы не правильно.
Опыт историко-этнологического анализа
Формы крестьянского землепользовании
Один из наиболее крупных исследователей русской крестьянской общины и динамики ее развития, в частности в Сибири, посвятивший этой теме несколько обширных трудов, А.А. Кауфман писал в одной из своих книг: 'Основанные на лишенных систематичности, бесконечных отводах и разграничениях, местами же и вовсе не подвергавшихся регулирующему воздействию правительства, землевладения эти, конечно, не могут не представлять собой чрезвычайно пестрой картины, в которой отсутствует только одна форма - единоличное, подворно-наследственное хозяйство' 1. В другой книге он как бы между прочим делает замечание: 'Почему прогрессирующее утеснение [земельных ресурсов] приводит к такой, а не обратной эволюции - к развитию уравнительного пользования, а не к фиксации подворного владения? Это, может быть, возможно объяснить 'правом на труд' ? - но почему это право повлияло в данном направлении в Сибири, вероятно, повлияло так в Великоросских губерниях, но не помешало фиксации подворных владений на Украине? '2
Действительно, статистика весьма любопытна: общий процент общинных землевладений в Великороссии к началу XIX в. колебался от 98% (в северных и восточных регионах) до 89% (в южных и западных районах)3, примерно такой же он был в Восточной Армении - 8б%4, относительно высок он в Бессарабии - 77%, зато в Белоруссии и Левобережной Украине он равен приблизительно 35%5. В Грузии и Литве, у финского населения Российской империи он равен нулю. Таким образом, степень соседства, близость общения, стиль правительственного вмешательства весьма незначительно сказывались на таком существенно важном факторе жизнедеятельности народа, как характер землепользования.
Уровень развития капитализма в данном случае не имеет значения. В Великороссии он выше, чем в Белоруссии и на Украине. Косность и традиционализм тоже ни при чем: в Сибири в конце XIX в. великорусские крестьяне создавали
27
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Кауфман A.A. Крестьянская община в Сибири. - СПб., 1897. - С. 12.
2 Кауфман A.A. К вопросу о происхождении русской крестьянской общины. - М, 1907. - С.44.
3 Качоровский K.P. Русская община. - М., 1900. - С. 71.
4 Акопян М.А. Сельская община в Восточной Армении во второй половине XIX - начале ХХ в. - Ереван, 1988. - С. 40.
41
5 Качоровский K.P. Русская община. - С. 71.
6 Кауфман A.A. К вопросу о происхождении русской крестьянской общины. - С.44.
7 Ахо Ю. Выселок. - СПб., 1896. - С. 17- 18.
8 См., например: Позняньска К. Старая и новая Турция. - М., 1974. - С. 105.
9 Геллерт П. Операция 'Ататюрк' // Новое время. - 1960. - ?2. - С. 23-25.
10 Карапетян Р. Формирование населения Еревана // Население Еревана: Этносоциологическое исследование. - Ереван, 1986. - С. 30.
11 Народное хозяйство в СССР в 1989 г.: Статистический ежегодник. - М., 1990. - С. 37.
12 Население СССР. 1988: Статистический ежегодник. - М, 1989. - С. 70.
Вопросы для размышления
1. Попытайтесь найти примеры, показывающие, что каждая культура имеет свою собственную логику.
2. Подумайте над проблемой культурного заимствования: по возможности приведите примеры такого поведения народа, когда он не воспринимает внешне, казалось бы, вполне рациональные элементы культуры другого.
3. Приведите примеры различных реакций народов на сходные обстоятельства. Можно ли объяснить эти случаи разницей в восприятии реальности представителями разных народов?
4. Сформулируйте для себя все возможные вопросы, которые вытекают из приведенных выше исторических очерков жизни разных народов. Все эти описания в последующих главах будут иметь продолжение, и с точки зрения практического освоения исторической этнологии было бы полезно при последующем развертывании исторических очерков из жизни русского народа, финнов, турок и армян ответы на ваши вопросы сопоставлять с ходом анализа, данного в учебном пособии.
5. Подумайте, можно ли объяснять расхождения в восприятии разными этносами реальности наличием у них разных традиций.
Глава 3. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ЭТНОЛОГИИ
Каждое из основных, базовых понятий для этнологии, - таких, как 'этнос', 'культура', 'общество', 'традиция' - являются общими и для целого ряда наук. Некоторые из них будут рассмотрены подробно в последующих главах и получат развернутую и разностороннюю характеристику. В этой главе эти понятия будут введены в оборот с теми определениями, в соответствии с которыми будут использоваться в учебном пособии. Эти определения не являются общепринятыми - практически для всех перечисленных понятий общепринятых значений не существует.
Все те определения, которые здесь будут сейчас даны, неполны, но они наиболее удобны для описания интересующих нас явлений. Такие определения, не претендующие на полноту, а существующие в контексте некоторых ограниченных целей и задач, называются операциональными или, можно было бы сказать, - рабочими.
Это неизбежно: историческая антропология не является сложившейся наукой и любые термины, которые она использует, пока не имеют законченного характера, а могут корректироваться и исправляться по мере накопления историко-этнологических знаний. Кроме того, такие понятия, как 'традиция', 'культура' и т. п., в принципе не могут и не должны определяться в рамках исторической этнологии. Сфера их применения очень широка, а историческая этнология в своих целях использует некоторый срез этих поня-
43
58
Тем не менее попытаемся ввести этот термин в историческую этнологию, понимая его в значении 'совокупность сознательных и бессознательных установок', сопряженных с этнической традицией.
Более развернутое определение этого термина будет дано в главе 9.
Близко к понятию 'менталитет' стоит понятие 'этническая картина мира'. Оно станет в нашем курсе одним из ключевых и в последующих главах также получит развернутое определение. Сейчас же достаточно будет сказать, что этническая картина мира представляет собой особым образом структурированное представление о мироздании, характерное для членов того или иного этноса, которое, с одной стороны, имеет адаптивную функцию, а с другой - воплощает в себе ценностные доминанты, присущие культуре данного народа.
Этническая картина мира не тождественна этнической культуре или этнической традиции. Она меняется с течением времени, более того, различным группам внутри этноса в один и тот же период могут быть присущи разные картины мира. Этническая картина мира представляет собой каждый раз как бы определенный ракурс этнической культуры и определенный вариант кристаллизации этнической традиции. Но те неизменные коммуникативные и поведенческие модели, о которых говорилось выше и которые являются обязательным атрибутом любого этноса, находят свое выражение в любых модификациях этнической картины мира.
В ходе ознакомления с некоторыми ключевыми понятиями исторической этнологии были даны предварительные, операциональные, определения. Для того чтобы уточнить эти определения и ввести остальные, не менее важные для исторической этнологии следует получить определенные знания в области психологической антропологии и других смежных дисциплинах.
Однако не станем ограничиваться их систематизированным изложением, а по ходу дела будем выделять все моменты, важные для исторической этнологии.
59
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Краткий этнологический словарь. - С. 59.
2 Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М, 1983. - С. 58.
3 Гумилев Л.И. Биография научной теории, или Автонекролог // 3намя. - 1988. - ? 4. - С. 212.
4 Winthrop R. Dictionary of Concepts in Cultural Anthropology. - P. 101.
5 Devereux G. Ethnopsychoanalysis. - Berkley - Los Angeles, 1978.
6 Колпаков E.M. Этнос и этничность // Этнографическое обозрение. - 1995. - ? 5. - С. 15.
7 Краткий этнологический словарь. - С. 86.
8 Там же.
9 Там же. - С. 81.
10 Четко С. В. Человек и этничность // Этнографическое обозрение. - 1994. - ? 6. - С. 40.
11 Семенов Ю.И. Социально-исторические организмы, этносы, нации // Этнографическое обозрение. - 1996. - ?1. - С. 3.
12 Royce A.P. Ethnic Identity: Strategies of Diversity. - Bloomington, 1982.
13 Eisenstadt S.N. Tradition, Change and Modernity. - New York, 1973. - P. 253.
14 Shils E. Centre and Periphery // Polanyi M.(ed.).The Logic of Personal Knowledge: Essays. - London, 1961.
15 Во всяком случае, трудно согласиться с утверждением Э. Шилза, что она 'представляет собой средоточие ценностей и верований' (Shils Е. Centre and Periphery. - P. 117).
16 Dictionnaire des Sciencess Humaines. Sociologie, Psychologie social, Anthropologie. - Paris, 1990.
17 Горский A.A., Пушкарев Л.H. Предисловие // Пушкарев Л.Н. (отв. ред.). Мировосприятие и самосознание русского общества (XI-ХХ вв.). - М., 1994. - С. 3.
18 Усенко О.Г. К определению понятия 'менталитета/Русская история: Проблемы менталитета. - М., 1994. - С. 4.
19 Краткий этнологический словарь. - С. 85.
Вопросы для размышления
1. Что такое операциональное определение ?
2. В вопросах для размышления к главе 2 был такой: можно ли объяснить расхождения в восприятии разными этносами реальности наличием у них разных традиций ? Ответь-
60
те вновь на этот же вопрос, используя материал настоящей главы.
3. Опираясь на приведенные в главе 2 исторические очерки жизни разных народов, попытайтесь привести примеры внутриэтнических процессов.
4. Основываясь на материалах этих исторических очерков, приведите примеры поведенческих моделей, свойственных тем или иным этносам. Подумайте над тем, какие функции в этносе могут иметь поведенческие модели в свете тех определений понятий 'культура' и 'традиция', которые даны в настоящей главе.
Глава 4. ИСТОРИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ
Те этнологические подходы, которые более всего необходимы историку, связаны с таким понятием, как 'национальный характер', а точнее сказать, с признанием того факта, что каждому народу присущ свой, отличный от других психологический склад. Само понятие 'национальный характер', попытки описать которое заняли у антропологов несколько десятилетий, и по сей день порой кажутся мифологемой. Действительно, широко распространенное убеждение, что 'члены различных наций имеют в целом некоторые общие психологические характеристики'!, могло быть неоспоримым, если бы между учеными существовало хоть мало-мальское согласие в том, о каких собственно 'некоторых психологических характеристиках' здесь идет речь. 'Наблюдение, что народы различны, - общее место. Но без ответа остается вопрос: действительно ли эти различия являются национальными различиями, т. е. характеристиками национальной популяции как целого ? Являются ли эти характеристики специфическими для нации, т. е. разнятся ли они от одной нации к другой?' - задавали вопрос в 1960 г. антропологи X. Дайкер и Н. Фрейда2. В конце же 60-х гг. А. Инкельс и Д. Левенсон делали уже вполне пессимистичный вывод: 'При нашем нынешнем ограниченном состоянии познания и исследовательской технологии нельзя утверждать, что какая-либо нация имеет национальный характер'з. И сегодня состояние научных поисков в этой области большинство ученых харак-
62
Начало исследования психологических особенностей различных народностей
Идеи Ф. Боаса
В процессе своего развития психологическое направление в этнологии несколько разменяло название, сохраняя при этом концептуальную преемственность. Оно именовалось сначала 'Исторической школой Ф. Боаса', затем школой 'Культура и личность', затем исследованиями национального характера, а с 60-х гг. по наше время - психологической антропологией, или, реже, этнопсихологией. По возможности постараемся
63
проследить эту преемственность. При этом надо иметь в виду, что мы психологической антропологией станем называть все данное направление на протяжении всей истории его развития. (Право на это нам дает тот факт, что все жившие в начале 60-х гг. крупные представители этой школы без возражений восприняли новое самоназвание.)
Начнем с первых лет зарождения психологической антропологии, а именно с того времени, когда ряд ученых отверг господствующие тогда научные парадигмы (эволюционизм, теорию культурной диффузии) и предложил совершенно новые подходы к изучению жизни различных народов. Выше говорилось уже о функционализме и его интересном и достаточно хорошо работающем объяснительном механизме для данных этнографических полевых исследований. Сейчас же обратимся к идеям Ф. Боаса, поскольку последние и послужили толчком к зарождению этнопсихологии, являющейся во многих случаях неплохим объяснительным инструментом для исторических исследований. Заметим кстати, что именно идеи Ф. Боаса на десятилетия вперед определили основные теоретические постулаты не только психологической антропологии, но и ряда других магистральных направлений культурной антропологии. Не случайно его называют архитектором современной этнологии.
Ф. Боас родился и получил образование в Германии, в Гейдельбергском, Боннском и Кильском университетах. Сначала специализировался в области физики и математики, затем перешел к географии, а от нее к этнологии и лингвистике. Решающим моментом при этом явилась его экспедиция в 1883- 1884 гг. к эскимосам на Баффинову землю, где Боас провел целый год. Результаты его работы были опубликованы в отчете Бюро Американской Этнологии и были одной из первых работ по эскимосоведению. По возвращению из Арктики Ф. Боас занимает пост ассистента в Берлинском музее народоведения и уделяет основное внимание изучению коллекции этнографических материалов племени бел-ла-кула, проживающего на северо-западном побережье Северной Америки.
64
Учение Р. Бенедикт об этосе культуры
Р. Бенедикт, автор классической в области психологической антропологии книги 'Модели культуры' (в прошлом студентка Ф. Боаса), демонстрирует, что каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, которые все объединены культурной темой (ее она называет этосом культуры), определяющей не только, каким образом элементы культуры соотносятся друг с другом, но и их содержание. Религия, семейная жизнь, экономика, политические институции - все, вместе взятые, образуют единую неповторимую структуру. Причем из различных возможных вариаций тех или иных систем отношений, способов действия, форм общественных институций в каждой культуре присутствуют только строго определенные вариации - те, которые соответствуют этосу культуры. Таким образом, этос культуры проявляется во всевозможных сферах человеческой жизни: в системах распределения собственности, в структурах социальной иерархии, в материальных вещах и в технологиях их производства, во всех разновидностях половых взаимоотношений, в формировании союзов и кланов внутри общества, в способах экономического обмена и т. п. Все эти институции (и все иные - неперечисленные здесь, коих существует огромное число) сами по себе имеют большое количество типов и вариаций, но в каждом случае только один из этих типов встроен в рамки той или иной культуры. По мнению Р. Бенедикт, культура, реализуя те или иные социальные модели, соответствующие ее этосу, как бы почти не оставляет места для иных типов тех же институций. Черты, неорганичные данной культуре, не получают в ней пространства для своего развития. Те аспекты жизни, которые кажутся наиболее важными
70
нам с точки зрения нашей культуры, могут иметь чрезвычайно мало значения в других культурах, ориентированных иначе, чем наша. А какие-либо черты, которые имеются в нашей культуре, могут быть переосмыслены в других культурах таким образом, что показались бы нам просто фантастическими. 'Каждое человеческое общество, - отмечает Р. Бенедикт, - когда-то совершило такой отбор своих культурных установлений. Каждая культура, с точки зрения других, игнорирует фундаментальное и разрабатывает несущественное. Одна культура с трудом постигает ценность денег, для другой - они основа каждодневного поведения. В одном обществе технология невероятно слаба даже в жизненно важных сферах, в другом, столь же 'примитивном', технологические достижения сложны и тонко рассчитаны на конкретные ситуации. Одно строит огромную культурную суперструктуру юности, другое - смерти, третье - загробной жизни'7.
Каждая из культурных конфигураций является следствием уникального исторического процесса. Поэтому, по мнению Р. Бенедикт, говорить о степени развитости той или иной культуры - бессмысленно. Ведь их невозможно сравнивать! (По-видимому, Р. Бенедикт представляла наиболее крайнюю степень культурного релятивизма, которая вообще когда-либо проявлялась в психологической антропологии.)
Р. Бенедикт делала нечто большее, чем просто описывала поведение людей как продукт той или иной культуры. Она стремилась описать культуру как психологическую целостность, как внутренне гармоничную систему. Ее мало интересовала индивидуальная психология как таковая и психологическое развитие личности, но во всех своих работах она делала акцент на психологической взаимосвязанности различных институций в каждом обществе. Она не стремилась провести четкое разграничение между понятиями социокультурной системы и личности как системы, ее более интересовал вопрос о психологическом соответствии индивидов - членов данной культуры и структурных элементов культуры. Этот подход, заложенный Р. Бенедикт, был характе-
71
72
ческая антропология изначально принципиально отличалась и от психологии, и от социокультурной антропологии. Если первая исследовала психику индивида, а вторая - его поведение и мышление, чтобы с их помощью реконструировать общую картину социальной и культурной системы, внутри которой эти индивиды существуют, то психологическая антропология изучала и культуру, и индивида в комплексе, или, точнее было бы сказать, индивида как представителя определенной культуры.
Вплоть до 60-х гг. ХХ в. в психологической антропологии в направлении 'Культура и личность' доминировало представление о тесной корреляция между понятиями 'культура' и 'личность'. На этой посылке и основывался конфигурационистский подход. Причем схожесть между структурой культуры и структурой личности не обязательно проявляет себя в этнографических описаниях поведения членов культуры. Она может быть выражена только посредством тонкой скрупулезной сравнительной работы и мыслительной интеграции многих уровней культуры. В результате этого манипулирования культура как бы уподобляется личности. А индивид представляет собой предельное средоточие культуры - 'микрокосм культуры'.
v Историческая этнология усвоила идею, впервые прозвучавшую в трудах Р. Бенедикт, о существовании некоего внутрикультурного интегратора.
Историческая этнология использует концепцию этоса культуры, хотя в рамках значительно более ограниченных, чем это делала Р. Бенедикт.
Создание М. Мид эталона полевого исследования
Работы М. Мид отличались тем, что она, как верная ученица Ф. Боаса, в отличие от своей старшей подруги Р. Бенедикт, никогда не занималась созданием теорий, хотя это не означает, что в ее работах нет концептуальных обобщений. Однако они никогда не доминировали и никогда не предшествовали теорети-
73
ческому материалу, а выводились из опыта исследовательской работы (что не значит, конечно, что они всегда были правильными) и всегда носили более или менее фрагментарный характер, 'являлись как бы замечаниями по поводу'... М. Мид задала тем самым определенный канон психоантропологических работ 20 -30-х гг. ХХ в. Кроме того, разработав многие технические подходы к изучению эмпирического материала и методологию обучения ей студентов, она задала саму модель поведения психоантрополога и его отношения с туземцами. Поэтому можно почти без преувеличения сказать, что она создала эталон проведения полевого исследования, сохранявший свою актуальность с 20-х по 60-е гг.
Поскольку методология проведения полевых исследований в антропологии с точки зрения перспектив развития исторической этнологии нас интересовать не будет, обратим свое внимание на другую часть наследия М. Мид - ее концептуальные замечания, которые не менее иного фундаментального теоретического исследования повлияли на формирование психологической антропологии как научного направления. Именно М. Мид, в частности, на много лет вперед определила особый интерес психологической антропологии к исследованиям детства: практике воспитания детей, и прежде всего - к обычаям ухода за младенцами, специфике детского туалета. Так, М. Мид, которая первая описала процесс взросления у некоторых незападных народов, останавливала свое внимание не только на практике детского пеленания, умывания, приучения к чистоте, что, по ее мнению, оказывало огромное влияние на формирование человеческой личности, но также и на изучение бессознательных установок взрослых членов общества по отношению к детям и способов коммуникации между взрослыми и детьми, играм с детьми, способам руководства детьми. Она стремилась доказать, что общепринятые представления о возрастных циклах, о неизбежности так называемых переходных периодов в жизни человека неверны, они связаны с принятой в 'цивилизованном мире' практикой воспитания детей и подростков. Ра-
74
84
v В рамках психологической антропологии была высказана идея, усвоенная затем исторической этнологией, что существуют определенные психологические особенности, характерные для членов той или иной культуры. Эти особенности касаются, в частности, бессознательных комплексов, присущих каждому из членов общества и сформировавшихся в процессе социализации. Эти бессознательные комплексы влияют как на поведение человека, так и на характер восприятия человеком окружающего его мира. Более того, они требуют себе определенного противовеса, компенсации в рамках той культурной системы, в которых находится человек. Однако историческая этнология не проводит непосредственной связи между потребностью человека в психологической компенсации с фольклором, мифологией и тем более религией. Она предлагает иную концепцию психологической компенсации человеком и человеческим коллективом травмирующего воздействия внешней среды.
Историческая этнология отрицает наличие в какой-либо этнической культуре 'модальной личностной структуры', ставит под сомнение исключительное значение для формирования личности ранней социализации и принципиально исключает саму возможность существования в рамках какой бы то ни было культуры единой системы 'первичных общественных институций', поскольку отрицает гомогенность культуры, рассматривает последнюю как меняющуюся с течением времени и предстающую в рамках одного и того же общества в один и тот же период в разных модификациях.
Для исторической этнологии особую важность имеет то, что в трудах А. Кардинера на примере формирования 'проективной системы' впервые было показано действие психологических защитных механизмов не применительно к индивиду, а применительно к обществу. Представление о 'проективной системе' А. Кардинера приближается к тому, что впоследствии именовалось в этнологии 'этнической картиной мира'. Это понятие, в свою очередь, - одно из важнейших в исторической этнологии.
85
Исследования национального характера
В 40-е гг. ХХ в., отталкиваясь от концепции 'модальной личности', культурно-антропологические исследования пошли по новому пути. Их доминирующей темой стало изучение национального характера16.
Произошло это довольно неожиданно. Ранее считалось, что 'антропологические методы исследования неприемлемы для изучения крупных современных обществ ввиду того, что они упрощают проблему'17. Но начиналась вторая мировая война, и в американских военных кругах возникала мысль о том, что 'понимание психологии наших врагов и их лидеров было бы полезно для планирования действий в военный и послевоенный периоды, а также было бы полезно знать психологические характеристики наших союзников; особенно если они когда-нибудь могут стать нашими врагами. Подобным же образом знание американского национального характера может помочь поднять моральный уровень и боевой дух'18.
Надо оговориться, что исследования национального характера не были первыми опытами научного описания письменных культур. Так, начиная с 20-х гг. нашего столетия Э. Сейпир и некоторые другие антропологи стали все более настойчиво высказывать предположения, что антропологи должны изучать не только примитивные народы, но также и цивилизованные общества19. В это же время профессор социологии Миссионерского университета в Китае Д. Калп первым опубликовал исследование крестьянской общины народа, обладавшего письменной культурой20. Это положило начало целой серии крестьянских исследований, которые постепенно заняли в антропологии свое прочное место.
В рамках исследования национального характера изучались сообщества людей, которые объединены общими социальными традициями и являются субъектами 'нации' - суверенного политического образования. Поэтому для изучения наций оказались непригодны непосредственные полевые наблюдения и другие методики, которые так хорошо были развиты в ходе
86
101
характер этой идентификации специфичен для каждой культуры). С другой - идентификация имеет защитную функцию, на что особо указывает А. Фрейд. Так человек, защищаясь, может идентифицировать себя с агрессором, т. е. с более сильным, приписывая себе черты более сильного. Существуют целые культуры, где этот тип коллективной психологической защиты выступает как доминирующий.
Тип социализации, присущий той или иной культуре, связан с типом тревожности, характерным для этой культуры, и в конечном итоге этот тип самоидентификации во многом определяет восприятие членами культуры реального мира, что влияет на всю конфигурацию элементов культуры. Адаптационная функция идентификации именно в том и состоит, что внешний мир предстает человеческому сознанию в скорректированном, адаптированном виде, где степень присущей всему внешнему миру тревожности снижается. Реальность как бы структурируется через символические элементы, получающие особое значение в ходе активности 'защитных механизмов'.
Каждая культура имеет свою 'иерархию защиты', и члены каждого конкретного общества эксплуатируют по преимуществу определенные защитные свойства своей психики. В рамках этой традиции механизм связи между культурой и личностью наиболее корректно выразил Г. Деврё: 'Этническое бессознательное - это часть бессознательного сегмента психики индивида, общая с другими членами его культурной общины. Этническое бессознательное состоит из материала, который каждое новое поколение учится репрессировать в соответствии с требованием преобладающих культурных образцов'35. Этот вывод Г. Деврё особенно важен для исторической этнологии.
Формирование ценностного подхода
Одним из первых среди этнологов определение понятию 'ценность' дал К. Клакхон: '...ценности - это осознанное или неосознанное, характерное для инди-
102
вида или для группы индивидов представление о желаемом, которое определяет выбор целей (индивидуальных или групповых) с учетом возможных средств и способов действия'37. Такое определение дало возможность М. Смиту рассматривать ценности как установки особого рода, 'действующие в качестве стандартов, посредством которых оценивается выбор. Личностные ценности относятся к области желательного и предпочтительного; они скорее сопряжены с глаголом 'должен', чем с глаголами 'быть' и 'хочу'38. Впрочем, дефиниции понятия 'ценность' довольно многообразны. Так, М. Рокич подчеркивал, что то определение ценностей, которое дает он, не подразумевает категории долженствования. По его мнению, 'ценности - это устойчивая вера в то, что определенные формы поведения или состояния мира (state of existence) предпочтительнее для личности и общества, чем какие-либо иные'39.
Ценности представляют собой как бы точку пересечения между индивидуумом и обществом, а ценностный подход в целом направлен на изучение и объяснение межкультурных вариаций. Некоторые исследователи рассматривали ценности как квинтэссенцию личности40. С такой трактовкой ценностей связано, в свою очередь, понятие ценностной ориентации (value orientation), которую К. Клакхон определил как 'обобщенную концепцию природы, места человека в ней, отношения человека к человеку, желательного и нежелательного в межличностных отношениях и отношениях человека с окружающим миром, концепцию, определяющую поведение (людей)'41.
В дальнейшем К. Клакхон разработал подход к кросскультурным исследованиям ценностей и предложил способ систематизации ценностей42 и соответствующий тест. Это была одна из первых работ такого рода. Разработка методик и изучение ценностей и ценностных ориентаций продолжаются антропологами, социологами, психологами до наших дней43.
Что представляют собой тесты, применяемые для изучения ценностей? В основе их всех, при всем их разнообразии, лежит теоретический постулат, сформу-
103
106
которого человек как бы конструирует самого себя. Согласно М. Смиту, ошибочно было бы считать, что общие культурные ценности или ценности культуры, как их определяет этнология, являются также и личностными ценностями, которых придерживаются отдельно взятые члены культуры. Он предполагал, что личностные ценности являются результатом сложного взаимодействия между культурой и их окружением.
Концепция 'картины мира'
В 50-е гг. основным направлением, конкурирующим с исследованием ценностей, было изучение 'картины мира' (world-view), из которого и развилась впоследствии когнитивная антропология.
Концепция 'картины мира' была сформулирована Р. Редфилдом и ассоциируется прежде всего с его именем. По его определению, 'картина мира' - это видение мироздания, характерное для того или иного народа, это представления членов общества о самих себе и о своих, действиях, своей активности в мире. 'Картина мира' отличается от таких категорий, как 'этос культуры', 'способ мышления', 'национальный характер'. Если концепция национального характера касается прежде всего взгляда на культуру со стороны внешнего наблюдателя, то 'картина мира', напротив, изучает взгляд члена культуры на внешний мир. Это как бы комплекс ответов, даваемых той или иной культурой на извечные вопросы бытия: кто такой я и кто такие мы? Среди кого я существую? Каково мое отношение к тем или иным вещам? И если в случае ценностного подхода на все эти вопросы ответы даются как бы на универсальном языке, или, точнее, на языке европейской культуры, то концепция 'картины мира' подразумевает интерпретацию культуры, выявление оттенков, характерных только для нее, применение к исследованиям культуры метода эмпатии (сопереживания)47.
По мнению Р. Редфилда, необходимо видеть явления прежде всего изнутри и только потом возможно
107
109
Кризис психологического подхода в этнологии
Шестидесятые годы характеризуется как кризис в направлении Культуры и Личности. В сборнике под редакцией Хсю 'Психологическая антропология'49, Хонигман писал, что в течение 50-х годов он наблюдал ослабление интереса и изменение направленности в антропологии. В той же книге М, Спиро писал: 'Сегодня можно сказать, что преуспевшая в своих попытках проникнуть в психологию личности для того чтобы включить социокультурные концепты в свой концептуальный аппарат, преуспевшая в легитимизации использования концепции личности в антропологии, школа 'Культура и Личность' пришла к своему концу'50.
В шестидесятые - семидесятые годы появился целый ряд итоговых работ, в которых авторы давали свою интерпретацию достижений школы 'Культура и Личность'. Уточнялись понятия, разбивались иллюзии и научные фантомы, яснее очерчивался круг проблем, на которые психологической антропологии еще только предстоит дать ответ. Однако в целом оригинальных исследований в этой области становилось все меньше и меньше. И что удивительно, уточнение методов, понятий, подходов постепенно стало восприниматься как самоцель. 'Различные теоретические подходы оказались поглощенными множеством концептуальных противоречий. Каждый теоретический подход стал отражать определенную сторону концептуальных противоречий, и новые подходы стали возникать для того, чтобы разрешить эти вновь возникшие противоречия'51. Все это было характерно для работ 'психологических антропологов 1960-х годов, продолжавших разрабатывать психоаналитическую теорию в эру интерпретативного подхода в социальных науках52.
Внутри психологической антропологии образовалось несколько направлений, различающихся как по предмету своего исследования, так и по его методам. Сюда относятся сравнительные исследования этнических особенностей психофизиологии, когнитивных процессов, памяти, эмоций, речи, исследования этничес-
110
132
Что такое когнитивная антропология?
В конце 50-х - начале 60-х годов когнитивные антропологи анализировали лексику и семантику языка, усматривая в них ключ к когнитивной организации знаний о культуре. Недостаточное внимание уделялось когнитивным процессам, которые влекут за собой культурное научение, распределение культурных знаний, взаимоотношений культурных значений с политическим порядком, конфликтной природе культурных сообщений, а также процессу, посредством которого культурные значения получают мотивационную силу. К этим вышеперечисленным темам в настоящее время главным образом и обращаются современные когнитивные антропологи в исследованиях, которые изучают воздействие культуры на индивидуальную субъективность и поведение. 'На протяжении трех последний десятилетий когнитивисты много раз пересматривали свои позиции. В настоящее время основное внимание теоретиков привлекают дискурс, а не лексика, культурные схемы, а не семантика языка. Теоретические дискуссии разворачиваются вокруг того, как коллективно интерпретированный опыт создает фундамент мышления индивидов'74.
Когнитивные антропологи имеют дело с культурными схемами, с 'культурной частью познания'. Они фокусируют свое внимание на том, как системы культурного знания ограничиваются и оформляются мозговыми механизмами. Как результат его регулярной передачи от поколения к поколению, культурное знание приходит в организованное состояние таким образом, что оно 'соответствует' возможностям и ограниченности человеческого ума75.
Когнитивные антропологи не только изучают детали разнообразных когнитивных и культурных систем, но также заняты исследованиями, нацеленными на открытие общих черт в этих системах. Их методы изучения когнитивных универсалий являются эмпирическими и сравнительными. Данные об отдельных обществах рассматриваются в межкультурной перспективе, универсальные структуры и процессы явля-
133
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Воск Ph. К. Continuities in Psychological Anthropology. - San Francisco, 1980. - P. 107.
2 Duijker H.C.J., Frijda N.H. National Character and National Stereotypes: Confluence. - Amsterdam, 1960. - P. 31.
3 Tnkeles A., Levenson D.J. National Character: The study of Modal Personality and Sociocultural Systems // Lindzey C, Aronson E. (eds.). The Handbook of Social Psychology. - Massachusetts (Calif.); London; Ontario, 1969. - V. IV. - P. 428.
4 Биография приводится по: Аверкиева Ю.П. Франц Боас // Институт этнографии: Краткие сообщения. - М., 1946. - Вып. 1.
5 Здесь и далее цитаты приводятся по: Аверкиева Ю.П. Франц Боас // Институт этнографии: Краткие сообщения. - М., 1946. -Вып. 1.
6 Мид М. Культура и мир детства. - М., 1988. - С. 9-12.
7 Benedict R. Patterns of Culture. - Boston and New York, 1934. - P. 36-37.
8 Roheim G. Psychoanalysis and Anthropology: Culture, Personality and Unconscious. - New York, 1950. - P. 3.
135
9 Там же. - Р. 5 - 6.
10 Benedict R. // Culture and Personality, Preceding of an Interdisciplinary & Conference Held Under Auspice of the Wiking Fund. - New York, 1943. - P. 139. (Цит. no: Roheim G. Psychoanalysis and Anthropology: Culture, Personality and Unconscious. - P. 6.)
11 См.: Kardiner A. Психологические границы общества.
12 См.: Kardiner A., Lipton R. The Individual and His Society. - New York, 1945.
13 Keesing R.M., Keesing F.M. New Perspectives in Cultural Anthropology. - P. 340.
14 Kottak C.Ph. Cultural Anthropology. - New York, 1982. - P. 229.
15 Du Bois C. The People of Alor: a Socio-Psychological Study of an East Indian Island. - Minneapolis, 1944.
16 Отметим интересную особенность исследования национального характера, в ходе которого слово 'национальный' использовалось практически в том же значении, в каком оно употребляется обычно в русском языке, т. е. в смысле, более сопряженном с понятиями 'народ' ('этнос'), 'культура', чем с понятием 'государство', 'гражданство'.
17 Mead M. National Character // Kroeber A.K. (ed.). Anthropology Today. - Chicago, 1953. - P. 652.
18 Bock Ph.K. Continuities in Psychological Anthropology. - San Francisco, 1980. - P. 108.
19 См.: Sapir E. Culture, Genuin and Spiritios // American Journal of Sociology. - 1927. - ? 29; Sapir E. Anthropology and Sociology // Ogbum W.F., Goldenweiser H. (eds.). - Boston, 1927.
20 См.:Kulp D. Country Life in South China. - NewYork, 1925.
21 Mead M., Metraux Ph. (eds.). The study of Culture at a Distance. - Chicago, 1953.
22 Gorer G., Rickman J. The people of Great Russia: a Psychological Study. - London, 1949. - P. 8.
23 Benedict R. The Chrysanthemum and the Sword. - Boston, 1946. - P. 304.
24 Там же. - P. 287.
25 См.: Mead M. National Character // Kroeber A.K. (ed.). Anthropology Today.
26 Gorer G. Themes in Japonese Culture // Transactions of the New York Academy of Science. - Series II. - V. 5. - 1943.
27 Gorer G., Rickman J. The people of Great Russia: a Psychological Study.
28 Redfield R. Peasant Society and culture. An Anthropological Approach to Civilisation. - Chicago, 1956.
136
29 Inkeles A., Levenson D.J. National Character: The study of Modal Personality and Sociocultural Systems // Lindzey C, Aronson E. (eds.). The Handbook of Social Psychology. - P. 983.
30 Linton R. The Cultural Background of Personality. - London, 1952. - P. 27.
31 Инкельс А. Личность и социальная установка // Парсонс Т. (ред.). Американская социология. - М., 1972. - С. 50. (Издание на английском языке, 1968.)
32 Freud S. The Problem of Anxiety. - New York, 1936. - P. 43.
33 Freud A. The Ego and the Mechanisms of Defence. - London, 1946. - P. 9.
34 Hall C.S., Lindsey G. Theory of Personality. - New York, 1957. - P. 11.
35 Devereux G. Basic Problems of Ethnopsychiatry. - Chicago; London, 1980. - P. 6.
36 Девис Дж.Э. Социология установки // Парсонс Т. (ред.). Американская социология. - С. 55.
37 Kluckhohn С. Values and Value Orientations in the Theory of Actions // Parsons Т., Shils E. (eds.). Toward General Theory of Action. - Cambridge, 1951. - P. 395.
38 Smith M.B. Social Psychology and Human Values. - Chicago, 1969. - P. 102.
39 Rokeach M. The Nature of Values. - New York, 1973. - P. 5.
40 См.: Smith M.B. Social Psychology and Human Values. - P. 102.
41 Kluckhohn С. Values and Value Orientations... - P. 411.
42 См.: Kluckhohn C. Toward a Compression of Value-Emphases in Different Cultures // Whites L.D. (ed.). The State of the Social Sciences. - Chicago, 1956. - P. 116 - 132.
43 См.: Zavalhni M.Velues // Triandis H.C.,Bristin R.W. (eds.). Handbook of Cross-Cultural Psychology. - Boston, 1980. - P.V.
44 Kluckhohn Fl., Strodtbeck F.L. Variation in Value Orientations. - Evenston New York, 1961. - P. 10.
46 Mead M. National Character // Kroe her A. K. (ed.)'. Anthopology Today. - P. 645.
47 См.: Redfietd R. The Little Community: Viewpoints for the Study of a Human Whole. - Uppsala and Stockholm, 1955.
48 Geertz. Cl. Ethos, World-View and the Analysis of Sacred Symbols // Simmons W.S. Man Makes Sense. - Boston, 1970. - P. 325.
49 Hsu F.L.K. Psychological Anthropology. - Homewood, 111: Dorsey Press, 1961. - P. 3.
137
50 Там же. - С. 2.
51 Honigman J.J. Culture and Personality. (Цит. по: Белик А.А. Психологическая антропология: некоторые итоги развития. - С. 25-26.)
52 Stanley R.B. The Rebirth of Anthropological Theory. - Toronto, 1984. - P. 4.
53 Wolf E. They Divide and Subdivide and Call It Anthropology // The New York Times. - 1980. - ? 30.
54 White G.М., Lutz C.A. Introduction // Schwartz T., White G.M., Lutz C.A. (eds.). New Direction in Psychological Anthropology. - P. 1.
55 O'Meara J. T. Anthropology as Empirical Science // American Anthropologist. - 1989. - ? 2. -June. -V. 91. - P. 354.
56 Cole J.B. Anthropology For the Nineties. - New York, 1988. - P. 73-74.
57 Shweder R.A., LeVine R.A. (eds.) Cultural Theory. Essays on Mind, Self, and Emotion. - Cambridge, L, N.Y., New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984.
58 New direction in Psychological Anthropology. Schwartz Th., White G.M., Lutz C.A. (eds.) - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. (first- 1992).
59 Handbook of Psychological Anthropology. Bock P.K. (ed.) - Westport, Connecticut-London; Greenwood Press, 1994.
60 Jahoda G. Psychology and Anthropology. A Psychological Perspective. - L, N.Y. etc: Academic Press, 1981. - P. 266-267, 274.
61 Triandies H.C. Introduction to Handbook. In: Handbook of Cross-cultural Psychology. Social Psychology. - Vol. 5. In: Triandis H.C, Brislin R.W. (eds.) - Boston, L., Sydney, Toronto: Allyn and Bacon, Inc., 1980. - P. 11.
62 Cole M. Cultural Psychology. - Cambridge, Mass., L. (England): The Belknap Preee of Harvard University, 1996.
63 Smith M.B. Anthropology and Psychology. In: For a Science of Social Man, ed. J. Gillin. - New York: The MacMillan Company, 1986. - P. 33.
64 Katheiing E.P. Is Psychoanalis relevant for Anthropology? In: Theodor Schwartz, Geoffry M. White, Catherine A. Lutz (eds.). In: New direction in Psychological Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - P. 251.
65 D'Andrade R.G. Cultural Meaning systems. In: Richard A. Shweder, Robert A. LeVine (eds.) Cultural Theory. Essays on Mind, Self, and Emotion. - Cambridge, L., N.Y., New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984. - P. 88.
66 Schwartz T. Anthropology and Psychology. In: New direction in Psychological Anthropology. Theodor Schwartz, Geoffry
138
M. White, Catherine A. Lutz (eds.) - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - P. 324, 344 - 346.
67 White G.M., Lutz C.A. Intriduction. In: Theodor Schwartz, Geoffry M. White, Catherine A. Lutz (eds.). New direction in Psychological Anthropology. - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - P. 3 - 4.
68 Miller Joan G. Cultural Psychology: Briding Diciplinary Boundaries in Understanding the Cultural Grounding of Self. In: Handbook of Psychological Anthropology. Philip K. Bock (ed.) - Westport, Connecticut-London; Greenwood Press, 1994. - P. 142.
69 Ibid - P. 144-145.
70 Ibid. - P. 139-140.
71 Ibid - P. 142.
72 Ibid. - P. 145.
73 Ibid. - P. 159-160.
74 Holland D. The Woman who Climbed up the House: Some Limitations of Schema Theory. In: New Directions in Psychological Anthropology. Edited by Theodore Schwartz, Geoffrey M. White, Catheneri A. Lutz. - Cambridge; Cambridge University Press, 1994. - P. 68.
75 D'Andrade R.G. The Culture Part of Cognition // Cognitive Science. -1981. -? 5,- P. 182.
76 Romney A.K., Weiler S.С., Batchelder W.H. Culture as Consensus: A Theory of Culture and Informant Accuracy. American Anthropologist. - 1986. - ? 88.
77 Preview a Colloque of Cultural Theorists. In: Richard A. Shweder, LeVine, Robert (eds.) Culture Theory. Essays on Mind, self. and Emotion. - Cambridge, London, New York, New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984.
78 Spiro M.E. Some reflections on Cultural determinism and relativism with Special Reference to Emotion and Reason. In: Richard A. Shweder, LeVine, Robert (eds.) Culture Theory. Essays on Mind, self. and Emotion. - Cambridge, London, New York, New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984. - P. 323.
Вопросы для размышления
1. В чем состоит концепция социокультурного детерминизма? Принимаете ли вы ее полностью? Если нет, в чем, по вашему мнению, состоит ее ограниченность.
131
2. В чем сущность концепции культурного релятивизма и какова была ее эвристическая ценность? Можно ли и каким образом использовать эту концепцию для изучения истории ?
3. Каково взаимоотношение концепций 'личности' и 'культуры' на протяжении развития психологической антропологии?
4. В чем состоит концепция 'проективной системы'? Как, по вашему мнению, она соотносится с концепциями 'менталитета' и 'этнической картины мира'? Подумайте, может ли понятие 'проективная система' помочь нам в объяснении приведенных в главе 2 исторических очерков жизни разных народов.
5. Подумайте над тем, как концепция 'психологических защитных механизмов' может быть использована для объяснения фактов из этих очерков.
6. Как, по-вашему, поможет ли изучение ценностных доминант объяснить факты, содержащиеся в этих исторических очерках, и если да, то как?
7. В чем разница между определениями 'картины мира', приведенными в главе 3, и ее определением, данным Р. Редфилдом?
8. Чем может быть полезен историку когнитивный подход?
9. Поможет ли 'распределительная модель культуры' объяснению фактов из исторических очерков жизни разных народов, приведенных в главе 2?
Глава 5. ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЕ ЭТНОСА
В предыдущей главе говорилось, в частности, что, для того чтобы сформулировать концепцию исторической этнологии, необходимо ознакомиться с таким явлением, как адаптация этноса к меняющемуся социальному и культурно-политическому окружению. Эта адаптация является как материально-организационной, так и психологической. О психологической адаптации этноса к внешним условиям речь пойдет позднее. Начнем с более легкого и значительно более разработанного в современной науке направления: материальной и социальной адаптации.
Изучение этой темы происходило в рамках направления, называющегося культурной экологией или этноэкологией (понятия практически синонимичные). Коротко остановимся на истории этого направления, которое рассматривается обычно как часть культурной антропологии, хотя и имеющего свою специфику. Культурная экология - это то направление в этнологии, которое по сей день продолжает эволюционистскую
традицию.
Основателями культурной экологии принято считать Л. Уайта и Дж. Стюарда. В чем же заключалось их
учение?
Л. Уайт практически непосредственно продолжал традицию эволюционизма XIX в., с той только особенностью, что акцент он делал на развитии культуры, проявления которой он выделял в особый класс феноменов. (Последнее обстоятельство послужило тому, что
132
160
Для того чтобы понять практическую значимость термина 'адаптация' в качестве одного из ключевых терминов, позволяющих понять специфику этнических процессов в истории различных народов, следует обратиться к учениям о традиции и культуре, после чего можно будет рассмотреть собственно историко-этнологические концепции.
Сейчас же отметим, что 'адаптация' является одним из основных понятий исторической этнологии, и потому этнические процессы будут рассматриваться в рамках исторической этнологии как процессы адаптивные, хотя само понимание адаптации будет несколько более сложным, чем это обычно принято. В частности, адаптивный подход будет применен для объяснения формирования и функционирования этнической картины мира и этнической традиции, складывающейся на ее основе.
Опыт историко-этнологического анализа
В главе 2 уже шла речь о том, что финны, несмотря на тяжелейшие природные условия, осваивали новые земли в одиночку и почти не прибегали к коллективному труду. Очевидно, что такой механизм действия имеет свое объяснение, и в последующих главах еще будем возвращаться к финскому примеру, чтобы понять эту 'странность'. Но столь же очевидно, что даже если имелись некие причины действовать именно таким образом, то люди должны были воспринимать свой образ действия как достаточно комфортный, и, следовательно, должна была существовать определенная система психологической адаптации, позволявшая финнам ощущать свои действия как вполне адекватные имеющейся ситуации.
О какого рода системе в данном случае может идти речь? Прежде всего об общей системе мировоззрения финнов, в которой предпочтительным является именно данный способ действия. Итак, что представляла собой 'картина мира' финна XIX в.?
161
Финская этническая 'картина мира'
Если определить традиционное отношение финна к природе одной фразой, то можно сказать: финн с природой борется. 'Вечная, тяжелая борьба идет тут у человека с природой. Трудно передать, какого количества человеческих жизней стоила Финляндии обработка ее скудной почвы и ведение ее превосходного хозяйства...'43 Вплоть до середины XIX в. не проходило и года, чтобы в той или иной местности не было неурожая. Целые деревни голодали, и масса людей погибла от голода.
Вся вселенная финна - это арена борьбы человека с внешним миром, арена схватки, где человек обязан победить. Не просто выжить, а покорить мир себе.
Установки, относящиеся к области 'человек - природа', - центральные в сознании финна. Его защитные механизмы направлены, главным образом, на опасность, исходящую от природного окружения. Поэтому, вероятно, длительное время финны, несмотря на свою относительную многочисленность, не могли защитить себя от военных набегов. 'В новгородских летописях постоянно встречаются известия вроде следующего: в таком-то году новгородцы ходили войной на ямь (западных финнов), села пожгли, скот побили, людей побрали в полон, пришли домой все здоровы'44. В сознании финна почти отсутствовал образ врага-иноплеменника, т. е. некоего племени, которому приписывались бы всевозможные негативные качества. Следовательно, в его сознании отсутствует и готовность к самообороне, которую можно было бы назвать борьбой добра со злом.
У финна нет персонифицированного образа врага, но нет и персонифицированного образа защитника. Это тоже особенность его сознания. Финн не будет ждать помощи от других. Да он бы и не поверил в ее искренность. Финн не надеется, по существу, и на Бога. С Богом у него скорее договорные отношения. Он верит только в себя. Образ личного защитника отождествляет с самим собой, замыкает на себе. Он сам себе защитник.
Финны любят себя так, как редко какие народы так сами себя любят. Вообще, народов, любящих себя, немного, но финны принадлежат к их числу. В сознании большинства народов заложен некий идеальный образ себя, или отне-
162
166
гией, будем по возможности давать их в широком контексте, так, чтобы избежать формирования у читателя узкого и фрагментарного представления о той или иной науке. При этом будем стремиться показать, какие именно идеи и подходы, используемые в той или иной сфере, применяются в исторической этнологии и как они соотносятся с иными, параллельными им исследовательскими подходами.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Steward J.H. Theory of Culture Change. - Urbane, 1955. - P.36-41.
2 Цит. по: Clacken C.J. Traces on the Rhodian Shore: Nature and Culture in Western Thought from Ancien Times to the End of the Eighteenth Century. - Berkeley and Los Angeles, 1967. - P. 553.
3 Winthrop R.H. Dictionary of Concepts in Cultural Anthropology. - P. 6.
4 Cohen Y.F. Culture as Adaptation // Cohen Y. (ed.). Man in Adaptation: The Cultural Present. - Chicago, 1968. - P. 41.
5 Nanda S. Cultural Anthropology. - Belmont, 1984. - P. 78.
6 Cohen Y.F. Culture as Adaptation. - P. 42.
7 Spiro M.E. Culture and Human Nature: Theoretical Papers. - Chicago, 1987. - P. 26.
8 Там же.
9 Moran E.F. Human Adaptibility: An Introduction to Ecological Anthropology. - North Scituate, Massachusetts, 1979. - P. 97.
10 Там же. - С. 101.
11 Aceves J.B., King H.G. Cultural Anthropology. - New York, 1978.
12 Крубер A.A. Общее землеведение. - M., 1928; Богораз, Тан В.Г. Распространение культуры на земле: Основы этногеографии. - М., 1928.
13 Брук С. И., Козлов В. И., Лувин М.Г. О предмете и задачах этногеографии // Советская этнография. - 1963. - ? 1.
14 Козлов В.И. Введение // Этническая экология: Теория и практика. - М., 1991. - С. 6-7.
15 Козлов В. И. Основные проблемы этнической экологии // Этнографическое обозрение. - 1983. - ? 1. - С. 8.
16 Там же.
17 Там же.
18 Козлов В. И. Жизнеобеспечение этноса: Содержание понятия и его этнологические аспекты // Этническая экология: Теория и практика. - М., 1991. - С. 26.
167
19 Маркарян Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции // Советская этнография. - 1981. - ? 2. - С. 81.
20 Маркарян Э. С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений/Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума. - Ереван, 1978. - С. 86.
21 Маркарян Э.С. Культура как способ социальной организации. - Пущино, 1982. - С. 9.
22 Крупник И.И. Арктическая этноэкология: Модели традиционного природопользования морских охотников и оленеводов Северной Евразии. - М., 1989. - С. 14.
23 Nanda S. Cultural Anthropology. - P. 80.
24 Крупник И.И. Арктическая этноэкология. - С. 16.
25 Маркарян Э.С. и др. Культура жизнеобеспечения и этнос: Опыт этнокультурного исследования (на примере армянской сельской культуры). - Ереван, 1983. - С. 27.
26 Lome R.H. Subsistence // Boas F. (ed.). General Anthropology. - Boston, 1938.
27 См.: Крупник И.И. Арктическая этноэкология. - С. 14-15.
28 Там же. - С. 16.
29 Маркарян Э.С. и др. Культура жизнеобеспечения и этнос. - С. 36.
30 Там же. - С.61-71.
31 Козлов В.И. Основные проблемы этнической экологии. - С. 13.
32 Маркарян Э.С. и др. Культура жизнеобеспечения и этнос. - С. 9.
33 Козлов В.И. Основные проблемы этнической экологии. - С. 13.
34 Nanda S. Cultural Anthropology. - P. 57 - 58.
35 Лебедева Н.М. Психологические аспекты этнической экологии. - С. 100.
36 Там же. - С. 101-102.
37 Маркарян Э.С. и др. Культура жизнеобеспечения и этнос. - С. 91.
38 Крупник И.И. Арктическая этноэкология. - С. 231.
39 Nanda S. Cultural Anthropology. - P. 52.
40 Козлов В.И. Содержание понятия и его экологические аспекты // Этническая экология. - С. 27 - 28.
41 Лебедева Н.М. Психологические аспекты этнической экологии. - С. 101.
42 Крупник И.И. Арктическая этноэкология. - С. 6.
43 Водовозова Е. Финляндия // Мир Божий. -1899. -? 9. - С. 3.
44 Народы России: Финны, эсты, карелы и ливы. - СПб., 1878. - С. 4.
168
45 Пуцикович Ф.Ф. Финны. - СПб., 1909. - С. 6-7.
46 Водовозова Е. Финляндия. - С. 7.
47 Там же. - С. 9.
48 Мелюков А. Очерки Финляндии // Морской сборник. - 1853. - Т. XXIII. - ? 8. - С. 257.
49 Цит. по: Суни Л. Очерк общественно-политического развития Финляндии. - Л., 1979. - С. 104.
50 Там же. - С. 121.
51 Там же. - С. 126.
52 Там же. - С. 131.
53 Ава Е. Очерки Финляндии // Иллюстрированный листок. - 1863. - ? 8. - С. 212.
54 Лезин А. Финляндия. - М., 1906. - С. 5.
55 Водовозова Е. Финляндия. - С. 7.
56 Лезин А. Финляндия. - С. 5.
57 Ава Е. Очерки Финляндии. - С. 226 - 227.
Вопросы для размышления
1. Что представляет собой система жизнеобеспечения?
2. В чем состоит суть адаптации этноса к социокультурной среде?
3. Попытайтесь привести примеры культурно-психологических элементов системы обеспечения этноса.
4. Разделяете ли вы мнение о том, что этническую картину мира можно рассматривать в качестве адаптационного механизма? Подумайте, что именно адаптирует 'картина мира' и какие возможности для адаптации в ней содержатся.
5. В чем состоит суть психологической адаптации?
6. Является ли индивидуализм финна ценностной доминантой?
7. Какие элементы этнической 'картины мира' финна можно выделить в качестве культурно-психологических элементов его системы жизнедеятельности?
8. Что, по вашему мнению, в 'картине мира' финна устойчиво, а что подвержено изменению?
9. Исходя из приведенного выше описания этнической 'картины мира', объясните, почему финны стремились осваивать новые участки земли в одиночку.
10. Если бы вам пришлось объяснять сущность описанной выше психологической адаптивной схемы, в частности выделить ее структурообразующие элементы, как бы вы стали рассуждать и какой дополнительный исторический материал привлекли бы?
Глава 6. УЧЕНИЕ О КУЛЬТУРЕ В СОВРЕМЕННОЙ этнологии
Культурология как наука (а не как сфера философии) возникла в рамках этнологии. Конечно, термин 'культурология' употреблялся и раньше, но по-настоящему он вошел в научный оборот после публикации трудов Л. Уайта, посвященных обоснованию необходимости создания науки о культуре как особом классе явлений. Произошло это во второй половине 40-х гг. ХХ в.
Если вспомнить обзор развития американской этнологии в главе 4, то можно понять, почему наука о культуре зародилась как часть этнологической традиции. Школа 'Культура и личность' в значительной мере сконцентрировала свое внимание на изучении проблем культуры, хотя и не выделяла культурные феномены в качестве особой сферы исследования, а рассматривала их в тесной связи с психологической проблематикой. Однако и саму психологию человека, психологическую структуру личности она воспринимала практически как производную от культурных институций общества. Поэтому можно со всей уверенностью сказать, что именно для антропологов - учеников Ф. Боаса - культура стала центральной проблемой этнологии, а понятие 'модели культуры', или 'этос культуры', - ключевым понятием этнологии.
Еще один шаг в этом направлении был сделан представителями культуро-центрированного подхода к исследованию национального характера, подхода, в котором особенности культуры того или иного народа
170
178
емые Б. Малиновским, принимаются и исторической этнологией, которая активно использует функционалистский подход к исследованию культуры. Другое дело, что культурологические идеи Б. Малиновского недостаточны для создания исследовательско-методологической базы исторической этнологии и нуждаются в развитии и существенных дополнениях. Историческая этнология принимает только общую установку функционализма, а именно то, что каждый элемент культуры имеет свою функцию в структуре потребностей человека. Однако представление о потребностях в ней существенно отличается от классического функционализма и рассматривается под адаптивно-деятельностным углом зрения (подробнее об этом будет говориться немного ниже). Иным является и представление о первичных элементах культуры: они рассматриваются не как институции или способы удовлетворения человеческих потребностей, а как парадигмы, задающие модель деятельности людей в той или иной ситуации.
Взгляд на культуру А. Радклиффа Брауна
Обратимся к альтернативному варианту теории функционализма, а именно к теории А. Радклиффа-Брауна с точки зрения интерпретации им культурных феноменов. Учение А. Радклиффа-Брауна о социальной структуре вполне может рассматриваться как своеобразная теория культуры. Хотя необходимо оговориться, что, по его собственному мнению, 'изучение культуры возможно не автономно, а лишь в контексте характеристики социальной системы, и поэтому следует говорить не о культуре, а о социальных системах'9. Культурные и социальные структуры общества рассматривались А. Радклиффом-Брауном как практически тождественные понятия или, во всяком случае, непосредственно связанные друг с другом, продолжающие одно другое. Такой взгляд, писал он, 'дает нам фундаментальную аксиому науки об обществе. Возможна ли наука о культуре? Ф. Боас считал, что нет. Я с
179
Взгляд на культуру Т. Парсонса
Функционалистская трактовка культуры нашла свое продолжение в работах известного социолога Т. Парсонса, который формулировал концепцию культуры в контексте своей теории социального действия. Он писал, что 'культура обладает следующими основными функ-
181
183
Кроме того, Т. Парсонс не рассматривает 'действие' в качестве элемента культурной традиции, тогда как для исторической этнологии оно является центральным ее элементом, о чем речь пойдет, когда будем анализировать проблемы, относящиеся к области традициологии.
Возникновение теории моделей культуры
Теория моделей культуры была разработана учениками Ф. Боаса (в частности, Сайпером, Р. Бенедикт, Л. Уайтом, Бетенсоном и др.) и представляла собой некую противоположность функционалистской культурологии.
В теории моделей культуры и случайные, и постоянные элементы культуры рассматривались как нечто независимое от социальной структуры; более того, считалось, что следует в большей степени изучать модели, формы, структуры и организации, присущие той или иной культуре, а не разрозненные культурные черты и культурное содержание, поскольку предполагалось, что культурные формы (модели культуры) значительно более стабильны, чем наполняющее их содержание, которое может изменяться с течением времени17.
Такой подход не отрицает необходимость исследования социальных структур, но рассматривает более глубоко структурные модели социальной организации, как более устойчивые, менее подверженные трансформациям. Данный подход предполагает, что соответствующие модели присутствуют на всех уровнях культуры, но степень их выраженности и доступности для осознания в разных случаях (на разных уровнях культуры) различна.
v Для исторической этнологии важно само понятие 'культурные модели', однако в него вкладывается иное содержание, отличное от того, которое придавали ему приверженцы школы 'Культура и личность'. Для исторической этнологии модели культуры в своем основании связаны не с верованиями,
184
ценностными предпочтениями, эмоциональным строем жизни народа, а с категорией 'действие', которое получает в ней свое особое толкование.
Взгляд на культура Л. Кребера
Основные теоретические положения концепции 'культурных моделей' были позднее обобщены и систематизированы А. Кребером и К. Клакхоном. Эти авторы проанализировали множество определений понятия 'культура', с тем чтобы попытаться дать их синтез, который был бы продуктивным для развития антропологии. Получалось следующее, весьма сложное определение: 'Культура состоит из эксплицитных и имплицитных моделей поведения, которые получают символическую форму и отражают особенности различных человеческих групп, в частности воплощаясь в артефактах. Существенная особенность культуры состоит в наличии в ней традиционных, т. е. исторически выработанных и отобранных, идей, и в первую очередь выработанных данным народом идей-ценностей; культурная система может, с одной стороны, рассматриваться как продукт действования, а с другой - как нечто, что обусловливает последующие действия... Культура - это не только поведение, а изучение культуры - это не только изучение поведения. Часть культуры состоит из поведенческих норм и стандартов. Другая ее часть состоит из идеологических суждений и рассудочных (рационализированных, пользуясь психоаналитической терминологией) объяснений некоторых форм поведения. И наконец, каждая культура включает в себя определенные общие принципы, на основе которых совершается выбор тех или иных форм поведения, их упорядочение и таким образом складывается определенная вариативность культурных моделей'18.
Культурные модели, по А. Креберу, следует рассматривать как определенные абстракции, которые позволяют исследователям видеть все элементы культуры в единстве: политическое устройство, одежду,
185
188
лирует характер взаимовлияния культур, принципы и механизмы заимствования культурных элементов. Однако сущность этой 'скрытой культуры' (в последующем мы будем называть ее 'центральной зоной' культуры) историческая этнология объясняет совершенно иначе, нежели это делает А. Кребер.
Культурология Л. Уайта
Теоретическая концепция Л. Уайта 'берет за основу не проявление культурных феноменов в отдельных группах или сообществах, а делает упор на развитии культуры человечества в целом... Он утверждает, что понятие 'культура' категориально и выражает в себе характеристику надсоматической (суперорганической) системы действительности, присущей лишь человеческому обществу и имеющей свои собственные закономерности функционирования и развития. Будучи интегративной системой, культура, по Л. Уайту, не совпадая с обществом и социальной системой, имеет свои особенности, несущие специфику человеческого бытия'26.
Л. Уайт определял культуру следующим образом: 'Культура представляет собой организацию явлений, видов и норм активности, предметов (средств, вещей, созданных с помощью орудий), идей (веры, знания) и чувств (установок, отношений, ценностей), выраженных в символической форме'27.
Он утверждал, что отличительной чертой человеческой жизни является ее символический характер, а понятие 'культура' представляет собой наименование специфического класса феноменов, присущих только человеку и названных 'символическими'28.
Эта концепция культуры привела к формированию принципиально иного, нежели дескриптивный, подхода к изучению культуры, а именно - символического подхода29. Впрочем, правильнее было бы сказать, что в своей работе Л. Уайт скорее поставил проблему новой трактовки культуры. Развитие на почве американской этнологии эта трактовка получила значительно позднее,
189
в 60 - 70-е гг. Свой вклад в формирование символической культурологии как части этнологии внес французский структурализм, связанный с именами Ж. Лакана, М. Фуко, К. Леви-Строса.
v В работах Л. Уайта с точки зрения исторической этнологии наиболее важным моментом является тезис о том, что культура имеет свои собственные закономерности функционирования и развития. Сама же по себе дифференциация культурных и социальных систем имеет скорее операциональное значение, является удобной для изложения теории исторической этнологии, нежели важна с точки зрения исторической этнологии по существу. Историческая этнология не может принципиально противопоставлять друг другу культурные и социальные феномены. В основе и тех, и других феноменов лежат 'культурные модели', связанные с категорией 'действие'. Оба класса феноменов являются результатом кристаллизации вокруг этих моделей 'переменных' содержательно-ценностных элементов.
Взгляд на культуру N. Гирца
Символическая концепция культуры фокусирует свое внимание на всем, что связано с символами. Культурные феномены, согласно этой концепции, являются символическими феноменами, а потому изучение культуры, по существу, сводится к интерпретации символов и символических действий.
Она имеет своей отправной точкой так называемый конструктивный подход к исследованию культурных феноменов, состоящий в изучении общественных связей и отношений между социальными институциями. Но слабость символистского понимания культуры, проявившаяся, в частности, и в творениях классика символической антропологии К- Гирца, состоит в особом внимании к тем символам, которые вырабатывались в ходе взаимодействия индивидов, социальных структур и институций, в то время как сами социальные структуры и институции относительно мало
190
191
стений. Этнолог, согласно К. Гирцу, прежде всего стремится уловить смыслы и значения той или иной культуры, используя при этом в большей мере не свой интеллект, а свою способность к ощущениям. Он погружается в чужую культуру, абстрагируясь от своей собственной. Какие-либо классификации и сравнения при этом невозможны.
v Историческая этнология не отрицает продуктивности символического подхода в культурологии, однако сама к нему практически не прибегает. Поэтому ограничимся лишь кратким очерком учения о культуре К. Гирца и не будем развивать эту тему более подробно. Поскольку символическая культурология в настоящее время является ведущим направлением в американской культурологии, то на данном этапе и закончим изложение истории ее развития. В этом смысле к исторической этнологии вполне могут быть отнесены слова Д. Крейн, автора значительного труда по культурной социологии: 'Культурно ориентированные социологи истории интересуются прежде всего культурными изменениями, другими словами, тем, как культура, совместно с социальными структурами или независимо от них, приводит к изменениям в национальных государствах, в отношениях между или внутри социальных классов или этнических групп, или в поведении в обыденной жизни. Эти подходы контрастируют с более ранними подходами к культуре, связанными с идентификацией культурных ценностей... или с созданием так называемых 'тонких описаний' а ля К. Гирц'32. В данном случае историческая этнология солидаризируется с Д. Крейн, ибо, хотя в ней и используют метод интерпретации (о чем будет сказано в конце учебного пособия), она понимает ее иначе, чем К. Гирц, и использует именно для объяснения социокультурных изменений.
Разработка проблем культурологии в России
Параллельно с символической трактовкой культуры, наиболее популярной сегодня в западной науке, определенное развитие получила и адаптивная трак-
192
товка. В предыдущей главе даны были основные положения зарубежной культурной экологии, являющейся одним из заметных направлений современной этнологии. Иногда этнологи, занимающиеся проблемами адаптации, затрагивали и некоторые собственно культурологические проблемы. Так, например, М. Спиро писал: 'Культура, как наиболее важное адаптивное средство человека, является посредующим звеном между свойствами психобиологического организма человека и его социальным и физическим окружением'33. Однако было бы преувеличением говорить о существовании в западной науке особой адаптивной культурологии. Такая культурология, которую более точно следовало бы назвать деятельностно-адаптивной, сложилась в России. Она, как увидим ниже, имеет свои точки пересечения с символической антропологией, но подходит к ней совсем иным образом, нежели западная. В своем основании она исходит из категорий, относительно слабо разработанных в зарубежной культурологии и этнологии, а именно понятия 'деятельность'.
Один из основоположников российской культурологии (и параллельно основатель армянской культурологической школы - это две ветви одного дерева) Э.С. Маркарян так подходит к решению проблемы культуры в одной из своих работ:
'Превращение культуры в центральную категорию американской антропологии имело и свои значительные познавательные издержки. Они выражались, в частности, в недооценке, а порой и просто игнорировании ряда узловых понятий общественных наук, которые очень важны для целостного понимания самого феномена культуры. К их числу принадлежат прежде всего понятия 'общество', 'социальная система', 'социальная практика'... Нередко понятие 'культура' в традиционной для антропологии США теоретической перспективе разрабатывалось как равнозначное по своим познавательным функциям понятию 'общество' или даже как более широкая категория по отношению к обществу. В социологии же США игнорировалась возможность и необходимость специализированного изучения класса культурных явлений'.
193
200
Л. Козер о функциональном конфликте
Социологи XIX - начала ХХ в. в большинстве своем придерживались мнения, выраженного, в частности, Ч. Кули, что 'в некотором роде конфликт является выражением жизни общества и прогресс достигается в борьбе, в которой индивиды, классы и институции пытаются реализовать их собственное представление
о добре'40.
Однако социологи середины ХХ в. заменили изучение конфликта анализом таких понятий, как 'напряженность', 'дисфункция'. Так, что касается Т. Парсонса, одной из центральных в его работах была проблема, каким образом достигается социальный порядок. Вопросы о закономерностях социальных изменений, о 'функциональных альтернативах', актуальные для социологов предыдущего поколения, Т. Парсонсом воспринимаются как периферийные, мало относящиеся к существу дела. Сфокусировав свое внимание на описании нормативных структур, он смотрит на конфликт как на нечто разрушающее общественные связи, единство и ведущее к дисфункциональным последствиям. Итак, вплоть до 60-х гг. ХХ в. в науке господствовал тот взгляд, что нормальным состоянием общества является состояние равновесия. Конфликт без всяких оговорок рассматривался как некая дисфункция. К 60-м гг. наметился отход от такой точки зрения. 'Большинство современных ученых-социологов придерживается конфликтной интерпретации гетерогенных обществ и рассматривают конфликт как явление изначально заданное и потому нормальное для всех социальных взаимодействий'41. Конфликтная модель вошла в науку о культуре и стала распространяться после выхода в свет трудов Л. Козера, чья главная заслуга состояла в том, что благодаря исследованиям конфликт, наконец, был признан как нормальное, широко распространенное и во многих случаях позитивное явление.
Л. Козер подчеркивал, что 'конфликт не всегда дисфункционален для отношений, внутри которых он происходит; часто конфликт необходим для достижения связей внутри системы'42. Конфликт, по его мне-
201
203
нии представить, что в исторической этнологии понимается под термином 'модели культуры' или, как мы выразились выше, 'адаптационно-деятельностные модели'. Итак, под 'моделью культуры' будем понимать некий присущий тому или иному народу алгоритм действия в определенных ситуациях, который, во-первых, при разных внешних обстоятельствах может принимать различное внешнее выражение и даже на поверхностный взгляд непохожее одно на другое выражение, но всегда иметь одну и ту же внутреннюю структуру (на чем зиждется эта структура будет сказано в свое время); а во-вторых, не имеет никакого устойчивого ценностного обоснования (в каждом случае оно будет ситуативно, а иногда и вовсе возникать постфактум) . На данном этапе изучения исторической этнологии пока еще не можем обосновать, что это всегда так и есть, и объяснить, почему это так (в последующих главах, однако, будут подробно рассмотрены эти вопросы). Сейчас же наша цель - показать, о какого рода моделях ведется речь.
Опыт историко-этнологического анализа
Модель русской крестьянской колонизации
'История России есть история страны, которая колонизируется, области колонизации расширяются в ней вместе с государственной ее территорией'48. Так, переселение из Рязанской губернии началось уже 'в то время, когда многие из селений здесь не имели вполне устойчивого вида, когда вообще крестьяне далеко не прочно осели еще на местах своей оседлости. Переселение из Курской губернии, по свидетельству земского сводного статистического сборника, началось как раз с того времени, когда закончился здесь процесс колонизации'49.
И хотя массовые коллективные переселения не являются специфической русской чертой, русские переселения 'существенно отличаются от аналогичных движений в Западной Европе, от европейской колонизации заморских стран, которая имеет характер эмиграции, т. е. выхода... а в России было издревле и остается до сих пор явле-
204
211
Итак, ассимиляцию нельзя считать элементом модели народной колонизации, но она была составной частью русского имперского комплекса, основанного на взаимодействии религиозной и государственной составляющих. Ассимиляция происходила на волне религиозного подъема, когда 'связь русских пришельцев с инородцами-аборигенами прочно цементировалась восьмиконечным крестом'77.
Итак, как показано в нашем очерке русской крестьянской колонизации, ее можно представить в виде следующего алгоритма: бегство народа от государства - возвращение беглых вновь под государственную юрисдикцию - государственная колонизация новоприобретенных земель. Этот алгоритм сам по себе лишен какой-либо ценностной подоплеки, хотя, конечно, каждая из сторон - и крестьяне, и представители государственной власти - имеют свою мотивацию собственных действий. Но эта мотивация может в зависимости от обстоятельств и колебаться в довольно широком диапазоне. Более того, тот конфликт, который между ними возникает, если смотреть на него сверху, имеет как бы 'игровой', а именно - функциональный характер. Он похож на игру именно потому, что действия сторон кажутся внутренне согласованными, или, точнее сказать, синхронными. Это как раз и есть пример того случая, который Л. Пай определял как выражение 'чувства ассоциации'.
Под 'моделями культуры' (или 'адаптационно-деятельностными моделями') будем понимать такие алгоритмы действия, к чему бы они не относились, заключающие в себе функциональный конфликт. Модель культуры сама по себе может быть разложена на определенные составляющие части, которые определенным образом структурированы между собой. Об этом будет говориться ниже. Также ниже будет сказано о соотношении 'моделей культуры' с ценностными доминантами. В частности, будет показано, каким образом на основании 'моделей культуры' 'разыгрываются' существенные содержательные, ценностные темы культуры. Но этих проблем коснемся позднее. Следующим нашим шагом будет исследование проблемы культурной традиции, что даст нам возможность вплотную подойти к теме стабильных, неизменных элементов культуры и ее изменчивых, подвижных элементов
212
и впоследствии понять, почему стабильные элементы культуры связаны именно с деятельностными моделями, реализующимися на базе функционального конфликта, а не с ценностными доминантами или какими-либо еще элементами культуры.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Маркарян Э. С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США // Веселкин Е.А, Тишков В.А. (ред.). Этнология в США и Канаде. - М., 1989. - С. 16-17.
2 Thompson J. Ideology and Modem Culture: Critics Social Theory in the Era of Mass Communication. - P. 127.
3 См.: Там же. - С. 129.
4 Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 1994. - С. 13.
5 Tyior E.B. Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology, Philosophy, Religion, Art and Custom. - London, 1903. - V. I. - P. 1.
6 Соколов Э.В. Культурология: Очерки теории культуры. - M., 1994. - С. 70-71.
7 См.: Malinovski В. A Scientific Theory of Culture and Other Essays. - Chapel Hill, NC, University of North California Press, 1931.
8 Соколов Э.В. Культурология: Очерки теории культуры. - С. 103-104.
9 Цит. по: Маркарян Э. С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США. - С. 16.
10 Redcliffe-Brown A.R. A Natural Science of Society. - Glencoe, 1957. - P. 106. Redcliffe-Brown A.R Structure and Function in Primitive Society. - Cambridge, 1952. - P. 176.
12 Jenks С. Culture. - New York, 1993. - P. 40.
13 Parsons T. The Social System. - P. 15.
14 Там же. - С. 4.
15 Parsons T. The Pount of View of the Author // Black M. (ed.). The Social Theories of Talcott Parsons. - Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1961. - P. 342.
16 См.: Schmid M. The Concept of Culture and Its Place within a Theory of Social Action // Munch R., Smelsey N.J. Theory of Culture. - Berkeley, Los Angeles, Oxford, 1992. - P. 92.
17 См.: Harris M. The Rise of Anthropology Theory. - New York, 1968. - P. 328.
18 Kroeber A.L., Kluckhohn С. Culture: A Critikal Review of Concepts and Definitions. - New York, 1952. - P. 181, 189.
213
19 Kroeber A.L. The Nature of Culture. - Chicago, 1952. - P. 5.
20 Kroeber A. Superorganic // American Anthropologist. - 1917. - V. XIX. - P. 192.
21 Чегинец М.А. Концепция культуры А.Л. Кребера. - СПб., 1989. - С. 13 (автореферат).
22 Kroeber A.L. The Nature of Culture. - P. 5.
23 Цит. по: Соколов Э.В. Культурология: Очерки теории культуры. - С. 192.
24 См. : Kroeber A., Parsons Т. The Concept of Cultural Systems // Amer. Social. Rev. - 1958. -V. 23.
25 Маркарян Э.С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США. - С. 20.
26 Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. - Ростов, 1979. - С. 42.
27 White LA. Culturological and Psychological Interpretations of Human Behaviour // American Sociological Review. December. 1947. (Цит. по: Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. - М., 1994. - С. 20.)
28 White LA. The Science of Culture: A Study of Man and Civilization. - P. 363.
29 См.: Thompson J. Ideology and Modern Culture: Critics Social Theory in the Era of Mass Communication. - P. 131.
30 Там же. - С. 131.
31 Geem Cl. Interpretation of Culture. - P. 5.
32 Crane D. Introduction: The Challenge of the Sociology of Culture to Sociology as a Discipline // Crane D.(ed.).The Sociology of Culture. Emerging Theoretical Perspectives. - Oxford, 1994. - С 7.
33 Spiro M.E. Culture and Human Nature: Theoretical Papers. - Chicago, 1987. - P. 26.
34 Маркарян Э. С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США. - С. 21 - 28.
35 Драч В.Е. (ред.). Культурология. - Ростов-н/Д, 1995. - С. 12.
36 Маркарян Э. С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США. - С. 25 - 26.
37 Маркарян Э. С. Об исходных методологических предпосылках исследования этнических культур // Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума. - Ереван, 1978. - С. 8 - 9.
38 Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. - М., 1983. - С. 135,98.
39 Флиер А.Я. Культурогенез. - М., 1995. - С. 72-73, 115, 17-18.
40 Cooley C.H. Social Organization. - New York, 1909. - P. 199.
41 Royce A.P. Ethnic Identity: Strategies of Diversity. - P. 33.
214
42 Coser L. The Function of Social Conflict. - New York; London, 1964. - P. 48.
43 Там же. - С. 151.
44 Schermerhom R.A. Comparative Ethnic Relations: A Framework for Theory. - New York, 1970. - P. 85.
45 Там же. - С. 57.
46 Pye L. W. Politics, Personality, and National Building: Burma's Search for Identity. - New Haven and London, 1962. - P. 151.
47 Там же.
48 Кауфман А Переселение и колонизация. - СПб., 1905. - С. 3.
49 Там же. - С. 6.
50 Там же. - С. 56.
51 Сокольский Л. Рост среднего сословия в России. - Одесса, 1912. - С. 1.
52 Кауфман А. Переселение и колонизация. - С. 183.
53 Там же.
54 Дуров А. В. Краткий очерк колонизации Сибири. - Томск, 1891. - С.11.
55 Южаков С.Н. Англо-русская распря. - СПб., 1885. - С. 57.
56 Кауфман А. Переселение и колонизация. - С.11.
57 Шавров Н. Русская колонизация на Кавказе // Вопросы колонизации. - 1911. - Т. 8. - С. 12.
58 Хворостинский П. Киргизский вопрос в связи с колонизацией степи // Вопросы колонизации. - 1907. - Т. 1. - С. 92.
59 Там же. - С. 62.
60 Кауфман К. П. фон. Проект Всеподданнейшего отчета по гражданскому управлению и устройству в областях Туркестанского генерал-губернаторства. 7 ноября 1867 - 25 марта 1881. - СПб., 1885. - С. 169.
61 Pierce R.A. Russian Central Asia. 1867 - 1917. - Berkeley; Los Angeles, 1966. - P. 111.
62 Драницын Д. Колонизационные задачи в Закаспийской области // Вопросы колонизации. - 1910. - Т. 7. - С. 146.
63 Трегубов A.A. Переселенческое дело в Семипалатинской и Семиреченской областях // Вопросы колонизации. - 1906. - Т. 6. - С. 105.
64 Там же. - С. 112.
65 Хворостинский П. Киргизский вопрос в связи с колонизацией степи // Вопросы колонизации. -1907. - Т. 1. - С. 62.
66 Там же. - С. 91.
67 Шавров Н. Новая угроза русскому делу в Закавказье. - СПб., 1911. - С. 37.
68 Чарушин А. Переселение в бытовом его отношении // Беседа. - 1906. - ? 9. - С. 327.
69 Кауфман А. Переселение и колонизация. - С. 107.
70 Марков Е. Россия в Средней Азии. - СПб., 1901. - С 254.
215
71 Березовский В. Причины неурядиц на Кавказе. - СПб., 1908. - С. 1.
72 Марков Е. Россия в Средней Азии. - С. 111.
73 См.: Попов А. Желтый вопрос в Приамурье // Вопросы колонизации. - 1911. - Т. 7. - С. 98.
74 Pipes A. Reflection of the Nationality Problems in the Soviet Union // Glaser R., Moynihan D. (eds.). Ethnicity. - Cambridge, Mass, 1975. - P. 456.
75 Walleace D.M. Russia. - Paris; New York; Malburne, 1905. - V.l. - P. 102.
76 Там же. - С. 200.
77 Погожее В.П. Кавказские очерки. - СПб., 1910. - С. 164.
Вопросы для размышления
1. Чем отличается научное (этнологическое) понимание слова 'культура' от его обыденного понимания?
2. Какой принцип классификации культурных феноменов кажется вам наиболее удобным для исторической этнологии ?
3. Можно ли классифицировать культурные феномены с точки зрения их адаптационных возможностей?
4. В чем разница между функционалистской и адапционистской культурными парадигмами?
5. Можно ли понимать 'адаптационно-деятельностную модель' в качестве скрытой культуры?
6. Как вы думаете, почему для исторической этнологии важна трактовка культуры в качестве пластичной, динамичной системы?
7. Чем историку могут помочь в качестве объяснительной модели понятия 'функциональный конфликт' и 'чувство ассоциации' ?
8. Можете ли вы объяснить, почему в качестве 'адаптационной модели' следует рассматривать конфликтную модель?
9. Объясните роль 'адаптационно-деятельностных моделей' в функционировании этноса.
10. Используя исторические очерки из глав 5 и 6, постарайтесь объяснить разницу в восприятии осваиваемой территории русскими и финнами.
11. Подумайте, с точки зрения ' адаптационно-деятельностных моделей' какую роль могут иметь ценностные доминанты.
12. Имела ли в реальной жизни описанная выше в очерке модель русской крестьянской колонизации культуро-ценностное содержание?
13. Как происходит 'стыковка' 'адаптационно-деятельностной модели' и культуро-ценностных систем в русской истории?
216
Глава 7. КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ И ЭТНОС
В предыдущих главах излагалась история развития тех или иных концепций и по ходу дела давался комментарий касательно того, каков вклад того или иного исследователя в формирование основ исторической этнологии, или того, какова мера пересечения той или иной концепции с соответствующими концепциями, составляющими базу исторической этнологии. В настоящей главе изложение будет намеренно фрагментарным. Традициология в качестве отдельной науки еще не сформировалась, этот процесс только еще идет в настоящее время, и поэтому на ее истории придется остановиться очень коротко. Зато подробно будут изложены некоторые идеи и концепции, часть из которых формально не просто не относится к области традициологии, но, как обычно считается, не имеет с ней и серьезных пересечений. Однако, на наш взгляд, все концепции, на которых предлагается остановить внимание, с одной стороны, вносят свой вклад в традициологию (каким образом - это будет показано по ходу изложения), а с другой - добавляют необходимые нам штрихи в учение об этнической культуре. Выбор концепций, содержание которых будет изложено, и обусловлен именно этой второй задачей. С их помощью постараемся заложить то основание, опираясь на которое и будем строить каркас исторической этнологии.
217
Оппозиция 'традиция - модернизация'
Вплоть до 60-х гг. нашего века научный взгляд на понятие 'традиция' определялся тем подходом, который был сформулирован М. Вебером и сводился к жесткому противопоставлению категорий традиционного и рационального. Традиционные институты, обычаи и способ мышления рассматривались как препятствия к развитию общества. Собственно, интерес исследователей сосредоточивался на проблемах модернизации, и потому традиционные черты определялись главным образом в негативных терминах как оппозиция модернизации. Соответственно, если исходить из данной точки зрения, процессы модернизации всегда подрывают, ослабляют и вытесняют традицию. Традиция рассматривалась как явление отмирающее, неспособное ни реально противиться современным формам жизни, ни сосуществовать с ними. На традиционные явления культуры смотрели как на рудимент, который должен был исчезнуть по мере все возрастающей активности модернизационных процессов.
Основной причиной того, что теория модернизации сложилась именно в таком виде и ее практически неотрывным компонентом стал донельзя упрощенный взгляд на традицию, послужило широкое распространение в начале ХХ в. (а по инерции в некоторых общественных науках вплоть чуть ли не до наших дней) эволюционистских воззрений о прогрессивно-стадиальном развитии общества. Сама традиция как феномен отнесена была к предшествовавшей стадии социального развития, причем можно сказать 'к предшествующей вообще', поскольку под традиционными обществами понимали все докапиталистические общественные структуры. 'Традиционными', - пишет С. Эйзенштадт, один из наиболее оригинальных и компетентных авторов, из тех, кто занимается сегодня проблемами традиции и модернизации, - обычно называют самые различные общества - от примитивных бесписьменных обществ до племенных федераций, патримониальных, феодальных, имперских систем, городов-государств и т. п.'1. Все они рассматриваются как
218
222
ческих исследований (или, точнее, исследований политических процессов в развивающихся странах).
Антропология же практически не использует понятие 'традиция', или, точнее, использует его только в узком смысле, близком к понятию 'ритуал'. Что касается социологии, то в ней все еще, и довольно часто, встречается эволюционистское понимание традиции: 'Под традицией... мы будем понимать, - пишет П. Штомпка, - совокупность тех объектов и идей, истоки которых коренятся в прошлом, но которые можно обнаружить в настоящем, т. е. это все то, что не было уничтожено, выброшено и разбито. В данном случае традиция равносильна наследию - тому, что реально сохранилось от прошлого... Любая традиция независимо от ее содержания может сдерживать творчество или новации, предлагая готовые рецепты решения современных проблем'12. Таково типичное определение традиции, которое дает современный западный социолог.
Становление традициологии в России
Структура традициологии в России абсолютно иная, чем на Западе. В востоковедческой литературе понятие 'традиция' в основном используется в том его значении, которое было распространено на Западе до начала 60-х гг. и, надо заметить, не очень привлекает к себе внимание исследователей. В современной российской социологии, как ни странно, в основном наблюдается та же картина. Причин этого несколько. Во-первых, на современную почву автоматически переносится широко известная в России концепция М. Вебера. Во-вторых, понятие 'традиция' в научном плане для социологов не является особенно значимым, поскольку никогда не было значимо понятие 'модернизация'. В-третьих, здесь чувствуется и идеологическая причина, связанная с посткоммунистической идеологией. Социологи, в подавляющем большинстве своем настроенные либерально, чувствуют необходимость сохранить за понятием 'традиция' определенную отрицательную коннотацию и таким образом противодей-
223
227
любая инновация - в потенции будущая традиция. В самом деле, ни одна традиционная черта не присуща любому обществу искони, она имеет свое начало, откуда-то появилась, следовательно, некогда была инновацией. И то, что мы видим как инновацию, либо не приживется в культуре, отомрет и забудется, либо приживется, со временем перестанет смотреться как инновация, а значит, станет традицией'24.
Для российских авторов традиция - феномен принципиально динамичный и саморазвивающийся. Однако при этой легкости и естественности перетекания форм, которую, казалось бы, описывает российская наука, сам процесс этого 'перетекания' волнует российских ученых в большей мере, чем западных, во всяком случае в тех аспектах культуры, которые не являются материальными.
Так, Э.С. Маркарян, размышляя над проблемой дихотомии 'традиция - изменение', полагает, что многие теоретические трудности возникают у исследователей по той причине, что они смешивают 'понятия 'новация' (новшество) и 'инновация' (нововведение). В научных традициях англоязычных стран термин 'новация' вообще не выделен. Между тем различение данных понятий имеет, можно сказать, ключевое значение для понимания динамики традиции. Дело в том, что механизм этой динамики предполагает четкую дифференциацию двух состояний опыта новационного и принятого (индивидами или группами), стереотипизированного. Инновация как раз и относится ко второму состоянию, выражающему начальный этап формирования традиции. Тем самым оно относится уже к общественному классу традиционных (а не собственно новационных) явлений'25.
С. Эйзенштадт н его учение о традиции
Выше говорилось, что учение о традиции С. Эйзенштадта наиболее близко к российской традициологии, хотя подходит он к тем же проблемам с другого конца. Рассмотрим его учение о традиции подробнее.
228
245
фиксированы. В рамках этой картины мира человек определяет свое место в мире, устанавливает связи между 'я' и 'мы', 'мы' и 'они', 'мы' и внешний мир.
Речь идет здесь не о нормах поведения, жестких предписаниях и запретах. Образ мира - это очень сложная, гибкая структура, многозначная, с целой системой взаимозамещений своих компонентов. Когда речь идет об иерархии мирового бытия, представленной в сознании человека, то имеется в виду иерархия содержаний. Способы же их выражения могут варьироваться. Впрочем, и сами эти способы не случайны. Возможность выразить заданное содержание именно таким способом заложена в сознании этноса, хотя внешне кажется, что эти способы выражения единого содержания не имеют между собой ничего общего.
Так, в различные эпохи, в различных исторических условиях формы поведения могут изменяться, но в любом случае они являются выражением единого общего содержания. На эмпирическом уровне мы имеем дело с явными метаморфозами сознания, причем такими, что если не вдаваться в глубинный феноменологический анализ, то может показаться, что разные его стадии не имеют между собой ничего общего.
Опыт историко-этнологического анализа
В главе 2 был поставлен вопрос о проблемах формирования Еревана и связанных с этим процессом 'странностях', необъяснимых с точки зрения 'чистой' истории. К этой теме более подробно обратимся в главе 15. Здесь же покажем, сколь сильные изменения претерпела за последнее время культурная традиция жителей Восточной Армении, оставаясь при этом единой традицией.
Армяне в XIX в.
Для армян последних столетий характерно практическое слияние этнической и религиозной самоидентификации. Долгое время главной силой, объединяющей всех армян, была церковь, которая пользовалась некоторой полити-
246
261
мян, а далее будут показаны аналогичные явления на примере финнов). В конечном счете, нашей задачей будет объяснить 'самопроизвольность' процесса через функциональное взаимодействие внутриэтнических групп.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Eisenstadt S.N. Tradition, Change and Modernity. - New York, 1973. - P. 151.
2 Pye L. Politics, Personality and National Building: Burma's Search for Identity. - P. 37.
3 Там же. - С. 287.
4 Despres L. Ethnicity, and Resource Competition in Plural Societies. The Hague. -Paris, 1975. - P. 2.
5 Осипова O.A. Американская социология о традициях в странах Востока. - М., 1985. - С. 90.
6 Там же. - С. 88.
7 Там же. - С. 22-23.
8 Rudolph L.I., Rudolph S.H. The Modernity and Tradition: Political Development in India. - Chicago; London, 1967. (Цит. по: Осипова О.А. Американская социология о традициях в странах Востока. - С. 92.)
9 Riggs F. Administration in Developing Countries: The Theory of Prismatic Society. - Boston, 1964. (Цит. по: Осипова O.A. Американская социология о традициях в странах Востока. - С. 85.)
10 Rouce A.P. Ethnic Identity: Strategies of Deversity. - P. 137.
11 Shils E. Tradition. - London; Boston, 1981. - P. 13, 15.
12 Штомпка П. Социология социальных изменений. - M., 1996. - С. 90, 96.
13 Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. - С. 87.
14 Чистов К. В. Традиция, 'традиционное общество' и проблема варьирования // Советская этнография. - 1981. - ?2. - С. 106.
15 Маркарян Э. С. Культурная традиция и задача дифференциации ее общих и локальных проявлений/Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума. - Ереван, 1978. - С. 88.
16 Абрамян Э.Г. Инновация и стереотипизация как механизмы развития этнической культуры // Методологические проблемы этнических культур: Материалы симпозиума. - Ереван, 1978. - С. 93.
262
17 Там же. - С. 91.
18 Соколов Э.В. Традиция и культурная преемственность // Советская этнография. - 1981. - ? 3.
19 Власова В. Б. Об исторических типах традиционной ориентации // Советская этнография. - 1981. - ? 2. - С. 112.
20 Маркарян Э.С. Узловые проблемы теории культурной традиции. - С. 80 -81.
21 Markarian E.S. Tradition as an Object of System Study // World Futures. - 1992. - V. 34. - P. 157.
22 Там же. - С. 162.
23 Shils Я. Tradition. - P. 257-258.
24 Арутюнов С.А. Народы и культура: Развитие и взаимодействие. - М., 1989. - С. 160.
25 Маркарян Э.С. Проблема целостного исследования культуры в антропологии США. - С. 35.
26 Цит. по: Осипова O.A. Американская социология о традициях в странах Востока. - С. 97.
27 Eisenstadt S.N. Tradition, Change and Modernity. - P. 124.
28 Shils E. Charisma, order and status // American Sociological Review. - 1965. -V. 30. - ? 2 (April). - P. 201.
29 Эйзенштадт С. Конструктивные элементы великих революций: культура, социальная структура, история и человеческая деятельность // THESIS. Теория и история экономических и социальных институтов и систем. - 1993. - Т. 1. - ? 2; Eisenstadt Sh.N. Frameworks of the Great Revolutions: Culture, Social Structure, History and Human Agency // Intemational Social Science Journal, August 1992. -V. 44. -? 133. - P. 207-208.
30 Там же. - С. 253.
31 Там же. - С. 146.
32 Там же. - С. 139.
33 См.: Redfield R. Peasant Society and Culture: An Anthropological Approach to Civilisation. - Chicago, 1956.
34 Eisenstadt Sh.N. Frameworks of the Great Revolutions: Culture, Social Structure, History and Human Agency. - P. 51-52.
35 Там же. - С. 138.
36 Shils E. Centre and Periphery // The Logic of Personal Klowledge: Essays Presented to Michael Polonai on his Seventieth Birthday. - P. 117.
37 Там же. - С. 118.
38 Eisenstadt Sh.N. Frameworks of the Great Revolutions: Culture, Social Structure, History and Human Agency. - P. 139.
39 Там же. - С. 139.
263
40 Осипова O.A. Американская социология о традициях в странах Востока. - С. 97.
41 Eisenstadt Sh.N. Frameworks of the Great Revolutions: Culture,
Social Structure, History and Human Agency. - P. 140.
42 Там же. - С. 359.
43 Eisenstadt Sh.N. Socialism and Tradition // Socialism and tradition. - Jerusalem, 1976. - P. 10. (Цит. по: Осипова O.A. Американская социология о традициях в странах Востока. - С. 60.)
44 Там же. - С. 10-11.
45 См. : Shils E. Tradition.
46 Van den Berghe P.L. The Ethnic Phenomenon. - New York; Oxford, 1981. - P. 251.
47 См.: Mast R. Ethnicity and National Building // Wendel В., Freeman W. (eds.). Ethnicity and National Building. - London, 1974. - P. 65.
48 Royce A.P. Ethnic Identity: Strategies of Diversity. - P. 43.
49 De Vos С. Role of Ethnicity in Social History // De Vos G., Romanucci-Ross L. (eds.). Ethnic Identity. Cultural Continuities and Change. - Palo Alto, Calif., 1973. - P. 9.
50 Enloe C. Ethnic Conflict and Politic Development. - Boston, 1973. - P. 15.
51 Freeman W. Function of Ethnic Conflict and Their Contributions to National Growth // Bell W., Freeman W. (eds.). Ethnicity and National Building. - London, 1974. - P. 235.
52 Deveraux G. Ethnopsychoanalysis. - P. 145.
53 См.: Romanucci-Ross L. Italian Ethnic Identity and Trans-formation // De Vos G., Romanucci-Ross L. (eds.). Ethnic Identity. Cultural Continuities and Change. - Palo Alto, Calif., 1973. - P. 222.
54 Barth F. Introduction // Barth F. (eds.). Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference. - Bugex-Oslo; London, 1969. - P. 11.
55 Там же. - С. 14.
56 Там же. - С. 15.
57 Van den Berghe P.L. The Ethnic Phenomenon. - P. 254 - 255.
58 См. : Levy S.B. Shifting Patterns of Ethnic Identification Among the Hassidim // Bennett I.W. The New Ethnicity: Perspectives from Ethnology. - St. Paul, New York, 1973. - P. 259.
59 См.: Cokalp Z. Turkish Nationalism and Western Civilisation. - New York, 1959.
60 Березовский В. Причины неурядиц на Кавказе. - СПб., 1908. - С. 8.
61 Канадцев И.В. Очерки Закавказской жизни. - СПб., 1902. - С. 97.
264
62 Кучак Н. Крунк/Пер. В. Брюсова // Поэзия Армении с древнейших времен до наших дней в переводах русских поэтов. - М., 1975. - С. 231.
63 Цит. по: Хечумян В. К добрым временам // Литературная Армения. - 1983. - ? 1. - С. 54 - 55.
64 Там же. - С. 55.
65 Зейтунцян П. Пьесы. - Ереван, 1981. - С.129-130.
66 Сегаль И.Л. Крестьянское землевладение в Закавказье. - Тифлис, 1912. - С. 29.
67 Там же. - С. 5.
68 Акопян М.В. Сельская община в Восточной Армении во второй половине XIX - начале ХХ в. - Ереван, 1988. - С. 46.
69 Там же. - С. 57.
70 См.: Давыдов А.Д. Сельская община и патронимия в странах Ближнего и Среднего Востока. - М., 1979.
71 Акопян М.В. Сельская община в Восточной Армении. - С. 93.
72 См.: Егиазаров С.А. Исследование по истории учреждений в Закавказье: Сельская община. - Казань, 1889. - Ч. 1. - С. 481.
73 Акопян М.В. Сельская община в Восточной Армении. - С. 112.
74 Там же. - С. 22.
75 Шопен И. Исторический памятник состояния Армянской области в эпоху присоединения ее к Российской империи. - СПб., 1852. - С. 484.
76 Культура жизнеобеспечения и этнос. - Ереван, 1983. - С. 11.
77 Акопян М.В. Сельская община в Восточной Армении. - С. 25.
78 Тер-Саркисянц А.Е. Современная семья у армян. - М., 1972. - С. 118.
79 Акопян М.В. Сельская община в Восточной Армении. - С. 29.
80 Канадцев И. В. Очерки Закавказской жизни. - С. 99.
81 Там же. - С. 100.
82 Приемский М. Армяне и события на Кавказе. - М., 1907. - С. 7.
83 Баранов Е. Война с Турцией и армяне. - М., 1915. - С. 27.
84 Дживедегов А.К. Армяне в России. - М., 1906. - С. 29-30.
85 Там же. - С. 31.
86 Всеподданнейший отчет за 8 лет управления Кавказом Генерал-Адъютанта гр. Воронцова-Дашкова. - СПб., 1913. - С.7.
87 Там же. - С. 7.
265
88 Дживелегов А.К. Армяне в России. - С. 35.
89 Атамян С. Армянская община: Историческое развитие социального и идеологического конфликта. - М., 1955. - С. 17.
90 Дживелегов А.К. Армяне в России. - С. 15.
91 Вадин В. Кавказские наброски. - СПб., 1907. - С. 32.
92 Армянская революционная Дашнакцутюн: Программа партии. - Баку, 1907.
93 См.: Парсамян В.А. История армянского народа. - С. 47.
94 Кочарян Г.А. Нагорный Карабах. - Баку, 1925. - С. 36.
95 Парсамян В.А. История армянского народа. - С. 7.
96 См.: Канадцев И.В. Очерки Закавказской жизни. - С. 165-166.
97 Кочарян Г.А. Нагорный Карабах. - С. 27.
98 Авакян Р. Молодость древнего города. - Ереван, 1968. - С. 54-55.
99 Асриян В. Я больше не изгнанник. - Ереван, 1947. - С. 39 (на арм. яз.).
100 Александропулос М. Путешествие в Армению. - М., 1985. - С. 135.
101 Эмин Г. Семь песен об Армении. - Ереван, 1970. - С. 40.
102 Карапетян Э. Т. Этнические особенности семьи // Этносоциология Еревана. - Ереван, 1986. - С. 118.
103 Там же. - С. 116.
104 Варданян М. Современное состояние свадебной обрядноcти // Население Еревана. - С. 159.
105 Карапетян Э.Т. Этнические особенности семьи. - С. 146.
106 См.: Тер-Саркисянц А.Е. Современная семья у армян. - С. 80.
Вопросы для размышления
1. Объясните, как вы поняли тезис, что 'традиционное общество постоянно меняется'.
2. Раскройте, в чем суть понятия 'традиция' и как вы соотнесете его с понятием 'культура'.
3. Попытайтесь объяснить, в каких случаях и как традиция может способствовать модернизации.
4. Изложите, как вы понимаете динамизм традиции.
5. Как вы определите креативную и консервативную составляющие традиции ?
6. Что такое 'центральная зона' культуры и в чем, по вашему мнению, эвристическое значение этого понятия?
266
7. Почему для исторической этнологии более приемлемой является трактовка 'центральной зоны' культуры, данная С. Эйзенштадтом, а не Э. Шилзом?
8. Почему гетерогенность этнической традиции может не обращать на себя внимание внешнего наблюдателя?
9. Как традиция, если ее трактовать как динамическое явление, может определять смещение границ этнических групп?
10. Почему этническая картина мира в течение истории может меняться?
11. Подумайте над тем, какие элементы этнической картины мира относятся к 'центральной зоне' культуры и изменению не подлежат.
12. На основании исторических очерков жизни армян, данных в главах 2 и 7, выскажите свое суждение о том, что общего в культурной традиции армян XIX в. и армян ХХ в.
13. Используя материалы очерка из главы 7, подумайте, какие элементы культурной традиции армян XIX в. способствовали формированию Еревана как моноэтнического центра.
14. На основе очерков жизни армян сделайте заключение, значительно ли изменилась ценностная система армян XIX в. по сравнению с ХХ в.
15. Как вы поняли, что такое самоорганизация этноса? (Эта тема будет обсуждаться в последующих главах, но в очерке об Армении XIX в. даны некоторые сведения, на основании которых вы уже можете сделать определенные выводы, хотя впоследствии они будут корректироваться.)
Глава 8. КОЛЛЕКТИВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ И ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
Данную главу начнем с утверждения, что отношение к одним и тем же вещам в разных культурах может быть совершенно различным. Это утверждение является одним из постулатов современной этнологии. Оно получило особое развитие в рамках исследования картины мира. В частности, в одной из работ Р. Редфилда был сделан интересный сравнительный анализ отношения крестьян разных стран к тем объектам, относительно которых априорно считалось, что крестьяне всего мира относятся к ним примерно одинаково: это земля, семья как трудовой коллектив и т. п. Впервые в результате анализа была продемонстрирована степень различия мировоззрения крестьян разных народов1.
До сих пор идут споры, следует ли переносить данные различия в мировосприятии на такие объекты, как цвет, время и т. п. Так, М. Коул и С. Скрибнер приводят несколько примеров такого рода наблюдений:
'1. Индейцы камайура (Бразилия) не различают синего и зеленого цветов: пятна обоих цветов обозначаются одним и тем же словом, значение которого 'цвет попугая'... Это рассматривается как свидетельство того, что у этих людей наблюдается в отношении понятий, обозначающих цвет, 'диффузный способ формирования понятия'.
2. В устроенных по европейскому образцу административных судах в Южной Африке свидетели-туземцы, когда их просят рассказать о каком-либо событии,
268
281
ние информации, противоречащей содержанию структурообразующих парадигм его культуры. Итак, поставим перед собой следующие вопросы:
1. Что представляет собой 'карта' этнического бессознательного ?
2. Что представляют собой культурные парадигмы, остающиеся неизменными при любых изменениях в жизни этноса?
3. Как происходит кристаллизация этнической культурной традиции вокруг неизменных парадигм?
4. Каким образом функционирует традиционное общество в стабильных условиях?
5. Каков механизм трансформации традиционного общества?
6. Что представляют собой механизмы самоструктурирования этноса?
7. Каковы причины кризисов, дисфункций и распада этнической культуры?
Ответы на эти вопросы можно получить только, проследив динамику развития отдельных этнических культур.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Redfield R. Peasant Society and Culture: An Anthropological Approach to Civilisation. - Chicago, 1956.
2 Коул М. Скрибнер С. Культура и мышление. - М., 1977. - С. 12.
3 Там же. - С. 20.
4 Велик A.A. Психологическая антропология: История и теория. - М, 1993. - С. 49-50.
5 См.: Allport G. W. The Nature of prejudice. - New York, 1958. - P. 26-27.
6 Там же. - С. 9-10.
7 Said E. Culture and Imperialism. - London, 1994. - P. 65.
8 Royce A.P. Ethnic Identity. - P. 63.
9 Fieldhause D.K. The Colonial Empire: A Comparative Survey. - Houndmils, 1991. - P. 108.
282
10 См.: Malinovski В. Theory of Cultural Change // Wellerstein J. (ed.). Social Change: The Colonial Situation. - New York, 1966. - P. 12.
11 Mannoni O. Prospero and Colibian: The Psychology of Colonisation. - New York, 1957. - P. 22-23.
12 Там же. - С. 88.
13 Там же. - С. 110.
14 Там же. - С. 31.
15 Там же. - С. 23.
16 Там же. - С. 24.
17 Memmi A. The Coloniser and the Colonised. - New York, 1965. - P. 12.
18 Khodarkovsky M. Where Two Worlds Met: The Russian State and the Kalmyk Nomads. 1600-1771. - Ithaca; London, 1992. - P. 9.
19 Said E. Orientalism. - P. 12.
20 Said E. Culture and Imperialism. - P. 66.
21 Там же. - С. 66.
22 См.: Said E. Orientalism. - P. 12.
23 Said E. Culture and Imperialism. - P. 131.
24 Там же. - С. 12.
25 Иосибадзе Г. Г., Иосибадзе Т.Ш. Проблема бессознательного и теория установки школы Д. Узнадзе // Прангишвили A.C., Широзия А.Е., Бассин Ф.В. (ред.). Бессознательное: Природа, функции, методы исследования. - Тбилиси, 1985. - Т. IV. - С. 37.
26 Узнадзе Д.Н. Экспериментальные основы психологии установки. - Тбилиси, 1961. - С. 178.
27 Надирашвили Ш.А. Понятие установки в общественной и социальной психологии. - Тбилиси, 1974. - С. 35.
28 Там же. - С. 14.
29 Jodelet D. Repressentation Sociales: un Domaine en Expansion // Jodelet D. Les Representations Sociales. - Paris, 1989. - P. 36.
30 Samoff Ir. Personality Dynamics and Development. - London; New York, 1956. - P. 296.
31 Samoff J. Psychoanalytic Theory and Social Attitudes // Publ. Opin. Quart., 1960. - P. 24, 251-279.
32 См.: Rappoport D. The Structure of Psychoanalytical Theory // Kosh S. (ed.). Psychology: A Study of a Science. - New York, 1959. - V. 3. - P. 353.
33 Devereux G. Basic Problems of Ethnopsychiatrie. - P. 257.
34 См.: Miller D.R., Ewanson G.E. Inner Conflict and Defence. - New York, 1966. - P. 49.
35 Devereux G. Basic Problems of Ethnopsychiatrie. - P. 6.
283
Вопросы для размышления
1. Как вы понимаете мысль, что различные народы воспринимают мир по-разному?
2. Как в психике человека может осуществляться цензурирование информации, поступающей из внешнего мира?
3. Как, по вашему мнению, посредством такого цензурирования происходит адаптация культурной традиции к реальному миру?
4. Как вы считаете, почему одна культура никогда не становится вполне понятной для другой ?
5. Почему возникает мифологизированное представление о чужой культуре?
6. Почему представления, относящиеся к одной области реальности, оказывают влияние на представления и действия, относящиеся к другой реальности? Как, по вашему мнению, это происходит?
7. Какова иерархия социальных установок в психике человека?
Глава 9. ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА
Что такое этническая картина мира? Это первый вопрос, на который должна ответить историческая этнология. В предшествующих главах говорилось, что этническая традиция, в том числе и этническая картина мира как ее составная часть, имеет определенные неизменные элементы. Именно к ним было отнесено понятие, ранее предложенное Э. Шилзом в несколько другом значении - 'центральная зона' культуры. Говорилось также, что составляющими 'центральной зоны' культуры являются не верования и ценности, а адаптационно-деятельностные модели. Эти модели, в свою очередь, могут рассматриваться как установки, если понимать термин 'установка' не в упрощенном значении (как намерение или побуждение к действию), а в качестве определенного модуса личности, который охватывает всю сферу психического и влияет на восприятие человеком окружающего его мира. В настоящей главе этот вопрос рассматривается подробнее.
Позволим некоторую аллегорию.
Каждый человек чувствует опасность, исходящую извне. Мир, который 'во зле лежит', пробуждает ощущение тревоги. Чтобы действовать в нем, человек должен прежде всего определить конкретные источники внешней опасности. Скажем, лес опасен не вообще как бесформенный зеленый массив беспорядочно растущих деревьев, кустов и травы, а потому, что в нем живут хищные звери, ядовитые насекомые, потому, что в нем можно заблудиться. Если предпринять меры предосторожности, то по лесу можно ходить и собирать грибы. Для этого нужно знать: 1) что в лесу явля-
285
Основные понятия введенные в настоящей главе
Этнические константы
Этнические константы - бессознательные комплексы, складывающиеся в процессе адаптации человеческого коллектива (этноса) к окружающей природно-социальной среде и выполняющие в этнической культуре роль основных механизмов, ответственных за психологическую адаптацию этноса к окружающей среде. Они сами по себе не имеют содержательного наполнения, а включают в себя лишь 'формальные' характеристики, т. е. представляют собой определенную и постоянную на протяжении всей жизни этноса форму упорядочивания опыта, которая в соответствии со сменой культурно-ценностных доминант народа в течение его истории получает различное наполнение. Этнические константы представляют со-
297
бой систему, в рамках которой строго определено их соотношение между собой. Все бессознательные образы, включенные в систему этнических констант тем или иным образом, определяют характер действия человека в мире. Последний специфичен для каждой этнической культуры. Система этнических констант и является той призмой, сквозь которую человек смотрит на мир. На ее основании формируются адаптационно-деятельностные модели человеческого поведения.
Этническая картина мира
Этническая картина мира - сформировавшиеся на основании этнических констант, с одной стороны, и ценностных доминант - с другой, представления человека о мире - отчасти осознаваемые, отчасти бессознательные. В целом этническая картина мира есть проявление защитной функции культуры в ее психологическом аспекте. Она сама может рассматриваться как неспецифический защитный механизм. Этническая картина мира не является неизменной. Она различна в разные периоды жизни этноса и для тех или иных групп внутри этноса. Это связано с различиями в культурно-ценностных доминантах.
Традиционное сознание (менталитет)
Традиционное сознание (менталитет) - система мировоззрения, основанная на этнической картине мира, передающаяся в процессе социализации и включающая в себя представления о приоритетах, нормах и моделях поведения в конкретных обстоятельствах. Через описания этих представлений, в свою очередь, может быть описана культурная традиция, присущая этносу или какой-либо его части в данный период времени.
Опыт историко-этнологического анализа
Проиллюстрируем приведенный выше теоретический материал на примере этнического сознания западных финнов конца XIX - начала ХХ в. Во главах 2 и 5 уже освещалась тема этнической картины мира финнов и давалось ее описание, относящееся в основном к XVIII - первой половине XIX в. К концу же XIX в. в ней произошли кардинальные перемены. В чем они выразились и каким образом метаморфоза традиционного сознания финнов оказалась возможной? В этих главах говорилось о финне как о 'маге', одиночке,
298
309
данных этнических констант кристаллизуется та или иная этническая традиция (и входящая в нее, в качестве особой компоненты, этническая картина мира).
О том, как протекает процесс кристаллизации этнической картины мира, речь пойдет в следующей главе.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Дершау Ф. Финляндия и финляндцы. - СПб., 1899. - С. 42-43.
2 Лезин А. Финляндия. - М., 1906. - С. 64.
3 Там же. - С. 57.
4 Там же. - С. 130.
5 Там же. - С. 128.
6 Э.З. По Финляндии: Путевые очерки и заметки // Русское богатство. - 1901. - ? 4. - С. 187.
7 Там же. - С. 109.
8 Водовозова Е. Финляндия. - С. 9.
9 Там же. - С. 21.
10 Там же. - С. 18.
11 Лезин А. Финляндия. - С. 11.
12 Пуцикович Ф.Ф. Финны. - СПб., 1909. - С. 6.
13 Рунеберг. О природе Финляндии: О нравах и образе жизни народа во внутреннем крае // Современник. - 1840. - ?17. - С. 17.
14 Пуцикович Ф.Ф. Финны. - С. 50.
15 Сно Е.Э. В стране скал и озёр: Финны, - СПб., 1909. - С. 30.
16 Пуцикович Ф.Ф. Финны. - С. 50.
17 Мелюков А. Очерки Финляндии // Морской сборник. - 1853. - Т. XXIII. - ? 8. - С. 24.
18 Водовозова Е. Финляндия. - С. 10.
19 Дершау Ф. Финляндия и финляндцы. - С. 35.
20 Там же. - С. 71.
21 Народы России: Финны, эсты, карелы и ливы. - С. 28.
22 Дершау Ф. Финляндия и финляндцы. - С. 44.
23 Ахъе Е. Письма из Финляндии. - СПб., 1899. - С. 83.
Вопросы для размышления
1. В чем состоят защитные функции культуры?
2. Как, по вашему мнению, происходит наполнение этнических констант реальным содержанием ?
3. Как, по вашему мнению, происходит смена одной этнической картины мира другой в течение жизни этноса?
318
4. Можете ли вы привести примеры действия специфических защитных механизмов ?
5. Обращали ли вы внимание на непреднамеренные нелогичности в объяснении причин и целей действия тех или иных народов, данном их представителями и принятом другими членами культуры? Приведите примеры.
6. Рассмотрите с точки зрения наличия в этнической картине мира 'нелогичностей' модель русской крестьянской колонизации, очерк которой был дан в главе 6.
7. Выделите очевидные нелогичности в картине мира финнов в очерках их жизни, данных в главах 2, 5 и 9. Как эти 'нелогичности' помогают описать этнические константы?
8. Попытайтесь на теоретическом уровне предложить объяснение, как одна этническая картина мира может быть заменена другой.
9. Как бы вы стали изучать трансформацию этнической картины мира? Представьте вероятную цепочку ваших рассуждений.
Глава 10. ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
В предыдущей главе говорилось о 'центральной зоне' этнической культуры как о конфигурации этнических констант. Эта конфигурация проецируется на текущий опыт человека и может быть представлена как парадигматическая сетка, сквозь которую член этноса видит мир.
Наполнение этнических констант конкретным содержанием представляет собой сцепление бессознательного образа с фактами реальности, или, если говорить на языке психоаналитиков, представляет собой трансфер - перенос бессознательного комплекса на реальный объект. Это сцепление может быть более или менее прочным и сохраняется до тех пор, пока данный объект может нести такого рода нагрузку внутри этнической картины мира и опыт этноса не начнет явно расходиться с реальностью. Тогда последует новый трансфер - на другой объект. Так происходит формирование конкретного 'образа защитника' и 'образа врага' (безразлично, персонифицированных или нет). Аналогичным образом происходит явление, которое можно назвать автотрансфером: человек приписывает себе те качества, которые заложены в бессознательном его 'образе себя' (концепции 'мы' и концепции 'я').
В каждом случае трансфер и автотрансфер совершаются синхронно, так что на реальную действительность переносятся не только характеристики бессоз-
312
313
Опыт историко-этнологического анализа
Рассмотрим процесс кристаллизации и рекристаллизации этнической картины мира на примере истории турецкого народа.
В главе 2 уже шла речь о некоторых 'странностях' в поведении турецких крестьян после распада Османской империи, а именно о том факте, что последние то ли не заметили, то ли долгое время (чуть не по сию пору) игнорировали этот факт. Посмотрим, как эту нелогичность в восприятии турками происходивших с ними исторических событий можно объяснить, исходя из особенностей их этнической картины мира и возможностей ее рекристаллизации в сложных, дискомфортных исторических условиях.
Методологический комментарий.
Методологический комментарий. В главе 9 были рассмотрены изменения, которые произошли в картине мира западных финнов к концу XIX в. с учетом сравнения ее с картиной мира финнов XVIII - начала XIX в., и на основании этого сравнения были выделены этнические константы финнов. В методологическом комментарии к этому материалу указывалось, что единственный путь изучения этнических констант - это изучение их в динамике, когда народ исследуется в разные фазы своего существования. Наибольший интерес представляют переломные периоды его жизни, когда можно наблюдать изменения в сознании народа, поведении, способе организации, и фиксировать, что в любых обстоятельствах остается неизменным, что отбрасывается, что видоизменяется и как. Каковы взаимосвязи внутрикультурных парадигм, каковы их возможные траектории движения, пределы колебания, каковы те неподвижные участки, которые удерживают всю структуру от распада в период бурных общественных процессов?
Сейчас же сосредоточим свое внимание на изучении различных сменяющих друг друга в протяжение времени картин мира, присущих одному и тому же народу. Теперь, когда введено понятие 'трансфер', которое определено как перенос бессознательного комплекса на реальный объект, появляется возможность более конкретно обсудить применение динамического метода к историческому материалу.
314
317
Предлагаемый ниже очерк служит продолжением очерка жизни турок, данного в главе 2, где рассматривалась нелогичность поведения турецких крестьянских масс в период крушения Османской империи. Напомним, крушение империи должно было, казалось, вызвать резкий кризис в сознании народа, однако люди в своей массе вели себя так, словно ничего необычного не происходит и, не принимая предлагавшейся кемализмом идеологии, противоречащей мировоззрению народа, реагировали даже на самые грубые реформы Кемаля абсолютно спокойно, словно не замечая их. Это и есть та нелогичность, которая является для нас отправной точкой исследования. В ходе него постараемся выяснить, какие моменты в идеологии кемализма с точки зрения своих ценностных доминант, абсолютно чуждого туркам, привели к тому, что он, кемализм, не вступил в резкий диссонанс с сознанием турецкого народа. Для этого проанализируем предшествующие турецкие идеологии, а кроме того, соотношение картин мира, присущих различным слоям турецкого этноса. Первая из этих задач должна быть разрешена в рамках данной главы, а второй мы только коснемся и вернемся к ней в главе 16, когда будем изучать теорию функционального внутриэтнического конфликта.
Изменения в мировоззрении турок
Мировоззрение турецкого народа сложилось в эпоху быстрого расширения Османской империи, когда не было различия между воином и крестьянином, когда по призыву воевод массы населения бросали свои деревни и радовались 'с криками', и отправлялись к 'означенному месту, где находился воевода. И воевода, дождавшись их, снабжал их лошадями и другим снаряжением, которое необходимо'1. То было время стремительного расширения империи. Все эти годы 'турки никогда не находятся в покое, всегда ведут войну, из года в год, от одних земель к другим'2. 'Турки раскинули в Европе стан военный... Война-душа турок'3. 'Источником всех благ для турецкого народа считается война'4.
Основная функция Османского государства - ведение Священной войны; хозяйственная и административная
318
334
реальности. В тех случаях, когда реальность не может быть адаптирована к этническим константам посредством того или иного нового трансфера, возникает иная ситуация. Создается особая система распределения культурных моделей среди различных внутриэтнических групп, которая обусловливает прочность, казалось бы, неадекватных трансферов.
Исходя из изложенной выше теории объяснить эти явления невозможно. Поэтому придется обратиться к проблемам внутриэтнического распределения культуры и функциональных внутриэтнических конфликтов.
В главе 16 будет дано описание системы этнических констант турок. Во включенном в эту же главу историческом очерке жизни турок, служащем продолжением данного здесь, и рассмотрим психологическую адаптивную стратегию турок более подробно, а именно покажем, каким образом адаптация к изменившимся условиям осуществляется не только за счет новых трансферов, но и специфической организации взаимодействия внутриэтнических групп. Для этого будет проанализирован характер протекания традиционных для Турции военных переворотов.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Записки янычара/Написаны Константином Михаиловичем из Островиц. Изданы в Литомышле в 1565 году. - М., 1978. - С. 107.
2 Там же. - С. 114.
3 Глинка С. Картина истории и настоящее положение Порты Оттоманской. - М., 1830. - С. 35.
4 Бартольд В. Из прошлого турок. - Пг., 1917. - С. 7.
5 Обозрение Малой Азии в нынешнем ее состоянии. - СПб., 1839. - С. 158.
6 Там же. - С. 156.
7 Вамбери А. Очерки и картины восточных нравов. - Спб., 1877. - С. 230.
8 Обозрение Малой Азии. - С. 230.
9 Найт Э.Ф. Революционный переворот в Турции. - СПб., 1914. - С. 46.
11 Васильев A.M. Мост через Босфор. - М., 1979. - С. 99. Там же. - С. 171.
335
12 Обозрение Малой Азии... - С. 154.
13 Гордлевский В.А. Избр. соч. - М., 1962. - Т. 3. - С. 76.
14 Васильев A.M. Мост через Босфор. - С. 10.
15 Позняньска К. Старая и новая Турция. - С. 144.
16 Серебрякова М.Н. Семья и семейная обрядность в турецкой деревне (новейшие времена). - М., 1979. - С. 53.
17 Ахмедов М.М., Агабеков Дж. Г. Роль религии и традиции в развитии современного турецкого общества // Актуальные проблемы современной Турции. - Баку, 1988. - С. 25.
18 Еремеев Д.Е. На стыке Азии и Европы: Очерки о Турции и турках. - М., 1980. - С. 62.
19 Позняньска К. Старая и новая Турция. - С. 105.
20 Цит. по: Позняньска К. Старая и новая Турция. - С. 147.
21 Зеленев Е.И. Османизм и его роль в общественно-политической жизни Сирии. - Л., 1990. - С. 5.
22 Кочар М. Армяно-турецкие общественно-политические связи в конце XIX - начале ХХ в. - Ереван, 1988. - С. 145.
23 Куртынова Л. К. Некоторые особенности турецкого буржуазного национализма в период его зарождения // Ближний и Средний Восток: История, экономика, политика. - М., 1987. - Ч. 1. - С. 97.
24 Мандельштам А. Введение // 3аревенд. Турция и пантуранизм. - Париж, 1930. - С. 7.
25 Там же. - С. 30.
26 Арслан. Современная Турция. - М., 1923. - С. 25.
27 Там же. - С. 4.
28 Астахов Г. От султаната к демократической Турции: История кемализма. - М., 1926. - С. 76.
29 Колесникова A.A. Народные дома в общественно-политической и культурной жизни Турецкой республики. - М., 1984. - С. 67.
30 Там же. - С. 74-75.
31 Белова К.А. Эволюция общественного идеала в сознании турецкой интеллигенции // Турция: История и современность. - М., 1988. - С. 178.
32 Там же.
33 Новичев А.Д. Крестьянство Турции в новейшие времена. - М., 1959. - С. 27.
34 Позняньска К. Старая и новая Турция. - С. 105.
35 Ахмедов М.М., Агабеков Дж. Г. Роль религии и традиции в развитии современного турецкого общества. - С. 21.
36 Позняньска К. Старая и новая Турция. - С. 76.
37 Там же. - С. 76, 81.
38 Данилов Д.И. Средние слои в политической жизни современной Турции в период подготовки и проведения государственного переворота 27 мая 1960г. - М., 1968. - С. 73.
336
Вопросы для размышления
1. С чего следует начинать изучение этнических констант?
2. В каких случаях можно применить метод исторических срезов (в данном случае, изучения нескольких последовательно сменявших друг друга этнических картин мира) ?
3. Каким образом в рамках одного этноса сосуществуют разные картины мира и как они функционально дополняют друг друга?
4. Каким образом сосуществование в рамках одного этноса нескольких различных картин мира может способствовать его адаптации к культурно-политической среде?
5. Можно ли о турецком этносе сказать, что он имеет определенную культурную тему, и если да, то как эта тема способствует коммуникации различных внутриэтнических групп?
6. Как, по-вашему, является ли нормальным для турецкого этноса состояние конфликта между различными внутриэтническими группами в нем?
7. Как вы считаете, турки интериоризируют или экстериоризируют конфликтность?
Глава 11. ПРИНЦИПЫ ВАРИАТИВНОСТИ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА
При перечислении в главе 9 уровней этнической адаптации было упомянуто и о механизме самоструктурирования этноса. В его основе лежит внутриэтническое распределение культуры, которое проявляет себя в том, что в каждый данный момент различные внутриэтнические группы имеют разные картины мира и, следовательно, разные типы традиционного сознания. Это связано с особенностями функционирования этноса - сложного организма, имеющего свою стратификацию, как социальную, так и культурную. Для успешного же выживания этноса вообще может быть необходимо, чтобы 'правая рука не знала, что делает левая', а внутриэтнический конфликт, как уже говорилось, может быть функционален и способствовать процветанию целого. Но для этого требуется особая ритмичность конфликта, которая и создает возможность специфической коммуникации между различными внутриэтническими группами, даже находящимися в состоянии вражды и разорвавшими между собой все видимые связи. Подробно проблему коммуникации между внутриэтническими группами в процессе функционального конфликта будем рассматривать в главе 16, после того как проанализируем характер и типы протекания такого конфликта. А сейчас отметим только, что она совершается через 'центральную зону' этнической культуры, поскольку бессознательный 'образ себя' и 'образ своих действий' во всех этих группах общий.
338
341
ких групп, могущих иметь разные ценностные ориентации, зачастую конфликтующие между собой, но действующие тем не менее синхронно, повинуясь ритмам функционального внутриэтнического конфликта. Акт за актом как бы разыгрывается драма, каждое действие которой кажется изолированным и не имеющим отношение к целостной структуре, но которые все вместе приводят к созданию новых общественных институций, дающих этносу в целом возможность конструктивной деятельности.
Можно посмотреть на внутриэтническое распределение культуры и с другого конца. Реализация адаптационно-деятельностных моделей, присущих той или иной этнической культуре, связана с 'проигрыванием' на материале данной модели определенного, актуального для данной культуры в данное время содержания ('культурной темы'). Благодаря своей 'драматизированной', диалоговой структуре, адаптационно-деятельностная модель строится на взаимодействии различных внутриэтнических групп и, следовательно, различных вариаций этнической традиции.
Внутриэтнические группы в каждом случае имеют свою особую роль в этой 'драме'. Эта роль, через которую для каждого члена этноса осуществляются его связи с общеэтнической традицией, и обеспечивает упругость этнического сознания.
Опыт историко-этнологического анализ
Методологический комментарий. Тема российской общины и российской государственности ставилась многими исследователями. Ее рассмотрение обычно приводило историков к выводу о фатальном противоречии этих двух центральных для русской жизни нескольких веков общественных институций. Если исходить из традиционного анализа исторического материала, то трудно прийти к каким-либо иным выводам. Только интуиция исследователя не дает смириться с идеей, что эти две формы организации русского общества не имели под собой общего знаменателя.
Этнологический подход дает возможность посмотреть на проблему под совершенно иным углом зрения. Рассмот-
342
368
самоидентификация русского народа, и самоидентификация русской общины (в одном из следующих исторических очерков еще будет говориться о синонимичности понятий 'мир' и 'приход'), и самоидентификация Русского государства все более строились не на этнической, а на религиозной основе. Менялось наполнение 'образа мы', принцип, лежащий в основании русской коллективности (но не сам образ коллективности! - первое относится к сфере трансфера этнических констант, а второе - непосредственно к самим этническим константам). Это, конечно же, служило еще одной прочной связующей нитью между общиной и государством. Синонимичность понятий 'русский' и 'православный' была значительным интегрирующим фактором. Однако эта синонимичность имела и другое интересное следствие. Она определила на несколько столетий форму российской государственности, а именно имперскую форму.
Поэтому с точки зрения методологической следует разделить русский народный этатизм, являющийся реализацией парадигмы 'условия действия' - трансфером этнических констант, и идею империи, являющуюся ценностной доминантой. Эта доминанта была воспринята Россией у Византийской империи практически в неизменном виде. Однако ее практическая реализация в этих двух случаях значительно различалась.
Translata Imperil
Прежде всего необходимо сказать, какое место в мировоззрении византийцев и всего византийского культурного ареала занимала Римская империя. Она оставалась единой и единственной империей языческих времен, имевшей истинно религиозное значение как земного образа единого и единственного Царства Божия. Идея провиденциального значения вселенского 'pax romana' была выражена в знаменитой рождественской стихире, которая использовалась (и используется поныне) в богослужебной практике: 'Августу единоначалъствующу на земле, многоначалие человеков треста: и Тебе вочеловечшуся от Чистыя, многобожие идолов упразнися, под едином царством мирским гради быша, и во едино владыче-
369
378
В следующей главе подробно разберем применение этнологического метода на основании изложенных в предшествующих главах теоретических положений к конкретной исследовательской проблеме.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 См.: Энгельгардт А.Н. Из деревни: Двенадцать писем. 1872- 1887. - М.., 1987. - С.297.
2 См. : Юшков С.B. Очерки из истории приходской жизни на Севере России в X - XVII вв. - СПб., 1913. - С. 10.
3 См.: Кауфман А. Крестьянская община в Сибири; Кауфман А. Русская община; Кауфман А. К вопросу о происхождении русской земельной общины; Качоровский Р.К. Русская община.
4 См.: Энгельгардт А.Н. Письма из деревни: Двенадцать писем. 1872-1887.
5 Качоровский Р.К. Русская община. - С. 264 - 265.
6 См. : Швецов С. П. Крестьянская община: Схема ее возникновения и развития. - СПб., 1906. - С. 17.
7 Богословский М. Земское самоуправление на русском Севере в XVII в. - М., 1903. - С. 192.
8 Островская М. Древнерусский северный мир. - Архангельск, 1912. - С. 5.
9 Качоровский K.P. Русская община. - С. 69.
10 См.: Ефименко А. Исследование народной жизни. - М., 1884. - С. 142.
11 Коптерев Н. Характер отношения России к православному Востоку в XVI-XVII столетиях. - М., 1883. - С. 15.
12 Медведев И.П. Почему константинопольский патриарх Филофей Куккин считал русских 'святым народом' // Славяне и их соседи. - М., 1990. - С. 52.
13 Коптерев Я. Характер отношения России к православному Востоку в XVI- XVII столетиях. - С. 20.
14 Там же. - С. 448.
15 Там же. - С. 23.
16 Сенигов И. Народные воззрения на деятельность Иоанна Грозного. - СПб., 1892. - С. 13.
17 Пресняков А.Е. Московское царство. - Пг., 1918. - С. 14.
18 Беляев И.Д. Судьба земщины и выборного начала на Руси. - М., 1905. - С. 88.
19 Леонтьев К. Византизм и славянство. - М., 1876. - С. 1.
20 Игнатьев Е. Россия и окраины. - СПб., 1906. - С. 7.
379
21 Meyendorff J. Universal Witness and Local Identity in Russian Orthodoxy (988-1988) // California Slavic Studies. - 1995. - V 44. - P. 20.
22 Сокольский Л. Рост среднего сословия в России как следствие остановки в росте государственной территории. - Одесса, 1907. - С. 1.
23 Авелиани С. Волнения крестьян в царствование императора Александра I. - Сергиев Посад, 1912. - С. 56.
24 Щапов А. Земство и раскол. - СПб., 1862. - С. 32-33.
25 Там же. - С. 75.
26 Алексеев В. Земские соборы древней Руси. - М.,1915. - С. 46.
27 Игнатьев Е. Россия и окраины. - С. 1.
28 См.: Энгельгардт А.Н. Из деревни: Двенадцать писем. 1872-1887.
29 Богословский М. Земское самоуправление на русском Севере. - С. 192.
30 Очирова Т.Н. Присоединение Сибири как евразийский социокультурный вектор внешней политики Московского государства // Ерасов Б.С. (ред.). Цивилизации и культуры. - М, 1994. - Вып. 1. - С. 145.
31 Ерофеева И.В. Русская имперская идея в истории // Панарин С.А. (ред.). Россия и Восток: Проблемы взаимодействия. - М., 1993. - С. 272.
32 Nolde В. La Formation de FEmpire Russe. - Paris, 1952. - P. 116-117.
33 Трегубое А.Л. Переселенческое дело в Семипалатинской и Семиреченской областях // Вопросы колонизации. - 1906. - Т. 6. - С. 107.
34 Meyendorff J. Universal Witness and Local Identity in Russian Orthodoxy (988- 1988) // California Slavic Studies. -1995. - V.44. - P. 15.
35 Там же. - С. 16.
36 Huttenbach H.R. The Origins of Russian Imperialism // Hunszac T. (ed.). Russian Imperialism from Ivan the Great to the Revolution. - New Bmnswick; New Jersey, 1974. - P. 26.
37 Царевский A.A. Значение Православия в жизни и исторической судьбе России. - Казань, 1898. - С. 3 - 4.
38 Suny R.G. The Revenge of the Past. - Stanford, 1993. - P. 2, 5.
39 Федорченко С. Народ на войне: Книга 3. Гражданская война // Литературное наследство. - М., 1983. - С. 23 - 28.
380
40 Письмо Агапита Диакона императору Юстиниану / Sevcenko I. Byzantium and the Slavs. - Cambridge, 1991. - P. 535. ('Будучи в высочайшем достоинстве, о император, выше всех почитай возведшего тебя в это достоинство Бога: ибо Он, наподобие своего Небесного Царства, вручил тебе скипетр земного владения, дабы ты научил людей хранить правду и обуздывать произносящих на него хулы: повинуясь как его закону, так и подданными твоими управляя правосудно'.)
41 Там же. - С. 541.
42 Прот. Мейендорф И. Византия и Московская Русь. - Paris; 1990. - С. 128-129.
43 Оболенский Д. Связи между Византией и Русью в XI - XV вв. - М., 1970 - С. 5.
44 Цит. по: Оболенский Д. Связи между Византией и Русью в XI-XV вв. -Сб.
45 Цит. по: Литаврин Г. Г. Политическая теория в Византии с середины VII до начала XIII в. // Удальцова З.Д., Литаврин ГГ. (ред.). Культура Византии. - М., 1989. - С. 80.
46 Ahrweiler H.I. Empire Byzantin // Duverger V. (ed.). La Concept (d'Empire). -Paris, 1980. - P. 135-136.
47 Литаврин Г.Г. Византийское общество и государство в X-XI bb. - M., 1977 - С. 178.
48 Прот. Мейендорф И. Византия и Московская Русь. - С. 314.
49 Цит. по: Литаврин Г.Г: Политическая теория в Византии с середины VII до начала XIII в. - С. 77.
50 Там же. - С. 78.
51 История дипломатии. - М., 1941. - Т. I. - С. 98.
52 См.: Прохоров Л.М. Повесть о Митяе. - Л., 1978.
53 Прот. Мейендорф И. Византия и Московская Русь.
54 Obolensky D. Tradition et innovation dans les institutions et programmes politiques de 1/Empire Byzantin // Obolensky Dimitri. The Byzantine Inheritance of Eastern Europe. - London, 1982. - P. XVI, 3.
55 Прот. Мейендорф И. Византия и Московская Русь. - С. 22.
56 Зотов О.В. Московская Русь: Геополитика в сердце земли'. (О ранней микромодели империи) // Панарин С.А. (ред.). Россия и Восток: Проблемы взаимодействия. - М., 1993. - Ч.I.
57 См.: Костепко Л. Средняя Азия и водворение в ней русской гражданственности. - СПб., 1870. - С. 353.
58 Цит. по: Граменицкий С.М. Очерк развития образования в Туркестанском крае. - Ташкент, 1896. - С. 3.
381
Вопросы для размышления
1. Как этнос адаптируется к 'культурной теме' ?
2. Как на основе этого распределения происходит взаимодействие внутриэтнических групп?
3. Как соотносятся 'культурная тема' этноса и этнические константы?
4. Как соотносятся 'культурная тема' этноса и ценностная ориентация?
5. Как соотносятся модели русской крестьянской колонизации с системой взаимодействия общины и государства?
6. Каким образом адаптационно-деятельностные модели (в частности, модели освоения территории) получают культурное и ценностное обоснование?
7. Как вам показалось из исторических очерков, приведенных выше, русские интериоризируют или экстериоризируют конфликтность?
8. Какие трансформации претерпела на русской почве идеология Византийской империи и чем эта трансформация была вызвана?
9. Как вы полагаете, на основании изучения этой трансформации можно ли прийти к каким-либо выводам относительно этнических констант русских?
10. Что, по вашему мнению, произойдет, если 'культурная тема' этноса потеряет свою актуальность, а другая 'культурная тема' не займет ее место ?
11. В чем отличие между функциональной конфликтностью внутри этноса и дисфункциональной конфликтностью?
Глава 12. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ
В предыдущей главе рассматривались модели российского имперского строительства. В этой уделим внимание моделям британского имперского строительства. Это даст возможность более отчетливо выделить то явление, которое, с нашей точки зрения, и следует называть этническим процессом. Эти модели, а также характер 'проигрывания' на их основе существенной для данного народа 'культурной темы' не детерминированы никакими экономическими, социальными, политическими и т. п. факторами. Они зависят от этнических констант, характерных для того или иного народа, от адаптационно-деятельностных моделей, сложившихся на основе этнических констант, от механизмов самоструктурирования этноса и особенностей присущего ему функционального внутриэтнического конфликта. Этническим процессом является то 'драматизированное' действие, с помощью которого осуществляется вызванная теми или иными причинами (адаптационными, ценностными и т. п.) трансформация этноса. Об этом речь пойдет в следующих главах.
Цель данной главы в первую очередь методологическая - и состоит она в том, чтобы изучать не столько теорию исторической этнологии, сколько приемы исследования этнических процессов. Поэтому и структура данной главы будет иной: теоретико-методологические рассуждения будут представлены не перед очерком британской истории, а в ходе этого изложения, по мере необходимости.
383
Опыт историко-этнологического анализа
Начнем с того, что выделим черты, присущие английской колонизации. Поскольку этот очерк, как и все остальные, имеет прежде всего методологическое значение как пример, обучающий применению историко-этнологического подхода, то представим его в упрощенном виде и не будем отвлекаться на источниковедческие проблемы. Воспользуемся теми вторичными источниками, которые представляются достоверными. Это, разумеется, не означает, что в ходе реального исследования предлагается избегать анализа первичных источников. Но в наших исторических очерках, повторим еще раз, весь материал излагается по несколько упрощенной схеме. Так поступим и на этот раз.
Британская империя
Можно выделить несколько основных черт, присущих английской колонизации. Во-первых, до последней трети XVIII в. она была в основном мирной. Англичане занимали такие части света, которые 'по своей малозаселенности давали полный простор для всякого, кто желал там поселиться' 1. Во-вторых, связи англичан с местным населением их колоний были минимальны, и 'отличительной чертой английских колоний являлось совпадение густоты населения с почти исключительно европейским его происхождением'2. Смешанные браки были исключительным явлением, дух миссионерства вплоть до XIX в. вовсе не был присущ англичанам: они как бы игнорировали туземцев. В-третьих, вплоть до XIX в. 'английское правительство, в противоположность испанскому и португальскому, на деле не принимало никакого участия в основании колоний; вмешательство метрополии в их внутреннюю организацию по праву всегда было ограничено, а на деле равнялось нулю'3. Английский историк Е. Баркер писал: 'Когда мы начали колонизацию, мы уже имели идею - социально-политическую идею, - что, помимо английского государства, имеется также английское общество, а точнее - английские добровольные общества (и в форме религиозных конгрегаций, и в форме торговых компаний), которые были готовы и способны действовать независимо от государства и на свои соб-
384
404
К британской колонизации вполне подходят слова французского исследователя колониальных проблем П. Леруа-Болье о том, что 'колонизация - это экстенсивная сила народа, это его способность воспроизводиться, способность шириться и расходиться по земле, это подчинение мира или его обширной части своему языку, своим нравам, своим идеалам и своим законам'71. Это, в конечном счете, попытка приведения мира в соответствие с тем идеалом, который присущ тому или иному народу.
Итак, при рассмотрении некоторых стадий изучения этнических процессов в истории было показано, что историк должен исходить из следующих посылок:
1. Этнос состоит из нескольких внутриэтнических групп.
2. Модели действия внутриэтнических групп могут иметь неадекватное идеологическое обоснование либо не иметь никакого.
3. Анализ реинтерпретаций определенной идеологической системы различными внутриэтническими группами и в различные периоды жизни народа помогает выделить этнические константы данного народа.
4. Анализ поведенческих (адаптационно-деятельностных) моделей народа также способствует описанию его этнических констант.
5. Адаптационно-деятельностные модели и идеологии создающихся и функционирующих социальных институций должны стыковаться между собой.
На данном этапе изучения теории исторической этнологии пока еще нельзя объяснить механизм взаимодействия внутриэтнических групп - механизм функционального внутриэтнического конфликта и спонтанного самоструктурирования этноса. Распределение этнической культуры между различными внутриэтническими группами является, как мы убедились, необходимой частью любого этнического процесса. Но столь же необходимой компонентой выступает специфическое распределение этнической культуры между индивидами. Этот вопрос теперь рассмотрим в первую очередь, ибо без него невозможно говорить об этнических процессах более детально и углубленно.
405
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Сили Дж. Расширение Англии. - СПб., 1903. - С. 38.
2 Леруа-Болье П. Колонизация у новейших народов. - СПб., 1877. - С. 100.
3 Мэхэн А.Т. Влияние морской силы на историю. - СПб., 1895. - С. 65.
4 Berger Е. The Ideas and Ideals of British Empire. - Cambridge, 1941. - P. 55.
5 Мэхэн А. Т. Влияние морской силы на историю. - С. 65.
6 Сили Дж. Расширение Англии. - С. 93.
7 Мэхэн А. Т. Влияние морской силы на историю. - С. 65.
8 Леруа-Болье П. Колонизация у новейших народов. - С. 80.
9 Сили Дж. Расширение Англии. - С. 7.
10 Morot-Sir Е. L'Amérique et le Besom Philosophique // Revue International de Philosophic Americaine. - 1972. - ? 99 - 100. - P. 5.
11 Хоррабин. Очерк историке-экономической географии мира. - M.; Л., 1931. - С. 45.
12 См.: Fuller В. The Empire of India. - London, 1913. - P. 27.
13 См.: Renfordt R.K. The Non-Official British in India to 1920. - Delhi, 1987.
14 Петровская Е.В. Образ индейца-врага в истории американской культуры // Политическая мысль и политическое действие. - М., 1978. - С. 77.
15 Hutchins F. The Illusion of Permanency British Imperialism in India. - Princeton; New Jersey, 1967. - P. 144.
16 Kiernam V.G. The Lords of Human Kind. - Harmondsworth, 1979. - P. 43.
17 Ферро М. Как рассказывают историю детям в разных странах. - М., 1992. - С. 121.
18 См.: Hutchins F. The Illusion of Permanency British Imperialism in India. - P. 114.
19 Петровская E.B. Образ индейца-врага в истории американской культуры. - С. 141.
20 Morris I. Pax Britanica: The Climax of an Empire. - London, 1968. - P. 15.
21 Hutchins F. The Illusion of Permanency British Imperialism in India. - P. IX.
22 См.: Spicer Ed. Cycle of Conquest. - Tucson, 1970.
23 Солоневич И. Народная монархия. - M., 1991. - С. 155.
24 Устинов В. Об английском империализме. - Харьков, 1901. - С. 16.
25 Цит. по: Сили Дж. Расширение Англии. - С. 138.
26 Обет Э. Англия, Европа и мир. - М.; Л., 1931. - С. 54.
406
27 Гобсон Дж. Империализм. - С. 168 - 169.
28 Frounde J. Oceany or England and her Colonies. - London, 1886. - P. 257.
29 Обет Э. Англия, Европа и мир. - С. 27.
30 Wright L.B. Religion and Empire: The Alliance between Piety and Commerce in English Expansion. 1558- 1925. - New York, 1968. - P. 82.
31 Porter A. Religion and Empire // The Journal of Imperial and Commonwealth History. - 1991. - ? 3. - P. V.
32 Wright L.B. Religion and Empire. - P. 151.
33 Там же. - P. V.
34 Там же. - Р. 151.
35 Там же. - Р. 4-5.
36 Там же. - P. 68.
37 Там же. - P. 5-6.
38 Greenfeld L. Nationalism: Five Roads to Modernity. - Cambridge, Mass.; London, 1992. - P. 31.
39 Там же. - P. 33.
40 Там же. - Р. 47.
41 Цит. по: Greenfeld L. Nationalism: Five Roads to Modernity. - P. 62.
42 См.: Greenfeld L. Nationalism: Five Roads to Modernity. - P. 57,60,61.
43 Там же. - С. 68.
44 Wright L.B. Religion and Empire: The Alliance between Piety and Commerce in English Expansion. - P. 57.
45 Boel J. Christian Mission in India: A Sociological Analysis. - Amsterdam, 1987. - P. 137.
46 См.: Willians СР. The Ideal of Self-Governing Church: A Study in Victorian Missionary Strategy. - Leaden etc., 1990. - P. 92-95.
47 Boel J. Christian Mission in India. - P. 137.
48 Berker E. The Ideas and Ideals of British Empire. - Cambridge, 1941. - P. 7.
49 См.: Hutchins F. The Illusion of Permanency British Imperialism in India. - Princeton; New Jersey, 1967. - P. 109.
50 Там же. - С. 118.
51 Robinson R., Gallagher J. Africa and Victorians: Imperialism and World Politics. - New York, 1961. - P. 10.
52 Цит. по: Филиппов ИМ. Государственное устройство Индии. - Ташкент, 1911. - С. IV.
53 Moon Р.Т. Imperialism and World Politics. - New York, 1927. - P. 67.
54 Blake R. Disraely. - New York, 1967. - P. 523.
55 Cm. Dilke Ch.W. Problems of Greater Britain. - London, 1890.
407
56 См. Frounde J. Oceany or England and her Colonies. - London, 1886.
57 См. : Соли Дж. Расширение Англии.
58 Устинов В. Об английском империализме. - С. 7.
59 Rerard Q. L'Angleterre et l'imperialisme. - Paris, 1900. - P. 67.
60 Раппопорт С. И. Народ-богатырь: Очерки общественной и политической жизни Англии. - СПб., 1900. - С. 40 - 41.
61 Казалиан Л. Современная Англия. - СПб., 1912. - С. 189.
62 Morris Ch. The Pragmatic Movement in American Philosophy. - New York, 1970. - P. 123.
63 См.: Thornton G. The Imperial Idea and Its Enemies. - London; New York, 1959. - P. 57 - 58.
64 См.: Hutchins F. The Illusion of Permanency British Imperialism in India. - P. 123.
65 Там же. - С. 103.
66 Creigthon D. The Victorian and the Empire // Schuyler R.L., Ausnber H. (eds.). The Making of English History. - New York, 1952. - P. 561.
67 См.: Willians B. Cecil Rhodes. - London, 1921.
68 Цит. по: Гобсон Дж. Империализм. - С. 135.
69 См.: Керзон Дж. Положение, занимаемое Индией в Британской империи. - Ташкент, 1911. - С. 5.
70 Вернадский И.В. Политическое равновесие и Англия. - СПб., 1877. - С. 114-115.
71 Леруа-Болье П. Колонизация у новейших народов. - С. 517.
Вопросы для размышления
1. Попытайтесь самостоятельно изложить содержание приведенных в главах 5 и 11 исторических очерков, содержащих сведения о русской колонизации и российской государственности, по примерно той же схеме, что и данный здесь очерк о Британской империи. Выделите все замеченные вами 'странности' и 'нелогичности' в действиях народа.
2. Постарайтесь эти исторические очерки разложить на смысловые фрагменты, подбирая к каждому из них вопрос.
3. Подумайте, как на протяжении английской истории развивалась этническая 'культурная тема'.
4. Как, по-вашему, могла ли идеология Британской империи быть заимствована Российской и к чему бы это привело ?
5. Как вы думаете, может ли и как заимствование идеологии империи повлиять на модель народной колонизации ?
408
Глава 13. ТРАДИЦИОННЫЙ СОЦИУМ И ЛИЧНОСТНОЕ СОЗНАНИЕ
Этническую культуру невозможно представить себе как однажды запущенный механизм, поскольку тогда нельзя понять, каким образом этническим константам удается на протяжении столетий передаваться из поколения в поколение, не затухая и не искажаясь. Очевидно, само внутриэтническое распределение культуры должно быть таким, чтобы обеспечить ее воспроизводство 'Энергетические' источники этнической культуры должны находиться не вовне, а внутри ее самой. Внутри этноса, внутри той или иной внутриэтнической группы должны быть люди, модус отношений которых к традиции является иным, чем у основной массы членов этноса. Те, кто основные доминанты культурной традиции выбрал для себя сам.
Когда говорится о выборе культурных доминант, то имеется в виду выбор ценностной ориентации. Ведь из того, о чем говорилось раньше, ясно, что этнические константы выбрать нельзя. Человек не может выбрать себе те или иные бессознательные комплексы. Однако выбор ценностной ориентации определяет направленность трансфера. Каким образом выбор направленности трансфера влияет на актуализацию этнических констант, будет сказано ниже. Начнем же с того, что рассмотрим некоторые психологические проблемы.
Ведь процесс выбора этносом ценностной ориентации (что, в свою очередь, определяет направленность трансфера этнических констант) отнюдь не является безличным. Выбор совершается конкретными людьми,
409
415
Таким образом, на протяжении всей жизни этноса какое-то количество людей внутри его поддерживает 'центральную зону' культуры в ее целостности, поскольку для них это способ связи со своим народом, способ изменять или сохранять ценностную ориентацию народа. Можно сказать, что они принимают этнический способ видения мира, чтобы народ принял те этические нормы и ценности, к которым они пришли, сообразуясь со своим внутренним опытом, но тем самым они активизируют этнические константы. Здесь надо уточнить, что описанный выше процесс чаще всего не рефлексируется и не осмысляется носителями личностного сознания, а происходит как бы сам собой. Более того, в каждом традиционном обществе эти люди имеют свою 'экологическую нишу' и свою особую функцию, которая, как бы она ни выражалась внешне, в конечном счете, есть функция советчиков.
Еще раз уточним, никакой связи между привычкой к рациональному мышлению, а тем более между процессами модернизации и личностным сознанием нет. В нашу эпоху его носители встречаются не чаще, чем в любую другую.
Опыт историко-этнологического анализа
Как происходит формирование личностного сознания в традиционном обществе ? Чтобы ответить на этот вопрос, приведем фрагмент из жемчужины духовной литературы 'Откровенные рассказы странника духовному своему отцу', историю своего духовного опыта анонимного автора, крестьянина по происхождению. Коротенькая третья глава 'Откровенных рассказов...' содержит автобиографию, которая вся практически состоит из описания серии малых пограничных ситуаций. Сведения о биографии странника дополняют несколько начальных абзацев первой главы. (Приводим эту историю жизни в хронологической последовательности, т. е. сначала сведения из третьей главы, а потом из первой.)
416
Судьба странника
Родился я в деревне Орловской губернии. После отца и матери осталось нас двое, я да старший брат мой. Ему было десять лет, а мне два года-третий. Вот и взял нас дедушка к себе на прокормление; а был старик зажиточный и честный, держал постоялый двор на большой дороге, и по доброте его много стаивало у него приезжих. Стали мы у него жить. Брат мой был резв, и все бегал по деревне, а я больше вертелся около дедушки. По праздникам ходили мы с ним в церковь, а дома он часто читывал Библию, вот эту самую, которая у меня. Брат мой вырос и испортился, - научился пить. Мне было уже семь лет; однажды я лежал с братом на печи, и он столкнул меня оттуда, и повредил левую руку. С тех пор и по сие время ею не владею, - вся высохла.
Дедушка, видя, что я к сельским работам буду неспособен, начал учить меня грамоте, и как азбуки у нас не было, то он учил меня по сей же Библии, как-то: указывая азы, заставляя складывать слова да примечать буквы. Так и сам не понимаю, каким образом, твердя за ним, я в продолжении времени научился читать. И наконец, когда дедушка стал худо видеть, то часто меня уже заставлял читать Библию, а сам слушал, да поправлял. У нас нередко стаивал земский писарь, который писал прекрасно, я смотрел, и мне нравилось, как он пишет. Вот я и сам по его примеру начал выводить слова, он мне указывал, давал бумаги и чернил и чинил мне перья. Так я и писать научился. Дедушка был сему рад, и наставлял меня так: вот теперь тебе Бог открыл грамоту, будешь человеком, а потому благодари за сие Господа, и чаще молись. Итак, мы ко всем службам ходили в церковь и дома очень часто молились; меня заставляли читать: Помилуй нас Боже, а дедушка с бабушкой клали поклоны или стояли на коленях. Наконец, мне уже стало семнадцать лет, и бабушка умерла. Дедушка стал говорить мне: вот у нас нет хозяйки в дому, а как без бабы? Старший брат твой замотался, хочу тебя женить. Я отказывался, представляя свое увечье, а дедушка стоял на своем, и меня женили, выбрали девку степенную и добрую, двадцати лет. Прошел год, и дедушка мой сделался при смерти болен. Призвав меня, начал он прощаться и говорит: вот тебе дом и все наследство, живи по совести, никого не обманывай, да молись больше всего Богу, все от Него. Ни на что не надейся, кроме Бога, ходи в церковь, читай Библию, да нас со старухой поминай. Вот тебе и
417
427
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. - Париж, 1989.
2 Филиппов Т. И. Речь, произнесенная на заседании Православного Палестинского Общества 2 декабря 1882 года. - СПб., 1882. - С. 6.
3 Там же. - С. 6.
4 Хитрово В.Н. Неделя в Палестине. - СПб., 1876. - С. 68.
5 Леонтьев К. Восток, Россия и славянство. - СПб., 1881. - Т. 1. - С. 73-74.
6 См.: Архангелов С.А. Наша заграничная миссия. - СПб., 1899. - С. 76.
7 Хитрово В.Н. Православие на Святой земле // Православный Палестинский сборник. -СПб., 1881. - Т. 1. - С. 96.
8 Дмитриевский A.A. Императорское Православное Палестинское Общество и его деятельность (1882- 1907). - СПб., 1907. - С.176.
9 Леонтьев К. Восток, Россия и славянство. - С. 122.
10 Куропаткин А.К. Россия для русских // Россия, Царьград и проливы. - Пг., 1915. - С. VI.
11 Филарет, митрополит Московский и Коломенский: Сб. мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. - СПб., 1899.
12 Там же. - С. 170.
Вопросы для размышления
1. Постарайтесь выделить малые пограничные ситуации в биографии странника.
2. Объясните роль носителей личностного сознания в социуме.
3. Как вы полагаете, что произойдет с традиционным обществом, если в нем не будет носителей личностного сознания ?
4. Подумайте, как носители личностного сознания могут определять направленность социальной действительности.
5. Объясните корреляцию религиозной, социальной и политической доминант.
6. Приведите исторические примеры, на основании которых можно было бы проиллюстрировать роль носителей личностного сознания из низших слоев общества в определении направления исторического действия.
7. Попытайтесь объяснить роль византийских культурных доминант для поддержания стабильности крестьянской общины.
428
Глава 14. СМУТА КАК ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ТРАДИЦИОННОГО СОЗНАНИЯ
Каким образом этническая система в течение длительного времени поддерживает относительную стабильность своего состояния? Как происходят изменения этнической традиции? Какова роль в этом процессе носителей личностного сознания? Вот вопросы, которые стоят перед нами в данной главе. Для ответа на них прежде всего обратимся к проблеме народной смуты, которую рассмотрим в качестве инструмента функционального отреагирования напряжения, возникающего внутри этнической системы.
Обратим внимание читателей на то, что, описывая фрагменты истории того или иного народа, волей-неволей приходится уделять много внимания переживаемым им эпохам смуты. Исключение составляет описание жизни финнов. Но в нем и не шла речь о процессе трансформации этнической картины мира финнов, а только сравнивались две статические реконструкции. Во всех же остальных приведенных очерках, коль скоро речь заходила о связи этнических констант с ценностной ориентацией, а следовательно, о внутриэтнических группах, имеющих разные ценностные ориентации и как-либо взаимодействующих друг с другом, или же о смене ценностной ориентации как о процессе, переживаемом этносом, тем или иным образом приходилось выходить на тему смуты, что и дало возможность предположить, что состояние смуты для этнического сознания - явление вполне заурядное. Даже, более того, для любого этноса практически нет
429
431
стно, и как результат - психологическая усталость традиционного общества и апатия.
В этот момент носители личностного сознания и напоминают первоначальные связи, те, которые были затемнены в период смуты, и дают системе возможность вернуться в первоначальное состояние. Восстанавливается нормальный процесс трансфера.
Проиллюстрируем это.
Опыт историко-этнологического анализа
Русский бунт
Крестьянский мир в эпоху крепостничества.
Крестьянский мир в эпоху крепостничества. Вплоть до XVI в. крестьяне, и те, что жили на государственных землях, и те, что жили на частновладельческих, были подчинены наместникам или другим начальникам, служащим правительству, и непосредственно от землевладельца не зависели. Крестьяне могли переселяться от частных землевладельцев на государственные земли и наоборот. Впоследствии законодательно были установлены сроки переселений - Юрьев день. Однако закон продолжал признавать за общиной права самоуправления, собственного суда, раскладки податей и надзора за порядком и нравственностью своих членов. Крестьяне были равноправными членами русского общества и наравне с боярами и купцами находились под покровительством закона.
Итак, государство до поры до времени не покушалось нарушать основы крестьянского самоуправления, однако оно стремилось ограничить мобильность крестьянского населения. В то время крестьянские переселения были широко распространенным явлением, зачастую крестьяне оставались на каждом новом месте не более чем на несколько лет. Этим обеспечивалась колонизация новых регионов, но это же вносило существенную дезорганизацию во внутреннюю жизнь государства, находившегося почти все время в состоянии войны. Все внутреннее устройство Московского государства 'покоилось на принудительном разверстывании обязательных повинностей и служб между отдельными группами населения с безвыходным прикреплением каждой группы к ее специальной службе и ее специальному тяглу; все население - от последнего холопа до первого боярина - оказывалось, таким
432
446
При изменении культурно-исторических условий жизни этноса происходит как бы подкрепление одной из альтернативных традиций и блокирование других, так что последние теряют свои адаптивные свойства (например, в них размывается 'образ защитника').
В случае усиления тяги этноса к новым ценностным доминантам внутриэтническая группа - носитель угасающей альтернативы - существует в почти неизменном виде до очередного периода смуты, после которого она не может вернуться в исходное состояние по причине того, что количество носителей личностного сознания внутри данной альтернативы оказывается ниже критической точки. Выход из смуты возможен в рамках другой альтернативы, в которой, напротив, происходит концентрация носителей личностного сознания (в чем и состоит выбор этносом той или иной альтернативы).
3. Изменение традиционного сознания, вызванное катастрофами.
3. Изменение традиционного сознания, вызванное катастрофами. Изменение традиционного сознания этноса происходит в результате катастрофы, когда прежняя этническая картина мира начинает резко противоречить реальности, а альтернативных традиций, обладающих большими адаптивными свойствами, у этноса нет. В условиях временного дефицита этнос должен создать абсолютно новую культурную традицию, поскольку состояние смуты, хотя и может продолжаться и годами и десятилетиями, тем не менее грозит распадом этнической культуры. Тогда и происходит спонтанное переструктурирование этноса, которое можно назвать одним из самых удивительных явлений в жизни этноса, и оно тем более удивительно, что встречается довольно часто. Этнос, неспособный к спонтанному переструктурированию, погибает в результате исторических катаклизмов. Наоборот, мобильность механизма переструктурирования обеспечивает 'живучесть' этноса.
Вопрос о том, как происходит смена этнической традиции и, в частности, спонтанное самоструктурирование этноса, будет рассмотрен в следующей главе.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Кизеветтор. Крестьянство в России // Крестьянская Россия. - Прага, .1923. - Т. II - III. - С. 8.
447
2 Беляев И.Д. Крестьяне в России. - М, 1903. - С. 17.
3 Кизеветтор. Крестьянство в России. - С. 55.
4 Там же. - С. 55.
5 Там же. - С. 9.
6 Рахматуллин МЛ. Крестьянское движение в Великоросских губерниях в 1826- 1857 гг. - М., 1990. - С. 16.
7 Тихомиров Л. Монархическое государство. - Мюнхен, 1923. - С. 112.
8 Цит. по: Крестьянское движение в революции 1905 года: В документах/Под ред. Н. Карпова. - Л., 1926. - С. 115.
9 Там же. - С. 11.
10 Фирсов Н. Пугачевщина: Опыт социально-психологической характеристики. - СПб., 1912. - С. 15.
11 Крестьянское движение в революции 1905года. - С. 105.
12 Там же. - С. 128.
13 Цит. по: Солоневич И.Л. Народная монархия. - М., 1991. - С. 33.
14 Островская М. Древнерусский северный мир. - Архангельск, 1912. - С.86-93.
15 Там же. - С. 17.
16 Кретов Ф. Крестьянство в революции 1905 года. - М.; Л.., 1925. - С. 58.
17 Рахматуллин МЛ. Крестьянское движение в Великоросских губерниях в 1826- 1857 гг. - С. 130.
18 Шаховской М. Волнения крестьян: Историческая справка. - СПб., 1907. - С. 56.
19 Цит. по: Шаховской М. Волнения крестьян: Историческая справка - С. 74-76.
20 Там же. - С. 12.
21 Фирсов Н. Пугачевщина: Опыт социально-психологической характеристики. - С. 147.
22 Кретов Ф. Крестьянство в революции 1905 года. - С. 59.
23 Там же.
24 Там же. - С. 56.
25 Гуревич АЛ. // Былое. - 1906. - ? 1. - С. 903. Цит. по: Шилов A.A. (ред.). Девятое января. -Л.; М., 1925. - С. 90.
26 Там же. - С. 101.
27 Гакстгаузен А. Исследования внутренних отношений народной жизни и в особенности сельских учреждений. - М., 1876. - С. 21.
28 Фирсов H.H. Разинщина как социальное и психологическое явление народной жизни. - М., 1920. - С. 52.
29 Там же. - С. 52,
30 Григорьев А. // Время. - 1992. - ? 9. - С. 10.
31 Фирсов H.H. Разинщина... - С. 53.
32 Там же. - С. 12.
448
33 Юшков С. В. Очерки по истории приходской жизни на Севере России. XV-XVII вв. - СПб., 1913. - С. 2- 3.
34 Там же. - С. 3.
35 Соколов П.П. О значении приходов до XVIII в. - Ярославль, 1895. - С. 25.
36 Папков A.A. Вера и Церковь. - М., 1990. - С. 410.
37 Юшков С.В. Очерки по истории приходской жизни на Севере России. - С. 110.
38 Соколов П. П. О значении приходов. - С. 26.
39 Иеромонах Михаил. Маленькая церковь: Священник и его прихожане. - М., 1904. - С. 33.
Вопросы для размышления
1. Постарайтесь, если возможно, вспомнить иные исторические события, хотя бы отчасти аналогичные приведенному выше историческому очерку, т. е. касающиеся протекания и окончания народных смут.
2. Как, по вашему мнению, поведет себя этническая система, если в ней не будет критического числа носителей личностного сознания, доминанты которого сопряжены с традиционным сознанием ?
3. Подумайте над тем, каким путем может пойти распад функционального внутриэтнического конфликта.
4. Приведите примеры того, как после периода смут менялась ценностная ориентация участвующих в них социальных групп.
5. Приведите примеры первых двух из перечисленных путей трансформации традиционного сознания.
6. Как вы представляете себе механизм самоструктурирования этноса?
7. Можно ли назвать самоструктурированием этноса функционирование российской государственности (исторический очерк в главе 10) ?
Глава 15. ПОНЯТИЕ СПОНТАННОГО САМОСТРУКТУРИРОВАНИЯ ЭТНОСА
Наиболее простой и часто встречающийся в обычных, неэкстремальных условиях жизни этноса способ его спонтанной самоорганизации представляет собой бессознательное воспроизведение членами этноса в момент внешней угрозы того комплекса действий, реакций, чувств, которые дали им в прошлом возможность пережить похожую ситуацию с наименьшими потерями. Частные проявления этого комплекса были определены выше как специфический защитный механизм этноса, направленный на преодоление конкретной угрозы извне. В экстремальной ситуации этнос также прежде всего воспроизводит обычную для себя реакцию на опасность и пытается воспринимать происходящее в рамках принятой им картины мира.
Но если давление или угроза со стороны внешнего мира становится столь велика, что реальность уже не укладывается в принятую этносом картину мира, то традиционное сознание этноса, во всех его наличествующих на данный момент модификациях, лишается необходимых адаптивных свойств и начинает распадаться. Точнее было бы сказать, начинает распадаться совокупность картин мира внутриэтнических групп, на основе которых происходит функциональное взаимодействие между этими группами. Этнос сохраняет лишь заложенные в его бессознательном этнические константы, однако их новый трансфер затруднен. Конфликтность этноса по отношению к внешнему миру резко возрастает, а в сознании его членов появляются
450
454
этнических групп. Объяснение смысла и истории образования новых институций происходит постфактум, на основе принятой ценностной ориентации и включается в качестве компоненты (мифологемы истории) в этническую картину мира.
Поскольку процесс самоструктурирования требует от этноса огромного напряжения, то условием его является наличие внутри этнической общности большего, чем в обычное стабильное время, числа носителей личностного сознания. Впрочем, кризисные и трагические эпохи благоприятствуют увеличению числа таких людей. Однако здесь существует один чрезвычайно важный момент: для нормального хода спонтанного самоструктурирования этноса необходимо, чтобы носители личностного сознания не стали в своем традиционном обществе аутсайдерами (что в кризисные эпохи явление нередкое), чтобы они по своей воле согласились пережить трагическую и смутную эпоху со своим народом. Выброс носителей личностного сознания из традиционного общества приводит к деструкции общества, а вслед за тем, возможно, и к размыванию 'центральной зоны' этнической культуры.
Опыт историко-этнологического анализа
Рассмотрим процесс спонтанного самоструктурирования этноса на примере формирования Еревана. В предыдущих главах говорилось уже о традиционном сознании армян XIX в., об особенностях традиционной культуры современного Еревана и о необычности факта формирования индустриального урбанистического моноэтнического центра на базе полиэтнического поселения. Фактически выше уже была почти сформулирована проблема, которую теперь предстоит разрешить: Ереван - город, который согласно закономерностям, определяемым современной социологией, просто не может существовать. Его существование, формирование обусловлено закономерностями иного порядка - закономерностями этнических процессов, из которых главный - это процесс спонтанного само-
455
466
ского центра, что изменило всю картину мира армян и их объективное положение в мире. При этом в итоге внешняя конфликтность была как бы вынесена за пределы армянского общества - это характерная форма отреагирования армянами конфликтности, о чем также речь пойдет в следующей главе.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Атамян С. Армянская община: Историческое развитие социального и идеологического конфликта. - С. 67.
2 Там же.
3 Там же. - С. 4.
4 Там же. - С. 5.
5 Там же. - С. 72.
6 Тер-Минасян А. Безальтернативной демократии не бывает // Зеркало мировой прессы. - Ереван, 1991. - ? 9.
7 Атамян С. Армянская община. - С. 137.
Вопросы для размышления
1. Приведите примеры воспроизведения каким-либо этносом реакций и действий, которые в прошлом давали ему возможность пережить подобные ситуации с минимальными потерями.
2. Попытайтесь привести другие примеры спонтанного самоструктурирования этноса.
3. Объясните известные примеры спонтанного самоструктурирования этноса с помощью понятия функционального внутриэтнического конфликта.
4. Дайте интерпретацию формированию Еревана как функциональному внутриэтническому конфликту.
5. Как вам показалось в приведенном историческом очерке, армяне интериоризируют или экстериоризируют конфликтность?
6. Как вы определите роль диаспоры во внутриэтническом конфликте?
7. Возможно ли прогнозировать формы самоструктурирования этноса?
Глава 16. ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ВНУТРИЭТНИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ
В этой главе сделаем некоторые обобщения на основании материала, изложенного в предыдущих главах и прежде всего в исторических очерках жизни различных народов, которые приводились в качестве иллюстраций к теоретическим положениям исторической этнологии.
Начнем с вопроса об этнических константах.
Так, выше было сделано заключение, что для финна 'образ себя' - это образ одиночки, его действие в мире основано на приписывании себе сверхъестественных черт, сверхчеловеческого могущества; источником зла для него является дикая природа. В главе 9 этнические константы финнов были описаны в систематизированном виде.
Аналогичным образом попытаемся описать этнические константы турок: 'образ себя' - это образ привилегированной массы, быть членом которой означает быть воином. 'Образ покровителя' отсутствует вследствие того, что особые силы, определяющие человеческое могущество, приписываются непосредственно этой массе. Способ ее действия по отношению к миру - Священная война и вовлечение всего отвоеванного у злого начала пространства внутрь себя, за счет чего привилегированная масса должна постоянно расширяться. Локализация 'источника зла' - ситуативная. Зло связывается с тем во внешнем мире, что оказывает наибольшее сопротивление привилегированной массе, мешает ее расширению.
468
476
ющие способность к активности в мире, а также усилен 'образ покровителя' (трансфер 'образа покровителя' на Россию в эти годы закрепляется). Усиление 'полюса добра' в сознании армян позволило уравновесить и локализовать 'полюс зла'. Новые институциональные структуры (город - моноэтнический центр) закрепили в этническом сознании армян новое наполнение 'образа себя', и этнос постепенно стал выходить из состояния смуты.
Здесь интересно отметить следующий момент. Ереван формировался независимо от желания России, но как бы под ее защитой. Россия, русские играли чрезвычайно важную роль в чужом внутриэтническом процессе, даже не понимая этого. Точно так же, в другие периоды, армяне в Закавказье незаметно для себя включались во внутрирусский процесс. Так, конфликт 1903 г. армян с Российским государством, покусившимся на те прерогативы, которые, по мнению армянских крестьян, входили в компетенцию 'мира', имеет отчетливые черты, сближающие его с аналогичными конфликтами с Российским государством русских крестьян. (Подробно об этом будет говориться в историческом очерке в главе 17.)
Итак, акцентируем тот факт, что любой вариант трансфера, возникающий в процессе структурирования этноса, всегда таков, что может быть включен как компонент во внутриэтнический конфликт, т. е., если можно так выразиться, отвечает ряду формальных характеристик.
Как происходит взаимодействие внутриэтнических групп? Рассмотрим исторический очерк, специально посвященный примеру такого взаимодействия, и прокомментируем его.
Опыт историко-этнологического анализа
Военные перевороты в Турции
Военные перевороты в Турции стали традицией, заложенной еще младотурками или даже янычарами. Интересно отношение к ним масс народа. Вспомним, что младотурец-
477
485
предметом - темой - функционирования внутриэтнического конфликта.
Таким образом, можно заключить, что в процессе внутриэтнического конфликта всегда обыгрывается основная (и может быть, довольно сложная) этническая 'культурная тема'.
Ее выхолащивание приводит к тому, что внутриэтнический конфликт становится дисфункциональным. О конфликте такого типа будет говориться в следующей главе.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Саркисян М. Армения перед лицом современных глобальных проблем. - Ереван, 1996. - С. 33 - 34.
2 Даштенц X. Зов пахаря. - Ереван, 1986. - С. 359.
3 Там же. - С. 351.
4 Алиев Г.З. Турция в период правления младотурок. - М., 1972. - С. 109.
5 Геллерт П. Операция 'Ататюрк' // Новое время. - 1960. - ? 2. - С. 23.
6 Данилов В. И. Турция восьмидесятых: От военного режима до 'ограниченной демократии'. - М, 1991. - С. 39.
7 Цит. по: Гасанова Э.Ю. Идеология буржуазного национализма в Турции в период младотурок (1908 -1914). - Баку, 1966. - С. 148.
Вопросы для размышления
1. Как, по-вашему, имеет ли функциональный внутриэтнический конфликт структуру, неизменную в течение времени?
2. Подумайте, как происходит коммуникация между внутриэтническими группами.
3. Какое значение для этой коммуникации имеет 'культурная тема' этноса?
4. Вспомните материал предшествующих глав и объясните, каким образом складывается внутриэтническая комбинация ценностных систем, имеющая функциональное значение.
5. Объясните приведенные в предыдущих главах исторические очерки как примеры интериоризации и экстериоризации конфликтности.
486
Глава 17. ЦЕНТРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРНАЯ ТЕМА ЭТНОСА
Уже говорилось о том, что в случае, если та или иная общественная институция, принятая этносом, перестает отвечать потребностям его адаптации в экологическом, культурном, политическом, хозяйственно-экономическом планах, то эта институция претерпевает изменения или вовсе отбрасывается. Если она является объектом трансфера (а значит, структурообразующей для картины мира этноса), то ее модификация происходит в процессе функционального внутриэтнического конфликта (возможные варианты такой модификации были перечислены в главе 15) и спонтанного самоструктурирования этноса.
Само по себе адаптационное несоответствие не может вызвать дисфункциональный кризис. Последний возникает по другой причине: функциональный внутриэтнический конфликт, строящийся на 'обыгрывании' центральной для этноса культурной тема, в процессе которого эта этническая культурная темы выступает в своих разных интерпретациях, будучи представляема различными внутриэтническими группами, имеющими несхожие ценностные доминанты, лишается смысла. Это происходит потому, что сама эта тема по какой-либо причине резко теряет для этноса свою актуальность.
Вспомним, как описывалась схема русской колонизации, в основании которой лежал функциональный внутриэтнический конфликт. В ходе него обыгрывается культурная тема 'Москва - Третий Рим - Святая Русь'. Эта идеологема, с одной стороны, послужила основой государственной идеологии, предполагающей
487
490
Но носители псевдотрадиционного сознания лишены такого социума и находят только его суррогат, в котором разграничение между 'мы' и 'они' совершается неестественным, уродливым образом; отношение к 'они' внутренне нелогично, вытекает либо из абстрактных схем (эксплицитных идеологий), либо определяется текущим моментом, вырванным из контекста. Устойчивого трансфера не происходит, новое традиционное сознание не кристаллизируется. Однако, поскольку в бессознательном членов псевдотрадиционного общества продолжают присутствовать этнические константы, сохраняется возможность, при благоприятных обстоятельствах, нового самоструктурирования этноса.
Опыт историко-этнологического анализа
Распад русской крестьянской общины
Начнем с экскурса в историю, который поможет нам понять причины той страшной смуты, которую пережил русский народ в начале ХХ в.
Крестьяне а революционеры.
Крестьяне а революционеры. Необходимо отметить сразу: в действиях крестьян в период революции 1905 г. не было ничего для них необычного. Это был не первый и далеко не самый страшный из русских бунтов. Происходил он по традиционной схеме и совсем не обязательно должен был заметно повлиять на дальнейшую жизнь русских крестьян. Да, крестьяне в революцию действовали под чужим влиянием, послушавшись провокаторов-революционеров, но ведь и Пугачевский, и Разинский бунты нельзя рассматривать как исключительно внутреннерусские явления. Со стороны казаков (которые сами не причисляли себя к русским) это была борьба за самостоятельность и политическую автономию и даже завоевательное нашествие. Яицкие казаки были 'убежденные сепаратисты, их пылкая фантазия рисовала им замечательную картину владычества над всей Русью из своего, милого их сердцу края'1.
Русские крестьяне, очевидно, подхватывали чужую песню, но почему-то ведь они ее подхватывали!
491
512
Адаптационный и идеальный планы в этнической культуре стыкуются. А поскольку модели действия (адаптационно-деятельностные модели) затрагивают несколько внутриэтнических групп, то не может быть такого, чтобы одна из них имела собственную культурную тему, не связанную с культурной темой других внутриэтнических групп. Этническая система - это всегда целостная смысловая система.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Фирсов Н. Пугачевщина: Опыт социально-психологической характеристики. - С. 120.
2 Цит. по: Спиридович А. И. Партия социалистов-революционеров и ее предшественники. - Пг., 1918. - С. 90.
3 Там же. - С. 173.
4 Авелеани С. Земский вопрос в программе партии социалистов-революционеров. - Пг., 1917. - С. 10.
5 Там же. - С. 20.
6 Кабанов Н. Областное самоуправление. - Киев, 1917. - С. 8.
7 Спиридович AM. Партия социалистов-революционеров и ее предшественники. - С. 38.
8 Цит. по: Спиридович А.И. Партия социалистов-революционеров и ее предшественники. - С. 17.
9 Цит. по: Данилов В.П., Ким М.П., Троякин М.В. Советское крестьянство: Краткий очерк истории (1917- 1990). - М., 1975. - С. 162.
10 Пайщиков А., Слуцкий А. Крестьянство вчера и сегодня. - М., 1990. - С. 147.
11 Данилов В.П., Ким М.Л., Троякин М.В. Советское крестьянство. - С. 141.
12 Там же. - С. 142-143.
13 Знаменский П. Приходское духовенство в России во время реформ Петра. - Казань, 1873. - С. 19.
14 Иванов М.И. Сельское духовенство в Тверской губернии XVIII и начала XIX столетия в отношении к крепостному праву. - Тверь, 1905. - С. 19.
15 Знаменский П. Приходское духовенство в России во время реформ Петра. - С. 15- 16.
16 Там же. - С. 14.
17 Там же.
18 Там же. - С. 55.
19 Там же. - С. 486.
513
20 Там же. - С. 478.
21 Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время // Но1у Trinity Monastery, Jordan-ville. - New York, 1970. - P. 44 - 45.
22 Литвак Б.Г. Крестьянское движение в России в 1773 - 1904 гг. - М., 1989. - С. 206.
23 Там же.
24 Конквест Р. Жатва скорби. - Лондон, 1988. - С. 160.
25 Там же. - С. 162.
26 Митрофанов А. Самодеятельность советского крестьянства в великой компании. - Екатеринбург, 1921. - С. 3.
27 Стопанин A.M. Очерки новой деревни и партработы в ней: По материалам Волоколамского уезда. - М, 1926. - С. 49.
28 Силин В.К. Ведущая роль рабочего класса в коллективизации сельского хозяйства. - Ярославль, 1973. - С. 60.
29 Там же.
30 Конквест Р. Жатва скорби. - С. 163.
31 Яковлев Н. Наша деревня в новом и старом. - М.; Л., 1925. - С. 125.
32 Там же. - С. 63.
33 Зараев М. По следам Смоленского архива. - М., 1990. - С. 254.
34 См.: Конквест Р. Жатва скорби. - С. 235.
35 Уласевич Л. Прения по докладу // Основные вопросы коллективизации: Дискуссия в Комакадемии. - М., 1930. - С.21.
36 Там же. - С. 18.
37 Из дневника Ф.Д. Покровского // Документы свидетельствуют/Под ред. В.П. Данилова и Н.П. Нивницкого. - М., 1989. - С. 308.
38 Конквест Р. Жатва скорби. - С. 160.
39 Там же. - С. 240.
40 Уласевич Л. Прения по докладу // Основные вопросы коллективизации: Дискуссия в Комакадемии. - С. 20.
41 Бахтин В. Ни одного анекдота. Ну и правительство ! // Смена. - 1992. - 4 октября. - С. 307.
42 Конквест Р. Жатва скорби. - С. 131.
43 Бахтин В. Ни одного анекдота. Ну и правительство! // Смена. - 1992. - 4 октября. - С. 3.
44 Конквест Р. Жатва скорби. - С. 231.
45 Там же. - С. 259.
46 Анохина A.A., Шмелева П.Н. Колхозы и быт колхозников. - М., 1975. - С. 261.
47 Цит. по: Федоров Е. Антирелигиозная пропаганда в деревне. - М., 1925. - С. 8.
514
48 Стопанин A.M. Очерки новой деревни и партработы в ней. - С. 63.
49 Голубых Н. Очерки глухой деревни. - М.; Л., 1926. - С. 117.
50 Федоров Е. Антирелигиозная пропаганда в деревне. - С. 4. 51 Ленинградские рабочие в деревне // Итоги летних рабочих
отпусков в 1929 г./Под ред. Н. Маторих. - Л., 1925. - С. 11-12.
52 Колесников Б. Деревня. Куда она идет? - Харьков, 1925. - С. 44.
53 Кретов Ф, Деревня после революции. - М., 1925. - С. 26.
54 Силин В. К. Ведущая роль рабочего класса в коллективизации сельского хозяйства. - С. 143 - 144.
55 Голубых Н. Очерки глухой деревни. - С. 12.
56 Шишков А Крестьянство и Советская власть // Крестьянская Россия: Сб. статей. - Прага, 1922. - Т. I.
57 Ларин Ю. Советская деревня. - М., 1925. - С. 5.
58 Там же. - С. 5-6.
59 Иванович С. Деревня в социальной революции // КрестьянскаяРоссия. - Прага, 1923. - Т. II-III. - С. 41.
60 Зараев М. По следам Смоленского архива. - М., 1990. - С. 15.
61 Ленинградские рабочие в деревне. - С. 13.
62 Там же. - С. 14.
63 Виленская Я. Изба-читальня - опорный пункт политпросветительной работы // О чем нужно рассказывать в деревне. - Самара, 1925. - С. 107.
64 Конквест Р. Жатва скорби. - С. 156 -157.
65 Крепить могущество колхозного строя: Сб. материалов в помощь сельскому агитатору. - Казань, 1946. - С. 22.
Вопросы для размышления
1. Что такое культурная тема этноса?
2. Что происходит при ее исчезновении ?
3. Как влияют на жизнь социума носители псевдотрадиционного сознания?
4. Что влечет более серьезные последствия для этноса: нарушение адаптационной схемы при нарушении культурной темы или потеря культурной темы при сохранении адаптационной схемы?
5. Каков механизм разрушения функционального внутриэтнического конфликта?
6. Объясните роль культурной темы во внутриэтническом конфликте.
515
Глава 18. ОБОБЩЕННЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ СЦЕНАРИЙ И ТРАНСМИССИЯ КУЛЬТУРЫ
В своей совокупности этнические константы представляют собой как бы первичную формализованную модель действительности, или точнее было бы сказать, модель действия сообщества людей (образа 'мы') в мире, модель внутрикультурного взаимодействия, самоорганизации. В качество таковой система этнических констант может рассматриваться как обобщенный культурный сценарий.
Обобщенный культурный сценарий - это каркас культуры. В нем заложен весь комплекс взаимосвязей и взаимозависимостей культуры. Каждый новый его трансфер ведет к формированию новой вариации культуры. Интересно то, что процесс трансфера совершается не медленно и постепенно, а как яркая вспышка. При этом формируется сначала некая модель новой культуры, которая, в случае, если она принимается этносом, ведет к быстрому формированию самых разнообразных фрагментов культуры. Как это происходит, рассмотрим подробно в очерке 'Первая улица Еревана'.
Здесь нам особенно важна взаимосвязь различных культурных сценариев, являющихся проекциями обобщенного культурного сценария. Именно через этот феномен и можно объяснить процесс передачи культуры из поколения в поколение.
Обобщенный культурный сценарий интериоризируется человеком в результате усвоения множества конкретных сценариев. В свою очередь он проецируется на всевозможные ситуации культурного взаимодействия. Поскольку ребенок усваивает множество
516
Опыт историко-этнологического анализа
В очерке, который мы приводим ниже, рассматривается процесс формирования обобщенного культурного сценария. Сначала, как мы увидим, возникает конкретная культурная модель человеческого взаимодействия, которая постепенно захватывает все сферы деятельности человека. Модель организации пространства и связанные с ней сценарии взаимодействия, возникшие на подъеме культуры, охватывает все сферы жизни, приводит к формированию нового традиционного сознания.
517
Первая улица Еревана*
Процесс формирования социокультурной системы, традиций и ритуалов, превращение хаотичной среды в среду структурированную требует громадного выплеска энергии, приподнятого тонуса общества. Внешне процесс этот напоминает интересную игру. Игру, правила которой складываются по ходу дела. Игру, в которую вовлечены все члены общества без исключения и которая кажется искрометным полетом фантазии. Абсолютно свободную игру, в которую играют самозабвенно, весело, раскованно, которая вполне напоминает карнавал своей внешней беспорядочностью и удивительной пестротой красок, но которая приводит, в конечном счете, к формированию очень плотной социальной среды. Но действо это, если присмотреться к нему внимательно, имеет свои вполне четкие закономерности. Проследим их.
Ереван в его теперешнем виде начал формироваться в 50 - 70-е годы. В это время все были как бы среди чужих, все были 'новоселами' и 'приезжими'. Все жили теперь в новом для себя городе, находили новых друзей, соседей. Знакомство людей друг с другом начиналось теперь с вопроса 'Откуда ты?'. Из какой деревни, из какой страны, из какой переставшей существовать старой ереванской майлы (соседской общины). Отсутствовал и какой-либо доминирующий образец, которым мог бы стать уклад жизни старожилов. Этих последних переселяли вместе с приезжими на новые места, в новые дома, а большинство старых 'майл' и 'тагов' либо перестали существовать, либо не могли служить никаким положительным примером: уровень жизни жителей новых застроек был куда выше. Это отсутствие общего нового образца одновременно с удивительной устойчивостью старых образцов поведения постепенно становилось источником бытовых конфликтов. Должен был сложиться определенный 'политес' взаимных отношений, как бы специфический коммуникативный 'код', иначе этот диссонанс грозил перерасти в серьезный внутренний конфликт.
Следы 'политеса' тех лет так и осели в культурной традиции Еревана. Но если изначально это был механизм, облегчающий адаптацию мигрантов, то к кон-
* Очерк, за исключением комментариев, выделенных курсивом, написан Арменом Давтяном.
518
534
териоризируются его психикой. Это накладывает свой отпечаток на восприятие ребенком его внешнего мира, формирование самой системы восприятия, мышления, эмоциональной системы и т. п.
Приведем короткий отрывок из книги Майкла Коула 'Культурно-историческая психология'.
Механизм овладения культурой
В процессе онтогенеза происходит фундаментальные структурные изменения, заключающиеся в том, что для существа живущего в культурной среде, опосредование действий культурой становится второй природой. 'Дети не рождаются способными к опосредованию своей деятельности артефактами, - пишет М. Коул, - но они приходят в мир, где взрослые, заботящиеся о них, имеют такую способность. Фактически, сами дети, входя в мир, становятся в некотором важном смысле культурными объектами. Изменения способов, которыми они присваивают набор культурных средств своего общества в процессе превращения в его взрослого представителя, является центральными в онтогенетических изменениях... Основной факт, свидетельствующий о возникновении человеческой сущности из символического характера культурного опосредования, состоит в том, что когда новорожденные входят в мир, они уже являются объектами культурной интерпретации со стороны взрослых...
В 1970-х гг. педиатр Эйден Макфарлейн записывал разговоры между акушерами и родителями новорожденного. Он обнаружил, что родители практически сразу начинают говорить о новорожденном и с ним. Типичным высказыванием о новорожденной девочке может быть, например: 'Я буду страшно беспокоиться, когда ей исполниться восемнадцать' или 'Она не сможет играть в регби'. В опыте английских мужчин и женщин, живших в 50-е гг., представление о том, что девочки не играют в регби и о том, что, став подростками, они окажутся объектами сексуальных домогательств со стороны мальчиков, которые будет ставить их в рискованное положение, могло считаться общепринятым. Используя эту информацию, извлеченную из своего культурного прошлого, и считая культуру относительно неизменной (т. е. считая, что мир их дочери будет очень похож на их собственный), родители проектируют вероятное будущее для своего ребенка... Родители вносят будущее в настоящее. Воспоминание (чисто идеальное) родителей о
535
своем прошлом и представление о будущем своих детей становится фундаментальным материальным ограничителем жизненного опыта ребенка в настоящем. Именно этот довольно абстрактный и нелинейный процесс преобразований порождает хорошо известное явление, заключающееся в том, что даже взрослые, не имеющие никакого представления о реальном поле новорожденного, будут обращаться с ребенком совершенно по-разному в зависимости от его символического культурного 'пола', например, они будут подбрасывать младенцев в голубых пеленках и приписывать им 'мужские' качества, в то время как с младенцами в розовых пеленках они будут обращаться мягко и приписывать им красоту и кроткий нрав.
Иными словами, взрослые буквально создают различные материальные формы взаимодействия, основанные на представлениях о мире, обеспеченных их культурном опытом. Заметим, насколько эта ситуация отличается от воплощенной во взгляде на развитие ребенка с точки зрения теории научения. Взрослые основываются не на наличном поведенческом репертуаре ребенка, чтобы изменять его шаг за шагом, ребенок является для них существом культуры, и именно так они с ним обращаются... Пример Э. Макфарлейна также показывает важное различие между социальным и культурным, которые нередко смешиваются в теориях развития, основанных на противопоставлениях среды организму или природы воспитанию. Термин 'культура' в этом случае относится к закрепленным в памяти формам деятельности, считающимися подходящими, в то время как 'социальное' относится к людям, чье поведение соответствует культурным нормам и в чьем поведении применяются принятые культурные образцы. Этот пример побуждает культурно-исторических психологов сделать особый акцент на социальном происхождении высших психических функций'.
Вопросы для размышления
1. Что такое обобщенный культурный сценарий?
2. Какова роль обобщенного культурного сценария в процессе самоструктурирования этноса? Проиллюстрируйте это на материале вышепреведенного очерка.
3. Как происходит передача культуры из поколения в поколение?
Глава 19. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЭТНОСА И ЕГО ДИАСПОРЫ
Как было показано выше, в ситуациях, требующих от этноса адаптационной мобильности, борьба между его внутренними альтернативами становится основой, на которой реализуется функциональный внутриэтнический конфликт, обеспечивающий динамизм этнических структур и служащий механизмом спонтанного самоструктурирования этноса в новых условиях. Этот процесс может долгое время не осознаваться ни одной из участвующих в нем групп. Мотивы своих действий люди могут объяснять любым удобным для них образом. Однако функциональный внутриэтнический конфликт создает как бы определенный 'ритм' их деятельности, ее синхронность.
В процессе функционального внутриэтнического конфликта складывается особая конфигурация внутриэтнических групп, особое распределение этнической культуры, ценностно-идеологических доминант, способствующая успешному функционированию этноса в меняющихся культурно-политических обстоятельствах. Не достаточно было бы сказать, что эта конфигурация состоит в функциональном распределении ролей между внутриэтническими группами, поскольку принятие роли подразумевает хотя бы мало-мальскую осознанность процесса и, таким образом, меняет восприятие ситуации, создает ощущение игры, требующей рассудочной рассчитанности действий, а также сознательного целеполагания. Однако в реальности это не так. Вспомним, что бегущие от государственной власти русские крестьяне не брали на себя никакой роли в
537
540
ствует данная этническая группа, прежде всего - протеканием внутриэтнического конфликта в доминирующей в обществе группе. 'Подключения' происходят в случае, когда чужие этнические процессы оказываются более интенсивными - либо объективно, либо в силу субъективных обстоятельств лица, переживающего 'подключение'.
Поскольку диаспора играет свою собственную роль во внутриэтническом процессе, существует, с одной стороны, вполне определенная корреляция событий, которые переживает диаспора, и событий, которые переживает 'материнский этнос', а с другой - одни и те же события из этих двух систем выглядят по-разному, даже и тогда, когда между различными частями этноса существует достаточно непосредственная коммуникация.
Опыт историко-этнологического анализа
Проблему взаимодействия диаспоры и 'материнского этноса' рассмотрим на примере двух взаимосвязанных исторических очерков. Первый из них представляет собой эмпирический очерк изменений, которые претерпевала армянская община Санкт-Петербурга в 1988- 1993 гг., а второй - анализ функциональных ролей различных подсистем армянского этноса в Карабахском конфликте.
Армянская диаспора
Что представляла собой армянская диаспора Санкт-Петербурга, каков тот круг лиц, который в принципе мог подлежать 'этнической мобилизации' в период Карабахского конфликта?
Статистика как таковая нас интересовать не будет. Укажем только на тот факт, существенный для нашей темы, что в Петербурге 98,9% армян свободно владело русским языком и только 35,9% свободно владело армянским. Около половины армян Петербурга имело установку на добровольную ассимиляцию с русскими1.
541
555
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Цифры приводятся по: Старовойтова Г.В. Этнические группы в современном советском городе. - Л., 1981.
2 Саркисян М. Армения перед лицом современных глобальных проблем. - Ереван, 1996. - С. 45.
3 Там же. - С. 48-49.
4 Там же. - С. 52.
5 Там же. - С. 52-54.
6 Краткий этнологический словарь. - С. 90.
Вопросы для размышления
1. Назовите, в каких случаях происходит 'этническая мобилизация'.
2. Объясните, как очерчиваются границы этнической группы.
3. Определите, каким образом этническая община входит в соответствие со своей ролью в функциональном внутриэтническом конфликте.
4. На основании материала, приведенного в данной главе, попытайтесь ответить на вопрос, каким образом создается комбинация ценностных систем, имеющая для этноса функциональное значение.
5. Проследите, каким образом функциональный конфликт создает внутриэтническую систему коммуникации.
Глава 20. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ
Еще один теоретический вопрос, который необходимо рассмотреть наряду с основными проблемами исторической этнологии, это вопрос о культурных заимствованиях и факторах, определяющих межэтнические (межкультурные) взаимоотношения. Наши представления о межэтнических взаимодействиях (а значит и об этнических процессах в целом) остаются слишком поверхностными до тех пор, пока не будет выяснено, какие культурные черты поддаются заимствованию и при каких обстоятельствах, а какие - нет. Вспомним наш самый первый исторический очерк в главе 2. В нем говорилось о том, что представители различных этнических групп, даже находясь в постоянном соприкосновении, не заимствуют друг у друга форм землепользования. Теперь можно объяснить данный феномен.
Все новшества, которые этнос может почерпнуть в результате межкультурных контактов, проходят как бы через сито 'цензуры'. Это не означает, что они отвергаются, культурная традиция - вещь очень гибкая и подвижная. Но она задает определенную логику заимствования. Здесь должен быть поставлен вопрос о соотношении заимствуемых инокультурных черт и функционального внутриэтнического конфликта. Характер последнего стабилен на протяжении всей жизни этноса. Любая культурная черта может уступать место другой, заимствованной из другой культуры, только в том случае, если она не является существенной частью функционального внутриэтнического конфликта.
557
590
темы, на базе которой функционируют различные культурные интерпретации, имеющие значение для реализации функционального внутриэтнического конфликта. В последнем случае адаптационно-деятельностные модели оказываются как бы подвешенными в воздухе. Если одна культурная тема адекватно замещается другой, заимствованной, то слома адаптационно-деятельностных моделей не происходит. Они могут реализовываться на материале различных культурных тем. Но выхолащивание культурной темы или ее опрощение для этнической культуры ведет в целом к серьезным последствиям.
Сказанное выше не относится к ценностной ориентации как таковой. Последняя заимствуется достаточно легко и, встраиваясь в какую-либо из модификаций этнической картины мира, приводит к возникновению новой интерпретации культурной темы, что периодически переживает каждый этнос.
Случаи этнического подключения, где по сути этносом воспринимаются значительные фрагменты чужого внутриэтнического конфликта, нуждаются в отдельном изучении. Выше указывалось, что этот процесс не является плодом ассимиляции: этнические группы действуют в соответствии с собственными механизмами внутриэтнических конфликтов. Однако результатом этнических подключений, если в силу обстоятельств оно бывало достаточно прочным, может оказаться именно ассимиляция.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Абовян X. Раны Армении. - Ереван, 1977. - С. 266.
2 Кастальский Л. Формы национальных движений в современных государствах. - СПб., 1910. - С. 500.
3 См.: Филиппов Т. Сборник статей. - СПб., 1896. - С. 121.
4 Приемский М. Армяне и события на Кавказе. - М., 1907. - С. 7.
5 Воронцов-Дашков И.И. Всеподданнейший доклад за 8 лет управления Кавказом. - СПб., 1913. - С. 17.
6 Витте СЮ. Воспоминания. - М., 1960. - Т. 2. - С. 263.
7 Там же. - С. 107.
8 Мещерский. Кавказский путевой дневник. - СПб., 1986. - С. 319.
9 Витте СЮ. Воспоминания. - С. 107.
591
10 Погожее В.П. Кавказские очерки. - СПб., 1910. - С. 128-129.
11 См.: Шавров Н. Русская колонизация на Кавказец // Вопросы колонизации. - 1911. - Т. 8. - С. 65.
12 Погожее В.П. Кавказские очерки. - С. 5.
13 Воронцов-Дашков И.И. Всеподданнейший доклад за 8 лет управления Кавказом. - С. 14.
14 Там же. - С. 14-15.
15 См.: Шавров И. Русская колонизация на Кавказе. - С. 143.
16 Whigham H.J. The Persian Problem. - London, 1903. - P. 422.
17 Шавров H. Русская колонизация на Кавказе. - С. 139.
19 Там же. - С. 167.
19 Там же. - С. 141.
20 Аракский И.Ф. В Закавказье. - СПб., 1910. - С. 23.
21 Березовский В. Причины неурядиц на Кавказе. - СПб., 1908. - С. 8.
22 Крестьянские движения в Армении/Сост. В. Ристуни. - Ереван, 1948. - С. 13.
23 Там же. - С. 124.
24 Биорнштейн. Британская империя и Индия. - М., 1847. - С. 160-161.
25 См.: Венюков М. Краткий очерк английских владений Азии. - СПб., 1875. - С. 20.
26 Гобсон Дж. Империализм. - Л., 1927. - С. 35.
27 См.: Shanks E. Rudyard Killing: A Study in Literature and Political Ideas. - London, 1940. - P. 92.
28 Филиппов И.И. Государственное устройство Индии. - Ташкент, 1911.
29 Терентьев М.Д. История завоевания Средней Азии. - М., 1906. - С. 19.
30 Костенко Л. Средняя Азия и водворение в ней русской государственности. - СПб., 1870. - С. 30.
31 Там же. - С. 87.
32 Сили Дж. Расширение Англии. - СПб., 1903. - С. 54.
33 Остроумов Н. К истории народного образования в Туркестанском крае: Личные воспоминания. - Ташкент, 1891. - С. 111.
34 Там же. - С. 98.
35 Там же. - С. 111.
36 Костенко Л. Средняя Азия и водворение в ней русской государственности. - С. 333.
37 Марков Е. Россия в Средней Азии. -СПб., 1901. - С. 420.
38 Там же. - С. 241-242.
39 Hutchins F. The Illusion of Permanency British Imperialism in India. - Princeton; New Jersey, 1967. - P. 112.
592
40 Там же. - С. 107.
41 Там же. - С. 112.
42 См.: Gorer G. English Identity over Time and Empire // Vos G. de, Romanucci-Ross L. (eds.). Ethnic identity: Cultural Continuities and Change. - Polo-Alto, 1975. - P. 167 - 168.
43 Bearce G.D. British Attitudes toward India. - P. 65.
44 Рыбаков С. Политика европейских государств в отношении мусульман // Восточный сборник. - Пг., 1916. - Кн. П. - С. 23.
45 Bearce G.D. British Attitudes toward India. - P. 36.
46 Цит. по: Pelly L (ed.). The Views and Opinions of Brigadier-General John Jacob. - London, 1858. - P. 23.
47 Лякост Г. де. Россия и Великобритания в Центральной Азии. - Ташкент, 1908. - С. 85.
48 Остроумов Н. К истории народного образования в Туркестанском крае. - С. 57.
49 Лякост Г. де. Россия и Великобритания в Центральной Азии. - С. 69.
50 Гобсон Дж. Империализм. - С. 105.
51 Там же. - С. 102.
52 Отчет о поездке в Индию Первой Туркестанской армии артиллерийского поручика Лосева // Добавления к сборнику материалов по Азии. - СПб., 1905. - ? 9. - С. 50.
53 Moon Р. Т. Imperialism and World Politics. - New York, 1927. - P. 273.
54 Лякост Г. де. Россия и Великобритания в Центральной Азии. - С. 42.
55 Терентьев М.Д. Россия и Англия в Средней Азии. - С.353.
56 Там же. - С. 353.
57 Марков Е.Россия в Средней Азии. - СПб., 1901. - С. 19-20.
58 Кауфман К. П. фон. Проект Всеподданнейшего отчета по гражданскому управлению и устройству в областях Туркестанского генерал-губернаторства. 7 ноября 1867 - 25 марта 1881. - СПб., 1885. - С. 177.
59 Цит. по: Граменицкий СП. Очерк развития народного образования. - С. 3.
60 Цит. по: Остроумов Н. Колебания русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность Православной русской Церкви. - Казань, 1910. - С. 144.
61 Там же. - С. 144.
62 Там же. - С. 158.
63 Там же. - С. 129.
64 См.: Лыкошин Н.С. Полжизни в Туркестане. - Пг., 1917. - С.31.
65 Остроумов Н. Колебания русского правительства во взглядах на миссионерскую деятельность... - С. 153.
593
66 Цит. по: Духовская В. Туркестанские воспоминания. - СПб., 1913. - С. 37.
67 Bearce G.D. British Attitudes toward India. - Oxford, 1962. - P. 60.
68 Dodwell H. (ed.). The Cambridge History of India. The Indian Empire. - Cambridge, 1932. - V. VI. - P. 122 - 123.
69 См.: Fuller B. The Empire of India. - London, 1913. - P.210.
70 Сили Дж. Расширение Англии. - С. 139.
71 Там же. - С. 149.
72 Марков Е. Россия в Средней Азии. - С. 133.
73 Там же. - С. 236.
74 Снесарев А.Е. Индия как главный фактор в среднеазиатском вопросе. - СПб., 1906. - С. 20-21.
75 Кауфман К. П. фон. Проект Всеподданнейшего отчета по гражданскому управлению и устройству в областях Туркестанского генерал-губернаторства. 7 ноября 1867 - 25 марта 1881. - С. 87.
76 Логанов Г. Россия в Средней Азии // Вопросы колонизации. - СПб., 1908. - Т. 4. - С. 148.
77 Там же. - С. 149.
78 Encausse Н.С. de. Organising and Colonising the Conquested Territories // All - 1 worth Ed. (ed.). Central Asia: A Century of Russian Rule. - New York; London, 1967. - P. 160.
79 Керзон Дж. Положение, занимаемое Индией в Британской империи. - Ташкент, 1911. - С. 2.
80 Там же. - С. 6.
81 Аненков М.Н. Отношения англо-индийских владений к северо-западным соседям. - СПб., 1874.
82 Arnold D. White Colonisation and Labour in XIX Century India // Journal of Imperial and Commonwealth History. - 1988. - V. XI. - October. - ? 1. - P. 135.
83 См.: Renfordt R.K. The Non-Official British in India to 1920. - Delhi, 1987. - P. 9-11.
84 Hodgson J. Report on the Administration of British India, 1836- 1857. -Calcutta, 1958. - P. 11.
85 Dark H. Colonisation, Defence and Railways in our Empire. - London, 1957. - P. 126-127.
86 Skinner Г. Excurtion in India Including a Walk over the Himalayan to the Source of the Jumna and the Ganges. - London, 1832. - P. 143.
87 Miller L. The Himalayas in Fact and Fiction // Winks W., Rush J. Asia in Western Fiction. - Manchester; Oxford, 1990. - P. 237.
88 Там же. - С. 86.
89 Guha R С. The Unquiet Woods. - Delhi, 1989. - P. 14.
594
90 См.: Chadhi N. A study of Land use in Uttarakhand Himalayas and Scottish Highland in 19-th AS Aberdeen, 1995. (Рукопись)
91 См.: Mumm A. Five Months in the Himalayas. - London, 1909. - P. 330.
92 Guha R.C. The Unquiet Woods. - P. 21.
93 См.: Gadgil M., Guha R. The Fissured Land. - Delhi, 1987. - P. 115.
94 Shiva V.,Bandyopadhya J. The Chipko Movement // Ives J., Pitt D.(eds.). Deforestation: Social Dynamics in Watersheds Mountain Ecosystems. - London; New York, 1988. - P. 231.
95 См.: Guha R.C. The Unquiet Woods. - P. 107.
96 Там же. - С. 71.
97 См.: Renfordt R.K. The Non-Official British in India to 1920. - P. 11.
98 Gadgil M., Guha R. The Fissured Land. - P. 119,
99 Guha R.C. The Unquiet Woods. - P. 21.
100 Там же. - С. 14.
101 Blunt E.A. The Caste System of Northern India. - Delhi, 1989. - P. 143.
102 Guha R.C. The Unquiet W'oods. - P. 27.
103 Panikkar K.M. The Ideas of Sovereignty and State in Indian Political Though. - Bombay, 1963. - P. 54.
104 Sharma R. Party in a Himalayan state. - Delhi, 1977. - P. 31.
105 Shiva V., Bandyopadhya. The Chipko Movement. - P. 230.
106 Guha R.C. The Unquiet Woods. - P. 27.
Вопросы для размышления
1. Назовите, какие элементы культуры могут заимствоваться, а какие нет. Проиллюстрируйте свой ответ на материале вышеприведенных очерков.
2. Как, по-вашему, почему между этносами может возникать неадекватное восприятие действий друг друга?
3. Как вы думаете, что происходит при заимствовании культурных доминант?
4. Объясните на основании этой и предшествующей главы сущность процесса диссимиляции.
5. Подумайте, что дает для изучения этнических констант исследование повторяющихся 'странностей' в межэтнических отношениях.
6. Как вы считаете, почему разные этносы различным образом интерпретируют одни и те же культурные темы?
581
Глава 21. МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИКО-ЭТНОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Выше речь уже шла о многих методологических проблемах изучения этнических процессов. Этой теме была посвящена глава 12, а также методологические комментарии, которые давались к некоторым историческим очеркам. Во всех этих случаях была предпринята попытка показать читателям-студентам, каким образом применяются к анализу материала теоретические концепции исторической этнологии, а также передать им некоторые практические навыки работы. В этой, заключительной, главе обобщим те методологические замечания, которые делались в предшествовавших главах, а также затронем некоторые методологические вопросы, коснуться которых еще не представлялось случая. Первый из таких вопросов - принципы первичного сбора материала. Ведь выше в каждом случае рассматривались уже целостные очерки, содержащие некоторый ряд исторических сведений. Но ни разу не объяснялось, почему в центре нашего внимания находятся именно эти сведения, по какому принципу они отобраны из огромного количества исторических данных. Поэтому изложение методологии придется начать с азов.
Эмпатия - психологическая интерпретация
В чем состоит наиболее существенный момент историко-этнологического исследования? В том, чтобы обнаружить в культуре, в психологии народа некие неизмен-
596
602
реакций, которые раньше казались единственно возможными, и, таким образом, выделять их (и свои) этнокультурные комплексы не сможет.
Впрочем, очевидно, что метод эмпатии приемлем не для каждого исследователя. Поэтому должно поставить следующий вопрос: нет ли более формализованного способа описания этнических констант? Вряд ли можно утверждать, что есть возможность представить читателям подобный метод в готовом виде, но поразмышлять над его теоретическими основами было бы плодотворно. Если автор учебника сам пользовался главным образом теми приемами, которые описаны в начале этой книги, т. е. методами эмпатии, когда он, исследователь, по существу, использовал самого себя в качестве рабочего инструмента, то из этого не следует, что данный подход следует считать наилучшим и единственно возможным.
О формализованных подходах к исследованию этнических констант
В этом разделе попытаемся сформулировать некоторые посылки, которые могли бы лечь в основание формализованных подходов к изучению этнических констант, хотя невозможно предложить каких-либо готовых методик.
Итак, выше дано было описание этнической картины мира как производной от этнических констант, с одной стороны, и ценностной ориентации - с другой. Она представляет собой их наложение: этнические константы являются парадигматическими формами традиционного сознания, которые получают конкретное наполнение посредством процесса трансфера, направленность которого определяется ценностной ориентацией. Этнические константы и ценностная ориентация соотносятся как условие действия и цель действия. Этнические константы неизменны на протяжении всей жизни этноса, а ценностная ориентация может меняться, она является результатом свободного выбора людей.
А это означает, что изучение этнических констант и ценностной ориентации должно совершаться раздельно. Эти две реальности должны быть по возмож-
603
617
групп. Однако те тезисы, которые были приведены выше, могут рассматриваться в качестве принципов интерпретации исторического материала, аналогичных по своему значению тем принципам, которые приводились в главе 1 относительно эволюционистской, диффузионистской и функционалистской этнологических школ. Ведь несмотря на трудоемкость историко-этнологического метода, его применение дает возможность описать феномены, необъяснимые никаким иным образом.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Роджерс К. К науке о личности // История зарубежной психологии. - М., 1986. - С. 209.
2 Hall Е. The silent language. - Greenwich, 1970. - P. 31.
3 Malinovski В. Argonauts of the Western Pacific. - New York, 1922. - P. 23.
4 Kracke W.H. Reflections on the Savage Self: Introspection, Empathy and Anthropology // Suerez-Orozco M.M. (ed.). The Making of Psychological Anthropology II. - Harcourt Brace College Publisher, 1994.
5 Цит. по: Tedlock A From Participant Observation to the Observation: The Emergence of Narrative Ethnography // Journal of Anthropological Research. - 1991. - V. 47. - ?1. - P. 237.
6 Hall E. The silent language. - P. 32.
7 Этноботаника исследует народные представления о растительном мире, этногеография - народные представления о географии.
Вопросы для размышления
1. Подумайте, как метод эмпатии можно применить к изучению исторического материала.
2. Как, по-вашему, возможно ли для изучения этнических констант использование формализованных методик?
Использованные источники
1 Hsu F.L.K. Psychological Anthropology. - Homewood, III.: Dorsey Press: 1961.
2 Ibid - P. 468.
3 Stanley R. Barrett. The Rebirth of Anthropological Theory. Toronto, Buffalo, L: Univ. of Toronto Pr., 1984. - P.4.
4 Geoffrey M. White and Catherine A. Lutz. Intriduction. In: New direction in Psychological Anthropology. Theodor Schwartz, Geoffry M. White, Catherine A. Lutz (eds.) - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - P. 4.
5 Wolf E. They Divide and Subdivide and Call It Anthropology // The New York Times, 1980. - ? 30.
6 White G.M. and Lutz C.A. Introduction. In: Theodore Schwartz, Geoffrey M. White, and Catherine A. Lutz (eds.). New Direction in Psychological Anthropology. - Cambridge Univ. Pr., 1992, p.l.
7 O'Meara J. T. Anthropology as Empirical Science // American Anthropologist - Vol. 91. - 1989. - N.Y. 2. - June. - P. 354.
8 Cole J.B. Anthropology For the Nineties. - N.Y. L: The Free Press, 1988. - P. 73-74.
9 Richard A. Shweder, Robert A. LeVine (eds.) Cultural Theory. Essays on Mind, Self, and Emotion. - Cambridge, L., N.Y., New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984.
10 New direction in Psychological Anthropology. Theodor Schwartz, Geoffry M. White, Catherine A. Lutz (eds.) - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. (first- 1992).
11 Handbook of Psychological Anthropology. Philip K. Bock (ed.) Westport, Connecticut-London; Greenwood Press, 1994.
12 Jahoda G. Psychology and Anthropology. A Psychological Perspective. - L., NY etc: Academic Press, 1981. - P. 266 - 267,274.
13 Harry C. Triandies. Introduction to Handbook. In: Handbook of Cross-cultural Psychology. Social Psychology. Vol. 5. In: Triandis H. C, Brislin R. W. (eds.) - Boston, L., Sydney, Toronto: Allyn and Bacon, Inc., 1980. - P. 11.
14 Cole M: Cultural Psychology. - Cambridge, Mass., L. (England): The Belknap Preee of Harvard University, 1996.
15 Smith M. B. Anthropology and Psychology. In: For a Science of Social Man, ed. J. Gillin. - New York: The MacMillan Company, 1986. - P. 33.
16 Ewing P. Kathering. Is Psychoanalis relevant for Anthropology? In: Theodor Schwartz, Geoffry M. White, Katherine A. Lutz (eds.). In: New direction in Psychological Anthropology. - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - P. 251.
619
17 Roy G. D'Andrade. Cultural Meaning systems. In: Richard A. Shweder, Robert A. Le Vine (eds.) Cultural Theory. Essays on Mind, Self, and Emotion. - Cambridge, L., N.Y., New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984. - P. 88.
18 Theodore Schwartz. Anthropology and Psychology. In: New direction in Psychological Anthropology. Theodor Schwartz, Geoffry M. White, Catherine A. Lutz (eds.) - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - P. 324, 344 - 346.
19 Geoffrey M. White and Catherine A. Lutz. Intriduction. In: Theodor Schwartz, Geoffry M. White, Catherine A. Lutz (eds.). New direction in Psychological Anthropology. - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - P. 3 - 4.
20 Miller Joan G. Cultural Psychology: Briding Diciplinary Boundaries in Understanding the Cultural Grounding of Self. In: Handbook of Psychological Anthropology. Philip K. Bock (ed.) Westport, Connecticut-London; Greenwood Press, 1994- P. 142.
21 Ibid. - P. 144-145.
22 Ibid - P. 139-140.
23 Ibid. - P. 142.
24 Ibid. - P. 145.
25 Ibid. - P. 159-160.
26 Dorothy Holland. The Woman who Climbed up the House: Some Limitations of Schema Theory. In: New Directions in Psychological Anthropology. Edited by Theodore Schwartz, Geoffrey M. White, Catheneri A. Lutz. - Cambridge: Cambridge University Press, 1994. - P. 68.
27 D'Andrade R. G. The Culture Part of Cognition // Cognitive Science. - 1981. -?5. - P. 182.
28 Romney A. K., Weiler S. С., Batchelder W. H. Culture as Consensus: A Theory of Culture and Informant Accuracy. American Anthropologist. 1986. - ? 88.
29 Preview a Colloque of Cultural Theorists. In: Richard A. Shweder, LeVine, Robert (eds.) Culture Theory. Essays on Mind, self. and Emotion. - Cambridge, London, New York, New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984.
30 Melford E. Spiro. Some reflections on Cultural determinism and relativism with Special Reference to Emotion and Reason. In: Richard A. Shweder, LeVine, Robert (eds.) Culture Theory. Essays on Mind, self. and Emotion. - Cambridge, London, New York, New Rochelle, Melbourne, Sydney: Cambridge University Press, 1984. - P. 323.
31 M. Коул. Культурно-историческая психология. - С. 208 - 211.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие.........................................................................................3
Глава 1. ЧТО ИЗУЧАЕТ ЭТНОЛОГИЯ......................................5
Глава 2. ЧТО ДОЛЖЕН ЗНАТЬ ОБ ЭТНОЛОГИИ ИСТОРИК....26
Опыт историко-этнологического анализа.....................................27
Глава 3. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ЭТНОЛОГИИ.......................43
Глава 4. ИСТОРИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ НАЦИОНАЛЬНОГО ХАРАКТЕРА В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ.........62
Начало исследования психологических особенностей различных народностей.........63
Создание М. Мид эталона полевого исследования.....................73
Влияние психоанализа на этнологические исследования.........75
Исследования национального характера......................................86
Формирование ценностного подхода.......................................... 102
Концепция 'картины мира'.......................................................... 107
Глава 5. ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И ЖИЗНЕОБЕСПЕЧЕНИЕ ЭТНОСА .... 141
Опыт историко-этнологического анализа................................... 161
Глава 6. УЧЕНИЕ О КУЛЬТУРЕ В СОВРЕМЕННОЙ ЭТНОЛОГИИ.........170
Истоки современного понимания термина 'культура'........... 172
Понятие 'культура' у эволюционистов....................................... 174
Взгляд на культуру Б. Малиновского............................................ 178
Взгляд на культуру А. Радклиффа-Брауна.................................. 179
Взгляд на культуру Т. Парсонса.................................................... 181
621
Возникновение теории моделей культуры.................................. 184
Взгляд на культуру А. Кребера...................................................... 185
Культурология Л. Уайта.................................................................. 189
Взгляд на культуру К. Гирца......................................................... 190
Разработка проблем культурологии в России...........................192
Л. Козер о функциональном конфликте......................................201
Л. Пай и его концепция 'чувства ассоциации'......................... 202
Опыт историко-этнологического анализа...................................204
Глава 7. КУЛЬТУРНАЯ ТРАДИЦИЯ И ЭТНОС...................217
Оппозиция 'традиция - модернизация'...................................218
Становление традициологии в России........................................223
С. Эйзенштадт и его учение о традиции......................................228
Опыт историко-этнологического анализа...................................249
Глава 8. КОЛЛЕКТИВНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ И ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА.................269
Глава 9. ЭТНИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА..........................................285
Опыт историко-этнологического анализа...................................298
Глава 10. ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА..............312
Опыт историко-этнологического анализа...................................314
Глава 11. ПРИНЦИПЫ ВАРИАТИВНОСТИ ЭТНИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА.......338
Опыт историко-этнологического анализа...................................342
Глава 12. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ......383
Опыт историко-этнологического анализа...................................384
Глава 13. ТРАДИЦИОННЫЙ СОЦИУМ И ЛИЧНОСТНОЕ СОЗНАНИЕ......409
Опыт историко-этнологического анализа...................................416
Глава 14. СМУТА КАК ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ТРАДИЦИОННОГО СОЗНАНИЯ......429
Опыт историко-этнологического анализа...................................432
622
Глава 15. ПОНЯТИЕ СПОНТАННОГО САМОСТРУКТУРИРОВАНИЯ ЭТНОСА.......450
Опыт историко-этнологического анализа...................................455
Глава 16. ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ВНУТРИЭТНИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ.......468
Опыт историко-этнологического анализа...................................477
Глава 17. ЦЕНТРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРНАЯ ТЕМА ЭТНОСА....................487
Опыт историко-этнологического анализа...................................491
Глава 18. ОБОБЩЕННЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ СЦЕНАРИЙ И ТРАНСМИССИЯ КУЛЬТУРЫ......516
Опыт историко-этнологического анализа...................................517
Глава 19. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЭТНОСА И ЕГО ДИАСПОРЫ...............537
Опыт историко-этнологического анализа...................................541
Глава 20. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ.................557
Опыт историко-этнологического анализа...................................558
Глава 21. МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИКО-ЭТНОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ...596
Эмпатия - психологическая интерпретация............................596
О формализованных подходах к исследованию этнических
констант.............................................................................................603
Использованные источники...........................................................619
Учебное издание
Лурье Светлана Владимировна
ИСТОРИЧЕСКАЯ ЭТНОЛОГИЯ
Компьютерная верстка
И. В. Белюсенко
Корректор
А.В. Майкова
ООО 'Гаудеамус'
115162, Москва, ул. Шухова, д. 21
ООО 'Академический Проект'
Изд. лиц. ? 04050 от 20.02.01.
111399, Москва, ул. Мартеновская, 3, стр. 4
Санитарно-эпидемиологическое заключение
Департамента государственного
эпидемиологического надзора
? 77.99.04.953.П.002217.08.01 от 24.08.2001 г.
По вопроса' приобретения книги просим обращаться
в ООО 'Трикста':
111399, Москва, ул. Мартеновская, 3, стр. 4
Тел.: (095) 305 3702; 305 6092; факс: 305 6088
E-mail: aproject@ropnet.ru
Налоговая льгота - общероссийский классификатор продукции ОК-005-093, том 2; 953000 - книги, брошюры.
Подписано в печать 30.10.03. Формат 84 х 108/32
Гарнитура Балтика. Печать офсетная. Усл. -печ. л. 32,76.
Тираж 3000 экз. Заказ ? 5566.
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленных диапозитивов на ФГУИПП 'Вятка' 610033, г. Киров, ул. Московская, 122
Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу. АНОНС КНИГИ
update 14.12.06