Посмотри на цветы по вечеру, когда один за другим они смы-кают свои лепестки в лучах заходящего солнца. Чем-то жуткова-тым веет от них: это слепое, дремотное, привязанное к Земле бытие внушает тебе безотчетный страх². Немой лес, безмолвный луг, тот куст и этот вьюнок не тронутся с места. Это ветерок иг-рает с ними. Свободна лишь меленькая мошка, все еще танцую-щая в вечернем свете: она летит куда пожелает.

Растение существует не само по себе. Оно образует часть ландшафта, в котором случай заставил его пустить корни. Сумер-ки, прохлада и закрытие всех цветов - это не причина и следст-вие, грозящая опасность и ответ на нее, но целостный природный процесс, происходящий подле растения, с ним и в нем. Каждый отдельный цветок несвободен выждать, пожелать и выбрать.

А вот животное выбирать способно. Оно освобождено от свя-занности всего прочего мира. Всякий рой мошкары, все еще тол-кущей мак над дорогой, одинокая птица, пролетающая в сумер-ках, лисица, подстерегающая птичий выводок, - самостоятель-ные малые миры в другом, большем мире. Инфузория, которая влачит в капле воды уже невидимое для человеческого глаза су-ществование, длящееся секунду и разыгрывающееся в крошечной частичке этой малой капли, эта инфузория свободна и независима перед лицом целого мироздания. Дуб-великан, с одного из листь-ев которого свешивается эта капля, - нет!

* Нижеследующие соображения заимствованы мной из метафизического со-чинения, которое я надеюсь в скором времени издать¹.

Связанность и свобода - так можно выразить глубочайшее и коренное различие растительного и животного существования. Ибо ведь только растение - всецело то, что оно есть. В существе животного заложена некая двойственность. Растение лишь расте-ние, но животное - это растение плюс что-то еще. Стадо, которое, чуя опасность, сбивается в плотный сгусток, ребенок, который с плачем виснет на матери, отчаявшийся человек, который ищет убежища в своем Боге, - все они желают возвратиться из бытия на свободе назад, в то связанное, растительное, из которого были отпущены в одиночество.

Под микроскопом видно, что в семени цветущего растения есть два зародышевых листка, которые образуют и защищают устремляющийся впоследствии к свету стебель с его органами кругового обращения (обмена) и размножения, и тут же третий листок, корневой побег, знак неизбежной судьбы растения -вновь стать частью ландшафта. У высших животных мы наблю-даем, как в первые же часы своего высвобожденного существова-ния оплодотворенное яйцо образует наружный зародышевый листок, который охватывает средний и внутренний листки, осно-ву будущих органов кругообращения и размножения, т. е. расти-тельный элемент в теле животного, и тем самым выделяет его в материнском теле, а значит, и в остальном мире. Наружный лис-ток - символ животного существования в собственном смысле слова. Это он задает различие меж двумя явившимися в земной истории видами жизни.

Есть для них прекрасные, пришедшие из древности имена: растение - нечто 'космическое', животное же - это еще и 'мик-рокосм' по отношению к макрокосму. Живая тварь - микрокосм лишь в силу своего обособления от мироздания, что делает ее способной самостоятельно определять свое положение в нем. Только эти малые мирки свободно движутся по отношению к большому миру, который представляется их сознанию как окру-жающий мир, тогда как даже планеты в обращении остаются привязанными к своим громадным орбитам. Лишь обособлен-ность, на наш взгляд, сообщает телесность (Leib) любому из объектов, выделяемых светом в пространстве. Что-то в нас про-тивится тому, чтобы приписать тело в собственном смысле также и растению.

Все космическое несет на себе печать периодичности. В нем есть такт. Все микрокосмическое полярно. Его существо цели-ком выражено в слове 'против' (gegen). В микрокосмическом имеется напряжение. Мы говорим о напряженном внимании, о напряженном мышлении, но и любое состояние бодрствования представляет собой, в сущности, напряжение: 'чувство' и 'пред-мет', 'я' и 'ты', 'причина' и 'следствие', 'вещь' и 'свойст-во' - все это расколото и напряжено, и, где наступает разрядка

(вот слово, исполненное глубокого смысла!), там тотчас же дает о себе знать усталость микрокосмической стороны жизни, а в ко-нечном счете наступает сон. Спящий, лишенный всякой напря-женности человек ведет лишь растительное существование.

Однако космический такт- это все, что описывается направ-лением, временем, ритмом, судьбой, стремлением: от цокота ко-пыт упряжки рысаков и мерной поступи воодушевленной армии до безмолвного взаимопонимания влюбленных, до такта благо-родного общества, внятного одному только чувству, до взгляда знатока человеческой природы, уже обозначенного мной раньше как физиогномический такт³.

Всякая свобода движений микрокосма в пространстве - про-должение жизни и дыхания такта космических кругообращений, который время от времени разряжает напряжение всех бодрст-вующих единичных существ в едином, даваемом в ощущениях, мощном созвучии. Тому, кто когда-либо наблюдал, как стая птиц в небе, не меняя конфигурации, взмывает вверх, поворачивает, вновь меняет курс и теряется вдали, доводилось ощутить в этом общем движении растительную надежность, 'оно', 'мы', не нуждающиеся ни в каких мостках взаимопонимания между 'я' и 'ты'. В этом смысл военных и любовных танцев у людей и жи-вотных; так сплавляется в одно целое полк, идущий в атаку под вражеским огнем, так взбудораженная толпа сплачивается в еди-ное тело, которое мыслит и действует резко, слепо и непостижи-мо, а через несколько мгновений может распасться вновь. Мик-рокосмические границы оказываются снесенными. Здесь ревет и грозит, здесь рвется и ломится, здесь летит, поворачивает и рас-качивается оно. Тела сливаются, все идут в ногу, один крик рвет-ся из всех глоток, одна судьба ожидает всех. Из сложения ма-леньких единичных мирков внезапно возникает целое⁴.

Осознание космического такта мы называем чувствованием (Fühlen), осознание микрокосмических напряжений - ощущением (Empfinden)⁵. Двойственность значения слова 'чувственность' смазывает это в высшей степени отчетливое различие, сущест-вующее между общерастительной и исключительно животной стороной жизни. Глубинная же их взаимосвязь обнаруживается в том, что про одну сторону мы говорим 'родовая', или 'половая', жизнь (Geschlechtsleben) , а про другую - 'чувственная' жизнь (Sinnenleben). Первая неизменно несет в себе момент периодич-ности, такта: это проявляется в ее созвучии с великими кругооб-ращениями небесных тел, в связи женской природы с Луной, жизни вообще - с ночью, с весной, теплом. Вторая образована напряжениями: свет и освещаемое, познание и познанное, боль и орудие, ее причинившее. У высокоразвитых видов та и другая сторона жизни выражены через особые органы. Чем совершеннее, завершеннее последние, тем более очевиден смысл этих сторон

жизни. Мы обладаем двумя органами обращения космического бытия: кровообращением и половым органом, и двумя органами различения микрокосмической подвижности: чувствами и нерва-ми. Следует предполагать, что первоначально все тело было ор-ганом обращения и в то же время органом осязания.

Кровь для нас - символ живого. Беспрерывно, никогда не ис-сякая, во сне и наяву, перетекая из материнского тела в тело ре-бенка, циркулирует она по телу от его зачатия и до смерти. Кровь предков течет по цепи потомков, объединяя всех их великой взаимозависимостью судьбы, такта и времени. Первоначально размножение происходило исключительно через деление, а затем все новое и новое деление кругообращений, пока наконец не появился настоящий орган полового размножения, сделавший символом длительности единственный миг. И то, как оплодотво-ряют и зачинают все живые существа, как стремится в них расти-тельное начало размножаться дальше, чтобы дать длиться вечно-му обращению вовне себя, как бьется единый пульс в удаленных друг от друга душах, притягивая их и понуждая, препятствуя им и даже их уничтожая, - вот глубочайшая из всех тайн жизни, про-никнуть в которую пытаются все религиозные мистерии и все великие литературные творения. Этого трагизма коснулся Гёте в стихотворении 'Блаженное томление' и в 'Избирательном срод-стве', где ребенок был обречен на смерть, поскольку его произ-вели на свет чуждые круги кровообращения, а потому над ним тяготела космическая вина.

В микрокосме, поскольку он свободно движется по отноше-нию к макрокосму, добавляется еще орган различения, 'чувство', изначально являющееся осязанием и больше ничем. То, что мы, пребывая уже на высокой ступени развития, называем в общем смысле осязанием, - осязанием посредством глаза, слуха, рассуд-ка, - есть, в сущности, простейшее обозначение подвижности существа и возникающей отсюда необходимости непрерывно определять свое положение по отношению к окружающему. Од-нако определить положение- значит установить место в про-странстве. Поэтому все чувства, как бы высокоразвиты они ни были и как бы ни различались по происхождению, являются, собственно говоря, пространственными чувствами: никаких иных просто не существует. Ощущение всякого рода различает свое и чужое, и чутье служит собаке, чтоб определить положение чужого по отношению к себе, так же хорошо, как слух оленю и глаз орлу. Цвет, свет, звук, запах, вообще все возможные способы ощущения знаменуют расстояние, отдаление, протяжение.

Как и космическое кровообращение, первоначально единст-вом была также и различающая деятельность чувств: деятельное чувство - это всегда также и понимающее чувство; поиск и нахо-ждение были на этой примитивной стадии слиты именно в то, что

мы вполне обоснованно назвали осязанием. Лишь позднее в связи с повышенными требованиями к развитым чувствам ощущение уже не является в то же самое время и пониманием ощущения, так что понимание постепенно все отчетливее обособляется от простого ощущения. В наружном зародышевом листке от органа чувств отделяется критический орган - подобно тому как прежде отделился от кровообращения половой орган, а орган чувств в свою очередь вскоре делится на резко обособленные органы еди-ничных чувств. О том, с какой несомненностью воспринимаем мы все понимание как таковое в качестве производного от ощу-щения и как единовидно действует то и другое в человеке в ходе распознающей деятельности, свидетельствуют такие выражения, как 'проницательный', 'чуткий', 'узрение', 'научное чутье', 'вникнуть в суть', не говоря уже о таких логических терминах, как 'понятие' (Begriff) и 'вывод' (Schluß)⁷, всецело происходя-щих из сферы зрения.

Скажем, мы наблюдаем собаку, находящуюся в состоянии безразличия, и вдруг она начинает напряженно прислушиваться и принюхиваться: к простому ощущению добавляется понимание. Однако собака может быть и задумчивой - тут деятельно почти одно понимание, играющее притуплёнными ощущениями. Древ-ние языки очень четко выражали соответствующее нарастание понимания, обособляя каждую новую его ступень в качестве деятельности особого рода и давая ей собственное имя: слушать -прислушиваться - вслушиваться; нюхать - принюхиваться -внюхиваться; смотреть - присматриваться - всматриваться. Со-держание понимания в сравнении с ощущением в таких рядах постоянно растет.

И вот, наконец, развивается высшее из всех чувств. Нечто в мироздании, чему определено оставаться вечно непроницаемым для нашего желания понять, пробуждает себе телесный орган: возникает глаз и в глазе, вместе с глазом, в качестве другого его полюса, возникает свет. И пускай себе абстрактное мышление опорожняет свет от света⁸ и рисует нам взамен умозрительные образы 'волн' или 'лучей', - жизнь как действительность с этого момента и впредь охвачена светомиром глаза и к нему приобще-на. Вот чудо, на котором базируется все прочее, что связано с человеком. Лишь в светомире глаза дали обретают цветность и светность, лишь в этом мире существуют день и ночь, зримые вещи и зримые движения в широко раскинувшемся световом пространстве, мир бесконечно далеких светил, кружащих вокруг Земли, световой горизонт твоей собственной жизни, далеко про-стирающийся за то, что соседствует с телом. В этом-то светоми-ре, истолковываемом всей наукой лишь с помощью опосредован-ных, внутризрительных представлений ('теоретический'⁹), все и происходит: по планетке Земля бродят зрячие человеческие тол-

пы, а вся жизнь здесь определяется тем, проливается ли световой потоп на египетскую или мексиканскую культуру, или световая сушь царит над Севером. Это для глаза предназначены чары ар-хитектурных творений человека, в них осязательное чувство тек-тоники преобразуется в светорожденные отношения. Религия, искусство, мышление возникли для света, а все различия между ними сводятся к тому, обращаются ли они к телесному глазу или к 'глазу духа'.

Это позволяет вполне уяснить то различие, которое обыкно-венно бывает также смазано нечеткостью понятия 'сознание'. Я различаю существование (Dasein) и бодрствование (Wachsein)¹⁰. У существования имеются такт и направление, бодрствование есть напряжение и протяжение. В существовании господствует судьба, бодрствование различает причины и следствия. Для одно-го всего важнее первовопросы 'когда?' и 'почему?', для друго-го - 'где?' и 'как?'.

Растение ведет жизнь существования без бодрствования. Во сне все существа становятся растениями: напряжение по отноше-нию к окружающему миру спало, такт жизни длится. Растению известны лишь 'когда?' и 'почему?'. Первый зеленый росток, пробивающийся из-под зяби, набухшие почки, буйная мощь цве-тения, аромата, сияния, вызревания - все это есть желание испол-нить судьбу и неизменно страстный вопрос 'когда?'.

'Где?' не имеет для растительного существования никакого смысла. Это вопрос, которым ежедневно задается в отношении мира пробуждающийся человек. Ибо только пульс существования сохраняется на протяжении всех поколений. Бодрствование для каждого микрокосма начинается заново: в этом разница между зачатием и рождением. Одно - залог длительности, второе - ее начало. И потому-то растение зачинается, но не рождается. Вот оно, здесь, однако никакое пробуждение, никакой первый день не распахивают ему чувственного мира.

2

Но вот мы видим перед собой человека. Уж более ничто в его чувственном бодрствовании не покушается на безраздельность господства глаза. Всяческие ночные шумы, ветер, дыхание зве-рей, аромат цветов пробуждают лишь 'куда?' и 'откуда?' в мире света. Мы не имеем совершенно никакого представления о мире чутья, которым упорядочивает свои зрительные впечатле-ния ближайший спутник человека, собака. Мы ничего не знаем о мире бабочки, кристаллический глаз которой не создает никакого образа, ничего не ведаем об окружающем мире животных, кото-рые наделены чувствами, однако лишены зрения. Нам осталось

одно только пространство глаза. И остатки иных чувственных миров - звуки, запахи, теплота и холод - обрели здесь свое место в качестве 'свойств' и 'действий' световых вещей. Тепло исхо-дит от видимого огня; аромат исходит от наблюдаемой в световом пространстве розы; мы говорим о звуке скрипки. Что до звезд, наши отношения бодрствования с ними ограничены тем, что мы их видим. Они светят у нас над головами и прокладывают свой зримый путь. Несомненно, животные и даже первобытные¹¹ люди еще связаны с ними вполне для них отчетливыми ощущениями совершенно иного рода, которыми мы отчасти опосредованно овладеваем через научные представления, отчасти же овладеть уже не в состоянии.

Это обеднение чувственного означает в то же самое время и неизмеримое его углубление. Человеческое бодрствование уж более не означает простого напряжения между телом и окру-жающим миром. Теперь оно представляет собой жизнь в замкну-том светомире. Тело движется в видимом пространстве. Пережи-вание¹² глубины¹³ представляет собой колоссальное проникнове-ние в зримые дали из светоцентра - точки, называемой нами 'я'. 'Я' - световое понятие. Начиная с этого момента, жизнь 'я' -это жизнь под солнцем, а ночь родственна смерти. Отсюда возни-кает новое чувство страха, вбирающее в себя все прочие: страх незримого, того, что человек слышит, ощущает, о чем он догады-вается и чье действие видит, без того, чтобы увидеть его само. Животным ведомы совершенно иные, скрытые от людей формы страха, ибо у высших людей обречен на исчезновение также и страх тишины, которую первобытный человек и дети стремятся разогнать и спугнуть шумом и громким разговором. Страх же незримого накладывает своеобразный отпечаток на всю челове-ческую религиозность. Божества- это предчувствуемые, пред-ставляемые, узреваемые световые реалии. 'Незримый Бог' явля-ется высшим выражением человеческой трансцендентности. По-тусторонность находится там, где пролегают границы светомира; спасение - освобождение от чар света и его фактов.

Именно на этом основано несказанно волшебное действие му-зыки на нас, людей, и ее в полном смысле освобождающая сила. Ведь музыка - единственное искусство, чьи средства находятся за пределами светомира, который уже издавна сделался для нас равнозначным миру вообще. Только музыка способна разом уве-сти от мира, разрушить неодолимые чары господства света и породить сладкую иллюзию того, что здесь мы прикасаемся к глубинной тайне души. Иллюзия эта возникает в связи с тем, что в бодрствующем человеке одно из чувств господствует так без-раздельно, что он уже не в состоянии выстроить из своих звуко-вых впечатлений мир уха, но лишь включает их в мир своего глаза.

Поэтому и человеческое мышление- это глазное мышление, наши понятия выведены из зрения, а вся вообще логика пред-ставляет собой воображаемый светомир.

То же сужение чувственного и, именно по этой причине, его углубление, которое подчинило все ощущения зрению, заменило бесчисленные известные животным разновидности чувственных сообщений, охватываемые нашим понятием языка, одним-единственным словесным языком, и отныне он служит мостом взаимопонимания людям, беседующим, взирая друг на друга через световое пространство или представляя своего собеседни-ка внутренним зрением. Прочие виды речи, от которых сохрани-лись лишь остатки, такие, как мимика, жесты, интонация, уже давно растворились в словесном языке. Различие между всеоб-щим животным звуковым языком и чисто человеческим словес-ным языком в том, что слова и словесные сочетания образуют царство внутренних световых представлений, возникшее и раз-вившееся в условиях тирании глаза. Всякое словесное значение имеет световой эквивалент, даже в тех случаях, когда речь идет о таких словах, как 'мелодия', 'вкус', 'холод', или о совершенно абстрактных понятиях.

Уже у высших животных вследствие привычки находить взаимопонимание посредством чувственного языка делается яв-ным различие простого ощущения и ощущения понимающего. Если мы обозначим эти два вида микрокосмической деятельности как чувственное впечатление и суждение чувств, т. е., к примеру, суждение обоняния, вкуса, слуха, то оказывается, что уже у му-равьев и пчел, у хищных птиц, лошадей и собак в значительной степени доминирует та сторона бодрствования, которая выносит суждение. Но только оперирование словесным языком внутри деятельного бодрствования приводит к открытому противопос-тавлению ощущения и понимания - т. е. напряжению, совершен-но немыслимому у животных, ибо даже у самого человека, надо полагать, оно изначально могло иметь место лишь в редких слу-чаях. Развитие словесного языка приводит к решающему обстоя-тельству: эмансипации понимания от ощущения.

Неразделимо целостное понимающее ощущение все чаще и чаще подменяется пониманием значения чувственных впечатле-ний, сами же ощущения при этом почти полностью игнорируют-ся. В конце концов эти впечатления вытесняются воспринимае-мыми значениями привычных словесных звучаний. Слово, изна-чально имя зримой вещи, исподволь становится знаком мыслимой вещи, 'понятия'. Мы далеки от того, чтобы четко постигать смысл такого имени (это возможно лишь в случае со-вершенно новых имен), и одно слово мы никогда не используем дважды в одном и том же значении; никто не понимает данное слово в точности так, как другой. И тем не менее понимание при

помощи общего для людей языка возможно - на основе и посред-ством вводимого употреблением языка мировоззрения, в котором оба собеседника живут и действуют так, что обычного звучания слов достаточно для пробуждения родственных представлений. А значит, именно отвлеченное от зрения посредством словесного звучания, абс-трактное¹⁴ мышление устанавливает резкую гра-ницу между общеживотной и присоединяющейся к ней чисто человеческой разновидностью бодрствования (как ни редко мож-но встретить людей, у которых бы мышление обладало достаточ-ной степенью автономности). Подобным же образом и бодрство-вание как таковое установило границу между общерастительным и чисто животным существованием на более ранней ступени.

Отвлеченное от ощущения понимание называется мышлени-ем. Мышление навсегда внесло в человеческое бодрствование раскол. Оно изначально дало оценку рассудку как высшим ду-шевным¹⁵ силам, а чувственности - как низшим. Оно создало роковую противоположность между светомиром глаза, который обозначается отныне как мир кажимости и обмана чувств, с од-ной стороны, и миром пред-ставления в буквальном смысле, где деятельны понятия с их никогда не блекнущей легкой световой окрашенностью, - с другой. Лишь последний становится теперь для человека, поскольку он 'мыслит', подлинным миром, миром как он есть. Первоначально 'я' равнялось бодрствованию вооб-ще, поскольку, видя, оно воспринимало себя как средоточие све-томира; теперь оно становится 'духом', а именно чистым пони-манием, 'познающим' себя как таковое, и уже вскоре начинает воспринимать как уступающие ему в ценности не только окру-жающий мир, но и прочие элементы жизни, 'тело'. Знаком этого служит как прямохождение человека, так и одухотворенность черт его лица, выражение которого все более сосредоточивается во взгляде и в строении лба и висков*.

Понятно само собой, что сделавшееся самостоятельным мыш-ление открыло для себя новое применение. К практическому мышлению, направленному на свойства световых вещей в связи с той или иной предстоящей задачей, присоединяется теоретиче-ское, прозирающее мышление - раздумье, желающее постигнуть свойства этих вещей как они есть, 'суть вещей'. Свет абстраги-руется от видимого, переживание глубины глазом явственно и энергично перерастает в переживание глубины в царстве окра-шенных светом словесных значений. Люди полагают, что воз-можно внутренним взглядом всмотреться в действительные вещи, пронизать их насквозь¹⁶. Вырабатываются одно представление за другим, и наконец мы приходим к мыслительной архитектуре

* Отсюда и животность - в горделивом или низменном смысле слова - в вы-ражении лица тех людей, которые привычкой к мышлению не обладают.

большого стиля, строения которой также предстают нам с полной явственностью в сиянии внутреннего света.

С теоретическим мышлением внутри человеческого бодрство-вания возникла новая разновидность деятельности. В результате сделалась неизбежной теперь еще и борьба между существовани-ем и бодрствованием. Животный микрокосм, в котором сущест-вование и бодрствование связаны в само собой разумеющееся жизненное единство, знает бодрствование лишь на службе у су-ществования. Животное просто 'живет', оно не думает о жизни. Однако безусловное господство глаза заставляет жизнь предстать в качестве жизни зримого существа в свете, и тотчас связанное с языком понимание образует понятие мышления, а в качестве противоположного ~ понятие жизни, и в конце концов приходит к различению жизни как она есть и какой она должна быть. На смену беззаботной жизни является противоположность 'мышле-ние и действие'. Она не только возможна, чего в животном не было: уже вскоре она становится фактом для всякого человека, а в конце концов - альтернативой для него. Это оформило всю историю зрелого человечества со всеми ее явлениями, и, чем выше культура, тем безраздельнее господствует данная противо-положность как раз в наиболее значительных мгновениях ее бодрствования.

Растительно-космическое, роковое существование, кровь, пол обладают изначальным господством и его сохраняют. Они суть жизнь. Прочее лишь служит жизни. Однако это прочее не желает служить. Оно хочет господствовать и полагает, что господствует. Обладание властью над телом, над 'природой' - одно из глав-нейших притязаний человеческого духа; возникает, однако, во-прос: а не служит ли жизни сама вера в такую власть? Почему наше мышление мыслит именно так? Быть может, потому, что этого желает космическое, 'оно'? Мышление доказывает свою власть, называя тело представлением, познавая его ничтожество и заставляя голос крови смолкнуть. Однако кровь действительно господствует, когда молча принуждает деятельность мышления начаться - и прекратиться. Различие между речью и жизнью так-же и в этом. Существование может обойтись без бодрствования, а жизнь - без понимания, но не наоборот. Что бы там ни было, мышление господствует лишь в 'царстве мысли'.

3

Рассматриваем ли мы мышление как создание человека или высшего человека- как порождение мышления, разница будет лишь словесной. Однако само мышление всегда определяло свое положение внутри жизни неверно, слишком высоко - не замечая

почвы, но - потому, что это делают за него другие люди. Однако тем самым все явление 'всемирной истории' в целом снова вы-ступает в двух своих аспектах: течение жизни великих культур и отношения между ними.

III. Отношения между культурами

12

Хотя отношения эти представляют собой нечто вторичное, первичны же сами культуры, тем не менее современное истори-ческое мышление рассуждает обратным образом. Чем меньше известны ему жизненные течения (в собственном смысле слова), из которых составляется кажущееся единство хода событий в мире, тем усерднее оно силится отыскать жизнь в переплетении связей и тем меньше способно понять что-либо также и тут. Как богата психология свершающегося меж культурами взаимного отыскания и отторжения, выбора и переосмысления, соблазна и проникновения, наконец- навязывания себя, причем как между культурами, которые непосредственно друг с другом соприкаса-ются, друг другом изумляются и друг с другом борются, так и между живой культурой и миром форм культуры мертвой, остан-ки которой все еще возвышаются среди ландшафта! И как же узки и бедны представления, которые перед лицом этого связыва-ет историк со словами 'влияние', 'продолжение существования' и 'дальнейшее воздействие'!

Вот уж подлинно XIX век! Человеческому взору открывается лишь цепочка причин и следствий. Ничего первоначального, все лишь из чего-то 'следует'. Поскольку поверхностные форменные элементы более древних культур повсюду обнаруживаются в культурах более юных, делается вывод, что они 'продолжили воздействие', и, собрав ряд таких воздействий, полагают, что сделали что-то достойное и верное.

В основе этого способа рассмотрения лежит картина осмыс-ленно-единой истории человечества, как она некогда зародилась у великих представителей готики. Именно тогда было замечено, что люди и народы сменяют друг друга на Земле, а идеи пребы-вают. Воздействие этой картины было чрезвычайно мощным, и оно не потеряло своей силы еще и сегодня. Изначально то был план, которому следовал Бог в отношении человеческого рода; однако и позднее можно было продолжать видеть вещи именно в таком свете, поскольку схема Древний мир - Средневековье -Новое время сохраняла свои чары, а люди замечали лишь то, что

Римское право перестало быть для нас источником вечно зна-чимых фундаментальных понятий. Для нас оно ценно как свиде-тельство отношений, существовавших между римским бытием и римскими правовыми понятиями. Оно может научить нас тому, как на основании собственного опыта выстроить собственное право.

ГЛАВА ВТОРАЯ ГОРОДА И НАРОДЫ

I. Душа города

1

В середине второго тысячелетия до Р. X. на Эгейском море друг другу противостояли два мира. Один - микенский мир, про-низанный смутными предчувствиями, переполненный надежда-ми, упоенный страстью и делом, - неспешно вызревал для буду-щего. Другой - минойский на Крите, веселый и ублаготворен-ный, - оставив все проблемы далеко позади, располагался среди сокровищ древней культуры, изящной и легкой.

Нам никогда по-настоящему не понять этого явления, которое делается предметом научного интереса именно в наше время, если мы не отдадим себе отчета в том, что здесь налицо непре-одолимая противоположность двух душ. Должно быть, люди той эпохи глубоко ее ощущали, однако вряд ли она была ими 'позна-на'. Живо представляю себе, с каким благоговением, снизу вверх смотрели обитатели крепости Тиринф или Микен на недостижи-мую духовность обыденной жизни в Кноссе и с каким презрени-ем тамошнее население взирало на их главарей и дружину; и все же, с другой стороны, присутствовало здесь и затаенное чувство превосходства здоровых варваров, которым обладал всякий гер-манский солдат в сравнении с дряхлым римским сановником.

Но откуда можем мы об этом знать? Так в истории ведь было немало моментов, когда люди двух культур заглядывали друг другу в глаза. Нам известно не одно 'межкультурье', когда обна-руживаются настроения, которые можно отнести к значитель-нейшим явлениям человеческой души.

Нет сомнения, между Кноссом и Микенами складывались от-ношения, похожие на отношения, что вырисовывались между

византийским двором и германской знатью, которая, как Оттон II, брала себе оттуда жен¹³⁵: со стороны рыцарей и графов - нескры-ваемое изумление, а в ответ на него - презрительное недоумение утонченной, хотя и несколько дряблой и утомленной цивилиза-ции на медвежатную утреннесть и свежесть германской земли, как это описывает в своем 'Экхарде' Шеффель¹³⁶.

То же смешение прачеловеческой душевности накануне про-буждения с накладывающейся на нее поздней духовностью со всею яркостью заявляет о себе в Карле Великом. По некоторым чертам правления его вполне можно было бы назвать халифом Франкистана; но с другой стороны, он еще и предводитель гер-манского племени; в смешении этих разных черт, как в смешении форм ахенской дворцовой капеллы, уже не мечети, но еще не собора, символичность явления в целом. Германско-западно-европейская предкультура продолжает между тем неспешно, ис-подволь продвигаться вперед; однако то внезапное просветление, которое мы довольно-таки неудачно обозначаем словами 'каро-лингское Возрождение', возникло здесь как отблеск Багдада. Не следует закрывать глаза на то обстоятельство, что эпоха Карла Великого - эпизод, не оставивший глубокого следа. Нечто слу-чайное, не имевшее последствий, тут же с ней и завершилось. После 900 г., после нисхождения, начинается нечто новое, заяв-ляющее о себе с неотвратимостью судьбы и с такой глубиной, которая обещает долговечность. Однако ок. 800 г. над всеми зем-лями, как солнце, поднявшееся от мировых столиц Востока, взошла арабская цивилизация, - точно так же, как в свое время эллинистическая цивилизация, сияние которой и без всякого Александра и даже еще прежде него доходило до индусов. Алек-сандр ее не пробуждал и не распространял: он отправился на Восток по ее следам, а не шел во главе ее.

Что высится на холмах Тиринфа и Микен - это крепости и замки в безыскусном германском роде. Критским дворцам, кото-рые представляют собой не королевские замки, а громадные культовые сооружения для многочисленной общины жрецов и жриц, присуща характерная именно для мировых столиц поисти-не позднеримская роскошь. У подножий холмов, на которых высятся замки, теснятся хижины горожан-земледельцев и крепо-стных. На Крите же (как в Гурнии и Агиа Триаде) раскапывают города и виллы, и по ним можно заключить о наличии здесь вы-сокоцивилизованных потребностей, а также строительной техни-ки, которая имела за плечами длительный опыт и вполне освои-лась с самыми изысканными запросами в отношении формы ме-бели и украшения стен, со световыми колодцами, канализацион-ными сооружениями, лестничными клетками и другими задачами в том же роде. Там очертания дома предстают как строгий символ жизни, здесь - как выражение рафинированной 'целесообразнос-

161

III. Пранароды, культурные народы, феллахские народы

15

И вот теперь, наконец, мы можем с чрезвычайной осторожно-стью приступить к понятию 'народ' поближе и внести порядок в хаос народных форм, который современная историческая наука только усугубила. Другого слова, которое использовалось бы так часто и в то же время некритично, не сыскать. Даже весьма скру-пулезные историки, сколько-то потрудившись над теоретическим прояснением вопроса, в ходе своих дальнейших исследований опять используют понятия 'народ', 'часть расы' и 'языковая общность' как совершенно равнозначные. Если они обнаружи-вают название народа, то сразу же используют его и в качестве обозначения языка; найдут надпись в три слова - сразу же уста-навливают расовые родственные связи. Если совпадет несколько 'корней', тут же как из-под земли вырастает 'пранарод' с его находящейся вдали 'прародиной'. Современное национальное чувство еще усилило это 'мышление народными единицами'.

Однако являются ли эллины, дорийцы или же спартанцы од-ним народом? А кельты, галлы и сеноны? Если римляне были одним народом, то кем тогда были латиняне? И что за единство подразумевает под собой название этрусков среди населения Италии ок. 400 г.? Не определяется ли их 'национальность' -точно так же, как басков или фракийцев, - в зависимости от строения их языка? И понятия о каких народах лежат в основе таких слов, как 'американец', 'швейцарец', 'еврей', 'бур'? Кровь, язык, вера, государство, ландшафт - что среди всего этого является определяющим для формирования народа? Вообще го-воря, языковое и кровное родство устанавливаются исключитель-но научным способом. Единичный человек абсолютно его в себе не сознает. Индогерманец - не более чем научное, причем фило-логическое, понятие. Попытка Александра Великого сплавить воедино греков и персов полностью провалилась, а силу англо-немецкого чувства общности мы как раз сейчас испытываем на собственных боках. Однако народ- это взаимосвязь, которая сознается. Проследим общепринятое словоупотребление. Всякий человек обозначает как свой 'народ' ту общность, которая ему всего ближе по внутреннему чувству (а он принадлежит к мно-гим), причем обозначает с пафосом*. Более того, он оказывается

* Это заходит настолько далеко, что рабочие крупных городов обозначают как народ себя, исключая тем самым из этого понятия буржуазию, с которой их не связывает никакого чувства общности, однако буржуазия 1789 г. поступала точно так же.

162

338

ский consensus'ы*. Остаток византийской нации, сегодняшние греки, также обитает на собственной земле. Остаток парсов в Индии живет внутри закосневших форм еще более старой, еще более феллахской цивилизации, что обеспечивает им дальнейшее сохранение. Однако западноевропейско-американская часть иу-дейского consensus'a, которая по большей части стянула к себе прочие его части и связала их со своей судьбой, оказалась теперь затянутой в механизм молодой цивилизации, не имея связи ни с каким абсолютно клочком земли, после того как на протяжении столетий она была замкнута в гетто и так себя сохраняла. Тем самым она оказывается взорванной и подвергается полному рас-паду. Однако это - судьба данной части consensus'a в рамках не фаустовской, но магической культуры.

*С. 271.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ГОСУДАРСТВО

I. Проблема сословий: знать и духовенство

1*

Непостижимая тайна космических перетеканий, называемых нами жизнью, - разделение ее на два пола. Уже в привязанных к Земле потоках существования растительного мира, как это обна-руживается в символе цветка, жизнь устремляется в две различ-ные стороны: выделяется нечто, этим существованием и являю-щееся, и нечто, его поддерживающее. Звери, эти малые миры среди большого, свободны: космическое начало, завершенное в форме микрокосма и противопоставленное макрокосму. Здесь обостряется, причем в ходе истории животного мира со все большей определенностью, двойственность направлений, веду-щих к двум существам: мужскому и женскому.

Женское начало ближе к космическому. Оно глубинным обра-зом связано с Землей и непосредственно включено в великие кругообращения природы. Мужское свободнее, зверинее, под-вижнее также и в смысле ощущения и понимания, оно бодрей и напряженней.

Мужчина переживает судьбу и постигает каузальность, ло-гику ставшего в соответствии с причиной и действием. Женщина, однако, и есть судьба, и есть время, и есть органическая логика самого становления. Именно поэтому каузальный принцип ей неизменно чужд. Всякий раз, как мужчина стремится уяснить себе судьбу, у него с неизменностью возникает впечатление чего-то женского - Мойр, Парк и Норн. Высший Бог никогда не быва-ет самой судьбой, но ее представляет или над нею властвует - как

* Ср. с. 5 и прим. на с. 5.

340

мужчина над женщиной. В изначальные времена женщина - это также и провидица, не потому, что она знает будущее, но потому, что женщина будущее и есть. Жрец лишь истолковывает, жен-щина же и есть оракул⁴⁴¹. Из нее вещает само время.

Мужчина делает историю, женщина же и есть история. Та-инственным образом здесь обнаруживается двойственный смысл всех живых событий: с одной стороны, они представляют собой космическое протекание как таковое, но, с другой - это есть по-следовательность самих микрокосмов, охватывающая это тече-ние, его защищающая и поддерживающая. Вот эта-то 'вторая' история и есть в полном смысле мужская история - политическая и социальная: она сознательнее, свободнее, подвижнее. Она ухо-дит глубоко назад - в истоки животного мира и в ходе жизни высоких культур принимает свой высший символический и все-мирно-исторический облик. Женская же - первая история, веч-ная, материнская, растительная (в самом растении есть что-то женское), лишенная культуры история последовательности по-колений, извечно неизменная, равномерно и плавно проходящая через существование всех животных и человеческих видов, через все краткотечные единичные культуры. Если оглянуться назад, она равнозначна самой жизни. В ней тоже имеются своя борьба и свой трагизм. Женщина одерживает свою победу родами. У ацте-ков, этих римлян мексиканской культуры, рожающую женщину приветствовали как храброго воина, а умершую родами хоронили с теми же почестями, что и павшего в битве героя. Вечная жен-ская политика- это завоевание мужчины, через которого она может стать матерью детей, а значит - историей, судьбой, буду-щим. Ее глубокая сметка и военная хитрость неизменно направ-лены на отца ее сына. Мужчина же, который по преимуществу принадлежит другой истории, желает иметь своего сына как на-следника, как носителя своей крови и своей исторической тради-ции.

Здесь в мужчине и женщине тот и другой вид истории бо-рются за власть. Женщина сильна и цельна, равна самой себе, и она переживает мужа и сыновей лишь по отношению к себе са-мой и своему предназначению. В сущности же мужчины есть что-то двойственное. Он - это и что-то еще сверх того, чего женщина не понимает и не признает, воспринимая это как грабеж и наси-лие по отношению к самому для нее святому. Это - потайная протовойна полов, длящаяся вечно, столько, сколько они сущест-вуют, - молча, ожесточенно, без примирения, без пощады. И здесь есть своя политика, битвы, союзы, договоры и предательст-во. Расовые чувства ненависти и любви, происходящие - оба - из глубин мирового томления, из прачувства направления, имеют над полами еще более жуткую власть, чем та, которой они обла-дают в другой истории, - над отношением мужчины к мужчине.

341

494

в эпоху борющихся государств), в конце концов пробуждается глубокая страсть ко всему, что еще живет старинной, благород-ной традицией. Капиталистическая экономика опротивела всем до отвращения. Возникает надежда на спасение, которое придет откуда-то со стороны, упование, связываемое с тоном чести и рыцарственности, внутреннего аристократизма, самоотверженно-сти и долга. И вот наступает время, когда в глубине снова просы-паются оформленные до последней черты силы крови, которые были вытеснены рационализмом больших городов. Все, что уце-лело для будущего от династической традиции, от древней знати, что сохранилось от благородных, возвышающихся над деньгами нравов, все, что достаточно сильно само по себе, чтобы (в согла-сии со словами Фридриха Великого) быть слугой государства (при этом обладая неограниченной властью) в тяжелой, полной самоотверженности и попечения работе, т. е. все, что я в проти-воположность капитализму означил как социализм*, - все это вдруг делается теперь точкой схождения колоссальных жизнен-ных сил. Цезаризм растет на почве демократии, однако его кор-ни глубоко погружаются в основания крови и традиции. Антич-ный Цезарь своей властью обязан трибунату, но своим достоин-ством, а тем самым и долговременностью он обладает как принцепс. Также и в этом вновь пробуждается душа готики: дух рыцарских орденов торжествует над охочим до добычи племенем викингов. Пускай даже властители будущего, поскольку великая политическая форма культуры распалась безвозвратно, господ-ствуют над миром как над своим частным владением, все же эта бесформенная и безграничная власть содержит в себе задачу, а именно задачу неустанного попечения об этом мире, являющую собой противоположность всем интересам в эпоху господства денег и требующую высокого чувства чести и сознания долга. Однако именно поэтому ныне разворачивается решающая схватка между демократией и цезаризмом, между ведущими силами дик-таторской капиталистической экономики и чисто политической волей Цезарей к порядку. Чтобы понять это, чтобы постигнуть эту решающую схватку между экономикой и политикой, в кото-рой политика отвоевывает себе свое царство, необходимо бро-сить взгляд на физиономию истории экономики.

* 'Пруссачество и социализм', S. 41 f.

ГЛАВА ПЯТАЯ. МИР ФОРМ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

I. Деньги

1

Исходную точку, стоя на которой можно было бы понять эко-номическую историю высоких культур, не следует искать в сфере самой экономики. Экономические мышление и деятельность -это одна сторона жизни, получающая неверное освещение, стоит только начать рассматривать ее как самостоятельную разновид-ность жизни. У нас меньше всего шансов найти такую точку в пределах сегодняшней мировой экономики, претерпевшей за последние 150 лет фантастический, опасный, а под конец уже и отчаянный взлет, экономики исключительно западной и динами-ческой и ни в малейшей степени не общечеловеческой.

То, что мы называем сегодня политической экономией, вы-строено целиком на специфических, чисто английских предпо-сылках. В центре ее, причем так, словно иначе и быть не может, находится абсолютно незнакомая всем прочим культурам ма-шинная индустрия, которая всецело господствует над образова-нием понятий и выведением так называемых законов, при том что никто этого не сознает. Денежный кредит в особой его форме, проистекшей из английского соотношения между мировой тор-говлей и экспортной промышленностью в лишенной крестьянства стране, служит базисом определения слов 'капитал', 'цена', 'имущество', которые затем без тени сомнения прикладываются ко всем прочим культурным периодам и жизненным сферам. Воззрение на политику и ее соотношение с экономикой опреде-лялось во всех экономических теориях островным положением Англии. Творцами этой экономической картины являются Давид

496

Юм* и Адам Смит**. То, что впоследствии писалось о ней и про-тив нее, бессознательно исходит из критических предпосылок и методов их системы. Это относится к Кэри⁶³⁴ и Листу точно так же, как к Фурье и Лассалю. Что до Маркса, величайшего против-ника Адама Смита, то не многого стоит попытка громко протес-товать против английского капитализма, если при этом всецело пребываешь в плену его представлений и тем самым полностью его признаешь, желая лишь с помощью иной бухгалтерии пере-направить выгоды субъектов его объектам.

От Смита и до Маркса речь здесь идет исключительно о само-анализе экономического мышления одной-единственной культу-ры, причем на одной-единственной ее ступени. Анализ этот на-сквозь рационалистичен и потому исходит из материи и ее усло-вий, потребностей и стимулов, вместо того чтобы отталкиваться от души родов, сословий, народов и их формирующей силы. Он рассматривает человека в качестве придатка ситуации и абсолют-но ничего не знает о великой личности и формирующей историю воле отдельных людей и целых их групп, воле, которая усматри-вает в экономических фактах средства, а не цели. Анализ этот считает экономическую жизнь чем-то таким, что может быть без остатка объяснено из видимых причин и действий, что устроено всецело механически и полностью замкнуто в себе самом и что, наконец, находится в некоей каузальной связи со сферами поли-тики и религии, мыслящимися также существующими сами по себе. Поскольку такой способ рассмотрения систематичен, а не историчен, он порождает веру во вневременную значимость по-нятий и правил, его пытаются использовать для формулировки единственно правильного метода ведения хозяйства вообще. По-этому повсюду, где его истинам доводилось соприкоснуться с фактами, он терпел полное фиаско, как это было с предсказания-ми относительно начала мировой войны*** буржуазными теоре-тиками и с построением советской экономики теоретиками про-летарскими.

А значит, пока что так и не было создано никакой политиче-ской экономии, если понимать под ней морфологию экономиче-ской стороны жизни, причем жизни высоких культур с их едино-образным по этапам, темпу и продолжительности формированием экономического стиля. Ибо в экономике нет никакой системы, а есть физиономия. Чтобы постичь тайну ее внутренней формы, ее душу, необходим физиогномический такт. Чтобы добиться в ней успеха, надо быть знатоком, точно так же как бывают знатоки

* 'Political discourses'⁶³², 1752.

** Знаменитое 'Inquiry'⁶³³, 1776.

*** Согласно распространенному гелертерскому представлению, что эконо-мические последствия мобилизации должны были привести к прекращению войны в считанные недели.

497

538

раса, и торжество воли к власти, а никак не победа истин, изобре-тений или денег. Всемирная история - это всемирный суд: она всегда принимала сторону более сильной, более полной, более уверенной в себе жизни; 'принимала сторону' в том смысле, что давала ей право на существование вне зависимости от того, была ли та права с точки зрения бодрствования, и она всегда приносила истину и справедливость в жертву силе и расе, приговаривала к смерти тех людей и те народы, которым истина была важнее дея-ний, а справедливость- важнее власти. Так завершается спек-такль высокой культуры, весь этот удивительный мир божеств, искусств, идей, сражений, городов, снова приходя к первичным фактам вечной крови, тождественной с вечно циркулирующими космическими потоками. Яркое, богатое образами бодрствование снова уходит вглубь, становясь на безмолвную службу существо-ванию, как говорят об этом императорские эпохи, китайская и римская; время одерживает победу над пространством, и время есть то, чей неумолимый ход утверждает в случайности человека на этой планете мимолетную случайность культуры, форму, в которой какое-то время протекает случайность жизни, между тем как на заднем плане в светомире нашего зрения раскрываются текучие горизонты истории Земли и истории звезд.

Однако тем самым для нас, кого судьба поместила в эту куль-туру в тот миг ее становления, когда деньги празднуют свою последнюю победу, а цезаризм, их наследник, приближается без-остановочно и неспешно, оказывается - посредством узко очер-ченного круга - заданным направление и нашей воли, и нашего долга, без которых и жить-то не имеет смысла. У нас нет свободы достичь того, другого, третьего, есть лишь свобода свершить необходимое или же нет. А та задача, что поставлена историче-ской необходимостью, разрешится в любом случае - будь то при участии каждого отдельно взятого человека или же ему напере-кор.

Ducunt fata volentem, nolentem trahunt⁶⁷⁰.

КОНЕЦ

ПРИМЕЧАНИЯ

Перевод второго тома 'Заката Европы' Освальда Шпенглера вы-полнен по изданию: 'Der Untergang des Abendlandes' von Oswald Speng-ler. München, 1922 и сверен по мюнхенскому изданию 1981 г. Перемены в последнем незначительны: исправлены немногочисленные опечатки. Для контроля и в некоторых случаях для примечаний использовался также английский перевод Ч. Ф. Аткинсона (Oswald Spengler. The De-cline of the West. New York, 1973, первое издание - 1928 г.).

Примечания ставят своей целью прежде всего прокомментировать исторические реалии, которыми изобилует книга. Сделать это исчерпы-вающим образом, конечно, невозможно, и не всегда в этом есть необхо-димость. В первую очередь комментировались такие предметы, факты, исторические личности и термины, для понимания которых читателю пришлось бы обращаться к редкой и разнохарактерной литературе. О некоторых малоизвестных деятелях и фактах мы написали несколько подробнее. Были также переведены иноязычные выражения.

Вторую задачу примечаний мы усматривали в установлении связей между томами 'Заката Европы'. Поскольку к одному предмету, истории человечества, О. Шпенглер подходит с разных сторон: в первом томе -на материале искусства и науки, а во втором - на материале политики и религии, мы сделали много ссылок на первый том с целью обратить внимание читателя на возникающие здесь параллели. Кроме того, во многих случаях ссылки на первый том необходимы для уяснения содер-жания второго тома. Имеющиеся в первом томе многочисленные ссылки на второй том подразумевали немецкое издание 1924 г.; в качестве при-ложения мы даем таблицу соответствий указанных там страниц и стра-ниц настоящего тома.

¹ Эта работа так и не была завершена. Подготовительные материалы к ней были изданы в 1966 г. под названием 'Urfragen' ('Первовопро-сы') (см. предисловие К. А. Свасьяна к 1-му т., с. 22-23). -5.

² Betrachte die Blumen am Abend, wenn in der sinkenden Sonne eine nach der andern sich schließt: etwas Unheimliches dringt dann auf dich ein, ein Gefühl von rätselhafter Angst vor diesem blinden, traumhaften, der Erde verbundenen Dasein. Ср. начало работы Ф. Ницше 'О пользе и вреде ис-тории для жизни': 'Betrachte die Herde, die an dir vorüberweidet: sie weiß nicht was Gestern, was Heute ist, springt umher, frißt, ruht, verdaut, springt wieder, und so vom Morgen bis zur Nacht und von Tage zu Tage, kurz ange-bunden mit ihrer Lust und Unlust, nämlich an den Pflock des Augenblicks, und deshalb weder schwermütig noch überdrüssig' ('Посмотри на стадо, которое пасется около тебя: оно не знает ни вчера, ни сегодня, оно рез-вится там и сям, жрет, отдыхает и переваривает и снова резвится, и так с утра до ночи и изо дня в день. Короткими веревками радости и страда-

540

ния оно привязано к колышку мгновения, и потому стадо не ведает ни уныния, ни пресыщения') (перевод наш, ср.: Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 161). - 5.

³ См., напр., схему в т. 1, с. 316; эти и следующие далее рассужде-ния ср. там же. С. 356-357 и др. - 7.

⁴ Рассуждение в духе приобретавшей популярность коллективной психологии. Пионером в этой области явился французский медик и социолог Гюстав Ле Бон (1841-1931), автор трудов 'Психологические законы эволюции народов' (1894), 'Психология толпы' (1895) и др. Подробнее о нем, а также о современном состоянии вопроса см.: Моско-вичи С. Век толп. М., 1996. - 7.

⁵ См. также: Т. 1.С. 202. -7.

⁶ Данный термин здесь нельзя перевести одним словом (Geschlecht по-немецки - и 'род', и 'поколение', и 'пол'). - 7.

⁷ Begriff- первоначально 'объем, регион', от глагола begriffen -'охватывать, вмещать', позже (средневерхненем.) - 'понимать'. Schluß от глагола schließen - 'закрывать'. - 9.

⁸ Mag abstraktes Denken vom Licht das Licht fortdenken wollen... Здесь употреблен глагол fortdenken, в словарях отсутствующий (fort -префикс, указывающий на 'удаление', denken - 'думать'). - 9.

⁹От греч. - 'рассматривать', восходящего в свою очередь к θεάομαι - 'видеть, зреть'. Ср. также: Т. 1. С. 568, 587-588. - 9.

¹⁰ Ср.: Т. 1.С. 201-203.- 10.

¹¹ Собственно, 'примитивные'. Переводим на первых порах 'перво-бытные', чтобы не ввести в заблуждение читателя. Впоследствии, когда выяснится с большей отчетливостью, что О. Шпенглер, стоя на органи-ческой точке зрения, не вкладывает в слово 'примитивный' (собствен-но, primitivus значит по-латыни лишь 'первый, самый ранний') никако-го презрительного оттенка, будем его в переводе сохранять. Ср.: Т. 1. С. 218, а также наст. т., с. 35. - 11.

¹² Термин 'Erlebnis', казалось бы, соответствует русскому 'пережи-ванию' (er-leben - 'про-жить', почти что 'пере-жить'). Однако между ними непреодолимая разница. 'Erlebnis' никуда от своего корня не уш-ло, это есть 'проживание с переживанием', то, что называется жизнен-ным, или личным, опытом. Прекрасное определение этого слова дает словарь: Krugs W. Т. Encyklopädisches Lexikon in bezug auf die neuste Li-teratur und Geschichte der Philosophie (3-е изд., 1838): 'Erlebnis есть все то, что было пережито (erlebt) самим человеком (все, что было им вос-принято, видено, продумано, что он волил, совершал или чему позволял совершаться). Такие Erlebnisse в случае, если человек оказывается в со-стоянии сделать из них надлежащие выводы, оказываются основой соб-ственного опыта'. В русском же 'переживании' то, что послужило для него поводом, не столь важно, все сосредоточивается на самом 'пережи-вании', т. е. на том, что в результате происходит в субъекте. Нельзя в данном случае употребить и слово 'опыт', ведь опыт может быть со-вершенно безличным (не зря же бывают научные опыты), между тем как 'Erlebnis' исключительно персонален. В некоторых случаях можно пе-реводить 'Erlebnis' словом 'восприятие', однако оно опять-таки, как и 'переживание', слишком субъективно - уже не в эмоциональном плане, но в плане гносеологическом. Кроме того, если 'переживание' излишне эмоционально, то 'восприятие' всецело равнодушно, оно является, так сказать, внутренним 'научным опытом'. 'Erlebnis' же не забывает ни

541

552

другим сорокопутам, накалывает свою добычу на шипы и острые ветви, что, разумеется, сообщает месту его обитания чрезвычайно мрачный колорит. Немецкое название весьма выразительно: Würger - душитель, убийца. - 140.

¹⁷⁶ ханжество, лицемерие. - 140.

¹⁷⁷Макс Регер (1873-1916), немецкий композитор, органист, пиа-нист, дирижер, теоретик музыки, педагог, считается связующим звеном между поздним романтизмом и неоклассицизмом. - 140.

¹⁷⁸В лат. яз. - воля божества, его проявление (букв. мановение, ки-вок), а отсюда- и само божество. Ср. ниже, с. 144, 211, 273, 274, 425. Применительно к понятиям современной физики- с. 314. См. также: Т. 1. С. 234, 324, 591, 602. В данном случае О.Шпенглер обыгрывает еще и звуковую близость этимологически не связанных слов numen -nomen (имя). - 142.

¹⁷⁹ большой, малый. - 144.

¹⁸⁰Обретшее долгую жизнь латинское словцо Э. Дюбуа-Реймона из его знаменитой лекции 1872 г. 'О пределах познания природы', в кото-рой он сказал, что мы не только не знаем (ignoramus), но и никогда не будем знать (ignorabimus) двух вещей: сущности взаимодействия тела и души и соотношения, в котором находятся материя и энергия. - 149.

¹⁸¹Если Zeitwort (букв. 'временное слово', калька с лат. verbum tem-porale) употребительно в немецком языке с XVII в. как отечественный заменитель латинского термина, то построенное по аналогии с ним словосочетание Raumwort, 'пространственное слово', принадлежит, сколько можно судить, самому О. Шпенглеру. Ср. соответствующие немецкие слова для лат. nomen ('имя существительное')- Hauptwort (букв. 'главное слово') или Dingwort ('предметное слово'). - 149.

¹⁸²'слово, расчет, соотношение, рассудок' и 'начало, принцип, власть' (греч). - 151.

¹⁸³ 'Mit einem reden dürfen' - букв. 'иметь право говорить с кем-то'. Современному сознанию это может показаться непонятным, однако еще недавно даже формальное 'право на речь' было далеко не у всех ('не вели казнить, вели слово молвить'), а во многих семейных укладах оно и сегодня не является чем-то само собой разумеющимся ('молчи, жен-щина!'). -/5/.

¹⁸⁴ бык, хитон, вино. - 153.

¹⁸⁵О. Шпенглер еще не различает здесь 'народы боевых колесниц' от куда более поздних 'конных народов' (прим. из мюнхенского изда-ния 1981 г.).

Митанни - название государства, существовавшего в середине 2-го тысячелетия до Р. X. на территории Армении, Сирии и Ассирии. Пра-вивших пришлых индоиранских завоевателей называли здесь 'мариан-ну'. Весьма вероятно, принцессой из Митанни была египетская царица Нефертити. - 154.

¹⁸⁶Так же как и идиш, фактически диалект немецкого языка, поль-зуется еврейским письмом. - 156.

¹⁸⁷Койнэ - упрощенный в сравнении с классическим древнегрече-ский язык. В частности, на нем написан Новый Завет. См.: Мейчен Дж. Грешем. Учебник греческого языка Нового Завета. М., 1994; ср.: Ко-заржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 41-44. - 156.

553

¹⁸⁸T. e. так называемым мандаринским языком. Фактически он же теперь под названием путунхуа ('всеобщий язык') является государст-венным языком Китая. - 156.

¹⁸⁹ Сборник служебных евангельских текстов. - 157.

¹⁹⁰ Carmen saliare - 'песня салиев' (лат.), членов жреческой колле-гии, совершавшей обряды в честь Марса. Очень своеобразна была их пляска в военном снаряжении. Арвальские братья - также жреческая коллегия, связанная с культом плодородия. - 159.

¹⁹¹ Среднеперсидский язык. - 160.

¹⁹² высокое остроумие (фр.). - 161.

¹⁹³ Античное название Амударьи. -161.

¹⁹⁴ городом-полисом (лат.), государством в специальном античном смысле. - 163.

¹⁹⁵ В конце концов они захватили Мессану и связанные с этим кол-лизии спровоцировали 1-ю Пуническую войну, ср. прим. 576. - 163.

¹⁹⁶ См. выше, с. 122.- 163.

¹⁹⁷ Ср. об этом ниже, с. 186. - 164.

¹⁹⁸ Wanderung можно также переводить как 'странствие', что и ока-зывается необходимым сделать уже через предложение. - 164.

¹⁹⁹Абсурдность в том, что если саксы - действительно германское племя, то Ганновер- историческое название области (ныне земли) на северо-западе Германии, изначально заселенной представителями раз-ных племен. Ганноверская династия правила в Англии в 1714-1901 гг. (первым королем был Георг I, курфюрст Ганновера), а Ганновер нахо-дился в 1714-1837 гг. в личной унии с Англией. - 164.

²⁰⁰ Пфальц в Германии - первоначально так назывался феодальный замок, а потом и вся зависимая область, управлявшаяся пфальцграфом. Два наиболее известных пфальца, просуществовавшие дольше всего, на-ходились в среднем течении Рейна (Нижний Пфальц) и в Баварии (Верх-ний Пфальц), ими чаще всего владело одно и то же лицо. Часть Нижнего Пфальца входит ныне в землю Германии Рейнланд-Пфальц. Калабрией в античности называлась нынешняя итальянская область Апулия, а то, что теперь называется Калабрией, тогда именовалось Бруттием. - 165.

²⁰¹ Этрусский вопрос - один из самых запутанных, и углубляться в него здесь не место. Следует лишь сказать, что тирренами (в другом произношении - тирсенами) греки называли как племя в Лидии (Малая Азия), так и жителей Этрурии, этрусков. - 165.

²⁰² Принято делить европеоидов в антропологическом отношении на три группы: северную (светловолосые, ксантохрои), южную (темноволо-сые, меланохрои) и промежуточную. В науке XIX-нач. ХХ в. эти типы именовались соответственно 'нордический', 'средиземноморский' (или 'индо-средиземноморский') и 'альпийский'. Ко вторым тогда относили выходцев из Южной Европы, к последним - из Ирландии; и тех и других было много среди иммигрантов в США. Ныне к средиземноморской малой расе (долихокефальной) относят жителей Италии, Испании и Юж-ной Франции; к альпийской - короткоголовых (брахикефалов) шатенов среднего роста с прямой или вогнутой спинкой носа, живущих в Швей-царии и прилегающих регионах ФРГ, Австрии и Италии. - 168.

²⁰³ См. ниже, прим. 451. - 170.

²⁰⁴ Ср. ниже, с. 350. -170.

²⁰⁵ См. ниже, прим. 264. - 170.

554

566

³⁶⁵ 'Фауст'. Часть вторая, 'Глубокая ночь' (9-я и 8-я строка 'Фа-уста' от конца). Одна из любимых гётевских цитат О. Шпенглера (ср.: Т. 1.С. 259, 329). -284.

³⁶⁶ медведицы (греч.). Все маленькие афинские девочки из знатных семейств были как медведицы посвящены Артемиде Арктейе (ср.: Ари-стофан. Лисистрата 645). - 287.

³⁶⁷ Вьюнок скрипковидный (Convolvulus scammonia), смола из кор-ней которого - сильное слабительное средство. - 287.

³⁶⁸Ими, т. е. честной брадой и правым знамением. В Стоглаве ска-зано: 'О крестящихся не по чину. Глава 32. Мнози неразумнии челове-цы, махающе рукою по лицу своему, творят крестящеся, а всуе тру-жающеся. Тому бо маханию беси радуются. ...аще кто право крещает лице свое сим знамением, той никогда же не убоится дьявола ни злаго супостата'. 'От священных правил о пострижении брад. Глава 40. Та-коже священная правила православным крестьяном всем возбраняют не брити брад и усов не постригати. Таковая бо несть православных, но латынская и еретическая предания греческого царя Константина Кова-лина, и о сем апостольская и отеческая правила вельми запрещают и отрицают... Вы же, се творяще человеческаго ради угождения, проти-вящеся законом, ненавидимы от Бога будете, создавшаго нас по образу своему, аще убо хощете Богу угодити отступите от зла. И о том сам Бог Моисеови речи, и святыя апостолы запретиша, и святыя отцы прокляша и от церкви таковых отвергоша, и того ради страшнаго прещения право-славным таковаго не подобает творити' (Российское законодательство Х-ХХ вв. Т. 2. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. С. 295, 301-302). -288.

³⁶⁹ единение (греч. ). Эннеады IV 4, 2, 25-27. - 289.

³⁷⁰ мистическое единение (лат.). - 289.

³⁷¹ Поправляем по кн.: Бикерман Э. Указ. соч. С. 176, поскольку да-та, указываемая в мюнхенском издании 1981 г. (2450-2320), уж очень отличается от той, на которую ориентировался и которую указал сам О. Шпенглер (2680-2540). - 289.

³⁷² Как центр кальвинизма. - 291.

³⁷³ 'День гнева', гимн, наполненный видениями Страшного суда (текст и перевод см.: Словарь латинских крылатых слов. М., 1982. С. 185-186). Использован в 'Фаусте' (Часть первая, 'Собор'). - 292.

³⁷⁴ Ср.: Т. 1.С. 238 - 293.

³⁷⁵ Греч. - непомерная надменность от героизма, желание воз-величиться и сравниться с богами, обычно наказываемые ими. - 293.

³⁷⁶ Греч. - состязание в чем угодно - в физических упражне-ниях, музыке, поэзии, полемике, чрезвычайно важный компонент грече-ской культуры. - 293.

³⁷⁷ См. ниже, с. 316. -294.

³⁷⁸Греч. πολιάς (πολιάδος) - 'хранительница города'. Храм Афины Полиады был на афинском Акрополе. - 295.

³⁷⁹ Бальдур (или Бальдр) - бог, персонаж скандинавской мифологии, сын Одина и Фригги. Мать сделала его неуязвимым, взяв клятву в этом со всех сил и существ в мире, позабыв о растении омела. Этим восполь-зовался Локи, подстроивший смерть Бальдура от руки слепого бога Хёду. Когда боги развлекались тем, что метали в Бальдура копья, прове-

567

579

⁵⁰⁸ Мн. ч. от - 'начало, власть', τιμή - 'достоинство, почесть' (греч.). - 394.

⁵⁰⁹претора или судьи (лат). - 394.

⁵¹⁰ Нем. герцог, Herzog - 'полководец', от Heer- 'войско' и ziehen - 'вести' - калька с Греч. στρατηλάτης. Dinggraf- судья на тинге (народном собрании). - 394.

⁵¹¹ Этимология слова неясна и не связана с consulo- 'советовать, обдумывать'. - 394.

⁵¹² Букв. 'царь священнодействий' (лат), по-русски обычно пере-водят 'верховный жрец'. - 394.

⁵¹³ Общая трапеза спартанцев, греч. или .-394.

⁵¹⁴ Лат. interrex, букв. 'межцарь', т. е. царствующий в междуцарст-вие, в промежутке, переходном периоде. См.: Тит Ливий 1 17. 32; V 17. 31; VI 41; VII 21; Цицерон, О законах I 15, 42. - 394.

⁵¹⁵ Разумеется, императоры номинально существовали все время, однако роль их была невелика. Венцеслав, или Венцель (1361-1419), - король Богемии (под именем Венцеслав IV, 1363-1419) и император Священной Римской империи и король Германии (1378-1400), сын императора Священной Римской империи Карла IV. Сделав своей сто-лицей Прагу, практически игнорировал германские дела, был смещен германской знатью. Не слишком удачно обстояли и его дела в Богемии: здесь его неоднократно смещали и даже держали в заточении. Вначале оказывал покровительство Яну Гусу, однако не спас его от сожжения на костре. Известен пристрастием к горячительным напиткам. - 395.

⁵¹⁶Бонифаций VIII (в миру- Бенедетто Каэтани, 1235?-1303), папа римский в 1294-1303 гг. Кардинал с 1281 г., папский легат во Франции. Взошел на папский престол вслед за Целестином V, которого ему уда-лось склонить к отречению. Бонифаций был ярым сторонником духов-ной и мирской независимости папы, что привело к конфликту с Филип-пом IV Красивым. Когда (в 1296 г.) Бонифаций запретил клирикам пла-тить налоги королю, Филипп ответил запретом вывоза монеты из Франции. В 1301 г. Филипп арестовал во Франции папского легата и впервые созвал (1302) Генеральные штаты, поддержавшие короля. Бо-нифаций ответил сначала буллой 'Ausculta fili' ('Послушай, сынок...'). За ней последовала знаменитая 'Unam sanctam' (1302). После этого Филипп поручил своим сторонникам (Гийому де Ногаре, Шьярре Ко-лонна) арестовать папу в Ананьи, что они и сделали, однако через два дня местные жители его освободили. Он умер в Риме через три недели (возможно, что во время ареста он подвергся дурному обращению). В 1305 г. Филиппу удалось добиться избрания на папский престол своего ставленника Климента V, которого он уговорил перебраться в Авиньон, с чего и началось Авиньонское пленение. - 395.

⁵¹⁷ Райнальд фон Дассель, род. ок. 1118/20 г., происходил из саксон-ского графского рода, учился в Гильдесгейме и Париже, служил церков-ным профосом. В 1153 г. он входил в посольство императора Фридри-ха 1 Барбароссы к папе Евгению III. В мае 1156 г. Фридрих сделал его имперским канцлером. Райнальд оказал императору важные услуги в борьбе с папской властью, в частности составил протест против притя-заний папы на феодальное господство. В период с 1158 по 1164 г. не-сколько раз ходил походами в Италию. В 1159 г. избран архиепископом Кёльнским. После смерти папы Адриана IV в том же году поддержал антипапу Виктора IV в борьбе с папой Александром III, который в

580

1163 г. отлучил его от церкви. После взятия Барбароссой Милана в 1162 г. (ср. прим. 218) попытался реализовать там его постановления, что вызвало общее возмущение, и Райнальду пришлось бежать. После смерти Виктора IV Райнальд постарался сохранить раскол в церкви, обеспечив в 1164 г. избрание нового антипапы Пасхалия III. В 1165 г. в качестве императорского посла заключил союз с английским королем Генрихом II и на рейхстаге в Вюрцбурге добился признания антипапы всеми немецкими государями и императором. В 1166 г. разбил римлян при Тускулуме и победителем вступил в Рим, где вскоре умер от маля-рии, эпидемия которой выкосила большую часть немецкого войска -396.

⁵¹⁸В оригинале Zusammenrottung, на юридическом языке - 'сбори-ще агрессивно настроенных лиц в публичном месте, чаще всего - с целью совершения противоправных действий'. - 396.

⁵¹⁹Лат. Lex salica (букв. Салический закон) - сборник законов, со-ставленный по-латински в начале VI в. салиями, франкским народом, завоевавшим в V в. Галлию. Главным образом здесь излагается порядок уплаты пеней за различные нарушения и преступления. Однако были здесь и гражданские положения, в частности запрещение дочерям на-следовать землю. Именно оно чаще всего имеется в виду при ссылках на данный сборник, поскольку запрещение это стали превратно толковать, используя как аргумент против наследования европейских тронов жен-щинами или вообще потомками по женской линии, чтобы в результате брака с иноземцем корона не покинула страну. В этом смысле 'Саличес-кая правда' сыграла важную роль в истории Франции. Вначале ею вос-пользовался король Филипп V (взошедший на престол в 1317 г. в обход дочери своего брата Людовика X Жанны II Наваррской). В 1337 г. она была использована в качестве юридического основания для отказа во французской короне Эдуарду III, английскому королю, мать которого Изабелла Французская была дочерью французского короля Филиппа IV; этот конфликт послужил основанием для Столетней войны. - 398.

⁵²⁰'Харизма, божественная субстанция, обладание которой дает счастье и могущество. Завладевший Хварно (позднее - фарр) становится царем Ирана' (определение И. М. Стеблина-Каменского в кн.: Авеста. Избранные гимны из Видевдата. М., 1993. С. 204; см. также: С. 136-173, перевод 19-го яшта, посвященного Хварно). - 398.

⁵²¹ благочестивый, счастливый и непобедимый (лат.). - 398.

⁵²²Конрадин, называемый также Конрад V или Конрад Младший (1252-1268), последний представитель династии Гогенштауфенов, гер-цог швабский, король римлян, претендент на сицилийский трон. Сын императора Конрада IV и внук императора Фридриха II, Конрадин предъявил претензии на Сицилийское королевство и на престол короля Иерусалимского. Однако его дядя Манфред, незаконный сын Фридри-ха II, захватил сицилийский трон в 1258 г., и Конрадин удовольствовал-ся своими владениями в Швабии. Но когда Манфред погиб в сражении при Беневенто (1266) с Карлом Анжуйским, которому его соотечествен-ник-француз папа Климент IV только что передал Сицилийское коро-левство, обеспокоенные этим гибеллины пригласили Конрадина в Ита-лию, с тем чтобы отобрать Сицилию у Карла. Войдя в Италию со значи-тельными силами в сентябре 1267 г., Конрадин встретил у итальянцев воодушевленный прием. Пройдя по гибеллинским городам Вероне, Павии, Пизе и Сиене, в июле 1268 г. он триумфально вошел в Рим, хотя

581

папа его и отлучил. Уверенный в победе, Конрадин отправился на Сици-лию, от избытка радужных ожиданий уже поделив сицилийские владе-ния между своими сторонниками. Однако в состоявшемся 23 августа сражении при Тальякоцце Карл неожиданно взял верх. Вначале Конра-дин бежал в Рим, однако пришедшие там к власти поддерживавшие папу гвельфы его не приветили, а после в Астуру, откуда он надеялся от-плыть на Сицилию. Его арестовали и выдали Карлу, который подверг его суду в Неаполе. Приговоренный к смерти за заговор против папы и короля, 29 октября Конрадин был обезглавлен на рыночной площади в Неаполе. - 400.

⁵²³ См.: Одиссея VIII 390-391. - 400.

⁵²⁴ Консулы командовали войском через день. Луций Эмилий Павел проявлял осторожность, а Гай Теренций Варрон настаивал на решитель-ном сражении и, будучи командующим в свою очередь, вывел войско на битву (Тит Ливий XXII 45). - 401.

⁵²⁵ См. выше, прим. 123. - 401.

⁵²⁶ Фердинанд II Арагонский (прозванный Католик; 1452-1516), сын Хуана II Арагонского, - король Арагона и Сицилии (1479-1515), король Кастилии под именем Фердинанд V (1474-1504), король Неаполя под именем Фердинанд III. Его брак с Изабеллой Кастильской (1469) открыл дорогу к объединению Испании, соединив атлантическое направление экспансии Кастилии и средиземноморское - Арагона. Фердинанд провел важные финансовые и административные реформы, реже созывал корте-сы, взял курс на ограничение роли аристократии. В 1478 г. буллой Сик-ста IV Фердинанд был уполномочен назначать трех инквизиторов, что явилось началом испанской инквизиции. Выслал евреев и завершил Реконкисту завоеванием Гранады (1492). В том же году Колумб отплыл в свое плавание на поиски западного пути в Индию. Фердинанд и Иза-белла получили прозвище 'Короли-католики' (Reyes Catolicos), и так официально их назвал папа в 1494 г. После смерти Изабеллы (1504) Фердинанд стал регентом Кастилии, присоединил Наварру, Оран, Три-поли, Милан. Передал корону своему внуку Карлу Великому (Карл V), бывшему уже королем Кастилии. - 401.

⁵²⁷ Генрих VII Тюдор (1457-1509)- король Англии (1485-1509) и первый государь из дома Тюдоров, с правлением которого начался пе-риод национального единства после смут XV в. В 1471 г. бежал в Бре-тань после воцарения Эдуарда IV из дома Йорков. Тогда же, после смер-ти Генриха VI, стал главой дома Ланкастеров. В 1483 г., пользуясь воз-мущением против преемника Эдуарда IV, Ричарда III, переправился в Уэльс и собрал там армию. В 1485 г. в битве при Босворте Генрих раз-бил Ричарда III и стал королем как Генрих VII. В 1486 г. он женился на Елизавете, наследнице из дома Йорков (1465-1503), старшей дочери Эдуарда IV, чем завершил войну Алой и Белой розы. Генрих подавил несколько восстаний сторонников Йорков, во главе которых стояли самозванцы (в результате войны обе стороны были практически унич-тожены, и легитимных претендентов на престол быть не могло). После 1494 г. Генриху удалось восстановить английский контроль в Ирландии, он поддерживал в основном мирные отношения с Австрией, Испанией и Францией. В 1487 г. реформировал Звездную Палату (высший королев-ский суд), усилив свою власть над высшей аристократией. Преемником Генриха на троне был его второй сын Генрих VIII. - 401.

582

593

⁶⁵⁸'Капитал'. Т. I. Гл. XXIV: 'Монополия капитала становится око-вами того способа производства, который вырос при ней и под ней. Цен-трализация средств производства и обобществление средств труда дос-тигают такого пункта, когда они становятся несовместимыми с их капи-талистической оболочкой. Она взрывается. Бьет час капиталистической частной собственности. Экспроприаторов экспроприируют' (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1960. Т. 23. С. 773). - 525.

⁶⁵⁹ Ср.: Т. 1.С. 541,549.-525.

⁶⁶⁰ исходная точка, начало, имущество (греч.). - 526.

⁶⁶¹ Ср.: Т. 1.С. 161.-526.

⁶⁶² Игра слов: schalten mit etw. - 'распоряжаться, властвовать над чем-то', просто schalten - термин из электротехники 'включать, соеди-нять, переключать', откуда происходит возникающий в следующем предложении Schalttafel - 'распределительный щит' (который упомина-ется уже в т. 1, с. 319, прим. О. Шпенглера). - 530.

⁶⁶³Греч. 'Касситериды', в представлении древних греков - богатые оловом острова на далеком Западе, предположительно Британия. - 531.

⁶⁶⁴ Русский перевод: Дильс Г. Античная техника. М.; Л., 1934. - 531.

⁶⁶⁵ Там же. С. 188-194. - 532.

⁶⁶⁶ экспериментальная наука (лат.). Ср.: Т. 1. С. 585-587. - 533.

⁶⁶⁷ Роджер Бэкон провел 10 лет в монастырской темнице. - 533.

⁶⁶⁸ См.: 'Фауст'. Часть первая, 'Ночь'. - 534.

⁶⁶⁹ См.: Часть вторая, акт пятый. Ср.: Т. 1. С. 623-624. - 537.

⁶⁷⁰ Покорных рок ведет, строптивых- гонит (лат.). Сенека. Письма к Луцилию 107, 11.-559.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таблица соответствий страниц второго тома немецкого издания 1924 г., указанных в первом томе, и страниц настоящего тома

Нем. изд.	Наст. том	Нем. изд.	Наст. том	Нем. изд.	Наст. том	Нем. изд.	Наст. том	Нем. изд.	Наст. том
11	12	108	95	243	207	336	286	419	356
13	14	110	96	244	208	340	289	425	361
16	16	116	101	253	215	343	291	439	373
18	18	117	101	268	229	344	292	480	409
19	19	118	103	283	240	348	297	487	414
20	20	121	106	289	247	350	298	518	443
25	23	122	107	292	249	352	300	526	449
27	25	135	116	295	250	355	302	536	458
31	28	137	118	296	253	356	302	540	462
33	30	138	119	303	257	357	304	558	475
34	31	142	122	304	259	358	304	572	490
36	33	159	137	305	260	359	306	585	498
38	34	166	142	312	266	361	307	599	511
41	37	180	155	314	267	363	309	602	514
42	38	182	156	315	267	367	312	605	517
51	46	207	177	316	269	368	313	611	522
58	52	212	182	320	273	371	316	613	524
69	61	227	193	321	272	374	318	619	529
79	70	231	197	322	274	376	320	620	530
96	85	238	203	325	276	380	324	621	531
101	88	240	205	326	277	383	326	622	532
105	91	241	205	332	282	401	340	626	535

595

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Аббасиды 156, 203, 318, 326, 399, 451-453,477,481

Абеляр Пьер 293

Абу Бакр 317

Август 34, 40, 48, 54, 69, 109, 119, 160, 175, 196, 290, 324, 328, 366, 419, 445, 447, 453, 459, 461, 462, 494, 519, 529

Августин, св. 60, 210, 236, 241, 248, 249, 251, 257, 262, 271, 291, 315, 317, 399

Авидий Кассий 458

Авиен, Руфий Фест 110

Авиценна 336, 362

Аврелиан, Луций Домиций 263, 398

Агафокл 163,430

Агис III 67

Агриппа, Марк Випсаний 44

Агриппина, Юлия Младшая 462

Адриан, Публий Элий 68, 207, 330, 510,529

Акиба бен Йосиф 260

Акоста Уриэль 332

Аксаков Иван Сергеевич 198

Аларих 43, 460, 464

Александр I 198

Александр Македонский 21, 41, 61, 72, 89, 150, 162, 171, 175, 180, 219, 257, 298, 327, 368, 376, 404, 418, 432, 458, 514, 516

Али 243, 451

Али ибн Мухаммед ал-Баркуи 453, 455

Алкивиад 161, 431

Алкмеониды 351

Алп-Арслан 454, 459

Аль Ватик 454

Аль Маймун 319

Альберт Великий, св. 302, 533

Альберт Саксонский 313

Альфонс X 330

Амасис 456, 459

Аменемхет I 409

Аменофис IV 105, 110, 327, 370

Аммоний Саккас 181

Амос 210, 213

Анастасий I 401

Анджелико, Фра Джованни да Фьезоле 301

Анна Комнина 91

Ансельм Кентерберийский, св. 260

Антиох Эпифан 198, 216

Антоний, Марк 72, 76, 98, 196, 197, 462, 488

Аполлинарий 268

Аполлоний Тианский 260, 262

Аппиан 405

Аппий Клавдий 170, 433-436, 487

Ардашир 260

Арий 266

Ариосто Лодовико 309

Аристей 217

Аристид 404

Аристоник из Пергама 483

Аристотель 16, 58, 59, 79, 82, 178, 233, 255-257, 314, 318, 362, 406, 482

Аристофан 65

Арнольд Брешианский 308, 309

Архимед 21, 68

Асклепиад 262

Асклепиодот 270

Афанасий Великий, св. 229, 236, 239, 261, 262, 266, 267, 308

Афрагат 261, 267

Ахемениды 71, 260

Ахмед 454

Ашвагхош 326

Ашока 110,326,327,346

Баальшем Израиль 238, 336, 337

Баб, Мирза Али Мухаммед 238

Бабек 452, 453

Бай Ци 444, 446

Бакстер Джеймс Финни 121

Бальфур Артур Джеймс, граф 416

Бар Кохба 334

596

Бартоло да Сассоферрато 80, 81

Барух 75, 198, 218, 241, 257

Бах Иоганн Себастьян 120, 139, 344, 413, 474

Бейль Пьер 16

Белох Юлий (Beloch J.) 65, 165, 167, 394, 408

Бельом, д-р 426

Бёме Якоб 293

Беньян Джон 315

Бёрк Эдмунд 427

Бернадот Жан-Батист 342, 431

Бернар Клервосский, св. 260, 274, 283, 289, 299, 310, 311, 336, 501, 534, 536

Бернард Шартрский 59

Бернини Джан Лоренцо 315

Бертран де Борн 309

Бетховен Людвиг, ван 120, 307, 534

Бецольд Карл (Bezold С.) 211,212, 303

Бисмарк Отто Эдуард Леопольд, князь фон 28, 96, 441, 469, 471, 484

Блакстон Уильям, сэр 81

Блоссий 483

Блуменбах Иоганн Фридрих 128, 132

Боас Франц 121

Богоматерь см. Мария, Богоматерь

Богородица см. Мария, Богоматерь

Боден Жан 81

Бонавентура, Джованни Фиданца, св. 293, 302

Бонапарт см. Наполеон Бонапарт

Бонифаций, св. 57, 271

Бонифаций VIII 308, 395

Борис Годунов 197

Борхардт Людвиг (Borchardt L.) 41, 105, 290

Брактон Генри, де 78

Брентано Клемент 140

Брунгильда 342

Бруно Джордано 26, 289, 533

Брут, Марк Юний 197, 445, 462, 518, 526, 528

Будда 40, 53, 108, 190, 261, 318, 320-322,325-327,346,481

Бунды 454

Бурбоны 96, 187, 351, 410, 411, 413, 414

Буридан Жан 313

Буркард Вормсский 302

Бух Леопольд, фон 32

Бэкон Роджер 313, 533, 536

Бэкон Френсис, лорд Веруламский 176

Вазари Джорджо 302

Вайблингеры 476

Вакхиады 401

Валентин 260, 266

Валентиниан III 76, 257

Валленштейн Альбрехт Венцель, гер-цог фон Фердинанд, герцог фон

Мекленбург, князь фон Заген 25, 28, 43, 205, 410-412, 429

Вальтер фон дер Фогельвейде 203, 292

Ван Чжен см. Ши Хуанди

Вар, Публий Квинктилий 44, 109, 164, 519

Варда 454

Вардесан 236, 260, 261, 266, 269

Василид 266

Василий I 454

Василий II 454

Веджвуд Джосия 524

Бейль Раймон (Weill R.) 454, 456

Вейнингер Отто 337

Вейсенберг Самуил (Weißenberg S.) 180

Великий Курфюрст см. Фридрих Виль-гельм

Велисарий 77, 366

Веллингтон Артур Уэлсли, герцог 431

Вельзеры 374

Вельфы 187,476

Венцель (Венцеслав) IV 395

Вергилий, Публий Вергилий Марон 303

Верженн Шарль Гравье, граф де 422

Веррес, Гай 488, 489

Веспасиан, Тит Флавий 105, 217, 462

Веспуччи Америго 169

Вестерман Дитрих Герман 144

Веттины 187

Виклиф Джон 308

Виламовиц-Меллендорф Ульрих, фон 400

Вильгельм Завоеватель 390

Вильгельм Оранский 415

Вильсон Вудро 504

Виндекс, Гай Юлий 54

Винклер Гуго 210

Виссова Георг (Wissowa G.) 265, 295, 296, 403, 408

Виштаспа 261

Владимир, князь, св. 197

Вольтер (Аруэ Мари Франсуа) 21, 120, 318

Вольф Христиан, барон фон 296

Вольфрам фон Айзенбах 292

Вулленвебер Юрген 503

Вундт Вильгельм 141

Ву-ти 44, 460

Вэй Ян 446

Габиний, Авл 488

Габсбурги 46, 186, 187, 351, 398, 410, 413, 414

Газали Мухаммед, Аль 327, 329

Гай 69

Гален, Клавдий 124

Галилей Галилео 313, 314, 320, 522

Галлиен, Публий Лициний Эгнаций 204, 460

Гальба, Сервий Сульпиций 54

597

Гамалиэль 215

Гамилькар Барка 433

Ганнибал 41, 46, 169, 196, 338, 405, 433, 436, 445, 449, 458, 516, 519

Гао-цзун 271

Гарун аль-Рашид 506, 517

Гастон Орлеанский 412

Гегель Георг Вильгельм Фридрих 50, 81, 277, 362

Геласий I, св. 308

Гелон Сиракузский 402

Гельвидий Приск 462

Гёльдерлин Иоганн Христиан Фрид-рих 120

Гельднер Карл Фридрих 261

Гемпден Джон 317

Генрих Бургундский 186

Генрих Лев 30, 185,389

Генрих IV 42

Генрих VI 30, 393

Генрих VII 401

Георг I 415, 416

Георг II 415

Георг III 437

Гераклит 58, 238, 294, 320

Герма 254

Гермес 75, 257, 260

Геродот 53, 103, 171, 324, 329, 347

Герон Александрийский 532

Гесиод 119,293,419

Гёте Иоганн Вольфганг, фон 8, 31-33, 39, 41, 59, 109, 111, 140, 187, 249, 275,306,307,469,521

Гибрий 404

Гиерокл Александрийский 262

Гильберт Вильям 313

Гипподам из Милета 103

Гиппократ 75

Гиркан 216, 217

Гладстон Вильям Юарт 484

Глазер Эдуард (Glaser E.) 202, 213

Гогенцоллерны 187

Гогенштауфены (Штауфены) 160, 186, 188,350,395,398,411

Годвин Вильям 427

Гомер 160, 168, 286, 290, 292, 293, 296, 309,327,346,517

Горький Максим 528

Готфрид Бульонский 91

Готфрид Страсбургский 292

Гоулд Джордж Мильбри 121

Гракх, Гай 450, 462, 526

Гракх, Тиберий 50, 54, 405, 426, 479, 483

Гракхи 43, 419, 434, 436, 445, 462, 469, 479, 486, 489, 494

Грациан 80, 302, 501

Григорий I, св. 249

Григорий VII, св. 28, 392, 393

Григорий Богослов, св. 268, 315

Григорий Турский, св. 197, 287

Грот Джордж 83

Грюневальд (Матис Готхардт) 300, 534

Гуань Чжун 312, 409, 410

Гуго Клюнийский, св. 336

Гуго Сен-Викторский 260

Гуй гуцзи 446

Гумбольдт Вильгельм, фон 119, 384, 465

Гус Ян 26, 308

Давид 259

Дамаский 262, 265

Дамиани Петр 299

Даниил 75, 198

Данте Алигьери 30, 187, 245, 307, 309

Дарвин Чарлз 31-33

Дарий 170, 171, 173,213

Де Фриз Хуго Мари 33

Дегио Георг Готфрид (Dehio G. G.) 90, 94, 123

Декарт Рене 15, 176, 277, 293, 522

Дельбрюк Бертольд (Delbrück В.) 144

Дельбрюк Ганс (Delbrück H.) 167, 204, 205, 431

Демокрит 58, 69, 314, 517, 522

Джакопоне из Тоди 308

Джексон Эндрю 479

Джотто ди Бондоне 302, 318

Дидро Дени 119

Дизраэли Бенджамин, граф Биконс-филд 334

Дильс Герман 531

Диоген Синопский 501

Диодор 63, 105,430

Диоклетиан, Гай Аврелий Валерий 41, 80, 101, 182, 196, 203, 204, 252, 262, 263, 366, 390, 398, 450, 507, 510, 529

Дион Хризостом 110

Дионисий Ареопагит 75

Дионисий I 430-432, 447

Диофант Александрийский 182

Додингтон Джордж Бабб, барон Мель-ком оф Мельком-Реджис 428

Донелл (Доно) Юг 80

Достоевский Федор Михайлович 198-201, 217, 220, 225, 226, 307, 528

Драконт 65-67, 77, 80, 383

Дука 454

Дун Чжуншу 392

Дунс Скот Иоанн 249, 302

Дюрер Альбрехт 300

Евгений IV 401

Екатерина II Великая 175, 342

Елизавета 299

Есперсен Йенc Отто Харри 141

Залевк 65

Залман, рабби 332

Заратустра 172, 210, 211, 213-215, 234, 242, 253, 257-259, 261

598

Захария 213

Зевксид 413

Зенон Китионский 360, 481, 494

Золя Эмиль 200, 514

Зом Рудольф (Sohm R.) 68, 69, 79, 80

Ибн-Сина см. Авиценна

Ибсен Генрик 109, 200

Ива 266

И-ван 42, 366, 395

Иван Грозный 197

Иван III 197

Игнатий Антиохийский, св. 232

Иездигерд 246

Иезекииль 213, 214, 253, 256

Иеремия 210, 211,213

Иероним, св. 257

Иисус Христос 29, 47, 137, 173, 174, 181, 198, 201-203, 206-208, 211, 214, 217-221, 223-237, 240, 242, 244-247, 252, 254, 257, 259-261, 266-268, 270, 271, 287-289, 295, 297, 315, 331, 334, 371, 425, 501, 528

Илия 241

Ин Чжен см. Ши Хуанди

Иннокентий III 393, 469

Иоанн, евангелист 198, 217, 218, 232, 235, 236, 239-241, 243, 252-255, 260, 261, 266, 268, 528

Иоанн Дамаскин, св. 271

Иоанн Креститель 221, 222, 226, 244, 265

Иоанн Хризостом, св. 370

Иоанн Цимисхий 454, 456

Иоахим Флорский 29, 260, 292, 308, 310

Иов 214, 250

Иосиф Флавий 216, 217

Ириней Лионский, св. 232, 238, 257, 260, 261

Ирнерий 79, 80, 84

Ирод 217

Исаак бен Саид Хассан 330

Исайя 210-215, 228, 241, 242

Исеси 395

Исидор Александрийский 262

Исократ 163,429

Йезубохт 77

Йезуяб III 271

Йехуда 260

Йехуда бен Халеви 329

Йехуда, рабби 260

Йорки 395, 476

Кавад I 272 Каллимах 323

Кальвин Жан 60, 308, 312, 321, 336 Каннинг Джордж 440

Кант Иммануил 31, 306, 314, 316, 337, 362, 363, 501

Капетинги 43, 189

Каракалла, Марк Аврелий Север Анто-нин 70, 297

Карамзин Николай Михайлович 197

Карбон, Гай Папирий 489

Карл Великий 29, 89, 99, 164, 197, 292, 302, 349, 378, 399, 400

Карл Мартелл 197

Карл I 316,410,413

Карл IV 396

Карл V 42, 46, 76, 204, 272, 291, 308, 366, 456, 506

Карлштадт Андреас Рудольф Боден-штейн, фон 308

Карна 217

Каро Иосиф 336

Каролинги 43, 197,250,348

Кассий Лонгин, Гай 197, 518, 526, 528

Кассий, Спурий 408

Катилина, Луций Сергий 27, 424, 518

Катон Младший, Марк Порций Утиче-ский 445, 462, 474

Катон Старший, Марк Порций Цензо-рий 435, 436, 449, 479, 489

Катоны 445

Катул, Квинт Лутаций 488

Квинкции 296

Киней 434

Кир 28, 42, 167, 171, 180, 210, 213, 214, 216, 253

Кирилл Александрийский, св. 267

Клавдии 351, 375

Клавдии Марцеллы 376

Клари Дезире 342

Клеанф 325

Клеомен 67, 419

Клеомен из Навкратия 514

Клеомен III 67, 483

Клеон 475, 487

Климент Александрийский 260, 308

Клисфен 408

Клодий Пульхр, Публий 54

Колонна 355,371

Колумб Христофор 521, 533

Коммод, Марк Аврелий Коммод Ан-тонин 42, 398

Комнины 343

Конрад II 349, 390

Конрадин 400

Константин Великий 70-73, 91, 182, 210, 239, 252, 263, 267, 268, 270, 355, 398

Константин VII Багрянородный 454

Конт Огюст 325

Конфуций 296, 297, 318-320, 322, 327, 368, 410, 444, 463

Коперник Николай 521, 533

Кортес Эрнан, маркиз дель Балле де Оаксака ПО, 166,329

Коук Эдвард, сэр 81, 383

599

Красс, Марк Лициний 27, 426, 450, 454, 488, 489, 503

Кремуций Корд 462

Кромвель Оливер 28, 43, 272, 314-316, 318, 411 - 413, 422, 425, 429, 462

Ксенофан 292

Ксенофонт 429

Ксеркс 172

Кун Ян 392

Кунг 368

Курион, Гай Скрибоний 488

Куяций (Кюжа) Жак 80

Кьеркегор Сёрен 140

Кэри Генри Чарлз 497

Кювье Жорж, барон 31,32

Кюмон Франц Валери Мари (Cumont F. V.M.) 213, 398

Лайель Чарлз 31,32

Лактанций 308

Ламарк Жан-Батист де Моне, шевалье де 31

Ламберт Эдуард 66

Ланкастеры 395, 476

Лао-цзы 109, 190, 296, 320, 321, 326, 368, 425

Лаплас Пьер Симон, маркиз де 31

Лассаль Фердинанд 429, 497

Лахмиды 203, 316

Лев III 77, 317, 375

Лев V 452

Лейбниц Готфрид Вильгельм 32, 176, 249, 293

Ленель Отто (Lenel O.) 68, 72, 79

Ленин (Ульянов Владимир Ильич) 475

Леонардо да Винчи 303

Леонардо Пизано 521

Лессинг Готхольд Эфраим 120, 188, 318

Ли Сы 44, 157,446

Ли-ван 40, 395

Ливий, Тит 405, 418,431

Ликург 65, 67

Линкольн Авраам 484

Линь Шарль Жозеф, принц де 345

Лисандр 61, 431, 449

Лисий 514

Лисипп 58

Лист Фридрих 361, 497

Ллойд Джордж Давид, граф Ллойд

Джордж оф Двифора 442

Лойола Игнатий 281, 308, 312, 315, 334

Локк Джон 296, 321,338

Лотарь II 186

Лоуренс Томас, сэр 373

Лука, евангелист 228, 232

Лушан Феликс, фон 132

Людовик XI 401

Людовик XIII 412

Людовик XIV 22, 375, 415

Людовик XVI 43, 422, 427

Люй Бу вэй 326

Люй Ши 44, 444, 446

Лютер Мартин 60, 96, 111, 112, 161, 175, 248, 308-312, 321, 334, 336

Мазарини Джулио, кардинал 388, 411, 413

Маздак 272, 452

Маймон Соломон 337

Маймонид Моисей 249, 329, 336

Макиавелли Никколо 476

Маккавеи 180, 198, 254, 256, 259

Максимилиан I 79, 401, 402, 414

Мани 45, 181, 215, 236, 243, 252, 261, 262

Маниак Георгий 454

Ману 346, 364

Марат Жан-Поль 28

Мардоний 50

Марий, Гай 54, 196, 436, 445, 447, 450, 455,462,479

Марин 262

Мария, Богоматерь 228, 232, 233, 239, 259, 267, 291, 294, 296, 297, 299-302, 304, 306, 311

Мария Английская 410

Мария Терезия 187

Марк, евангелист 222, 224, 225, 228, 231-233,235,254,255,257

Марк Аврелий Антонин 109, 175, 216, 327, 404, 458, 463

Маркиан 399

Маркион 206, 234-237, 243, 254, 260, 261,308

Марко Поло 53

Маркс Карл 200, 201, 360, 397, 426, 481-494, 497, 501, 507, 513, 524, 525,535

Мароция 342

Матфей, евангелист 221, 226, 228, 232, 237, 265

Маурья 44, 104

Махавира 320, 322

Махраспанд 261

Медичи 309, 374, 503,511

Медичи Лоренцо 28, 503

Мейер Эдуард (Meyer Ed.) 42, 50, 54, 94, 109, 110, 154, 163, 171, 172, 233, 237, 253, 255, 286, 367, 375, 390, 394, 395, 399, 400, 405, 409, 418, 431,454,455,461,482,487

Мелий, Спурий 420

Менандр 217

Менеc 173,464

Меровинги 43, 287, 288, 291

Микеланджело Буонаротти 307, 309

Милль Джон Стюарт 282, 338

Милон, Тит Анний 488

Мильтон Джон 314, 315

600

Мин-ди 44

Мирабо Оноре Габриэль Рикети, граф де 383, 415,427, 439

Мирандола Франческо, делла 303

Мирза Али Мухаммед см. Баб, Мирза Али Мухаммед

Мириан 263

Митридат 197, 332, 335, 511

Михаил III 454

Моисей 73, 211, 253, 255, 256, 276

Мольтке Гельмут, граф фон 344, 471

Моммзен Христиан Матиас Теодор (Mommsen Th.) 40, 54, 83, 119, 150, 204,295,461,519,528

Монморанси Генрих И, герцог де 412

Монтан 236, 261

Монтескьё Шарль де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескьё 178, 425, 438, 443

Монтесума 138

Моцарт Вольфганг Амадей 345, 413, 474

Мо-цзы 360, 448, 481

Музоний Руф, Гай 458

Муммий, Луций 518

Мурена, Луций Лициний 488

Муртада, Аль-Саид Муртада аз-Забид 336

Мусей 256

Мутавакиль 103

Мухаммед 22, 31, 50, 180, 183, 230, 243, 244, 251, 253, 256, 266, 271, 272,315-317,327

Мэн-цзы 323, 325, 327

Мюллер Фридрих 128

Набонид 213

Навуходоносор 212

Нагарджуна 326

Наполеон Бонапарт 21, 22, 27, 43, 46, 76, 79, 81, 96, 120, 146, 175, 186-188, 342, 344, 351, 397, 424, 429, 430, 431, 441, 448, 452, 456, 459, 465,470,471,490,504

Нарсес 77, 205

Нерва, Марк Кокцей 109

Нерон, Клавдий Друз Германик Цезарь 54, 138,327,461,462

Несторий 267

Никифор 454

Николай I, св. 392

Николай Кузанский 330

Николай Орем 313

Нильссон Мартин 296

Ницше Фридрих 15, 119, 146, 314, 362

Нортклиф (Хармзуорт) Альфред Чарлз Вильям, виконт 491, 494

Нума Помпилий 294

Ньютон Исаак, сэр 522

Одоакр 110,460

Оккам Вильям 249, 310, 313

Оксеншерна Аксель, граф 411

Октавиан см. Август

Октавий, Марк 405, 479

Оливарес Каспар де Гусман и Пимен-таль, граф 411, 412

Ольдендорп Иоганн 81

Оляр Франсуа-Альфонс 422

Омар 317

Омейяды 319, 343,451

Ония 215

Оньяте Иньиго Велес де Гевара и Та-сис, граф де 411

Ориген 181, 232, 238, 244, 260, 265, 308

Орсини 371

Орфей 265, 292, 294

Осия 213

Осман 451

Оттон Великий 28, 183, 391-393

Оттон II 89

Павел, апостол 60, 207, 215, 217, 224, 226, 228-238, 241, 244, 264-266, 268, 452

Павел, Юлий 73

Павсаний, географ 110, 287

Павсаний, царь Спарты 67, 375, 419

Паис Этторе 66

Папий 224

Папиниан, Эмилий 73, 76, 217

Паршва 315

Паскаль Блез 248, 277, 282, 291, 315

Пауль Герман 143, 145

Пахомий, св. 265

Пачоли Лука, фра 521

Пейли Вильям 427

Пейн Томас 427

Пейре Карденаль 309

Пелагий 248, 249

Пелем Генри 428

Периандр 410

Перикл 25, 414

Пертинакс Гельвий 109

Песценний Нигер 54

Пет Тразея 462

Петр, апостол 198, 219, 228-230, 232, 264,268,371

Петр Великий 153, 197, 198, 200, 201, 288

Петр Ломбардский 304

Петр Перегрин 313,533

Петрарка Франческо 309

Пим Джон 317

Пиндар 281, 293

Пирр 434, 449

Писарро Франсиско 166

Лисистрат 403, 408, 425

Питон 458

Питри, сэр Вильям Мэтью Флиндерс 455

601

Питт Вильям, Младший 437

Питт Вильям, Старший, граф Четем, виконт Питт оф Бёртон-Пинзент 437, 469

Питтак 65

Пифагор 75, 256, 257, 260, 262, 272, 277,314,316,348,522

Плавт, Тит Макций 152

Платон 21, 58, 59, 157, 178, 233, 254-256, 262, 292, 293, 301, 314, 327, 348,465,481,482,501

Плиний Старший, Гай Плиний Секунд 109

Плотин 160, 181, 182, 204, 209, 238, 241,250,289

Плутарх 405, 445

Полибий 108, 110,436

Поликарп, св. 257

Поликрат 404, 503

Помпей Великий, Гней 23, 54, 101, 196, 405, 445, 446, 450, 453, 461,

473,483,488,516

Помпей Магн, Пий Секст 456

Понтий Пилат 15, 223, 224, 371, 469, 501

Порфирий 181, 217, 238, 249, 250, 251, 262, 266

Посидоний 256, 320

Пракситель 413

Пристли Джозеф 427

Проб, Марк Аврелий 398

Прокл 254, 262, 266, 267, 268

Прокопий Кесарийский 205

Прудон Пьер Жозеф 501

Птолемеи 42, 207, 404, 432

Птолемей XII Авлет 488

Птолемей, Клавдий 362

Пульхерия 399

Райнальд фон Дассель 396

Рамсес II 460, 464

Рамсес III 124, 168

Ранке Иоганн (Ranke J.) 132

Ранке Леопольд, фон 49, 50

Рафаэль Санти 303

Регер Макс 140

Рейнольдс Джошуа, сэр 373

Рембрандт Харменс ван Рейн 96, 307, 534

Ретциус Андерс-Адольф 132

Рец Жан-Франсуа-Поль де Гонди, кар-динал де 413

Ричард Львиное Сердце 393

Ришелье Арман Жан де Плесси, кар-динал, герцог де 43, 388, 410 - 412, 425, 429

Роберт Гроссетест 313

Роберт Норманнский 391

Робеспьер Максимилиан Мари Иси-дор, де 23, 422, 429, 431, 463, 469, 475, 493

Роган Луи Рене Эдуар, князь де Роган-Гемене, кардинал де 480

Родбертус Иоганн Карл 429

Роджер И 521

Родс Сесил 387, 464, 488, 504

Ролан, Жанна-Мари Ролан де ла Платьер, M-me Ролан 487

Роман I Лекапен 454

Романовы 197

Рузвельт Теодор 110

Руссо Жан-Жак 21, 296, 320, 397, 415, 429,452,481,482

Рутилий Руф, Публий 490

Рюрик 360

Рюриковичи 197

Савелли 371

Савонарола Джироламо 60, 303, 308, 309,401

Саладин 138

Саллюстий, Гай Саллюстий Крисп 483,518

Самсон 241

Самуил 203

Сапфо 119

Саргон 42, 171

Сасаниды 41, 45, 71, 173, 195, 202, 203, 246, 263, 316, 343, 366, 367, 370, 388,398,399,450,451

Саул 259

Сведенборг Эмануэль 321, 330

Светоний, Гай Светоний Транквилл 459

Северы 204

Селевкиды 173, 181, 194, 197,211,246, 432

Сенека, Луций Анней Младший 327

Сен-Симон Клод Анри де Рувруа, граф де 429

Сен-Симон Луи де Рувруа, герцог де 177, 375

Септимий Север 42, 54, 91, 202, 204, 460

Серапион 265

Сервет Мигель 312

Сервий Туллий 484

Серторий, Квинт 456

Сесилы 351, 416

Сесострис I 409

Сесострис III 409, 455

Сестий, Публий 461

Сет 112

Сети I 52

Симплиций 256

Синезий 262

Синухет 409

Склир 454

Смит Адам 361, 427, 497, 524, 525

Смит Элиот 132

Сократ 31, 276, 291, 319, 320, 322, 325 Соломон 75, 91, 217, 219, 241, 244, 257

602

Солон 63, 65-67, 77, 81, 175, 293, 383, 503,516

Солсбери Роберт Артур Толбот Гас койн-Сесил, маркиз 416

Сорель Альбер 422

Софокл 112, 157

Спартак 455, 456

Спенсер Герберт 325

Спиноза Барух 238, 249, 250, 268, 332, 336

Страбон 110

Стюарты 382, 411,414

Су Цинь 444, 446

Сузо Генрих 304

Сулла, Луций Корнелий 54, 196, 325, 445-447, 450, 453, 454, 462, 469, 487,490,518

Сунь-цзы 444, 446

Сфер 483

Сфорца Катерина 342

Сцевола, Квинт Авгур Муций 68

Сципион, Публий Корнелий Сципион

Африканский Старший 21, 433, 436, 449,462,481

Сципион, Публий Корнелий Сципион

Эмилиан Младший 450, 458, 481

Сципионы 436, 445

Сыма Цянь 444,445,483

Сьейес Эммануэль Жозеф, аббат

Сьейес 383

Сюань Цзан 110

Ся 41, 43, 297, 399

Сян Суй 458

Тайцзун 271

Талейран, Шарль Морис де Талейран-Перигор 27, 388, 473

Тансар 260, 261

Тарквинии 66, 67, 294, 295, 394, 403, 408,417, 419

Таунзенд оф Рейнхем, Чарлз Таунзенд, виконт 416

Тацит, Публий (?) Корнелий 50, 66, 146, 150, 170, 246, 405, 458, 463

Теодорих Великий 42, 91, 464

Тереза, св. 248

Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс 73, 203, 236, 238, 249, 260, 262, 308

Тиберий, Клавдий Нерон 175, 218, 454, 461, 504

Тиглатпаласар IV 171

Тилли Иоганн Церклас, граф фон 411

Тиридат 263

Тит, Флавий Веспасиан 210

Тогрул-бек 454

Толстой Лев Николаевич, граф 199-201,225,288,528

Топинар Поль 128

Траян, Марк Ульпий 69, 109, 124, 169, 203, 330, 460, 463

Требаций Теста, Гай 488

Трибониан 76

Троцкий (Бронштейн Лев Давидович) 464

Тюдоры 81,415

Тюрго Анн Робер Жак, барон де л' Ольн 437

Тюренн Анри де Ла Тур д'Овернь, виконт де 412

У-ди 44

Уланд Людвиг 203

Ульпиан, Домиций 73, 182, 217

Уолпол Роберт, граф оф Орфорд 416, 428

Уэсли Джон 321

Фабии 176, 296, 351

Фань суй 446

Фемистокл 29, 418

Феогнид 404

Феодор Студит 452, 477

Феодосий II 77, 80, 399

Феодот 217

Феокрит 140

Фердинанд Арагонский 401

Ферекид 293

Фидий 96, 519

Филипп Македонский 432

Филипп II 410, 521

Филипп IV 410

Филон Александрийский 230, 237-239, 241,243,266

Финк Франц Николаус (Finck F. N.) 145, 179

Фичино Марсилио 59, 303

Флавий, Гней 170, 434

Фламиний, Гай 67, 433, 436, 449, 479

Фламинии, Тит Квинкций 445, 481

Фока Варда 454

Фокс Чарлз Джеймс 437

Фома, апостол 219, 236, 244, 259, 261

Фома Аквинский, св. 160, 302, 304

Фома из Челано 292

Франджипани 371

Франке Август Герман 321

Франс Анатоль 66

Франциск Ассизский, св. 283, 292, 296, 302,310,315

Фрейданк 348, 365

Фридрих Барбаросса 187

Фридрих Великий 48, 111, 188, 413, 415,447,448,471,495

Фридрих Вильгельм 411, 415

Фридрих Вильгельм I 441, 470, 471, 521

Фридрих II 189,391,411,504,521

Фробениус Лео Виктор 35

Фрундсберг Георг, фон 205

Фуггеры 374, 503, 511

Фукидид 25

Фурье Шарль 497

603

Хаксли Томас Генри 128, 129

Хамданиды 202

Хаммурапи 78, 211

Ханифа, Абу 77

Хань 53, 104, 112, 297, 326, 328, 329, 347

Харонд 65

Хасаниды 203, 316

Хатшепсут 463

Хеббель Христиан Фридрих 188

Хиан 54, 456

Хлодвиг 124, 197,271

Хнумхотеп 409

Хогарт Вильям 117

Хосров Аноширван 272, 450

Христос см. Иисус Христос

Хуанди см. Ши Хуанди

Хугуцио 80

Хунак Кеель 48

Цвингли Ульрих 308, 316

Цезарий Гейстербахский 302

Цезарь, Гай Юлий 21, 25, 27, 31, 51, 54, 66, 69, 71, 72, 98, 163, 196, 259, 270, 327, 405, 417, 419, 426, 433, 445, 447, 450, 453, 458-462, 471, 473, 481, 483, 486-488, 495, 518-520, 526

Цинциннат, Луций Квинкций 417

Цицерон, Марк Туллий 27, 54, 66, 86, 119, 146, 152, 303, 405, 435, 445, 461,462,483,487,488,489

Чандрагупта 346

Чемберлен Джозеф 416, 481

Чжан И 444, 446

Чжан Лу 328, 368

Чжоу 43, 53, 94, 175, 183, 296-298, 350, 366, 395, 399, 409, 443, 444, 521

Чимабуэ (Ченни ди Пепо) 302

Чингиз-хан 464

Шадов Иоганн Готфрид 120

Шамир Джугариш 202

Шан 41, 43, 297, 378, 399

Шанкара 328

Шапур I 260, 261

Шапур II 261

Шекспир Вильям 188, 315, 463, 492

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф, фон 59

Шеридан Ричард Бринсли Батлер 437

Шефтсбери Энтони Эшли Купер, граф оф Шефтсбери, барон Купер оф По-

летт, барон Эшли оф Вимборн Сен-Джайлз 178, 427

Шеффель Йозеф Виктор 89

Ши Хуанди 34, 40, 43, 175, 324, 328, 444, 450, 459, 463, 504

Шинкель Карл Фридрих 120

Ширази Саид Али-Мухаммед 336

Шопенгауэр Артур 362

Шоу Джордж Бернард 108, 503, 515

Шпенер Филипп Якоб 321

Штауфены см. Гогенштауфены

Штейн Генрих Фридрих Карл, импер-ский барон фом унд цум 516

Шуйский Василий Васильевич, князь, боярин 197

Шунга 44

Шюц Генрих 120

Эвбул 391,527

Эвклид 82

Эгмонт 31

Эдуард VII 474

Эздра 198, 214, 218, 241, 255, 257

Эйрих 378

Эйхендорф Йозеф, барон фон 203

Эксекий 139

Экхард, Майстер 304, 315

Элий, Секст Элий Пет Кат 68

Эмилий Павел Македоник, Луций 445

Эмилий Павел, Луций 488

Эмпедокл 294

Энох 75, 198,244,257

Эпикур 327

Эпименид 293

Эриугена Иоанн Скот 250

Эркерт Родерих, фон (Erckert R., von) 180

Эсхил 281, 286, 293,430

Этингер Фридрих Христоф 321

Югурта 456

Юлиан, Флавий Клавдий 181, 209, 263, 265

Юлии - Клавдии 43, 463

Юм Давид 318, 427, 497

Юнии 176

Юстиниан I 42, 65, 73-77, 81, 84, 204, 255, 268, 272, 291, 344, 401, 450, 476

Язон из Фер 432

Яков I 411

Яков, апостол 232

Ямвлих 209, 229, 262, 266, 267, 277

Ян Чжу 322

Янсений Корнелий Отто 315

604

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ЛАНДШАФТ-5

I. Космическое и микрокосм - 5

Растение и животное- 5. Существование и бодрствование- 10. Воспри-ятие, понимание, мышление- 12. Проблема движения- 18. Групповая душа - 22

II. Группа высших культур - 23

Картина истории и картина природы - 23. История человечества и все-мирная история - 29. Два периода: примитивные и высокие культуры -34. Обзор высоких культур - 41. Внеисторический человек - 51.

III. Отношения между культурами - 55

'Воздействие' - 55. Римское право - 61. Магическое право - 69. Запад-ное право - 77.

ГЛАВА ВТОРАЯ. ГОРОДА И НАРОДЫ - 88

I. Душа города - 88

Микены и Крит- 88. Крестьянин- 91. Всемирная история- городская история - 92. Образ города - 95. Город и дух - 99. Дух мировой столи-цы - 102. Бесплодие и распад - 107.

II. Народы, расы, языки - 114

Потоки существования и связи бодрствования - 114. Язык выражения и язык сообщения - 116. Тотем и табу - 118. Язык и речь - 119. Дом как выражение расы - 122. Замок и собор - 125. Раса - 126. Кровь и почва -130. Язык- 134. Средство и значение- 138. Слово, грамматика- 149. История языка- 149. Письменность- 154. Морфология культурных языков- 158.

III. Пранароды, культурные народы, феллахские народы - 162

Имена народов, языки, расы- 162. Переселения- 165. Народ и душа-169. Персы- 170. Морфология народов- 173. Народ и нация- 175. Античная, арабская, западноевропейская нации - 177.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПРОБЛЕМЫ АРАБСКОЙ КУЛЬ-ТУРЫ - 193

I. Исторические псевдоморфозы - 193

Понятие- 193. Акций- 196. Русизм- 197. Арабское рыцарское время -202. Синкретизм- 205. Иудеи, халдеи, персы предкультуры- 210. Мис-

605

сионерство - 215. Иисус - 218. Павел- 229. Иоанн, Маркион- 233. Языческая и христианская культовая церковь - 237.

II. Магическая душа - 239

Дуализм мировой пещеры - 239. Чувство времени (эра, всемирная исто-рия, благодать) - 245. Consensus - 250. 'Слово' как субстанция, Коран -252. Тайная Тора, комментарий - 255. Группа магических религий - 257. Христологические споры - 266. Существование как распространение (миссионерство) - 269.

III. Пифагор, Мухаммед, Кромвель - 272

Существо религии- 272. Миф и культ- 276. Мораль как жертва- 280. Морфология истории религии - 284. Предкультура: франки, русские -287. Египетское раннее время - 289. Античность - 292. Китай - 296. Готика (верования в Марию и дьявола, крещение и покаяние) - 299. Реформация- 307. Наука- 312. Пуританство- 314. Рационализм- 318. 'Вторая религиозность' - 324. Римский и китайский культ императора -327. Иудейство - 329.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ГОСУДАРСТВО - 340

I. Проблема сословий: знать и духовенство - 340

Мужчина и женщина- 340. Племя и сословие- 342. Крестьянство и общество - 345. Сословие, каста, профессия - 346. Знать и духовенство как символы времени и пространства - 349. Муштра и образование, нравы и мораль- 356. Собственность, власть и добыча- 359. Священ-ник и ученый- 361. Экономика и наука: дух и деньги- 363. История сословий: раннее время- 365. Третье сословие: город- свобода- бур-жуазия - 371.

II. Государство и история - 377

Движимое и движение, 'быть в форме' - 377. Право и власть - 380. Сословие и государство- 383. Феодальное государство- 389. От фео-дального союза к сословному государству - 395. Полис и династия -396. Абсолютное государство, фронда и тирания - 407. Валленштейн -411. Кабинетная политика- 413. От первой тирании к второй- 416. Буржуазная революция- 421. Деньги и дух- 425. Бесформенные силы (бонапартизм) - 429. Эмансипация денег - 435. 'Конституция' - 438. От бонапартизма к цезаризму (время 'борющихся государств')- 443. Ве-ликие войны - 446. Римский период - 449. От халифата к султанату -450. Египет - 454. Современность - 456. Цезаризм - 459.

III. Философия политики - 465

Жизнь- это политика- 465. Политический дар- 468. Государственный деятель- 468. Создание традиции- 471. Физиогномический (ди-пломатический) такт - 472. Сословие и партия - 476. Буржуазия как прапартия (либерализм) - 477. От сословия через партию к свите оди-ночки- 480. Теория: от Руссо к Марксу- 481. Дух и деньги (демо-кратия) - 484. Пресса - 490. Самоуничтожение демократии через день-ги - 494.

606

ГЛАВА ПЯТАЯ. МИР ФОРМ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ 496

I. Деньги - 496

Политическая экономия - 496. Политическая и экономическая стороны жизни - 498. Производящая и завоевывающая экономика (земледелие и торговля) - 502. Политика и торговля (власть и добыча) - 503. Праэко-номика и экономика высоких культур- 505. Сословие и экономический класс - 507. Край без городов: мышление в товарах - 510. Город: мыш-ление в деньгах - 511. Мировая экономика: мобилизация товаров день-гами - 515. Античные деньги: монета- 517. Раб как деньги- 519. Фау-стовское денежное мышление: балансовая стоимость- 520. Двойная бухгалтерия- 521. Монета в западной культуре- 522. Деньги и труд-524. Капитализм- 526. Организация экономики- 527. Угасание денеж-ного мышления: Диоклетиан, экономическое мышление русских - 528.

II. Машина - 529

Дух техники - 529. Примитивная техника и стиль высоких культур - 531. Античная 'техника'- 531. Фаустовская техника: воля к власти над природой. Изобретатель - 532. Горячка современных изобретений - 533. Человек как раб машины- 535. Предприниматель, рабочий, инженер -535. Борьба денег и промышленности - 537. Финальная схватка денег и политики; победа крови - 538.

ПРИМЕЧАНИЯ - 540

ПРИЛОЖЕНИЕ. Таблица соответствий страниц второго тома немецкого издания 1924 г., указанных в первом томе, и страниц настоящего тома - 595

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН - 596

Шпенглер О.

Ш83 Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 2. Всемирно-исторические перспективы/Пер, с нем. и примеч. И. И. Маханькова. - М.: Мысль, 1998. - 606, [1] с, 1 л. портр.

ISBN 5-244-00656-8

ISBN 5-244-00658-4

Второй том знаменитого сочинения О. Шпенглера впервые выходит в рус-ском переводе. Типы культур, выделенные в первом томе, рассматриваются здесь на материале религии и политики. Глубоко символично, что книга выходит в России накануне 3-го тысячелетия, в котором ее, согласно автору, ждет необык-новенный взлет: должна завершиться предыстория и начаться ранняя история. Книга снабжена подробным комментарием.

ББК 87.3(4Г)

ЛИТЕРАТУРНЫЕ ПАМЯТНИКИ

Освальд Шпенглер

ЗАКАТ ЕВРОПЫ

ОЧЕРКИ МОРФОЛОГИИ МИРОВОЙ ИСТОРИИ

2 Всемирно-исторические перспективы

Редактор А. В. Матешук

Младший редактор С. И. Ларичева

Оформление художника Э. К. Ипполитовой

Художественный редактор Е. М. Омельяновская

Технический редактор В. Н. Корнилова

Компьютерные набор и верстка И. И. Маханьков

Корректор Ф. Н. Морозова

ЛР ? 010150 от 30.12.96

Подписано в печать 19.01.98. Формат 60 х 90 1/16. Бумага офсетная ? 1. Гарнитура 'Таймс'. Офсетная печать. Усл. печ. листов 38.

Усл. кр.-огт. 38,03. Уч.-изд. л. 38,57. Тираж 12 000 экз. (2-й завод: 2001 - 12 000 экз.). Заказ ? 98.

Издательство 'Мысль'. 117071. Москва, В-71, Ленинский проспект, 15

Отпечатано с готовых диапозитивов на ИПП 'Уральский рабочий' 620219. г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 13.

update 24.04.05