Сканирование: Янко Слава (библиотека Fort/Da) yanko_slava@yahoo.com | | http://yanko.lib.ru || зеркало: http://members.fortunecity.com/slavaaa/ya.html
|| http://yankos.chat.ru/ya.html | Icq# 75088656

update 23.07.02

 

В А. канке

ФИЛОСОФИЯ

 

 

Учебное пособие

Москва  'Логос'  2001

УДК 1(091) ББК 87.3 К19

Канке В.А.

К19      Философия: Учебное пособие для студентов выс-ших и средних специальных учебных заведений.- М.: Логос, 2001.- 272 с.: ил. ISBN 5-94010-011-2

Освещается история мировой и отечественной философской мысли. Рассматриваются современные типы философствования, учение о бытии, проблемы человека и общества, истории, искусства, практики, познания, науки, языка, техники, природы, молодежи. Содержание и структура учебного пособия соответствуют требованиям государственного образова-тельного стандарта высшего профессионального образования второго поколения, а также программам философии для средних и высших про-фессиональных учебных заведений. Изложение материала ориентирова-но на подготовку к лекциям, семинарским занятиям, зачетам и экзаме-нам.

Для студентов высших и средних специальных учебных заведений. Представляет интерес для широкого круга читателей.

ББК 87.3

ISBN 5-94010-011-2

© Канке В.А., 2000 © 'Логос'. Оформле-ние, 2001

 

ПРЕДИСЛОВИЕ.. 5

ВВЕДЕНИЕ. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?. 5

СМЫСЛ СЛОВА 'ФИЛОСОФИЯ'. 5

Два примера философствования. 5

Научность Философии. 6

Эстетичность, чувственностъ Философии. 6

Практичность, или моральность Философии. 6

Философия как реализация полноты жизни человека. 7

Функции (значимость) Философии. 7

Назначение Философии. 8

Основные выводы.. 8

PАЗДЕЛ 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ  ФИЛОСОФИИ.. 8

1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.. 8

1.1. АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ.. 8

Где возникла философия и почему?. 8

Сколько этапов развития прошла философия за 2,5 тысячи лет. 8

Первая головоломка античной Философии: МНОГОЕ И ЕДИНОЕ. 8

Единое - это материальная субстанция. 9

Единое - это числа. Пифагор. 9

Многое не существует. Сюрпризы элеатов. 9

Единое - это атомы и пустота. 10

Подведение итогов. Натурфилософия. 10

1.2. ВЫСОКИЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ СОКРАТА, ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ.. 11

Философия Сократа. 11

Философия аристотеля.. 13

1.3. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ александр македонский открывает новую эпоху  14

Кинизм (цинизм) 14

Эпикуреизм: счастье - это умеренное наслаждение. 15

Стоицизм: счастье - это жизнь в соответствии с космический законом.. 15

Скептицизм: воздерживайтесь от догм и будьте безмятежными. 15

Неоплатонизм.. 15

Судьба античной философии. 16

Основные черты античной философии. 16

2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ.. 16

ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ.. 16

Основные библейские идеи философского значения. 17

Сущность Бога. 17

Можно ли доказать существование бога?. 18

Да или нет? Верующий или атеист?. 18

3. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 18

3.1. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.. 18

Два центра: Бог и человек. 18

Основные идеи Возрожденческой Философии. 18

3.2. ФИЛОСОФИЯ ОТ ДЕКАРТА ДО КАНТА (XVII-XYIII ВВ.) 19

Рене Декарт - основатель Философии нового времени. 19

Спор об идеях. ДЖОН ЛОКК.. 19

Галилей и Ньютон - гении механики. 20

Как получают идеализации?. 20

Выработка нового юридического мировоззрения. 20

Новации И. Канта. 21

3.3. ФИЛОСОФИЯ ОТ ГЕГЕЛЯ ДО НИЦШЕ (XIX в.) гегель против канта.. 22

Ницше: последний всплеск Философии Нового Времени. 23

Основные выводы.. 23

4. ФИЛОСОФИЯ НАШИХ ДНЕЙ.. 24

4.1. О СОСТОЯНИИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ.. 24

4.2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ.. 24

Какую проблему стремится решить феноменология?. 24

Феноменологический метод. 24

Основные положения феноменологии. 25

4.3. ГЕРМЕНЕВТИКА происхождение термина 'герменевтика'. 25

Как мы понимаем?. 25

Вопрос Гадамера: как мы понимаем текст?. 26

Основные положения герменевтики. 26

4.4. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.. 26

Почему возникла аналитическая философия?. 26

Основатели движения: Фреге, Рассел, Мур. 27

Ранний Витгенштейн: 'логико-философский трактат'. 27

Философия естественного языка: поздний Витгенштейн. 29

Основные положения аналитической философии. 30

4.5. ПОСТМОДЕРНИЗМ... 30

Программа Постмодернистов. 30

Деррида: метод деконструкции. 30

Лиотар: этика и эстетика возвышенного. 31

Основные положения постмодернизма. 31

4.6. ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ.. 31

Основные положения диалектического и исторического материализма. 31

Основные черты русской философии. 32

В.С. Соловьев: 'абсолютное осуществляет благо через истину в красоте'. 32

Философия Н.А. Бердяева: ЧЕЛОВЕК - ЭТО ОТКРОВЕНИЕ, СВОБОДА И ТВОРЧЕСТВО.. 33

А.ф. Лосев: ' мне надо с греческого переводить...'. 33

4.7. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ.. 33

О Философии Запада и Востока. 33

Индийская Философия. 34

Основные выводы.. 34

РАЗДЕЛ 2. СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ.. 35

5. ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ.. 35

Два способа анализа философских проблем. меняем курс! 35

Что изучает философия? Мир философии. 35

Выбор начала систематического философствования. 35

6. УЧЕНИЕ О БЫТИИ.. 35

6.1. ПРОБЛЕМА СУЩЕСТВОВАНИЯ И ВИДЫ БЫТИЯ.. 35

6.2. ИЗМЕНЕНИЕ И РАЗВИТИЕ. ЗАКОНОМЕРНОСТИ.. 36

6.3. ТРИ ЗАКОНА ДИАЛЕКТИКИ.. 37

Основные выводы.. 37

7. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И ИСТОРИИ.. 38

7.1. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА.. 38

Обзор: Философия о человеке. 38

Человек - СУЩЕСТВО бессознательное. 38

В поисках целостного учения о человеке. 39

основные выводы.. 39

7.2. ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА.. 39

Что такое общество? Индивид и общество. 39

Социальные действия и их смысл. 40

Обзор: философские интерпретации своеобразия общества от античности до наших дней. 40

7.3. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ.. 41

Что выло, что будет?. 41

Критика концепции линейного развития общества. 42

Единство и многообразие истории. 42

Запад и Восток. Кто мы? Кем будем?. 42

Основные выводы.. 42

8. ФИЛОСОФИЯ КАК АКСИОЛОГИЯ.. 42

8.1. УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТИ.. 42

Что такое ценность? Почему только в xx веке появилось учение о ценностях?. 42

Как измеряют ценности?. 43

Чувства. Эмоции, Воля. Вера. Сомнение. Идеал и Цель. 44

Будьте терпимыми друг к другу! 44

8.2. ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА.. 45

Что такое КРАСОТА?. 45

Обзор: как искали красоту. 45

8.3. ФИЛОСОФИЯ ПРАКТИКИ.. 46

Что такое практика?. 46

Обзор: в чем состоит ценность, смысл практики?. 46

В чем состоит ценность практики? Наши дни. 48

Что такое добро? Как его измерить?. 48

Справедливость или Свобода? Лучше Ответственность! 49

Обзор: этика ответственности. 50

Основные выводы.. 50

9. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ И НАУКИ.. 50

9.1. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ два термина.. 50

Чувственное познание 'на входе', 'в середине' и 'на выходе' психики. 50

Чувственное познание и различные философии. 51

Рациональное познание. 52

Обзор: как искали понятие. 52

Единство чувственного и рационального познания. 53

Память и Воображение. 53

Интуиция. 53

Творчество. Таланты и Гении. 54

Строение психики: Бессознательное, Сознательное, Надсознательное. 54

Три концепции истины.. 54

Шкала Истинности. 55

Обзор: как искали истину. 55

Вчувствование. Объяснение. Понимание. 55

9.2. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ.. 55

Что такое наука?. 55

Эмпирический уровень научного познания. 56

Теоретический вровень научного исследования. 56

Методы научного познания. 57

идеалы науки. этика ученого. 57

Обзор: Философия и наука. 58

Религия и наука. 58

Основные выводы.. 59

10. ФИЛОСОФИЯ ЯЗЫКА.. 59

ЯЗЫК - СИМВОЛ НАШЕЙ ЖИЗНИ.. 59

ФИЛОСОФИЯ ИМЕНИ.. 59

ФИЛОСОФИЯ ПРЕДЛОЖЕНИЯ.. 60

Обзор: современное философское понимание языка. 61

Практическое и Коммуникативное назначение языка. 61

Основные выводы.. 62

11. ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ.. 62

О становлении философии техники. 62

Обзор: интерпретации природы техники. 62

Техника и Этика. 63

О пользе моральных кодексов. 63

12. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ... 64

Что такое природа?. 64

Обзор: исторические формы отношения человека к природе. 64

Синергетика - наука о сложном.. 64

Как все было? Был Большой взрыв. 65

Уровни организации природы.. 65

Пространство и Время. 65

Природа и Ответственность человека: экологическая, биологическая, медицинская этика. 66

Приложение 1. Курс Философии в таблицах. 67

Таблица 1. Четыре эпохи в философии. 67

Таблица 2. Античная философия. 67

Таблица 3. Средневековая философия. 67

Таблица 4. Философия Нового времени. 67

Таблица 5. Философия XX века. 67

Таблица 6. Философия о человеке. 68

Таблица 7. Философия об обществе. 68

Таблица 8. Три главные ценности. 68

Таблица 9. Философия о красоте. 68

Таблица 10. Философия о добре. 69

Таблица 11. Три концепции чувственного познания. 69

Таблица 12. Что такое рациональное познание?. 69

Таблица 13. Три современные концепции истины. 70

Таблица 14. Что такое истина?. 70

Таблица 15. Уровни научного исследования. 70

Таблица 16. Три теоретических метода. 70

Таблица 17. Философия языка. 71

Таблица 18. Философия техники. 71

Таблица 19. Философия природы. 71

Таблица 20. Второй (неприродный) пол. 72

Таблица 21. Две интерпретации образования. 72

Таблицы как в книге. 72

Приложение 1. Курс Философии в таблицах. 72

Таблица 1. Четыре эпохи в философии. 72

Таблица 2. Античная философия. 72

Таблица 3. Средневековая философия. 73

Таблица 4. Философия Нового времени. 73

Таблица 5. Философия XX века. 73

Таблица 6. Философия о человеке. 73

Таблица 7. Философия об обществе. 74

Таблица 8. Три главные ценности. 74

Таблица 9. Философия о красоте. 75

Таблица 10. Философия о добре. 75

Таблица 11. Три концепции чувственного познания. 76

Таблица 12. Что такое рациональное познание?. 76

Таблица 13. Три современные концепции истины. 77

Таблица 14. Что такое истина?. 77

Таблица 15. Уровни научного исследования. 77

Таблица 16. Три теоретических метода. 77

Таблица 17. Философия языка. 77

Таблица 18. Философия техники. 78

Таблица 19. Философия природы. 78

Таблица 20. Второй (неприродный) пол. 79

Таблица 21. Две интерпретации образования. 79

приложение 2. Годы жизни выдающихся философов (В ХРОНОЛОГИЧЕСКОМ ПОРЯДКЕ) 80

Античность до н.э. 80

Возрождение и Новое время. 80

Новейшее время. 80

ОГЛАВЛЕНИЕ.. 81

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Повседневное общение со студентами показывает: молодое поколение интеллектуалов нуждается в новой учебной литературе по философии. Она должна отвечать интересам своих читателей, побуждать их к духовной не-зависимости и свободе, развивать присущую каждому мыслящему человеку способность суждения - научного, профессионального и просто житейского - способность, столь необходимую в быстро меняющемся и все более многообразном мире.

Стержневая идея настоящей книги - представить историю и основные разделы философии в удобной для обозрения компактной форме. Последовательно придер-живаясь требований государственного образовательного стандарта и программ преподавания философии в выс-ших и средних специальных учебных заведениях, автор стремился максимально четко выделить научный каркас современного философского знания и сквозные темы фи-лософствования, на которых во многом строятся образо-вание, наука, культура и техника, экономика и общест-венная жизнь на пороге XXI века.

Не заменяя сосредоточенной учебной работы, не под-меняя более капитальных учебников и философских тру-дов, настоящее пособие благодаря систематическому и сжатому изложению поможет студентам составить це-лостное представление о философии, в краткие сроки об-новить изученное при подготовке к занятиям, избежать предэкзаменационных стрессов.

3

ВВЕДЕНИЕ. ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

СМЫСЛ СЛОВА 'ФИЛОСОФИЯ'

Философия явилась на свет в результате осознания человечеством самого себя. Желаешь познать себя - философствуй, это справедливо как для отдельного че-ловека, так и для любой эпохи. Вот эта далеко не са-моочевидная мысль, судьбоносная для прошлого, на-стоящего и будущего человечества составляет стерж-невую основу данной книги.

Греческое слово 'философия' восходит к именам Фалеса, Гераклита и Пифагора. Его глубокий смысл впервые был подвергнут тщательному анализу Плато-ном и Аристотелем. На русский язык слово 'филосо-фия' переводится как любовь (филео) к мудрости (софия), как любомудрие. Возраст философии весьма почтенный, первые великие философы жили около 2,5 тысяч лет назад. Ясно, что в различные эпохи че-ловечества слову 'философия' придавали не во всем оди-наковый смысл. Тем не менее следует признать, что это слово уже по самому своему происхождению удачно вы-ражает сокровенные черты всякого подлинного фило-софствования.

Философия - это любовь. Но что мы любим? То, без чего нам плохо, без чего не хочется жить, ибо са-ма жизнь теряет свою привлекательность, свой смысл. Что такое мудрость? Глубокомыслие, умение познавать малодоступное, вырабатывать ориентиры жизнедея-тельности человека, определять его главные ценности.

4

Все это мы находим в философии - читатель имеет воз-можность убедиться в справедливости наших слов по мере проработки им текста книги.

Философия есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы бытия.

Два примера философствования

В чем состоит специфика философствования? Что-бы ответить на этот вопрос не голословно, а достаточ-но определенно, целесообразно рассмотреть примеры под-линного философствования.

Первый пример: концепция идей. Представьте себе, что вы оказались в затруднительном положении. Вам хочется помочь себе самому или друзьям, знакомым, может быть, даже своему народу. Но как это сделать? Ситуация не разрешается простым образом, необходи-мы какие-то определенные усилия. Мы ведем себя как искатели. Чего? Идеи. Нужна идея! Причем не любая, а именно та, которая позволит продуктивно действовать и жить. Вопрос об идее - философский вопрос. Впер-вые это поняли уже упоминавшийся Платон и его ве-ликий учитель Сократ. Они первыми разработали оригинальную концепцию идей. Идеи выступают смыс-лом всех явлений, с которыми сталкивается человек. Концепция идей имела величайшее, поистине эпо-хальное значение. Она стимулировала развитие наук и ис-кусств, во многом определила характерные черты со-временной цивилизации.

Концепция идей имеет философское содержание. В данном случае это означает, что она соотносится с любыми идеями и особенно с теми, которые, будучи

5

максимально действенными, пронизывают всю сферу бытия человека.

Философское - значит максимально универсаль-ное, всеохватное, основательное, фундаментальное, су-щественное.

Второй пример: концепция ответственности. В наши дни много говорят о свободе. Но не любая сво-бода приемлема. Причем речь идет не только о том, что-бы поставить заслоны действиям различного рода экс-тремистов и тех, кого справедливо называют преступниками. Перед каждым человеком встает во-прос о согласовании своих действий с интересами дру-гих. Иначе говоря, мы ставим вопрос об ответствен-ности. Только теперь, в конце XX века, выявлено, что ответственным надо быть во всех делах, в науке, ис-кусстве, на производстве, в общественной и индивиду-альной жизни. Но это и означает, что концепция от-ветственности приобрела философское значение. Над ее разработкой энергично работают философы всех раз-витых стран.

Оба приведенных примера показывают, что фило-софия не стоит на месте. Продолжим разговор о спе-цифике философии. В этой связи очень показательно умение некоторых людей формулировать суть филосо-фии кратко, ярко, нескучно. Немецкий философ Кант вопрошал: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек? Это все фи-лософские вопросы, ибо наиболее полные ответы на них можно получить исключительно в философии. Шукшин-ское 'Что с нами происходит?' и извечное российское 'Что делать?' опять же относятся к сфере филосо-фии. Равно как и знаменитое изречение Шекспира, вло-женное в уста Гамлета: 'Быть или не быть?'...

6

Философия - это обостренно совестливое отно-шение человека к окружающему его миру.

Выше мы отмечали, что философия имеет дело с главными вопросами бытия человека. Но что это значит - главные вопросы? С учетом многовекового раз-вития философии вполне актуальны такие интерпре-тации: речь идет о проблемах, которые можно назвать 1) главными, 2) наиболее существенными, 3) фундамен-тальными, 4) всеохватными, не знающими исключений, 5) объединяющими жизнь людей в единое целое, в по-ле действия которого попадает каждый человек. И так далее. Если читатель пожелает продолжить наш ряд слов-определений, то тем самым он добьется углубленного понимания философии. Желаем успеха!

Итак, еще раз. Что такое философия? Филосо-фия - это такая любовь к мудрости, которая застав-ляет человека в его обостренно совестливом отноше-нии к окружающему миру вести поиск и находить ответы на главные вопросы своего бытия. Разумеет-ся, можно дать философии более краткое определе-ние. Более того, можно обойтись одним жестом - поднять большой палец.

Научность Философии

Часто спорят о том, является ли философия наукой. Одни настаивают на том, что философия - лучшая из наук, другие, наоборот, противопоставляют ее науке. Нам придется включиться в этот спор, ибо это позво-лит углубить понимание философии.

Что такое наука? Систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука состоит из положений, ко-

7

торые так тесно взаимосвязаны, что образуют систему. Одни положения непротиворечиво обосновываются другими; так реализуется доказательность в науке. Выводы науки должны находить практическую провер-ку. Это позволяет отметать не относящиеся к науке вы-думки. Но есть ли в философии систематичность, до-казательность, проверяемость? Да, есть. Дело в том, что указанные признаки были выработаны именно в фило-софии. Ясно, что философия руководствуется своими достижениями. Философы стараются быть убедитель-ными, обосновывать свои выводы, проверять их фак-тами. С этой точки зрения философию можно и нуж-но считать наукой.

Но почему же многие отказываются признать за фи-лософией статус науки? Потому, что, мол, наука в от-личие от философии безлична, объективна, выраба-тывает жесткие методики, она интересуется разве что поиском истины, но не озабочена судьбою человека. Но, может, наука необязательно должна быть безлич-ной? Этот вопрос пока не имеет окончательного отве-та, он за будущим.

Эстетичность, чувственностъ Философии

Люди, которые считают, что философия отличает-ся от науки, часто называют ее искусством. '...Фило-софия есть искусство, а не наука', - подчеркивал А. Шопенгауэр. Искусство отличается от науки, это, по-жалуй, трудно оспаривать. Главная ценность науки - истина, главная ценность искусства - красота. Уче-ный может, например, заинтересоваться шарообразно-стью Земли. Для него важно узнать, является ли Зем-

8

ля шаром или нет. Ему, строго говоря, нет дела до то-го, красива ли Земля в качестве шара. Художник, изображающий на полотне Землю, также захвачен ее шарообразностью, ибо она вызывает чувства и эмо-ции, значимые в свете таких ценностей, как красота, прекрасное и возвышенное.

Но как обстоят дела у философии насчет красоты? Ставит ли она, подобно искусству, среди всех ценнос-тей на первое место именно красоту? На этот вопрос не следует отвечать простым 'да' или 'нет'. И вот поче-му. Философия намного меньше, чем наука, отстраня-ется от явления красоты. В своем порыве понять чело-века, обеспечить ему благородное будущее философия в чувственно-эмоциональном плане призвана постоян-но обогащать себя. Иначе говоря, она имеет ярко вы-раженный эстетический, т.е. чувственный характер. В ее внимании к чувственной, эстетической стороне больше человеческого, чем в науке, она похожа на искусство. Но при этом всегда надо иметь в виду, что искусство по сравнению с философией более выборочно, оно в от-личие от философии занято поиском не наиболее зна-чимого, а художественно значимого.

Практичность, или моральность Философии

Вступает ли философия в непосредственный контакт с практической деятельностью человека? Старое-пре-старое убеждение состоит в том, что нет ничего непрак-тичнее, чем философия. Но так ли это?

Практика - это действия, поступки людей. Дейст-вуя, человек преследует некоторые цели. Какие? Са-мые различные, но главный практический ориентир -

9

это ценность добра. Если в науке в противовес заблуж-дению возвышают истину, а в искусстве противопос-тавляют безобразному красивое, то в своей практике человек стремится к подавлению зла и достижению до-бра. (Заметим в скобках, что беда преступников опре-деляется не тем, что они изначально злобны, а узким, бандитским пониманием добра.)

Человек, в отличие от животного, прежде чем дей-ствовать вырабатывает представление о желаемой це-ли. Здесь-то ему как раз и приходится обращаться к философии. Отвечая на вопрос, что я могу и что я дол-жен делать, человек занимается разрешением типич-ной философской проблемы.

Философия выявляет и вырабатывает смыслы че-ловеческих деяний, поступков, формирует стратегиче-ские цели. Именно в этой области реализуются прак-тические потенциалы философии. За бездумные поступки людей, либо стремящихся к сиюминутным удо-вольствиям, либо просто не умеющих предвидеть по-следствия своих действий, философия не несет ответ-ственности. Философы сознательно выступают против засилья легкомыслия, отказа от всестороннего анали-за состоятельности намечаемых планов практических действий и столь же основательного рассмотрения по-следствий уже сделанного.

Философия поступка находит свое наиболее яркое выражение в морали человека, в его этических ценно-стях. Практичность философии состоит в ее этической направленности, в моральности. Нет ничего практич-нее, моральнее, чем хорошая философия. Человек - существо моральное, он призван жить по законам мо-рали, которые осмысливаются в этике, а не по законам джунглей.

10

На наш взгляд, во всех случаях, когда человеку при-ходится принимать ответственные решения, он вы-нужден становиться философом. Кажется, это прави-ло не знает исключений. Читателю нетрудно убедиться в справедливости сказанного. Для этого следует просто-напросто вспомнить ситуации, когда кому-то приходи-лось принимать судьбоносные решения.

К выдающемуся французскому философу Жан-По-лю Сартру как-то пришел его ученик, который просил совета. Ему хотелось стать участником 'Сражающей-ся Франции', но его беспокоила судьба матери, тяже-ло переживающей смерть своего старшего сына. Что де-лать, - вопрошал юноша,- остаться с матерью или уйти в ряды вооруженных сил? У юноши было много дово-дов в пользу как первого, так и второго решения. Ни-какая наука, никакая писанная мораль не давала ему ответа на вопрос. К тому же Сартр был по-философ-ски суров: 'Вы свободны, выбирайте, т.е. избирайте'. Смысл совета таков: каждый сам ответственен за свой поступок, а гарантия от безответственности, по край-ней мере в данном случае,- полноценное философст-вование. Другого пути нет.

Таким образом, хорошая философия не только не чужда практической деятельности человека, а наоборот, придает ей этическую, благородную осмысленность.

Философия как реализация полноты жизни человека

Мы провели сравнение философии с наукой, искус-ством, практической деятельностью человека, нако-пили материал для обобщения,

11

Философия не противостоит ни науке, ни искусству, ни практике. С каждой из трех сфер деятельности чело-века философия находится в теснейшей координации. На-ука, искусство, практика более фрагментарны, чем фи-лософия. Наука имеет дело с истиной, ценности искусства и практики хотя и не преданы забвению, но отодвину-ты в сторону. Сходным образом ведут себя деятели ис-кусства и практики. В первом случае под светом юпите-ров оказывается красота, во втором - добро, все остальное затенено. Философия же избегает фрагментар-ности, последняя противопоказана ее природе. Филосо-фия есть реализация полноты жизни человека. Она объединяет ценности истины, красоты и добра в еди-ное целое. В этом состоит еще одна ее особенность.

Приведенная схема объясняет некоторые, хо-тя и не все, взаимоотноше-ния философии, науки, ис-кусства и практики. Малый круг символизиру-ет философию и ее един-ство с наукой, искусством и практикой. Сегменты ABED, EBCK, ADKC симво-лизируют соответственно своеобразие науки, прак-тики и искусства, их отличие от философии.

Иногда задают такие вопросы: что лучше - фило-софия или наука, философия или искусство, филосо-фия или практика? Подобные вопросы неправомер-ны. Дело в том, что философия, наука, искусство, практика взаимодополняют друг друга, они имеют различные назначения, реализуют различные функции.

12

Философия ведет себя подобно многоборцу в легкой ат-летике, который уступает в беге бегунам, в прыжках прыгунам, в метаниях метателям, но тем не менее не-плохо смотрится в беге, прыжках и метаниях, а в гар-моничности развития ему нет равных. Философ - это многоборец в деле единства истины, красоты и добра. В идеале философия должна быть высокоемкой как в научном, так и в эстетическом и этическом от-ношениях. Но реализовать этот идеал очень трудно, ибо у каждого из философов обычно доминирует одна сто-рона их творчества. Поэтому нет ничего удивительно-го в том, что среди различных философских направле-ний мы встречаемся:

 с научно ориентированной философией (такова фи-лософия Аристотеля, Декарта, Гегеля, Гуссерля, мно-гих современных философов из числа так называе-мых аналитиков);

 с эстетически ориентированной философией (та-кова философия Бердяева, Шопенгауэра, Ницше, Шел-линга, Хайдеггера, многих современных философов из числа герменевтов и постмодернистов);

 с практически ориентированной философией (та-кова философия Канта, Маркса, Пирса).

Функции (значимость) Философии

В чем состоит значимость философии, какие функ-ции она реализует? Таких функций очень много, мы назовем четыре главные.

Мировоззренческая функция философии состоит в ее способности давать картину мира в целом, объе-динять данные наук, искусств, практик.

13

Методологическая функция философии состоит в определении способов достижения какой-либо цели, например эффективного конструирования научного познания, эстетического творчества, социальной прак-тики. В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, принципах действия, которые об-ладают фундаментальным, а не узколокальным значе-нием. Одним из таких методов является исторический метод: чем бы вы не занимались, есть резон учитывать историю интересующих вас проблем. В философии многое делается в плане прояснения содержания основ-ных принципов науки, искусства, практики.

Гуманистическая функция философии также про-является очень ярко, реализуется она в предельно вни-мательном отношении к человеку. Хорошая философия насквозь проникнута любовью к людям, человеческо-му достоинству. В этой связи показательно, что фило-софия не ограничивает себя научным подходом, а на-ряду с ним культивирует эстетический и этический подходы.

Практическая функция философии состоит, как уже отмечалось, прежде всего в ее моральности, заботе о благе людей.

Назначение Философии

Для чего нужна философия? Послушаем голоса ве-ликих. Сократ и Платон считали, что под воздейст-вием философии человек 'становится подлинно совер-шенным'. Англичанин Гоббс полагал, что недостаток философии причиняет много страданий. Немецкий мыслитель Хайдеггер характеризовал философию как

14

'последнее выговаривание и последний спор человека'. Наш соотечественник B.C. Соловьев видел назначение философии в стремлении 'к духовной целостности че-ловеческого существования'.

Назначение философии - поиск удела человека, обес-печение его бытия в причудливом мире. Назначение фи-лософии состоит, в конечном счете, в возвышении че-ловека, в обеспечении его совершенствования. Изучение философии - дело благородное хотя бы уже потому, что с нею намного труднее стать 'обезьяной цивили-зации', чем без нее.

Основные выводы

 Философия - это поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия.

 Философия - это обостренно совестливое отноше-ние человека к окружающему миру.

 Философия научна, эстетична, моральна.

 Назначение философии - возвышение человека, обеспечение универсальных условий его совершенство-вания.

PАЗДЕЛ 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ  ФИЛОСОФИИ

1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.1. АНТИЧНАЯ НАТУРФИЛОСОФИЯ

Где возникла философия и почему?

Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный феномен культуры являет-ся в первую очередь созданием гения древних греков (VII-VI вв. до н.э.). Зачатки философии можно обна-ружить у самых первобытных народов, но они не об-разуют самостоятельное явление культуры. Как фило-софы древние греки превосходили всех, в том числе древних китайцев и индийцев, во многих отношениях также стоявших у истоков философии. Тут уж ничего не поделаешь, в хоккей лучше всего играют в России и Канаде, а две с половиной тысячи лет назад лучше всех философствовали древние греки. Именно в древ-негреческом мире философия являлась самостоятель-ным культурным образованием, существовавшим на-ряду с искусством и религией, а не как их малозаметная составляющая. Именно в Греции появи-лись профессиональные философы, прославившие се-бя в веках.

Часто задаются таким вопросом: почему философия расцвела пышным цветом именно в Древней Греции? Вспоминают, что в эпоху рабства, да еще в благодат-ном среднеземноморском климате часть греков имела

16

достаточно времени для глубоких размышлений. Гре-ки достигли, а жили они в городах-государствах, оп-ределенных политических свобод, которые также бла-гоприятствовали развитию философии. Эти доводы надо иметь в виду. Вместе с тем следует учитывать, что философия - это результат творчества. Но всякое творчество является среди прочего и случайным явле-нием, неожиданным изобретением, догадкой. Сами древние греки очень удивлялись философии. Великий Аристотель не без оснований утверждал: 'Философия начинается с удивления'.

Что же вызывало удивление в первую очередь? Систематическое рациональное мышление на основе идей. Философия дополнила мифы и религиозные представ-ления развитым рациональным мышлением. Именно это было в диковинку.

Сколько этапов развития прошла философия за 2,5 тысячи лет

На поставленный вопрос ответить совсем не просто. Ведь можно рассуждать как о крупных, так и о мел-ких этапах развития философии. В первую очередь нас интересуют именно крупные, особенно значимые эта-пы развития философии. Таких этапов всего четыре, а именно:

античная философия - VI в. до н.э.- Ш н.э.;

средневековая философия - IV-XIV вв.;

нововременная философия - XV-XIX вв.;

новейшая (современная) философия - XX в.

В каждую из четырех выделенных нами эпох суще-ствовала особенная философия, сохранявшая тесную пре-

17

емственность с предыдущей философией, но и доволь-но резко отличающаяся от нее. Итак, первой нас встре-чает античная философия.

Первая головоломка античной Философии: МНОГОЕ И ЕДИНОЕ

Вся история развития философии складывается из поиска ответов на актуальные, значимые и довольно слож-ные вопросы. Речь идет о вопросах, которые требуют разрешения. Такие вопросы греки называли проблема-ми. Философия имеет проблемный характер, это все-гда творческий поиск.

Первой особо значимой проблемой, которую изоб-рели древнегреческие философы, была проблема мно-гого и единого. В мире людей существует огромное разнообразие явлений, с чем только не приходится иметь дело человеку, сколько неожиданностей, а порой и опасностей встречается ему на каждом шагу. Неуже-ли человеку надо непрестанно прилагать всю совокупность усилий, чтобы 'справиться' всего с одним явлением? Как хорошо было бы, если бы че-ловек мог совладать с самыми

различными явлениями, понимая их единообразно. Так родилась гениальная философская идея: многое на-до увидеть (греки именно так и выражались, уви-деть) как одно. Одно, объединяющее в себе многое, на-зывали единым. Изобразим это графически.

Но как увидеть единое? Многое находится прямо перед нашими глазами, оно видится глазами, слы-

18

шится ушами. Как же обстоит дело с единым? Его то-же можно увидеть глазами? Трудный вопрос, на кото-рый нельзя ответить с помощью лихой кавалерийской атаки. Ничего не остается, как приступить к тщатель-ной осаде проблемы многого и единого.

Единое - это материальная субстанция

Первым философом часто называют Фалеса из го-рода Милета. Фалес разрешил головоломку многого и еди-ного следующим образом: он заявил, что началом все-го является вода. Мир удивителен, он одушевлен и полон божеств, но началом всего существующего яв-ляется вода. Ученик Фалеса Анаксимен считал нача-лом всего воздух. Гераклит признал первоначалом огонь. Анаксимандр считал, что все произошло из бес-предельного вещества, которое он назвал апейроном. Эм-педокл брал в качестве основы четыре вещества: огонь, воду, воздух и землю.

Все указанные философы использовали один и тот же способ понимания многого: они считали, что в ос-нове мира находится материальная субстанция. Суб-станция есть то, что не нуждается для своего объ-яснения в другом.

Читатель вправе спросить: разве действительно можно все объяснить исходя из одной (или нескольких) материальных, т.е. вещественных, субстанций? Ко-нечно же, нельзя. Но первые философы были правы в дру-гом: имея дело со многим, полезно искать общее. Ес-ли на этом пути удастся добиться успеха, то человек получит ключ, которым он откроет тайны сразу же мно-гих мириадов явлений. Неплохо!

19

Единое - это числа. Пифагор

Первая атака на проблему многого и единого ока-залась несколько грубоватой, возможно успех достига-ется более изящными средствами. Видимо, Пифагор ду-мал именно так. Он не отказался от четырех субстанций - огня, воды, земли и воздуха, но стремил-ся найти их первоосновы, каковыми он считал числа. Начало всего единица, двойка, тройка, четверка; им со-ответствуют по порядку точка, линия (два конца), пло-скость (три вершины треугольника), объем (четыре вершины пирамиды). Из объемных фигур происходят чувственно воспринимаемые тела, которые имеют че-тыре основы - огонь, воду, землю и воздух; превра-щение последних приводят к миру живого и человека. Пифагор везде как первичную рассматривает число-вую сторону дела. А это означает, что все надо соиз-мерять, в том числе свои усилия. Один из афоризмов Пифагора гласил: 'Весы не переступать', т.е. не пере-ступать равенства и справедливости. Дружба есть ра-венство, у друзей все должно быть общим. Говорят, что ученики Пифагора считали свое имущество общим.

Автор немного увлекся следствиями из основного тезиса Пифагора. Возвратимся непосредственно к его анализу. В какой степени прав Пифагор? В очень боль-шой. Пифагора должны глубоко чтить математики (что, кстати, насколько нам известно, они и делают). Действительно, именно математики показали всю си-лу теории чисел и числовых методов. Отдавая должное математике, мы все-таки вряд ли согласимся с Пифа-гором, что все можно свести к числу. Числа позволя-ют нам понять количественную сторону дела, но не ка-чественную. Допустим, у меня зубная боль. Используя

20

числа или их своеобразные словесные заместители ти-па 'сильно', 'не очень', 'немножко', 'противно', я могу сообщить врачу значимую для него информацию ('Ой, как сильно болит зуб!'), но отсюда не следует, что зубная боль есть число; зубная боль, как и всякая боль, есть чувство.

Если бы Пифагор был прав, то философия была бы математикой. Но в такой подмене нет необходимости. Математика не может заменить философию, философия не может заменить математику.

Нам вновь не удалось раз и навсегда разрешить про-блему многого и единого. Тем не менее в понимании этой проблемы мы сделали существенный шаг вперед. Это ясно из того, что числа позволяют нам описывать са-мые различные по качеству явления, используя едино-образный подход.

Многое не существует. Сюрпризы элеатов

В то время как все вроде бы самые мудрые фило-софы считали, что со многим дело ясное, оно сущест-вует, и все свое внимание обращали на единое, нашлись философы, среди них мудрейшие - Парменид и Зенон (оба из города Элеи), которые очевидное сделали нео-чевидным и, как говорится, перевернули все 'с ног на голову'. Они не только утверждали, но и доказывали, что многое вообще не существует. Мнение о реальнос-ти многого, говорили они своим оппонентам, являет-ся облаком чувств. Нельзя слепо доверять чувствам: пря-мая палка на границе вода/воздух кажется изломанной, но она на является таковой. Мнения надо обосновывать, учили элеаты.

21

Неужели действительно можно доказать, что мно-гое не существует? Элеаты рассуждали таким обра-зом.

1. Вопреки чувствам и впечатлениям нельзя помыс-лить множественность. Если вещи могут быть бесконеч-но малыми, то их сумма (а это сумма нулей) никак не даст конечную вещь. Если же вещи конечны, то меж-ду двумя вещами всегда есть третья вещь; снова мы пе-реходим к противоречию, ибо конечная вещь состоит из бесконечного числа конечных вещей, что невоз-можно. Выходит, что, возможно, непротиворечивым ут-верждением будет такое: в мире нет множественности, нет отдельных вещей, он один и един, целокупен. Мы пришли к неожиданному высказыванию. Греки назы-вали такое высказывание парадоксом, буквально: па-ра (отклонение) от доксы (мнения).

2. Если нет отдельных вещей, то нет и движения, ибо движение выступает как изменение положения вещей. Опять же, говорят элеаты, в данном случае Зе-нок, давайте логично непротиворечиво рассуждать. Разве действительно стрела может лететь? Может быть, чувства обманывают нас в очередной раз?

Чтобы пролететь определенное расстояние, стреле надо сначала пройти его половину, а чтобы ее проле-теть, надо пролететь четверть расстояния, и далее - одну восьмую пути, и так до бесконечности. Получа-ется, что невозможно из данной точки попасть в сосед-нюю, ибо ее, по логике рассуждений, нет. Получаем сно-ва парадокс: стрела не летит.

Рассуждения элеатов произвели на греческих фи-лософов неизгладимое впечатление. Они сознавали, что попали в безвыходное положение. Рассуждения элеатов они расценивали как апории (а, т.е. нет, и по-

22

ра - щели). Если верить чувствам и практическим дан-ным, то выходит, что стрела летит. Если же верить уму, то она вроде бы покоится на месте, весь мир покоит-ся. Для ищущих впечатлительных греков такое поло-жение дел было невыносимым. И выход из ситуации нашелся.

Единое - это атомы и пустота

Лучшие греческие философы заметили, что элеаты в своих рассуждениях делят рассматриваемую реаль-ность до бесконечности. Например, рассуждая о мно-жественности, элеаты считают, что между двумя веща-ми есть третья, меньшая и так далее, вплоть до бесконечно малых вещей. В рассуждениях стрела не сдви-гается с места, ибо перед ней поставили бесконечный ряд уменьшающихся по направлению к нулю отрезков. Левкипп и Демокрит нашли радикальный выход: они стали утверждать, что существуют неделимые фрагмен-ты (атомы) вещества, пространства и времени. Атомы вещества с эпохи древних греков и до наших дней на-зывают просто атомами, атомы пространства называ-ются амерами, а атомы времени хрононами. Кроме ато-мов вещества есть еще и пустота. Итак, любая вещь состоит из атомов и пустоты. В этом, мол, и состоит тай-на соотношения единого и многого, вещей много, но все они построены из атомов и пустоты.

Каждая вещь состоит из определенного, не беско-нечного числа атомов и промежутков пустоты. Непра-вомерно считать, что между атомами и пустотой нахо-дится еще нечто. Всякая вещь имеет конечные размеры. Стрела действительно движется, ибо движение есть, по оп-

23

ределению, прохождение определенного числа атомов пространства (амер) за определенное число атомов вре-мени-хрононов.

Представления, развитые атомистами, позволили объяснить множество явлений природы, не случайно они вошли в золотой фонд физики, а также биологии (после открытия гена). На философском же фронте уже во времена атомистов разразился нешуточный кризис. 'Подвела' теорема Пифагора.

В прямоугольном треугольнике с единичными катетами длина гипоте-нузы равна 2 и выражается нерацио-нальным числом. По определению дли-на каждой из сторон треугольника должна определяться числом атомов. Но в нашем примере на гипотенузе ле-жит 1,414 атома. Это противоречит кон-

цепции атомизма, а противоречия в философии недо-пустимы. Кризис!

Конечно, можно отказаться от атомизма, но тогда что делать с парадоксами и апориями элеатов?! Сюда добавляется еще одна трудность: неясно, как подсту-питься с атомистическими воззрениями к духовному ми-ру человека. Из каких атомов состоят мысли? Неясно.

Подведение итогов. Натурфилософия

Мы рассмотрели четыре способа атаки на пробле-му многого и единого. Каковы результаты? Впечатля-ющие, но не во всем исчерпывающие.

Содержимое таблицы показывает, что первые фило-софы намного успешнее объясняли явления природы,

24

Проб-лема

 

Предлагаемое решение

 

Что удалось объяснить?

 

Что не удалось объяснить?

 

Что есть единое?

 

Материальная субстанция

 

Часть при-родных явле-ний

 

Социальные и ду-ховные явления

 

Число

 

Часть коли-чественных соотношений

 

Качество

 

Монолит

 

Удалось из-бежать логи-ческих про-тиворечий

 

Разделенность вещей, движение

 

Атомы + пус-тота

 

Часть физи-ко-химичес-ких явлений

 

Социальные и ду-ховные явления

 

чем духовный мир человека. По этой причине их назы-вают натурфилософами, т.е. философами природы.

1.2. ВЫСОКИЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛИЗМ СОКРАТА, ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ

Философия Сократа

Духовная революция Сократа. Сократ совершил в философии коренной переворот. Натурфилософы би-лись над разрешением проблемы: что такое природа и по-следняя реальность вещей? Поняв, что натурфилософия во многом безразлична человеку, Сократ переиначи-вает основное философское вопрошание: в чем приро-да и главное содержание человека? Не физику, а эти-ку ставит Сократ на первое место. Именно философия

25

человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. В этой связи Сократ придает первосте-пенное значение тому, что человек есть существо позна-ющее, разумное.

Сущность человека - душа. Этика Сократа. Че-ловека отличает от других существ душа, считает Со-крат. Душа - это способность человека осознавать, про-являть мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реали-зуется в познании, недостаток последнего есть невеже-ство. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями, но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, сре-ди которых главные - мудрость, справедливость, уме-ренность. Развивая свои добродетели, человек достига-ет гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить. А это означает, что человек становится свободным. В этом и состоит его счастье.

Этика Сократа, описанная в предыдущем абзаце, име-ла в становлении современного человека, как свидетель-ствует история, непреходящее значение. Но и она не лишена парадоксов. Задумаемся над следующими слож-ными для этики Сократа вопросами.

1. Почему много знающий человек, как известно хо-тя бы из истории преступлений, все-таки совершает зло? По Сократу, только кажется, что злодей много знает. Это суждение звучит не очень убедительно. Современ-ный философ склонен считать, что преступник не об-ладает доброй волей. Этика Сократа не содержит пред-ставления о доброй воле.

2. Почему столь живуч эгоизм? И на этот вопрос не-возможно найти ответ в этике Сократа. Современные

26

философы полагают, что эгоизм коренится не в приро-де человека, а определяется приобретенными им в про-цессе жизни ценностями. Но учения о ценности будет развито лишь через 2,5 тысячи лет после Сократа.

Диалектика Сократа. Мы используем слово 'диа-лектика' для обозначения искусства достижения фи-лософских истин. В этом отношении Сократ также был большим новатором. Для Сократа диалектика являлась искусством постановки вопросов и нахождения ответов на них. При этом достаточно отчетливо выделяются три этапа.

Первый этап - дисквалификация себя и собесед-ника. Обычно человеку кажется, что он знает ответ ед-ва ли не на любой сложный вопрос. Стоит, однако, на-чать серьезные исследования, как иллюзия начинает рассеиваться. Именно это имел в виду Сократ, когда он даже про себя говорил: 'Я знаю, что ничего не знаю'.

Второй этап - ирония. Человек 'цепляется' за свои иллюзии, поэтому, чтобы добиться освобождения от них, уместно сильнодействующее средство. Таковым Сократ считал иронию.

Третий этап - рождение мысли, душа порожда-ет истину. Диалектика Сократа сохраняет свое значе-ние до настоящих дней.

Философия, по Сократу, это 'экзамен души', эк-замен на мудрость, честность, правду, свободу.

Философия платона

Концепция идей. Платон - выдающийся мысли-тель античности, ученик Сократа, он развивает его пред-

27

ставления. Стратегия та же: на первом плане этика, а не натурфилософия. Сердцевину же философии Платона составляет концепция идей.

Вещи не рассматриваются Платоном только в их кажущемся столь привычным эмпирически-чувствен-ном существовании. Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая, как выясняется, для любой ве-щи данного класса вещей одна и та же и обозначает-ся одним именем. Есть множество лошадей, карлико-вых и нормальных, пегих и вороных, но у всех у них есть один и тот же смысл - лошадность. Соответствен-но можно вести речь о благом вообще, прекрасном во-обще, зеленом вообще, доме вообще.

Идея - это то самое единое, которое составляет суть многообразия. Итак, проблему единого и многого Пла-тон разрешает следующим образом: единое это идея, а ее проявления это многое. Идея соотносится как с материальными так и с душевными явлениями. Уни-версальность идей показывает, что они представляют собой мощнейшее философское средство!

Но что же такое идея? Сложный вопрос. Если бы речь шла просто об отдельной материальной вещи, то можно было бы указать на нее пальцем: 'Вот, смо-три, объяснять нечего, сам все видишь'. В случае с идеей пальцем показать не на что. Придется пораз-мыслить. Рассмотрим пример самого Платона.

Известно много прекрасных вещей. Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому нельзя прекрасное связы-вать с одной вещью, ибо в таком случае другая вещь уже не была бы прекрасной. Но все прекрасные вещи име-ют нечто общее - прекрасное как таковое, это их общая Идея, или Эйдос, или Сущность. Все три термина - идея, эйдос, сущность - обозначают одно и то же, единое.

28

Прекрасное как идея присуще вещам в разной сте-пени, поэтому есть более и менее прекрасные вещи. Пре-красное не есть что-то физическое, его нельзя взвесить, потрогать руками, подвергнуть рентгену, оно есть не-что зафизическое, по-гречески метафизическое. Его нель-зя увидеть глазами, но только умом, оно умозритель-но. Каким образом можно 'увидеть' умом идею? Платон разъясняет.

Если вы хотите уразуметь прекрасное, то обрати-те свое внимание на те вещи и явления, которые при-знаются прекрасными. Установите, что менее и что бо-лее прекрасно. По определению ближе всего к идее прекрасного стоит самая прекрасная вещь. Сознавая это, вы переходите от красивой вещи к прекрасной и под конец совершаете предельный переход, скачок, дости-гая самой идеи прекрасного. Приведенная ниже схема

поясняет ситуацию. Вещи, о которых шла речь, могут иметь как физическую, так и нефизическую природу. Идея прекрасного как раз и сообщает всем вещам прекрасное. Иначе говоря, она есть образец, модель или, как часто выражались греки, парадигма. Если мы хо-тим уразуметь прекрасное в вещах, нам следует на

29

только что приведенной схеме, начиная от идеи прекрас-ного, пройти путь в обратном направлении (против стрелочек).

Где расположены идеи? По поводу месторасполо-жения идей возможны три главных ответа.

 Идеи находятся в физических вещах.

 Идеи - это творение ума человека, следователь-но, они находятся в уме человека.

 Идеи находятся не в материальных вещах и не в уме человека, а в некоем третьем мире, который Платон называл Гиперуранцей (дословно: по ту сторону неба).

Платон придерживался третьей точки зрения, она представляется нам парадоксальной. Современные ис-следователи избегают неясных выводов. Они, говоря об идеях, подчеркивают два обстоятельства. Во-первых, что вроде бы признается всеми, реальные вещи обла-дают сходными характеристиками. Во-вторых, специ-альные научные методы позволяют вскрыть такие об-щие черты явлений, которые не 'бросаются' в глаза, но существуют. В этой связи вместо слова 'идея' ис-пользуются термины 'понятие', 'идеализация'. Имен-но учение о понятиях и идеализациях является совре-менным пониманием природы идей.

Какая идея наиважнейшая? Платон не считал все идеи равнозначными. Вслед за Сократом он превыше всего ставил идею блага. Для него благо было причи-ной всего прекрасного как в мире, так и в жизни лю-дей. Так, мир познаваем благодаря благу. Благо, по Платону, это - мировой принцип. Современные фи-лософы придают благу более земное содержание, они обычно считают его ценностью, сознательно избранным человеком образом действия по достижению добра, ус-пешного совместного жительства людей.

30

Три главных случая использования Платоном концепции идей. Платон отлично сознавал, что создан-ная им концепция идей является мощным инструмен-тарием в деле понимания, интерпретации самых раз-личных явлений.

Обладая таким инструментарием, можно найти от-веты на самые сложные вопросы, например такие: Как устроен космос? Что такое человек? Каким долж-но быть общество? Рассмотрим в этой связи учение (ло-гос) о космосе (космологию), о человеке (антропологию), об обществе (социологию).

Космология Платона. Бог-мастеровой (демиург) соединил идеи с материей, получился Космос, суще-ство одаренное совершенством идей, в частности мате-матических. В качестве образца для сотворения деми-ург взял мир идей.

В рассуждениях Платона заметна непоследова-тельность: идеи превыше всего, вместе с тем ими рас-поряжается бог-демиург. Материя в своем исходном состоянии мыслится независимо от идей, лишь в резуль-тате усилий демиурга она как бы оживляется идеями.

Как бы то ни было, почти 2000 лет многие поко-ления людей в понимании космоса руководствовались, и довольно успешно, космологией Платона.

Антропология Платона. Концепция любви. У каж-дого человека есть тело и душа. Душа - главная часть человека, благодаря ей он познает идеи, в этом состо-ит добродетель. Душа реализует себя в добродетелях уме-ренности, мужества и, наконец, мудрости. Тот, кто по-нимает это, будет лепить себя по образцу идеи блага. Проще всего быть умеренным, сложнее - мужественным, еще труднее стать мудрым. К благу ведет не только позна-ние, но и любовь.

31

Суть любви в движении к благу, прекрасному, сча-стью. В этом движении есть свои ступени: любовь к те-лу, любовь к душе, любовь к благу и прекрасному. Со-гласно обыденным представлениям, платоническая любовь - это любовь, лишенная чувственных влечений. В действительности же Платон воспевал любовь как побудительную силу духовного совершенствования, он выступал против сведения любви к сексуальной просто-те. Любовь, по Платону,- это мост, соединяющий те-лесное, чувственное с духовно-возвышенным. Чита-тель, разве тебе не хочется пройти по этому мосту?

Учение Платона об обществе. Главная идея обще-ственного благоустройства - это идея справедливости. Те, в которых преобладает вожделеющая душа, т.е. достиг-шие стадии умеренности, но не мужества и тем более мудрости, должны быть крестьянами, ремесленника-ми, продавцами (купцами). Тем, в которых преоблада-ет волевая, мужественная душа, суждено стать стража-ми. И только достигшим в своем духовном развитии мудрости по праву можно быть политическими, госу-дарственными деятелями. В совершенном государстве между тремя описанными выше классами общества долж-на быть установлена гармония. Каждый должен делать то, на что он вправе претендовать по состоянию своей души. Платон желал построить идеальное государст-во. Он предлагал свои рецепты политикам, те их отвер-гли как несоответствующие сложным жизненным ре-алиям. С высот сегодняшнего дня идеи Платона действительно кажутся несколько утопичными, сколь-зящими по поверхности моря жизненных страстей. Но, удивительное дело, политики всех развитых стран часто ставят на первое место именно идею справедли-вости. А это идея Платона!

32

Устарел ли Платон? На первый взгляд может по-казаться, что философия Платона, жившего 24 столе-тия тому назад, устарела. Если читатель слышал от ко-го-либо это утверждение, пусть он попросит собеседника изложить свои собственные воззрения и сравнит их с кон-цепциями Платона. Берем на себя смелость прогнози-ровать: либо окажется, что Платон просто-напросто вы-играл соревнование, либо 'победа' над Платоном досталась вашему собеседнику лишь постольку, по-скольку он прекрасно знает философию Платона и су-мел развить его воззрения. По большому счету ныне, как и 24 столетия назад, философия Платона стиму-лирует развитие человека, общества. В этом, пожа-луй, состоит главная тайна многовековой значимости философии Платона. В центре этой философии нахо-дится учение об идеях.

Философия аристотеля

Учение о форме и четырех причинах. Аристотель - великий ученик Платона, учившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил собственное философское учение.

Выше мы видели, что Платон встретился с больши-ми трудностями при осмыслении природы идей. Арис-тотель стремился разъяснить сложившуюся проблем-ную ситуацию. Он перенес акцент с идеи на форму.

Аристотель рассматривает отдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделя-ет в вещи материю (субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя - это бронза, а форма - очертания ста-туи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком:

33

его материя - это кости и мясо, а форма - душа. Для животного формой является животная душа, для растения - растительная душа. Что важнее - ма-терия или форма? На первый взгляд кажется, что ма-терия важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид стано-вится тем, чем он является. Значит, форма есть глав-ная причина бытия. Всего причин четыре: формаль-ная - сущность вещи; материальная - субстрат вещи; действующая - то, что приводит в движение и обуслав-ливает изменения; целевая - во имя чего совершает-ся действие.

Итак, по Аристотелю, единичное бытие есть син-тез материи и формы. Материя - это возможность бы-тия, а форма есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар, статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применитель-но к отдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием. Понятие спра-ведливо и без материи. Так, понятие шара справедли-во и тогда, когда из меди еще не сделали шар. Поня-тие принадлежит уму человека. Выходит, что форма - это сущность и отдельного единичного предмета, и по-нятия об этом предмете.

Аристотель как первооткрыватель динамизма и телеологии. В своих суждениях о материальных при-чинах Аристотель во многом повторял Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра, Гераклита, учивших, что в ос-нове всего находятся материальные субстанции. В учении о форме Аристотель существенно перерабо-тал концепцию идей Платона. Еще более оригинален был Аристотель в развитых им концепциях динамиз-ма и цели.

34

Динамизм Аристотеля состоит в том, что он не забывает уделять первостепенное внимание динами-ке процессов, движению, изменению и тому, что за этим стоит, а именно переходу возможности в дейст-вительность. Динамизм Аристотеля знаменует собой появление нового образца понимания. Во всех случа-ях требуют уразумения механизмы происходящих изменений и причины, обусловившие эти измене-ния. Надо определить источник движения, его энер-гетическое начало, те силы, которые обеспечили дви-жение.

Аристотель по праву гордился тем, что им была развита, причем содержательнейшим образом, пробле-ма цели. Цель - по-гречески телеос. Исходя из это-го учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю, наилучшее во всей природе. Главен-ствующая наука та, 'которая познает цель, ради ко-торой надлежит действовать в каждом отдельном слу-чае...'. Конечной инстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты. Телеоло-гия, развитая Аристотелем, оказывается мощным ин-струментарием в деле понимания человека, его дея-ний и общества.

Последняя реальность - бог. Для Аристотеля фор-ма в своей динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовить много вещей, но медь оста-ется медью. Намного более иерархично ведет себя фор-ма. Сравним: форма неживых предметов - раститель-ная форма - животная форма - форма (душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значение материи ослабевает, а формы - воз-растает. А если сделать еще шаг и заявить, что есть чи-стая форма, освобожденная от материи? Аристотель твер-

35

до убежден, что этот шаг, предельный переход, впол-не состоятелен и необходим. Почему? Потому что тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиально объяснили все многообразие фактов дви-жения. Бог, как и все доброе и красивое, притягива-ет, влечет к себе, это не физическая, а целевая, финаль-ная причина.

Бог Аристотеля - это перводвигатель. Это еще и ум. Почему ум? Аристотель рассуждает по аналогии: что главнее всего в душе человека? Ум. Бог же есть сплош-ное совершенство, потому он тоже есть ум, но более раз-витой, чем человеческий. Бог неподвижен. Как ис-точник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы за одной причиной движения откры-вать другую и так далее, без конца. Бог - конечная причина движения; само это утверждение имеет смысл, если считать бога неподвижным. Итак, бог умственно совершенен, он источник всякого движения, неподви-жен, не имеет истории, значит, вечен. Бог Аристоте-ля бесстрастен, он не принимает участия в делах людей. Бог - великолепный ум. Если человек по-настояще-му возжелает быть похожим на бога, то ему в первую очередь надлежит развивать свой ум.

Аристотель - основатель логики. В трудах Арис-тотеля высокой степени совершенства достигла логика. По сути, именно Аристотель впервые изложил логику систематично, в виде самостоятельной дисциплины. Ло-гику обычно понимают как науку о законах мышления. Аристотель сумел выделить эти законы в четкой и яс-ной постановке.

1. Закон исключенного противоречия: невозможно, чтобы противоречащие утверждения были истинными по отношению к одному и тому же предмету. Так,

36

по отношению к Сергею не могут быть одновременно истинными два следующих утверждения: 'Сергей ни-же Татьяны' и 'Сергей выше Татьяны'.

2. Закон исключенного третьего: отрицание и ут-верждение не могут быть оба ложными. В нашем при-мере одно из двух утверждений 'Сергей и Татьяна одинакового роста' или 'Сергей и Татьяна неодинако-вого роста' должно быть истинным. Если истинно вто-рое утверждение, то можно на предмет истинности проверять новые два высказывания: 'Сергей ниже Та-тьяны' и 'Сергей выше Татьяны'. Сравнение двух последних высказываний является бессмысленным, если Сергей и Татьяна одинаковы по росту.

3. Закон тождества: А есть А (Аристотель не при-водил такую формулировку, но она соответствует его воззрениям). Так, в нашем случае речь идет об одном и том же Сергее и той же самой Татьяне, причем в од-но и то же время.

Аристотель гордился своим учением о силлогиз-ме (буквально: о сосчитывают высказываний). Силло-гизм состоит из трех суждений: первое содержит общее правило, второе - особенное, третье - вывод. Силло-гизмом является, например, такое рассуждение:

(1) Если все люди смертны

(2) И все греки - люди,

(3) То все греки смертны.

Этика Аристотеля. Что такое счастье? Для Ари-стотеля этика в отличие от физики и математики есть практическая наука.

Последней целью и последним благом является счастье. Но что такое счастье? Счастье для Аристоте-ля - это не жизнь, растраченная на удовольствия, на-слаждения и развлечения, это не почести и успех и не

37

богатство, а совпадение добродетели человека с внеш-ней ситуацией.

Добро связывается с обилием добродетелей, зло с их скудостью. Аристотель особенно высоко ценил сле-дующие добродетели: разумную мудрость, практичес-кую мудрость, рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие, любезность.

Превыше всего Аристотель ставил разумную му-дрость, ибо это та добродетель, с помощью которой по-стигается любая реальность, благодаря ей постижим и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей являет-ся справедливость.

Добродетелям можно и нужно научиться. Они все-гда выступают серединой, компромиссом благоразум-ного человека: 'ничего слишком...'. Великодушие есть середина между тщеславием и малодушием, мужество - середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость - середина между расточительностью и ску-постью и т.д.

Политология Аристотеля. В своих политических воз-зрениях Аристотель во многом повторяет Платона. Фор-мы государственного устройства Аристотель делит на правильные (достигается польза для всех) и неправиль-ные (имеется в виду лишь польза для некоторых).

Аристотель критически относился к демократии, ибо считал, что ее принципами являются неоправдан-

 

Правильные

 

Число

 

Неправильные

 

формы

 

правящих

 

формы

 

Монархия

 

Один

 

Тирания

 

Аристократия

Богатое

меньшинство

Олигархия

Полития

 

Большинство

 

Демократия

 

38

ная свобода и нищета, в том числе духовная. Современ-ному слову 'демократия' больше соответствует ан-тичный термин 'полития'.

1.3. ЭЛЛИНИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ александр македонский открывает новую эпоху

Древние греки называли себя эллинами, они защи-щали себя и свою культуру от соседних народов. Но за-воевания Александра Македонского резко изменили си-туацию: возникла империя, происходило быстрое уравнивание греков с завоеванными племенами и ра-сами. Греческие города-государства приходили в упа-док. Эллинская философия переходила в эллинистиче-скую. Новая философия решала сложнейшую задачу, она была призвана сориентировать эллина в мире все новых потрясений. Высокий интеллектуализм Пла-тона и Аристотеля для этих целей не очень подходил. Отклонения от него привели к расцвету четырех школ: киников, эпикурейцев, скептиков и стоиков. Все эти школы реализовывали один и тот же идеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный по-кой и счастье. Избавление от всех несчастий видели преж-де всего в автаркии (самодостаточности человека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости).

Кинизм (цинизм)

Основателем кинизма считается ученик Сократа Антисфен, а его ярким представителем - Диоген Си-

39

нопский (сам он называл себя Диогеном-собакой). Антисфен вел свои беседы в гимнасии при храме Герак-ла. Гимнасий (слово гимнасии мужского рода) имел на-звание Киносарг, что дословно означает 'злые собаки' (собака - кине). Отсюда произошло название кинизма.

Киники считали своим учителем Сократа, но они не смогли по-настоящему продолжить его дело. За ос-нову своей философии они взяли практическую мораль Сократа, присущие ему самообладание, спокойствие, неприхотливость в еде и одежде. Не подкрепленные долж-ным интеллектуализмом, эти нормы практической жизни привели к идеалам самодостаточности челове-ка, апатии и безразличия, дополненным требованиями аскезы, постоянной, иногда тяжкой, тренировки души и тела.

Диоген, согласно легенде, жил в глиняной бочке, об-ходился малым, вел себя вызывающе, не раз выстав-лял себя на посмешище. Легенда гласит, что когда Алек-сандр Македонский сказал ему: 'Проси у меня, чего хочешь', Диоген ответил: 'Не заслоняй мне солнца'. Однажды он стоял голый под дождем, привлекая всеобщее внимание. Платон называл Диогена соба-кой, против чего никто не возражал. Греки воздвигли Диогену памятник в виде собаки в благодарность за то, что он 'указал наипростейший путь к жизни'.

Латиняне называли киников циниками. Постепен-но слово 'циник' приобрело негативное значение. Не-приемлемым в цинизме обычно считают попрание об-щественных нравственных норм. В основе такого попрания всегда обнаруживается духовная нищета. В наши дни цинизм не имеет оправданий, это просто-напросто очень бедная, жалкая, вырожденная форма философствования.

40

Что касается эпикуреизма, стоицизма и скепти-цизма, то их философское содержание намного богаче кинизма. При анализе упомянутых философских школ следует иметь в виду, что их представители четко раз-личали три составные части философии: физику, логи-ку и этику.

Эпикуреизм: счастье - это умеренное наслаждение

Основателем эпикуреизма является Эпикур.

Физика. Все состоит из атомов. Атомы могут само-произвольно (случайно) отклоняться от прямолинейных траекторий.

Логика. Мир чувств не иллюзорен, он - главное со-держание познания. Мир дан человеку в его очевидно-сти. Подлинные познавательные реалии - не идеи Платона или формы Аристотеля, а чувства.

Этика. Человек состоит из атомов, что обеспечи-вает ему богатство чувств и удовлетворений. Чело-век - существо свободное, это имеет свои основания в самопроизвольном отклонении атомов от прямолиней-ных траекторий, ибо такие отклонения не допускают наличия раз и навсегда установленных законов. Для счастливой жизни человеку необходимы три глав-ные составляющие: отсутствие телесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия), дружба (как альтернатива политическим отношениям). Боги то-же состоят из атомов, но особых. Боги безразличны к че-ловеческим делам, об этом свидетельствует наличие зла в мире.

41

Стоицизм: счастье - это жизнь в соответствии с космический законом

Основателем стоицизма является Зенон из Кития. Учеников Зенона называли стоиками. Дело в том, что Зенон Китийский философствовал в портике, кото-рый был выстроен на торговой площади. Портик (по-гречески - стоя) представлял собой архитектурное со-оружение с открытым входом.

Физика. Космос - это огненный организм, огнен-ная всепроникающая пневма. Природа - это бог, бог есть вся природа (пантеизм).

Логика. Посредством чувств человек постигает ощу-щения, посредством ума выводы, центр же познания находится в представлении, в согласии ощущений и выводов, а это - смысл слова и предложения.

Этика. Человек существует в рамках космических законов, он подвержен космической судьбе. Смысл мира познается особенно четко в представлении. Познан-ное представление приводит к атараксии, душевному спокойствию, невозмутимости. Счастья можно достиг-нуть не в вечной погоне за благом летучим, а в созна-тельном следовании космическим, или, что то же, бо-жественным законам. Все люди ходят под одними и теми же божественно-космическими законами. Раз-ница в том, что, как выразился Сенека, 'хотящего судь-ба ведет, нехотящего - тащит'.

Скептицизм: воздерживайтесь от догм и будьте безмятежными

Основателями скептицизма являлись Пиррон Элидский и Секст Эмпирик. Греческое слово скепсис соеди-

42

няет в себе как бы три смысла - это и рассмотрение, и сомнение, и воздержание (греческое эпохе) от суж-дений. Скептики всегда видели и поныне видят свою дель в опровержении догм всех философских школ.

Физика. Мир текуч, изменчив, относителен, непо-стоянен, иллюзорен.

Логика. Текучесть физического мира не позволяет считать истинными те или иные суждения, истина не существует, всякий анализ не имеет конца, а опора на чувства и разум человека несостоятельна, чувства лжи-вы, разум противоречив. Скептик согласен с тем, что нельзя избежать многих житейских вопросов, когда речь идет о реалиях, не зависящих от человека,- голоде, жажде, боли. Но надо воздерживаться от догматичес-ких суждений. Такое воздержание, эпохе, предполага-ет не леность ума, а его осторожность, ибо познание име-ет вероятностный характер.

Этика. Перед лицом постоянно изменяющегося мира скептик не может признать наличие ни добра, ни зла. Остается одно: сохранять внутренний покой, без-мятежность, мудрое молчание.

Неоплатонизм

Если киники, стоики и эпикурейцы основали свою философию на идеях Сократа, то в поздней антично-сти возрождаются идеи Платона. Так возник новый пла-тонизм, или - неоплатонизм.

Виднейшим из неоплатоников был Плотин (не пу-тать с Платоном!), живший в третьем веке, т.е. зна-чительно позднее известных событий, происшедших с Хри-стом. Значительную часть своей жизни Плотин провел

43

в Александрии - городе, который часто характеризу-ется как место встречи греческой философии с восточ-ным, в частности индийским, мистицизмом. Переехав в Рим, Плотин учил философии, в которой плато-низм дополнялся восточного происхождения мисти-кой.

Мир един, считал Плотин, но не таким образом, что везде, в каждой области вселенной присутствует одно и то же в равной степени. Душа прекраснее косной ма-терии, совокупность идей, Мировой Ум прекраснее Мировой Души (т.е. всех душ), а Единое-Благо прекрас-нее Мирового Ума. Источником всего прекрасного как раз и является Единое-Благо.

'Все идущее от Блага,- с пафосом замечает Пло-тин,- прекрасно, само же оно - выше прекрасного, выше даже высочайшего - царственно содержит в се-бе весь умопостигаемый мир, являющийся областью ум-ного Духа'.

Итак, есть иерархия: Единое-Благо - Мировой Ум - Мировая Душа - Материя. Будучи переполнен-ным самим собой, Единое-Благо, изливаясь, перехо-дит последовательно в Ум, Душу, Материю. Этот процесс мнимого из-ливания Единого-Блага не является чем-то вещественным. Речь идет о сущностной связи; сущность на-ходится везде, она реализуется посред-ством Ума, Души, Материи. Там, где нет сущности (Единого-Блага), нет добра.

Человек может избежать зла в той мере, в какой ему удастся подняться по лестнице, ведущей вверх, к Еди-ному-Благу (Плотин иногда называл его богом). Это

44

возможно посредством таинственного переживания и слияния с Единым-Благом. На греческом языке таинственное означает мистическое.

Неоплатонизм является последним всплеском ан-тичной философии. Плотин звал к Единому-Благу, к объ-единению благодаря мистическому единству. Античная философия заканчивалась на высокой ноте Едино-го-Блага. Но звучала эта нота не столь убедительно, как раздавшийся с христианских высот возглас Бога: 'Я - сущий'. Но этот возглас относится уже не к ан-тичной, а к средневековой философии.

Судьба античной философии

Эллинистическая эпоха сменяется эпохой христиан-ства. Вместе с рождением Христа наступает новая эра. Что касается рассмотренных нами философских школ (платонизма, аристотелизма, кинизма, эпикуреизма, стоицизма, неоплатонизма), то они в первые века новой эры во многом сохраняли свое значение, но давление со стороны христианства постоянно возрастало. Новые идеи теснили старые. В 529 г. н.э. император Юстини-ан запретил сторонникам античной философии препо-давать, иметь школы. Всем было предписано под стра-хом ссылки вернуться 'в лоно нашей святой церкви'. На продолжительное время античной философии было суждено уйти в тень, чтобы возродиться через века.

Основные черты античной философии

1. Античная философия синкретична - это озна-чает, что для нее характерны большая слитность, не-

45

расчлененность проблем, чем для последующей фило-софии. В современной философии проводится обстоя-тельное расчленение мира, например на мир природы и мир человека. Для каждого из этих миров характер-ны свои расчленения. Современный философ вряд ли назовет природу доброй, для него добрым может быть лишь человек. Античный философ, как правило, рас-пространял этические категории на весь Космос.

2. Античная философия космоцентрична: ее го-ризонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Такой универсальный охват не всегда характерен для современной философии.

3. Античная философия многого достигла на поня-тийном уровне - концепция идей Платона, понятие формы Аристотеля, понятие смысла у стоиков. Одна-ко она почти не знает законов науки.

4. Этика античности - это по преимуществу эти-ка добродетелей, а не этика долга или ценностей.

5. Античная философия по-настоящему функцио-нальна, это означает, что она призвана помочь людям в их жизни.

6. Античная философия,, как мы убедимся много-кратно, не канула в далекую для нас историю, она со-храняет свое значение и поныне.

основные выводы

 Натурфилософы видели единое многообразие ми-ра в его вещественной основе. Им не удалось объяснить социальные и духовные явления.

 Школа Сократа - Платона развила концеп-цию идей, на основе которой можно было объяснять не только природу, но и человека и общество.

46

 Аристотель развил учение о форме, что позволи-ло лучше понять сущность отдельной вещи.

 Киники, стоики, эпикурейцы, скептики были заняты поисками удела, смысла жизни человека. Их общий призыв: будь мудрым.

2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

Философские идеи в средние века чаще всего были облачены в религиозные одежды. Строго говоря, рели-гия не является философией. Религия - это богопослушание, сверхъестественная связь человека с богом. Для религии характерны чудеса, безудержная вера в догматы. В философии то и другое ставится под со-мнение. В то же время нельзя не видеть и определен-ное сходство религии и философии. Как мы видели на примере анализа воззрений Платона и Аристотеля, те-ма бога не является чуждой для философии. Поиски еди-ного очень часто приводят к теме бога. В религиозных воззрениях, равно как и в любых других воззрениях, всегда содержатся философские идеи. Именно с этих по-зиций рассмотрим христианство. Нас интересуют новые философские принципы, развитые в средние века.

Средневековая философия выдвинула плеяду выда-ющихся философов: Августин, Ансельм, Абеляр, Фо-ма Аквинский. Но даже на этом фоне выделяется ве-личественная фигура Иисуса Христа. Многие считают его великим философом. Величие это видят в том, что он выдвинул философию не для избранных мудрецов, а для всех, образно говоря, даже для нищих духом, на-пример для детей.

Основные библейские идеи философского значения

Греческое слово 'Библиа' означает 'книги', они составляют Ветхий и Новый Заветы. Завет - это до-

48

говор Бога с родом человеческим. В случае, если речь идет о божественной личности, слово бог пишется с большой буквы - Бог. Для удобства читателя мы про-нумеруем основные библейские идеи философской зна-чимости.

1. Монотеизм. Бог един и уникален (монос по-гре-чески означает одно, единое). Античному признанию существования многих богов, т.е. политеизму, прихо-дит конец. Не только христианство, но и иудаизм и ис-лам настаивают на единобожии. Каков же философский смысл монотеизма? Надо полагать, отнюдь не случай-но философия приобретает монотеистический вид. В чем состоят жизненные корни монотеизма? Прежде всего в усилении субъективного, человеческого нача-ла. Платон и Аристотель называли божественными космос, звезды, т.е. неличностное. В библии божествен-ным является только сам Бог. Монотеизм - это резуль-тат более глубокого, чем в античности, понимания субъективного.

2. Теоцентризм (центральное положение Бога, на греческий слово 'бог' переводится как теос). В со-ответствии с принципами теоцентризма источником вся-кого бытия, блага и красоты являлся Бог. Античная фи-лософия была космоцентрична, а не теоцентрична. Теоцентризм по сравнению с космоцентризмом опять же усиливает личностное начало.

3. Креационизм (латинское созидание). Креационизм - учение о сотворении мира Богом из Ничто. В фи-лософии не считают, что из ничто можно сделать не-что. В креационизме философы ценят развитие идеи творения, творчества. Демург Платона - мастеро-вой, но не творец. Бог Аристотеля также не творит, он лишь созерцает сам себя. Креационизм содержит в се-

49

бе идею творчества. Этой философской идее всегда обеспечивается яркая жизнь.

4. Вера. Библия возвышает веру над интеллектом, в то время как в античности разум сводился к интел-лекту, который считался враждебным вере. Вера - сло-во итальянских корней и буквально означает 'то, что обеспечивает истину'. Веры бывают разные, в том числе и несостоятельные. Для нас важны сейчас не раз-личия в вере, а сам факт их наличия, необходимость их философского осмысления. Каждый человек ве-рит, он что-то считает истинным. Вера - это лично-стное самоопределение человека, составная часть его вну-треннего мира. Именно средневековая философия впервые разработала проблематику веры.

5. Добрая воля. Только тот человек соблюдает биб-лейские заветы, который обладает доброй волей, кто спо-собен за счет собственных усилий исполнить то, чего хочет Бог. Греки считали, вспомним Сократа, что добро совершается посредством интеллекта и только. Христианство открыло горизонт воли.

6. Этика долга, морального закона. Греки считали, что моральный закон - это закон самой природы, кото-рый на стороне и Бога и человека выступает как добро-детель. Христиане считают, что моральный закон дает Бог, человек ответственен перед Богом. Христианская этика - это по преимуществу этика долга перед Богом.

7. Совесть. Нравственность самого человека есть преж-де всего совесть. Совесть - это познание, сопровожда-ющее связь человека с Богом, это со-весть. В Ветхом За-вете слово 'совесть' не встречается, а в Новом Завете оно используется около 30 раз. Ветхий Завет создавал-ся до нашей эры, а Новый Завет - после. Мы приво-дим этот факт, ибо он показывает, что совесть - это но-

50

вое изобретение. Благодаря совести человек открывает свою греховность, а значит, и пути ее преодоления.

8. Любовь. Согласно библии, Бог есть любовь. Кто не любит, тот не познал Бога, тот, по словам апостола Павла, 'медь звенящая'. Апостол Павел высочайшим образом оценивал все три главные ценности христиан-ства - веру, надежду и любовь, но любовь выделял осо-бо. Это вполне соответствует библии, где символ люб-ви, сердце упоминается около тысячи раз. У Платона любовь - это развитие до предела этического чувства, тяга к сверхъестественному. Христианская любовь - это дар Бога, реализация совести, она не знает исклю-чений: 'любите врагов ваших'.

9. Надежда и провидение. Надежда - это всегда ожи-дание, упование на будущее, это переживание време-ни. В античности время считалось цикличным, повто-ряющимся. В Святой истории нет цикличности. Рождение, смерть и воскресение Христа не могут по-вториться. Средневековая концепция времени - это пе-реход к линейному времени и связанному с ним поня-тию прогресса. Время не сводится к природным процессам, его воплощением выступают и надежда и провидение, понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения чело-века. Христианское мировоззрение намного историч-нее, чем античное.

10. Духовность человека. Человек обладает не дву-мя измерениями, а именно телом и душой, как считали гении античности, а тремя. К первым двум добавляет-ся дух, духовность - причастность к божественному посредством веры, надежды и любви.

11. Символизм. Символ - это намек на единство. Сим-волизм - это умение находить скрытый смысл. Симво-

51

лизм пронизывает буквально каждую страницу библии, каждую притчу и аналогию. Но два ключевых символи-ческих эпизода - грехопадение Адама и Евы и распятие Христа. Библия учит, что грех Адама и Евы обусловил грешность всех их потомков. Грех Адама вменяется в вину всем людям. Адам в символическом виде пред-ставлял всех людей. Соответственно распятие Христа так-же имеет символическое значение, он заменил собой всех.

Символизм, конечно же, не был чужд и античнос-ти, достаточно вспомнить, как философы стремились разглядеть в материальных вещах идеи. Но только в средневековье символизм становится широко рас-пространенным способом постижения действительнос-ти. Средневековый человек везде видел символы. Тем самым он учился распознавать отношения. Действительно, если А указывает на В, то это означает, что А и В на-ходятся в определенном отношении.

Итак, в чем же состоит жизненность заключенной в христианстве философии? В развитии личностного на-чала. Она представила новый образ человека, кото-рый во многих отношениях превосходил античные представления.

Сущность Бога

Приведенная ниже информация сообщается чита-телю не в качестве философских выводов, а для систе-матизации его представлений о библии, ее содержании.

1. Бог - это одна сущность, представленная в трех лицах: Бог-отец, Бог-сын, Бог-святой дух.

2. Бог - это дух (Бог нематериален, бестелесен).

3. Бог невидим (ибо дух нельзя увидеть).

52

4. Бог жив (он любит, видит, слышит).

5. Бог - это личность (а не природа).

6. Бог самодостаточен (он не нуждается для свое-го существования в чем-либо).

7. Бог необъятен (он не имеет пространственных гра-ниц).

8. Бог вечен (он не имеет временных границ).

9. Бог неизменен (ему некуда изменяться).

10. Бог всеведущ (он все знает).

11. Бог всемогущ (ему подвластно все).

12. Бог свят (он вне противоположности добра и зла).

13. Бог - истина (он никогда не заблуждается).

14. Бог справедлив и праведен (в том числе, когда наказывает).

15. Бог благ (он любит, благоволит, милосердствует).

Можно ли доказать существование бога?

Доказать существование Бога нельзя. Существова-ние Бога принимается на веру, на основе божественно-го откровения, интуитивно, без доказательства, в си-лу авторитета библии. В курсах богословия считается, что в пользу существования Бога можно привести ряд заслуживающих внимания аргументов, суждений. Это не доказательства, а всего лишь аргументы 'в пользу'. Наиболее часто приводятся следующие из них.

1. Космологический аргумент: все, что существует, имеет причину, бесконечная серия причин немыслима, поэтому должна быть первопричина, это - Бог.

2. Богословский аргумент: Вселенная - неживое и живое - характеризуется системностью, она разум-на. Бог и есть этот разум.

53

3. Онтологический аргумент: все люди обладают иде-ей Бога, этой идее по необходимости должно нечто со-ответствовать, это нечто и есть сам Бог.

4. Нравственный аргумент: каждый человек несет в себе представление об абсолютном нравственном за-коне, этот закон и есть Бог.

5. Аргумент согласованности: вера в Бога лучше все-го объясняет все факты нашей жизни, поэтому необ-ходимо признать реальность Бога.

В рассмотренных аргументах есть изъяны (предла-гаем читателю составить на этот счет свое собственное мнение), именно поэтому они даже богословами, не го-воря о философах, не считаются доказательствами.

Да или нет? Верующий или атеист?

Многовековая история развития религии и филосо-фии полна взаимных обвинений, грубых споров, нео-правданных крайностей, нередко дело доходило до казней. Казнили и за религию, и за философию, от име-ни религии и от имени философии. Вспомните хотя бы бесславные так называемые крестовые походы. Испо-ведующие насилие никогда, берем на себя смелость ут-верждать это, не были по-настоящему сведущими в ре-лигии и философии. Они всегда были невеждами. Невежество рядится в различные одежды. Его излюб-ленным приемом является простое, упрощенное: 'Да или нет? Отвечай! Третьего не дано'.

Если нашими читателями являются, с одной сто-роны, верующие, а с другой - атеисты, то нам бы не хотелось их противостояния. Они вполне могут найти почву для единения, а именно - оценивая религиоз-

54

ное учение как яркое философское событие, значение которого сказывается по настоящий день.

основные выводы

 В средневековой философии все интерпретирует-ся исходя из одного принципа, принципа абсолютной личности, Бога.

 Человек понимается как единство веры, надеж-ды и любви.

3. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

3.1. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Два центра: Бог и человек

Средние века заканчиваются XIV веком и начина-ется двухвековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступает Новое время. В средневековье господствовал теоцентризм, теперь наступает час ан-тропоцентризма. В эпоху Нового времени в центре фи-лософских изысканий ставят человека (по-гречески человек называется антропосом). В философии же эпохи Возрождения два центра - Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха Возрождения является переходом от средних веков к Новому времени.

55

Основные идеи Возрожденческой Философии

 Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожденческих философов направлено по преимуще-ству на человека, именно он становится адресатом фи-лософского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам че-ловек, его природа, его самостоятельность, его творче-ство, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определи-лись переходом от феодально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и индустриальному хозяйст-ву. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.

 Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в ис-кусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Воз-рождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи - живописец и изобретатель, Микеланджело - живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.

 Эстетическое - доминирующий аспект филосо-фии Возрождения. В средние века была широко распро-странена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природному, способному, как счи-талось, умалить достоинство божественного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благо-

56

звучно и приходить туда в нарядной одежде, то вни-мание от божественного будет отвлечено.

Возрожденческое мировоззрение выдвигает на пер-вый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита слабо, а искусство и вместе с ним пре-красное. Главным объектом искусства становятся че-ловеческое тело, безмерное любование его красотой. От-нюдь не случайно необычайного расцвета достигает живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело (например, серия картин на потолке Сикстинской ка-пеллы в Ватикане), Рафаэля Санти ('Сикстинская мадонна' и др.), Альбрехта Дюрера ('Портрет молодо-го человека' и др.) выше всяких похвал. Как внима-тельно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост чело-века он делил на 1800 (!) частей.

Эстетическое, что в переводе с греческого означа-ет относящееся к чувству, доминирует в возрожденче-ской философии.

 Гуманизм (от латинского гуманос - человеч-ный) - есть воззрение, основывающееся на самоцен-ности человека как личности, его праве на свободу, сча-стье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как ши-рокое общественное движение, имеющее важнейшие по-литические, социальные и нравственные приложения, он складывается впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципиальный - о новом мировоззренче-ском, нравственном и политическом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплод-ное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственно-го устройства в Италии вводилось парламентское прав-

57

ление. Велся также поиск путей согласования интере-сов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоува-жение, что не противоречит защите частного интере-са и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показа-тельно творчество Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека.

3.2. ФИЛОСОФИЯ ОТ ДЕКАРТА ДО КАНТА (XVII-XYIII ВВ.)

Рене Декарт - основатель Философии нового времени

Выдающийся французский философ Рене Декарт считается основателем нововременной философии. Рас-смотрим его философию.

Философское знание должно удовлетворять требо-ваниям истинности, его следует обосновывать, при-чем настолько убедительно, чтобы оно было приемле-мым для всякого критика и скептика. Раз так, то оно должно быть ясным, очевидным. Именно в этой свя-зи Декарт приводит свое знаменитое: 'Я мыслю, сле-довательно, существую'. Две вещи очевидны, я суще-ствую и я мыслю. Исходная точка философии Нового времени - мыслящий субъект, человек разумный (Homo sapiens).

Само мышление, будучи процессом, имеет начало, середину (процессуальность) и конец. Все должно быть предельно ясным.

 Начало: им должны быть самые простые, очевид-ные идеи, присущие мышлению человека. С таких

58

очевидных идей начинаются науки. Откуда берутся эти идеи? Из сознания, благодаря интуиции. Слово 'ин-туиция' произошло от латинского глагола 'всматри-ваться'. По Декарту, ясные идеи человек обнаружива-ет, пристально всматриваясь в свое сознание, они изначально присущи сознанию.

 Середина: исходя из ясных, простых идей следу-ет по законам дедукции выводить более сложные идеи. Дедукция означает выведение частного знания из об-щего. Частное знание уже содержится в общем, чело-век в процессе дедукции лишь вычленяет его из обще-го. Дедукция ясна и очевидна, она не может обмануть. Если все А (т.е. a1t a2, ..., ап) есть В, то каждое а есть В. Наш пример: все студенты хороши собой, следова-тельно, и студент С хорош собой. По правилам дедук-ции строятся многие доказательства в математике, в которой Декарт был очень силен.

 Конец: полученное в результате дедукции знание надо сравнивать с чувственным опытом, с результата-ми эксперимента.

Итак, для истины необходим метод, т.е. опреде-ленный способ познания. При встрече с затруднения-ми надо разделить его 'на столько частей, сколько это возможно для лучшего их преодоления'; сложное объясняйте простым; 'предполагайте порядок даже и там, где объекты мышления вовсе не даны в их ес-тественной связи'.

. Пользуясь своим методом, Декарт заложил осно-вы аналитической геометрии, ввел понятия перемен-ной величины и функции, обнаружил закон сохране-ния импульса, ввел представление о рефлексе (Декарт собственноручно оперировал животных), объяснил дви-жение и образование небесных тел вихревым движени-

59

ем материальных частиц. А некоторые говорят, что фи-лософия бесплодна!

Спор об идеях. ДЖОН ЛОКК

Против декартовой концепции врожденности ясных мыслей выступил англичанин Джон Локк. Он, как и Декарт, придерживался концепции разумного чело-века. По Локку, нужно четко и ясно показать, каким образом человек приходит к своим идеям. Декарт же не объясняет этого, а просто утверждает, что нам при-сущи очевидные в своей истинности идеи.

Локк рассуждает так: самое первое, что получает че-ловек - это ощущения. Благодаря ощущениям у че-ловека появляются простые идеи внешнего опыта, фиксируемые в суждениях типа: данный предмет та-кого-то цвета, такой-то длины. Но есть еще сложные идеи, а именно: 1) идеи объектов; 2) идеи отношений; 3) идеи-понятия (общие понятия).

Примером идеи объекта является, например, идея данного, конкретного человека. Такая идея получает-ся в результате простого сложения первоначальных идей, непосредственно вызываемых ощущениями.

Примером идеи отношений является идея мате-ринства, получаемая в результате сравнения, сопостав-ления идеи родителя и ребенка.

Примером общего понятия является понятие 'че-ловек'. Чтобы получить понятие 'человек', надо со-брать все идеи об отдельных людях, неодинаковые простые идеи отбросить (это и означает, что мы от них абстрагируемся), тогда оставшиеся идеи и соста-вят понятие 'человек'. В определении понятия 'чело-

60

век' указываются лишь идеи, присущие каждому че-ловеку.

Локк - сенсуалист, т.е. он считает, что всякое зна-ние можно за счет описанных выше операций вычле-нить из ощущений, чувств. Образно говоря, до обраще-ния к ощущениям ум человека есть чистая доска, никаких отпечатков, никаких следов.

Спор об идеях тянется через всю историю развития философии, нам еще предстоит не раз к нему вернуть-ся. Если сенсуалисты (Бэкон, Гоббс, Локк) выводят знание из чувств, то рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) подчеркивают приоритеты мышления.

Галилей и Ньютон - гении механики

Новое время - это эпоха, когда превыше всего ценятся рассудок и его творение, наука. В Новое вре-мя наука начинает развиваться столь стремительно, ее успехи столь велики, что даже ставится под сомнение наличие науки в античности и средневековье. В связи с обсуждением философских проблем теории позна-ния для нас важнейшее значение приобретает философ-ское содержание созданной Галилеем и Ньютоном те-оретической механики. Они выявили одно удивительное обстоятельство.

Читатель, надо полагать, со школьной скамьи зна-ет три знаменитых закона Ньютона. Для наших це-лей особенно важное значение имеет соотношение между двумя первыми, основополагающими законами. Второй закон Ньютона записывается очень просто  , где  - вектор силы, т - масса,  - уско-рение. Но второй закон Ньютона выполняется не все-

61

гда, а только в тех системах отсчета, где тело, на ко-торое силы либо вообще не действуют, либо уравнове-шивают друг друга, остается в покое или движется рав-номерно прямолинейно. Первый закон Ньютона определяет условия, при которых справедлив второй, равно как и третий, закон Ньютона. Тут и выясняет-ся то удивительное обстоятельство, встречу с которым мы обещали выше.

Оказывается, что, строго говоря, первый закон Ньютона нельзя установить на эксперименте. Во-преки определению первого закона Ньютона силы, дей-ствующие на тело, никогда не уравновешиваются аб-солютно точно; невозможно экспериментально и освободиться от сил. Все это значит, что Галилей, первооткрыватель первого закона Ньютона, пришел к нему в результате мысленного обобщения всего до-ступного ему эмпирического и теоретического мате-риала.

Надо отметить, что эксперименты помогли Галилею сделать открытие. Он рассматривал мысленные опыты по скатыванию по наклонным плоскостям тяжелых метал-лических шаров. Чем меньше становился угол накло-на плоскости, тем меньше была величина ускорения ша-ров. Галилей рассудил, что шар на горизонтальной поверхности будет находиться в покое или в состоянии равномерного прямолинейного движения бесконечно дол-го.

Итак, то, что сделал Галилей, называется идеали-зацией, она позволила превратить представление о ме-ханических явлениях в теорию, объяснить их огром-ное множество.

Укажем еще на строение механики Ньютона:

 законы, формируемые математически;

62

 дедукция, подведение под закон условий кон-кретных механических задач;

 сопоставление теории с результатами эксперимен-тов.

Как получают идеализации?

Идеализации, вопреки мнению Декарта, не даются нам от рождения, а, как мы видели, являются научным изобретением. Идеализации, вопреки мнению Локка, не-возможно вывести и из эксперимента, поставляющего чувственные данные. Если бы идеализации извлека-лись прямо из эксперимента, то экспериментаторы, не дожидаясь теоретиков, сами открывали бы теорети-ческие законы, т.е. идеализации. Идеализация - это итог большого поиска, удачи в упорядочении эксперименталь-ного и теоретического материала, нахождения их гар-монии друг с другом, часто методом проб и ошибок, вы-движения и опровержения гипотез. Удача приходит к тем, кто упорен, кто дерзает, кому повезет. Когда Аль-берта Эйнштейна спросили, как ему удалось открыть постулаты теории относительности, он скромно ответил: 'Догадался'. Почему другие не смогли догадаться?

Идеализация, не любая, а научно оправданная, есть постижение одинаковости изучаемых явлений. К ней не ведет прямая асфальтированная дорога, она не является результатом абстракции.

Выработка нового юридического мировоззрения

Новый стиль философствования, где бы его не при-меняли - в политике, педагогике, морали, везде да-

63

вал новые плоды. Новации шли рука об руку с ясны-ми и разумными началами познания. Показательна в этом смысле выработка нововременного юридического ми-ровоззрения. В отличие от своих античных и средне-вековых коллег правоведы Нового времени стреми-лись защитить права каждой личности. Совершенно непонятная для юристов старых школ новая идея со-стояла в признании всех людей в юридическом отно-шении равноправными: 'Перед законом все равны'. Эту идею развивали, в частности, Томас Гоббс и Джон Локк.

На первый взгляд идея юридического равноправия людей, отличающихся полом, происхождением, бо-гатством, умственными и физическими возможностя-ми, кажется чуть ли не абсурдной. Даже философам-новаторам было трудно ее обосновать, но они пытались это сделать. Говорили, что все равны по рождению. Но ведь и по рождению равенства нет, ибо один родит-ся больным, другой здоровым и т.д. Утверждали, что люди равны по своим возможностям, но и это не под-тверждается практикой. Тем не менее положение о юри-дическом равноправии было принято и имело в деле ста-новления демократического и справедливого общества важнейшее значение. В чем состоит смысл этого поло-жения? Каким образом оно было достигнуто?

Положение о равенстве людей является ценнос-тью, которую невозможно получить непосредственно из опыта, за счет чувственных представлений. Первона-чально она возникла в качестве гипотезы. Использова-ние ее оказалось благотворным, поэтому гипотеза ста-ла восприниматься как закон общественной жизни (т.е. не просто как пустая выдумка), каковым она и является. Выходит, что юридическое равноправие вы-

64

ражает важнейшую сторону общественной жизни лю-дей, демократического общества, забвение этого зако-на разрушает саму целостность общества.

Обратите внимание на то, как реализуется новый стиль философского мышления. Если физики Нового времени постулировали посредством физических зако-нов одинаковость механических явлений при различ-ных значениях физических переменных, то правоведы настаивали на подчинении всех людей одним и тем же юридическим законам при естественном несходстве разных индивидов.

Нечто аналогичное мы увидим и в теории морали. Обратимся в этой связи к философии Иммануила Кан-та, бесспорно выдающегося философа.

Новации И. Канта

В центра внимания Канта - человек и вопрос: что я могу знать? Прежде чем рассуждать о других вопро-сах, считает Кант, надо разобраться с тем, как полу-чается знание, почему вообще оно возможно, почему воз-можна наука. По Канту, наука, искусство, мораль возможны благодаря уникальным способностям души (сознания) человека. Схематически сам Кант изобра-жал свою философскую систему в виде таблицы на с. 66 (два последних столбца добавлены нами.- В.К.).

В первом столбце приведены три способности души, других способностей у души не существует. Совокупная познавательная способность состоит из трех познаватель-ных способностей, которые указаны во втором столбце. Чувства удовольствий и неудовольствия всегда сопровож-даются способностью суждения утверждать или отрицать

65

Способности души в сово-купности

 

Познава-тельные способно-сти

 

Априор-ные принци-пы

 

Приме-нение их к

 

Получае-мые суж-дения

 

Основ-ные ценно-сти

 

Познава-тельная способность

 

Рассудок

 

Законо-мер-ность

 

При-роде

 

Теорети-ческие

 

Истина

 

Чувства удовольст-вия и неу-довольствия

 

Способ-ность сужде-ния

 

Целесо-образ-ность

 

Искус-ству

 

Эстети-ческие

 

Красо-та

 

Способность желания

 

Разум

 

Конеч-ная цель

 

Свободе

 

Практи-ческие, или нравст-венные

 

Добро

 

 

наличие этих чувств. Способность желания сопровожда-ется разумом, разум определяет, что человек желает и ка-ким образом он будет добиваться желаемого. Разум - это высшая познавательная способность души.

В третьей колонке даны три фундаментальных принципа, благодаря которым человек является тем, чем он является - социальным существом. Эти прин-ципы Кант называет априорными, что в переводе с латинского означает предшествующие опыту (а не следующие из опыта). Кант не объясняет, откуда по-являются эти принципы, они даны до опыта, и баста. По сути же, речь идет все о тех же идеализациях. Мы уже объясняли, как человек приходит к ним.

Первый принцип - закономерность, благодаря это-му принципу существуют наука (как система знаний о природе), теория и истина (смотрите первую строку).

66

Второй принцип - целесообразность; имеется в виду, что все существующее в мире интерпретирует-ся человеком либо к его удовлетворению, либо неудов-летворению. Не обладал бы человек принципом целе-сообразности, не было бы искусства, эстетических суждений, идеала красоты (смотрите вторую строку).

Третий принцип - конечная цель, если бы не бы-ло ее, то отсутствовало бы представление о свободе, о смыс-ле практических действий, а смысл этот - добро (смо-трите всю третью строку).

Свободным является лишь человек, способный дей-ствовать в соответствии с всеобщими целями. Разумная воля - это практический разум. Религия разума - это чистая вера в добро, в собственные моральные устои. Бог - это просто абсолютно нравственный закон. Практичес-кому разуму открывается абсолютный, всеобщий и не-обходимый нравственный закон: 'поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу прин-ципа всеобщего законодательства'. Скажем попроще, по-ступай так, как велит закон общества, закон, который каждому человеку дан априорно, до всякого опыта.

По Канту, лгать нельзя ни при каких обстоятель-ствах. Почему? Потому что это закон общества, в от-сутствие которого общество разваливается. Над Кантом посмеивались и развивали другую точку зрения. Говори-ли, что правомерность лжи определяется ее последстви-ями. Если последствия лжи хороши, то это оправды-вает ложь (пленного, например, или врача у постели больного); не каждый, мол, имеет право на правду (например, преступник). Кант же вновь объяснял: есть всеобщий закон, его нельзя нарушать. Постарай-тесь понять Канта. Кстати, на чьей стороне ваши симпатии? На стороне Канта или же его оппонентов?

67

3.3. ФИЛОСОФИЯ ОТ ГЕГЕЛЯ ДО НИЦШЕ (XIX в.) гегель против канта

Философия Канта во многих отношениях считает-ся образцовой, но и она не является окончательной ис-тиной. На этом особенно резко настаивал Георг Ге-гель, еще один выдающийся немецкий философ. Согласно Канту, субъект и объект настолько резко от-личаются друг от друга, что о их какой-либо одинако-вости не может быть и речи. Против этого как раз и вы-ступает Гегель.

Гегель считает, что благодаря своему мышлению че-ловек обнаруживает одинаковость (философы говорят тождественность) субъекта и объекта. Эту одинако-вость, тождественность, общность Гегель называет ста-рым словом идея (возрождается Платон!).

По Гегелю, идеи существуют на трех уровнях:

Идеи существования, качества, количества, сущности, противо-речия, понятия

Идеи пространства, времени, ма-терии, движения, геологической, растительной, животной приро-ды, жизни и смерти

Идеи души, сознания, духа, пра-ва, моральности, нравственности, государства, искусства, религии, философии

68

Идеи сами по себе

 

¯

Идеи в природе

 

¯

Идеи в духе

 

Еще одна мысль Гегеля состоит в том, что само об-наружение идей, уяснение человеком их достоинств (в ми-ре нет ничего важнее, чем идеи) вынуждает начинать философствование не с субъекта, а с самих идей. Фи-лософия есть постижение мира в идеях.

Итак, согласно Канту, идеи существуют в созна-нии, а согласно Гегелю,- в мире.

Гегель писал: 'Я взял на себя труд способствовать возвышению философии до уровня науки'. С этой це-лью Гегель строит систему идей, старается вывести из одной идеи следующую (смотрите список идей на ри-сунке). Все это означает, что философия оказывается наукой идей, самой универсальной логикой, логикой движения идей, диалектической логикой.

Со словом диалектика мы уже знакомы, в антич-ной философии под диалектикой понималось искусст-во спора, обнаружения заблуждений и их последователь-ного преодоления. Сократ и Платон считали, что заблуждения мысли достойны порицания, критики, их надо избегать не менее, чем болезней. Аристотель формулирует даже закон о недопустимости противоре-чий. Гегель придерживается другого мнения. По боль-шому счету, полагает Гегель, противоречия неискоре-нимы и присущи каждой идее. Не всякое противоречие есть заблуждение. Противоречие есть сущность, корень движения идей, то, что вынуждает человека восхо-дить от одной идеи к другой, все более и более содер-жательной, богатой, не абстрактной, а конкретной.

Кто прав, Аристотель и миллионы его почитате-лей из числа формальных логиков и математиков (ло-гические противоречия - это заблуждения) или Гегель и сторонники диалектической логики (логика есть пе-реход от одних противоречий к другим)? На наш

69

взгляд, более прав Аристотель, правильная логика долж-на избегать противоречий. Правоту Гегеля мы видим в другом: в жизни человека череда проблем не закан-чивается окончательным решением.

карл маркс: новые проблемы

Карл Маркс считал, что у Гегеля '...диалектика сто-ит на голове. Надо поставить ее на ноги...'. Идеи на-до пересадить в голову и считать, что человек приоб-ретает их в процессе своей общественной практической жизни, это просто-напросто мысли, посредством кото-рых мы преобразуем мир. Решающее человеческое де-ло состоит в преобразовании мира, детальнее, в разви-тии производительных сил, отношений собственности, наконец, в революциях - после буржуазной рано или поздно наступает черед социалистической революции. Для Маркса центральная проблема - это проблема об-щества, общественного. Тем самым Маркс выдвигает целый блок новых проблем.

Выше отмечалось, что центр философии Нового времени - субъект разумный. Гегель в центр филосо-фии ставит разум (мировой). Маркс сдвигает филосо-фию в сторону общества. Теперь субъект понимается как атом, в котором сосредоточен ансамбль существую-щих общественных отношений. Первично общество, а не субъект, он вторичен. Кант, Гегель, Маркс едины в высокой оценке разумного начала. Все трое - раци-оналисты. Философия Нового времени по преимущест-ву рационалистична.

Общественный труд - солнце человека. Итак, что такое общество? В чем состоит его тайна? Как случи-

70

лось, что на протяжении многих тысяч лет человек не мог познать ее? На все эти вопросы Маркс предлагает вполне определенные ответы.

Разделение труда приводит к тому, что люди рабо-тают друг для друга, обмениваются результатами сво-его труда. Внешне труд отдельного человека кажется чем-то сугубо индивидуальным, но по своей сути он является представителем общественного труда, величина которо-го определяется товарно-денежным механизмом. Ре-альность общественного труда не бросается в глаза, уже по этой причине его трудно обнаружить. К тому же общественный труд становится по-настоящему значимым лишь при капитализме, ибо здесь совместная трудовая деятельность людей приобретает особую масштабность. Все, что происходит в человеческом обществе, враща-ется вокруг общественного труда. Поэтому Маркс на-зывает общественный труд солнцем человека.

Маркс за справедливость - каждому по труду; он считает, что капиталисты часть труда рабочих присва-ивают безвозмездно, т.е. обманывают, эксплуатируют их. Значит, рабочим надо объединяться, иначе им не отстоять свои права. Что же касается социалистической революции, то будучи результатом заговора, она обре-чена на провал. Надо чтобы для нее созрели объектив-ные, материальные условия, т.е. чтобы общественный труд был развит всемерно, когда олицетворение част-ной собственности, а именно таким олицетворением и яв-ляются капиталисты, станет излишним и основная масса людей не будет их терпеть. Такова концепция Марк-са, практического подтверждения которой пока не до-стигнуто.

В новейших экономических теориях отказывают-ся от понятия общественного труда. Вместо обществен-

71

ного труда рассматривается ценностное измерение пор-ций индивидуального труда по степени их полезности.

Практика - критерии истины. Согласно Марксу, вопрос об истинности познания - это вопрос практи-ки. На практике человек убеждается в ложности или истинности своих суждений. Из практики он узнает, что менее и что более важно. В теории более значимое ставится на первое место, логика научного рассмотре-ния реализуется в переходе от общего к частному, от фундаментального к менее фундаментальному. Прак-тика вынуждает отказываться от заблуждений и ведет вперед к истине. Против этих утверждений Маркса труд-но что-либо возразить.

Итак, основные достижения философии Маркса мы видим: 1) в талантливой критике недостатков ка-питализма; 2) в разработке проблемы практики; 3) в по-становке проблемы природы общественного.

Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин, неомарксисты. Про-фессиональные философы, а они, как правило, не раз-деляют расхожих мнений, относятся к Марксу с боль-шим уважением. Маркс написал мало философских работ, тем не менее он был крупным мыслителем, влияние его идей сказывается по настоящее время. Друг Маркса Фри-дрих Энгельс уступал ему в философском таланте, но во многих отношениях был очень интересным чело-веком, смелым, скромным (прекрасный бизнесмен, по-лиглот, говорил и писал на 20 языках).

Ленин поставил философию на службу своим поли-тическим устремлениям, не был профессиональным философом, считал невозможным делом создание прин-ципиально новой философии, преодолевающей марк-систские горизонты. Пропагандировал воинствующее отношение к инакомыслящим. В 1922 г. выслал за

72

границу целую плеяду отечественных философов, сре-ди которых были Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, ИЛ. Ильин, С.Л. Франк, Н.О. Лосский.

Сталин в философском отношении уступал Ленину, придерживался упрощенных воззрений. Грубая полити-ческая позиция Сталина стала причиной того, что многие талантливые философы закончили свою жизнь в лагерях. В годы правления Сталина от имени марк-систско-ленинской философии громили специальную те-орию относительности, генетику, языкознание, киберне-тику. Ясно, что подлинная философия здесь ни при чем.

После XX съезда КПСС (1956) советские философы получили возможность более продуктивно заниматься своим профессиональным делом. Идеологические орга-ны ЦК КПСС продолжали осуществлять философскую цензуру, но не столь предвзято, как прежде. Абсолют-ное большинство философов, воспитанных в основном на трудах классиков марксизма-ленинизма, стреми-лись к дальнейшему развитию их наследия, имею-щихся в нем потенций. Границы марксизма и лениниз-ма развивались и вообще преодолевались.

В 90-е годы, в результате известных событий, пре-образивших нашу страну, возникли условия, способст-вующие усвоению всего спектра мировой философской мысли. В этом отношении делается очень многое, но о результатах этой работы судить пока рано.

В более свободной, чем в России, атмосфере разви-вался западноевропейский марксизм. Под знамена марксизма встали выдающиеся мыслители: Д. Лукач, Ж.-П. Сартр, А. Грамши, Г. Маркузе, Л. Альтюссер, Ю. Хабермас и др. Многие затем отказались от марк-сизма. В итоге, однако, появлялись новые идеи. В на-ши дни неомарксизм сохраняет свою актуальность.

73

Ницше: последний всплеск Философии Нового Времени

Фридрих Ницше замыкает своей философией XIX век. Его воззрения - яркая реакция на филосо-фию Нового времени, прежде всего на логоцентризм. Сущность вещей, считает Ницше, это не научная или моральная, а слепая воля к власти. Все слабое Ницше презирает, а все сильное воспевает. Симпатии Ницше на стороне сильных личностей, способных вести за со-бой слабовольные массы. Лозунг Ницше - живи опас-но.

Ницше - прекрасный филолог и музыкальный импровизатор. Все это переплавляется у него в свое-образную философскую форму, где яркие литератур-ные эссе, проповеди, афоризмы, декларации, написан-ные подчас в музыкальных ритмах, то и дело противоречат друг другу. Ницше разрушает нововре-менной логоцентризм. Старые ценности его не устра-ивают. Науку он ставит не слишком высоко. Доволь-но часто 'воля к истине' есть лишь выражение бессилия 'воли к творчеству'. Само понятие истины Ницше ставит под сомнение. Откуда известно, что ис-тина есть? Человек интерпретирует, но не ради исти-ны, а реализуя свое стремление к власти. Ницше ре-шительно выступает против 'малокровных' идеалов христианства, морали, науки.

Кажется, что Ницше разрушил все ценности Ново-го времени. Но... 'бог умер; и мы хотим - пусть жи-вет сверхчеловек'. На место Бога Ницше ставит чело-века, но это и есть главное положение философии Нового времени. Ницше не отказался от философии Но-вого времени и вместе с тем многое в ней разрушил. Он

74

мечтал 'о неслыханном синтезе', но осуществить его не сумел. Философия Ницше венчает собой философию Нового времени.

Ницше умер в 1900 г., на пороге Новейшего време-ни - XX века. Не стало альпиниста, но осталось его дело. Философское восхождение продолжалось, впере-ди, в серебристых облаках уже виднелись новые вер-шины.

Основные выводы

 Философия Нового времени внутренне неоднород-на. Связь ее основных положений не повторяет стро-гость математических теорем. Но она четко указыва-ет на своеобразие нововременной философии.

 Философия Нового времени ставит в центр свое-го внимания либо отдельного человека (Декарт, Локк, Кант, Ницше), либо 'коллективного' человека (Маркс). Это означает, что философия Нового време-ни антропоцентрична.

 В философии Нового времени преобладает гносе-ологическая установка, т.е. считается, что доступ к по-ниманию мира открывает познание.

 Философия Нового времени очень логоцентрична, т.е. идеалом познания признается четкое, строго раци-ональное мышление (это находит свое проявление в особом интересе Декарта к ясным идеям сознания, Канта к познавательным способностям души, Гегеля к универсальным идеям, Маркса к науке).

 Для философии Нового времени очень характерен преобладающий интерес к методам, способам позна-ния (сравните методы Локка, Канта, Гегеля, Маркса).

75

 Особый интерес к познанию приводит к наукоцентризму (науку ставят превыше всего, философию стре-мятся поставить на научные рельсы).

 Наукоцентризм приводит к желанию подчинить общественную жизнь законам - правовым (Локк), моральным (Кант), экономическим и политическим (Маркс).

 Возрастает ориентация на практику. Кант, Гегель, Маркс начинают подчеркивать приоритет практики по сравнению с теорией.

 Философия Нового времени знаменует собой тре-тий, заключительный после античной и средневековой философии, этап так называемой классики филосо-фии, классической философии. Идеалы классической философии во многом отрицаются уже в философии Ниц-ше.

 Философия XX века - это неклассическая фило-софия.

4. ФИЛОСОФИЯ НАШИХ ДНЕЙ

4.1. О СОСТОЯНИИ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

Современная философия представляет собой единое, но разнородное целое. Изучающему философию следу-ет ориентироваться в этой разнородности. Недостаточ-но знать только одно философское направление, ибо в та-ком случае теряются достоинства других воззрений. Выше уже отмечалось, что одни философы удачнее реализу-ют научную, а другие эстетическую или морально-практическую сторону философии. Уже в этом отчет-ливо дана разнородность философии.

Еще отчетливее на разнородность современной философии указывает наличие четырех главных фи-лософских школ. Сейчас мы их только назовем, а об-стоятельно они будут рассмотрены чуть ниже. В Ан-глии, США, скандинавских странах доминирует аналитическая философия, в которой первостепенное значение придают анализу языка, логики, науки. В ФРГ - стране, где очень сильны философские тра-диции, доминируют феноменология и герменевтика. Во Франции и США больше, чем в других странах, сто-ронников постмодернизма. Итак, в наши дни можно выделить четыре главных направления философии интернационального содержания - это аналитичес-кая философия, феноменология, герменевтика и пост-модернизм.

77

4.2. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Какую проблему стремится решить феноменология?

Феномен - в переводе с греческого то, что явля-ется. В нашем случае речь идет о том, что явилось в со-знание человека в его чувственном опыте и далее в про-цессе его осмысления. Феномен - это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменоло-гия - это учение о сознании, о феноменах и их смыс-лах. Основателем феноменологии в том виде, в кото-ром она культивируется в конце XX века, считается Эдмунд Гуссерль. Сторонников феноменологии можно обнаружить в любой стране. Из российских философов прекрасными феноменологами были Г.Г. Шпет и А.Ф. Лосев. Обозначим ту проблему, которая занимает феноменологов. Ведь всякое философское направле-ние жизненно лишь в том случае, если оно разрабаты-вает действительно важную проблему, которая беспо-коит многих.

Феноменологи озабочены тем, что богатый жиз-ненный мир человека, наполненный красками, запаха-ми, разнообразными впечатлениями, пройдя через со-знание и достигнув стадии науки, мыслей, понятий, идеализации, оказывается чрезвычайно обедненным, су-хим, абстрактным, обезжизненным. Почему это проис-ходит? Потому, утверждают феноменологи, что мы плохо понимаем само сознание. Забвение жизненного мира - это результат плохого философствования. Фе-номенология как раз и стремится восполнить этот не-достаток. Феноменологи считают, что их коллеги, представители других философских направлений, не об-

78

ращают должного внимания на работу сознания. А между тем современный мир, всемерно культивируя идеалы обезжизненного знания, не только не избега-ет кризисных явлений, а, наоборот, плодит их (беско-нечные войны, конфликты, экологические катастрофы, обезличивание жизни человека).

Итак, феноменологи стремятся помочь людям из-бегать забвения жизненного мира. С этой целью выра-батывается особый феноменологический метод.

Феноменологический метод

Соотносительность субъекта и объекта. Гуссерль недоволен жестким (как, например, у Канта) проти-вопоставлением субъекта объекту. При таком противо-поставлении преувеличивают либо значение субъекта (что приводит к субъективизму), либо объекта (что приводит к натурализму). Субъективизм приводит к психологизму, полагают, что содержание науки бе-рется исключительно из сознания. Натурализм пони-мает сознание как пассивное отражение реальности, а меж-ду тем оно активно. Правильная точка зрения состоит в том, что в явлениях сознания субъект и объект да-ны в их соотносительности.

Эпохе, феноменологическая редукция, интен-ция. Внешний для человека предмет дается ему в ощу-щениях, восприятиях, созерцаниях. Но этим познание не закончено, а только начинается. Теперь наступает черед специальной работы сознания. Не навсегда, а на время надо внешний мир 'заключить в скобки', воз-держаться от поспешных суждений о нем (такое воз-держание со времен древних греков называется эпохе).

79

На время анализа внешний мир 'замкнут', сведен (редуцирован) к явлениям сознания. При этом нельзя забывать, что в стратегическом смысле сознание все-гда ориентировано, направлено на предмет. Это и оз-начает, что сознание интенсионально, т.е. направле-но на предмет.

Идентирование. Эйдос. Интуиция. Рассмотрим фе-номенологический метод на конкретном примере. Как воспринять и осмыслить, что такое яблоня? Человек рассматривает конкретную яблоню и синтезирует полу-чаемые от нее восприятия. Человек имеет дело с воспри-ятиями от одной и той же яблони, поэтому синтезиро-вание выступает как идентирование, т.е. 'схватывание' одинакового. Так субъект формирует представление 'об этой яблоне'.

Но как составить себе идею (по Гуссерлю, эйдос) о яб-лоне вообще? Кстати Гуссерль не случайно использует слово эйдос. Эйдос - это идея, не потерявшая своей кон-кретности, образности. На пути к эйдосу 'яблоня' субъект воображает (фантазирует), представляет себе различные яблони, в том числе и такие ее свойства, ко-торые присущи всякой яблоне. В результате достигает-ся эйдетическое описание. Оно формируется в сознании, без какого-либо вмешательства предмета.

Акту переживания соответствует высказывание. Ди-намике переживаний соответствует динамика выска-зываний. Все дело в том, чтобы высказывание облада-ло подлинным значением. Есть слова и выражения, которые всего лишь указывают на нечто, это бедные знаки. И есть высказывания подлинные, полновес-ные знаки, в которых человек выражает свое отноше-ние к происходящему, делает себя ответственным за происходящее.

80

Феноменолог стремится сохранить и приумножить полноту бытия, которая реализуется в динамике созер-цаний, переживаний, их смыслов (эйдосов), высказы-ваний. Но благодаря чему удается совершить переход от созерцания отдельных предметов к их смыслу? Бла-годаря интуиции.

Существенное обстоятельство состоит в следую-щем: едва ли не во всяком высказывании содержится больше того, на что указывает содержание. Допустим, я, указывая пальцем на книгу, утверждаю: 'На этом столе лежит книга'. Я вижу два предмета - стол и книгу. Я никогда не увижу в словах 'на', 'этом', 'лежит' тот смысл, который вкладываю в слово 'кни-га' . Человек образует смысл не на пустом месте, а бла-годаря исходным созерцаниям. Но в смыслах заклю-чено больше, чем в созерцаниях.

Итак, феноменолог берет предмет созерцания 'в скобки', затем он обогащает созерцание смысла-ми и только после этого полученный эйдос возвраща-ется предмету, что и означает сохранить полноту жизненного мира. В этом смысле очень показательно, что Алексей Лосев, высоко оценивая гегелевскую ди-алектику идей, настаивал на замене идей эйдосами. Эйдосы по сравнению с идеями более конкретны, более жизненны, более смыслоемки.

Основные положения феноменологии

 Начиная философствование, на время анализа самого сознания абстрагируйтесь от внешнего мира, 'за-ключите его в скобки'.

81

 Обогатите материал созерцания своим  воображе-нием (представьте себе то, что вы анализируете так и эдак).

 Воображение приводит к эйдосу, который обозначь-те высказыванием.

 На основе полученных эйдосов и высказываний интерпретируйте содержание предмета анализа.

 Избегайте всякого обеднения жизненного мира че-ловека.

4.3. ГЕРМЕНЕВТИКА происхождение термина 'герменевтика'

По древнегреческому преданию бог Гермес - вест-ник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обеспечивать их понимание.

Средневековая евангелия в переводе с греческого есть тоже весть (благая весть). Вначале было слово, но его смысл надо разъяснить (в этом состоит первоочередная задача посланников Бога, апостолов). Христианские про-поведи, методика которых была разработана весьма де-тально еще в средние века, есть уяснение смысла бо-жественного слова, но не столько рациональными, сколько иррациональными средствами.

Исходя из изложенного, герменевтику часто оп-ределяют как способ философствования, центром ко-торого является интерпретация, понимание текстов. Это соответствует тому обстоятельству, что в герменев-тике языку уделяется огромное внимание. Тем не ме-нее содержание герменевтики много шире приведенно-го определения. В связи с последним утверждением

82

обратимся к истории становления герменевтики как фи-лософского направления.

Как мы понимаем?

Выше при определении герменевтики мы исполь-зовали центральный для нее термин 'понимание'. Что такое понимание? Как понимает человек, бытийствующий в мире? Когда человек может с полным ос-нованием утверждать, что он понимает? Если человек задает вопросы, то это свидетельствует о том, что он не-допонимает. Вопрошание запускает процесс понимания. Но как в нем добиться успеха? Как достичь истины - вот вопрос вопросов.

В науке понимание часто интерпретируют как под-ведение под понятие. Так делают, когда решают зада-чи по математике, физике, другим учебным дисцип-линам. Герменевтик считает, что здесь нет подлинного понимания, а присутствует всего лишь объяснение. По-нимание должно быть по-настоящему жизненным, оно должно иметь дело с сущим, а наука от многого просто-напросто абстрагируется. В критике 'бескров-ных' идеалов науки герменевтик согласен с феноменологом. Однако по принципиальным вопросам они рас-ходятся.

Феноменолог в основном ориентируется на созерца-ние, он стремится к миру посредством конструкции со-знания. Но почему же не вступить в прямой контакт с внешним миром? Надо, считает убежденный герме-невтик, твердо держаться вещи, не убегать от нее в со-знание, не довольствоваться всего лишь созерцанием и его обработкой в сознании.

83

Человек изначально находится в мире сущего, ис-пытывает интерес к нему (на латинском 'среди суще-го' - интер-ессе, иначе говоря, быть среди сущего - значит интересоваться им). Однако вещи закрыты от человека, у них есть свои границы. С другой стороны, свои границы есть и у каждого человека. Понимание будет достигнуто, и истина откроется, если удастся добиться слияния границ вещи и человека. Несколь-ко примеров пояснят нам ситуацию.

Допустим, у меня есть автомобиль. Как открыть его тайну? Дать ему возможность показать себя всесторон-не, в совершенстве. А для это им надо пользоваться. Но не любым образом, иначе он просто придет в негод-ность.

Другой пример. На вопрос учителя, сколько будет 5x4, ученик дает неправильный ответ '22'. Герменев-тически настроенный учитель не расценит такой ответ как торжество глупости, а увидит за ним потаенную сущ-ность. Он постарается ее выяснить, ибо без этого он не в состоянии помочь ученику. Всякий предрассудок имеет свой, иногда глубокий смысл.

Еще пример (немецкого философа Хайдеггера): 'Картина Ван Гога есть раскрытие того, чем вещь, па-ра крестьянских ботинок, является в истине. Это су-щее выступает в непотаенность своего бытия... В про-изведении искусства действенно про-из-ведена истина сущего'. Перед картиной Ван Гога остановится тот, для которого изображение двух истоптанных башмаков есть подлинный зов сущего. Ему-то и открывается ис-тина. Истина есть, по Хайдеггеру, открывшаяся потаенность вещи. Не случайно мы говорим 'истинный друг', 'истинная любовь' и т.п.

84

Вопрос Гадамера: как мы понимаем текст?

Согласно Хайдеггеру, человек заброшен в мир, он изначально находится среди сущего, он заинтересо-ван им и вместе с тем озабочен, испытывает чувство не-определенности, страха перед неведомым и прежде всего в силу своей конечности, смертности. Понимание предполагает практическое действие, но оно с той же необходимостью есть выражение субъекта, его вы-кладка, интерпретация. Но всякая интерпретация имеет языковую, текстуальную форму, в силу чего герменевтика и есть интерпретация текста.

Понять текст - это значит найти в нем ответы на ряд вопросов, определяемых границами вопрошаемого, его образованием, вкусом (эстетическим, например), талантом, традиционностью, Согласно немецкому фи-лософу Гадамеру, которого считают основателем со-временной герменевтики, тщетны попытки видеть смысл текста в сознании его творца (ибо создатель тек-ста сам есть часть мира, к тому же мы хотим познать непосредственно данное, точнее: за-данное для нахождения ответа), у текста нет собственного смысла вне его интерпретации, а в рамках этой интерпретации неуме-стен субъективный произвол, ибо сам текст не произ-волен. Итак, понимание достигается в обеспечении сли-яния горизонтов текста и человека. При этом надо иметь в виду так называемый герменевтический круг. Чело-век должен понять то, внутри чего он с самого начала находится, круговая зависимость связывает целое и его часть. Мы можем понять текст только как часть цело-го, о котором у нас есть некоторое пред-понимание до начала интерпретации текста. Наконец следует учесть, что понимание исторично, преходяще, временно, а это

85

означает изменчивость самих горизонтов понимания. Каж-дое новое поколение интерпретирует по-своему. Для герменевтика самое главное - это познать суть дела.

Основные положения герменевтики

Соберем воедино главное из предыдущего, перечис-лим основные положения герменевтики и ее термины:

 Бытие человека-в-мире.

 Соотносительность человека и мира (вещей).

 Заброшенность человека в мир, его забота, страх, временность.

 Потаенность вещи, ее сокрытость.

 Философия как вопрошание.

 Преодоление потаенности вещи и ее самораскры-тие как истинность.

 Горизонты человека и вещи.

 Понимание как слияние границ человека и вещи.

 Герменевтический круг.

 Понимание как интерпретация на основе образо-вания, вкуса, таланта, вовлеченности в традиции ин-терпретатора.

 Историчность интерпретации.

 Сближение герменевтики с поэтикой.

 Главное дело человека - понять суть дела.

4.4. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Почему возникла аналитическая философия?

Грандиозные успехи науки, особенно логики, линг-вистики (языковедения), математики и физики, не

86

могли не изменить содержание философствования. Бо-лее того, эти изменения оказались впечатляющими, к их рассмотрению мы как раз и переходим. Но прежде необходимо определиться с тем, что понимается под ана-литической философией.

Аналитическая философия - это философствова-ние посредством детального анализа используемой логики и языка. Логика и язык выдвигаются на самый передний план, но почему, в силу каких оснований? Та-ких оснований много, укажем два главных.

Во-первых, это трудности, с которыми имели дело математики в начале XX века (равно как и в его кон-це). В науке образцом строгости всегда считалась ма-тематика. Но довольно неожиданно математики стали все чаще встречаться с различного рода парадоксами, противоречиями. Простыми средствами с этими за-труднениями не удавалось справиться. В силу этого креп-ло убеждение, что корни затруднений скрыты в осно-ваниях математики. Но что входит в основания математики? Логика и некоторый искусственный язык, а также философия. Глубокие специалисты в области математики и логики, такие как немец Готтлоб Фреге и англичанин Бертран Рассел, пришли к выводу (осо-бенно резко высказывался на этот счет Рассел), что преж-няя философия устарела, в ней не меньше путаницы, чем в математике.

Во-вторых, аналитизм возник как реакция на заси-лье идеализма в английских университетах начала XX века. Для английских философов, вспомните Локка, всегда был характерен эмпиризм и сенсуализм, конкретность, антисхоластичность. Можно даже сказать так: англичане меньшие идеалисты, чем немцы и фран-цузы. Лишь временно, в конце XIX века, в Англии во-

87

зобладал идеализм. Реакция не заставила себя долго ждать. Было признано, что идеализм несостоятелен, он зату-манивает ясное положение дел. В философии надо брать за основу не абстрактные впечатления и слова, ко-торые необходимы для отображения всего этого. Итак, в очередной раз мы встречаемся со стремлением к яс-ной философии. Ясность философии связывалась преж-де всего с языком, а не с тем, что творится в голове, что сугубо индивидуально и непроверяемо. В отличие от мыс-лей и чувств в истинности языковых описаний внеш-них для человека фактов может убедиться каждый. А это означает, что ясная философия должна сводиться к вы-сказываниям о внешних для человека фактах. Сравни-те выражения: 'У меня острая зубная боль' и 'На улице идет дождь'. Только второе выражение являет-ся общезначимым. Отметим также, что англичанин Джон Мур и австриец Людвиг Витгенштейн были те-ми, кто поставили в центр философского анализа не ис-кусственные языки математики и логики, а естествен-ный язык. Итак, аналитизм в философии возник не случайно, а в силу вполне определенных оснований.

Основатели движения: Фреге, Рассел, Мур

Укажем на основные идеи основателей аналитиче-ского движения в философии.

 Фреге и Рассел считали, что здравая философия является логикой, ибо она начинается с объяснения пред-ложений, того, что может быть истинным или ложным, а это - задача логики.

 Логика занимается высказываниями, предложе-ниями, состоящими из слов, т.е. она имеет языковой

88

характер. Первые философские вопросы: что есть сло-во? что есть предложение?

 По Фреге, собственное имя обладает значением и смыслом. Два выражения могут иметь одно и то же значение, но разный смысл. Уже древние вавилон-ские астрономы знали, что 'утренняя звезда' и 'вечер-няя звезда' - это планета Венера. Два рассматривае-мых выражения имеют одинаковое значение (планета Венера), но разные смыслы, ибо они представляют различную информацию. Часть логической путаницы заключается в отождествлении значения имени и его смысла.

 Редукция, сведение к предельным элементам ре-альности позволяет избежать, считает Рассел, лож-ных представлений. Предметное содержание следует сво-дить к изначальным сущностям, неопределимым в терминах еще чего-либо (это, по Расселу, есть его ва-риант 'бритвы Оккама'; британский философ Оккам выступал против преумножения сущностей).

 Мур выступал в 'защиту здравого смысла' в фи-лософии.

 Мур предлагал неясные, спорные суждения пере-формулировать в более ясные.

Ранний Витгенштейн: 'логико-философский трактат'

Ранний этап развития аналитической философии по-лучил свое завершение в небольшой книжке Витген-штейна 'Логико-философский трактат'. Основные положения этой первой хрестоматии аналитической фи-лософии следующие.

89

 Язык есть граница мышления (язык и мышление совпадают; лучше вообще говорить не о мышлении, а про-сто о языке, мышление 'за' языком - это химера).

 Есть только один мир - мир фактов, со-бытий (со-существование фактов), которые описываются сово-купностью естественных наук.

 Предложение - картина мира, оно имеет с послед-ним одну и ту же логическую форму (если бы мир был нелогичным, то его нельзя было бы представить в фор-ме предложений).

 Смысл предложения выражает со-бытие.

 Сложные предложения состоят из элементарных предложений, которые соотносятся непосредственно с фактами.

 Высшее невыразимо. (Имеется в виду, что пред-ложения этики, эстетики, религии нельзя обосновать фактами. Сравним два предложения: 'Сергей любит Ле-ну' и 'Сергей ненавидит Лену'. В фактуальном мире мы обнаруживаем Сергея и Лену, но не их любовь и ненависть. 'В мире,- пишет Витгенштейн,- все есть, как оно есть, а все происходит, как оно происхо-дит; в нем нет ценности...'. Высшее себя показывает, оно мистично, о нем нельзя говорить языком истины.)

 'То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно'. Обо всем остальном, например мисти-ческом, лучше молчать.

 Философия не может состоять из научных пред-ложений, ибо философские предложения нельзя про-верить на истинность и ложность, они бессмысленны.

 Цель философии - не особые философские пред-ложения, а логическое прояснение языка. Потому фи-лософия - это не особое учение, а деятельность по про-яснению языка.

90

Перед нами философия, которая вплоть до середины XX века считалась образцом ясности. Казалось, на го-ризонте никогда не появятся облака - предвестники новых бурь.

логический позитивизм

Если местом становления аналитического направле-ния в философии по праву можно считать Англию (Кембридж), где работали Мур, Рассел и Витгенштейн, то позднее центр движения переместился в Вену и Бер-лин (М. Шлик, Ф. Франк, О. Нейрат, Р. Карнап, К. Гедель, Г. Рейхенбах, К. Гемпель). Всех упомянутых фи-лософов объединял интерес к научному постижению мира, прежде всего на основе данных математики, логики и фи-зики. Много внимания уделялось 'Логико-философ-скому трактату' Витгенштейна. Вторая мировая вой-на вынудила абсолютное большинство философов эмигрировать в США, где они продолжали работать весьма продуктивно. Эмиграция способствовала тому, что аналитическая философия стала популярной в США, а в Англии она доминировала и до упомянутой эмигра-ции. Аналитическая философия стала философией ан-глоязычных стран. Потребовались годы для возвраще-ния ее на европейский континент.

Рассмотрим основные идеи логического позитивиз-ма, т.е. положительного учения, ясного, научного. Его еще называют неопозитивизмом (дело в том, что в XIX веке тоже был позитивизм, его представителя-ми являлись О. Конт и Э. Мах).

 Отрицание философии как учения о первых прин-ципах. По мнению Карнапа, истинность философских

91

предложений невозможно обосновать. От философии сле-дует отказаться в пользу науки, лишь она представля-ет собой обоснованное знание.

 Аналитические и синтетические предложения. Это различение имело важное значение в неопозитивист-ском понимании предложения, истинность которого оп-ределяется его собственным содержанием, чего нет в случае синтетического предложения. Примеры ана-литических предложений: 'В квадрате все углы пря-мые', 'Тела протяженны'. По определению в квадра-те все углы прямые, а тела представляют собой нечто протяженное. Примеры синтетических предложений: 'На столе лежит книга', 'Студенты смеются чаще, чем их преподаватели'. По определению стол не является чем-то таким, на чем непременно лежит книга. Истин-ность синтетических предложений устанавливается эмпирическим путем.

Неопозитивисты считали, что все предложения на-уки являются либо аналитическими, либо синтетичес-кими. Аналитические предложения логически необхо-димы (если я утверждаю, что существуют тела, то я должен также утверждать, что эти тела обладают протяженно-стью), синтетические предложения - эмпиричны, они отражают экспериментальные данные. В соответствии с этим можно разделить все науки на эксперименталь-ные (физика, химия, психология, история, социология) и неэкспериментальные (логика и математика). А пред-ложения философии не аналитичны и не синтетичны, они бессмысленны. Это ясно уже из того, что филосо-фия толкует о реальных явлениях, но не имеет собст-венной экспериментальной базы.

Пройдут годы, прежде чем рассматриваемое воззре-ние будет подвергнуто аргументированной критике.

92

Современный американский философ Уильям Куайн обвинит неопозитивистов в том, что они слишком же-стко отделили друг от друга аналитические и синтети-ческие предложения. Следует учитывать их взаимосвязь. А это означает, что в эксперименте проявляется теория в целом, в том числе и правомерность аналитических, равно как и философских, предложений. Философ-ские предложения не являются бессмысленными, они тоже научны.

 Верификация (проверяемость). Согласно прин-ципу верификации, достоверность синтетических предложений выявляется в эксперименте. Проще го-воря: не доверяй, а проверяй; проверяй каждое суж-дение. С этой целью сложный текст надо разложить на элементарные предложения (их также называли протокольными предложениями, или предложениями наблюдения). Элементарное предложение проверяет-ся фактами. Допустим, мне надо удостовериться в ис-тинности утверждения: 'Все студенты группы "Эко-номика" ростом выше 160 см'. Это утверждение будет сведено к предложениям: 'Рост студента X группы "Эко-номика" выше 160 см'. Вместо X надо будет подстав-лять имена из списочного состава группы. Если в груп-пе 22 человека, то мы получим 22 элементарных предложения, истинность которых легко установить в эксперименте, т.е. в нашем случае измеряя рост сту-дентов.

Казалось, что найдена суть истины. Все просто, все ясно. Но вдруг гром среди ясного неба: самый главный призыв 'Все проверяй фактами' нельзя проверить фактами. Что делать? Не отказываться же от главно-го принципа, ибо ему не видно замены. Выход один - согласиться с тем, что в основе научного понимания лежат

93

философские принципы ('Все проверяй фактами' - ти-пичный философский принцип, ибо он обладает уни-версальным содержанием), которые невозможно про-верить фактами непосредственно. Нельзя поставить эксперимент, который бы явился обоснованием фило-софского принципа. Как уже не раз подчеркивалось, философские принципы являются обобщениями всего массива экспериментов.

История с принципом проверяемости показывает, что при всем желании от философии не избавиться. Стрем-ление к ясности и простоте должно включать философ-ские положения. Без философии так называемое про-стое и ясное объяснение сродни простоватости, научной поверхностности.

 Физикализм. Физикализм - это убеждение, что в эмпирических науках все предложения должны в ко-нечном счете сводиться к предложениям физики. В ос-нове физикализма лежит все то же стремление к ясно-сти. Что такое биологическое, жизнь, социальное, политическое? В конечном счете физическое, утверж-дали неопозитивисты.

На первый взгляд физикализм вполне состояте-лен. Но последовательно проводить этот принцип за пре-делами физики, например в биологии или политологии, еще никому не удавалось. Почему? Потому что физи-ческое - это не само биологическое и социальное, а лишь его фундамент. Известно, например, что демо-кратия - это вполне реальное политическое состояние общества. Но в свойствах элементарных частиц поли-тическую демократию не разглядеть. Либо потому, что само развитие материи включает необъяснимые пе-реходы (например, от неживого к живому), либо в си-лу недостаточно высокого уровня современной науки.

94

Пока у нас нет достаточных данных для выбора меж-ду двумя этими 'либо'.

Добро - это эмоциональные реакции, их нельзя обос-новать фактами, считали неопозитивисты; особенно четко защищал эту позицию англичанин А. Айер. Мо-ральные предложения, считал он, не могут быть истин-ными или ложными, они являются выражениями эмо-ций. Этика, как и все гуманитарные дисциплины, чужда идеалам науки.

Итак, неопозитивизм, или логический позитивизм, существенно прояснил содержание научного знания, вы-звал к жизни многие новые проблемы, в том числе и фи-лософского порядка. Что касается философского зна-ния, то оно было существенно реабилитировано уже в работах постпозитивистов (после неопозитивистов), являющихся, как и неопозитивисты, сторонниками научного построения знания.

Постпозитивизм

Часть философов сохранили свою приверженность неопозитивизму по настоящее время. Тем не менее на-чиная с середины XX века все большее число философ-ских экспертов стали отдавать предпочтение постпози-тивизму. Виднейшие из постпозитивистов: англичане Поппер и Лакатос (приехал в Англию из Венгрии), аме-риканцы Фейерабенд и Кун.

Постпозитивисты согласны со своими предшествен-никами неопозитивистами прежде всего в стремлении четко уяснить себе и другим содержание научного зна-ния. При этом нео- и постпозитивисты критически от-носятся к феноменологическим и герменевтическим ус-

95

тановкам. Вместе с тем постпозитивисты достаточно рез-ко отличаются от неопозитивистов.

Неопозитивисты считали, что человек способен на ясное, истинное на века знание. Постпозитивисты же придают принципиальное значение тому факту, что че-ловек существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить рост на-учного знания.

Неопозитивисты полагали, что достижение знания имеет определенный конечный пункт ('все ясно, даль-ше идти некуда'). Постпозитивисты настаивают на развитии знания, причем посредством коренных пре-образований, научных революций.

Неопозитивисты упорствовали в непризнании фи-лософии наукой, постпозитивисты ставят проблему по-другому: между наукой и философией нет жесткой границы, но философствовать надо научно.

А теперь более детально о постпозитивизме.

Теорию нельзя проверить на окончательную истин-ность, но ее можно опровергнуть, фальсифицировать, доказывал Карл Поппер. В этом состоит защищаемый им принцип фальсификации. По Попперу, мы не мо-жем сказать, что теория верна, ибо, как свидетельствует история, признававшиеся истинными теории ра-но или поздно проявляли свою недостаточность. Почти триста лет механику Ньютона считали истинной во всех отношениях, а потом на смену ей пришли новые тео-рии. Так обстоит дело с любой теорией, она появляет-ся, достигает стадии расцвета, а затем опровергается. Поппер считал, что в мире теорий идет 'борьба за су-ществование', схожая с известными представлениями Дарвина о естественном отборе среди живых особей. От-

96

сюда главные выводы Поппера: 1) в основании теории находятся гипотезы (т.е. предположения); научные гипотезы навсегда остаются гипотезами, ибо, как уже отмечалось, их истинность нельзя доказать; 2) из ги-потез по законам дедукции выводят предложения, ко-торые можно сопоставить с фактами; 3) сопоставление с фактами дает два результата: либо предложения не противоречат фактам, в таком случае теория продол-жает жить, она признается работоспособной и правдо-подобной, либо предложения теории опровергаются, фаль-сифицируются фактами, в таком случае теория считается ложной, она отвергается и интенсифициру-ется поиск новой теории. Итак, по Попперу, теория име-ет гипотетико-дедуктивную структуру. Гипотезы высту-пают попытками разрешить проблемы, дедукция позволяет провести очную ставку содержания гипотез с экспериментальными фактами. Факты экзаменуют те-орию на прочность (годится - не годится).

Научно-исследовательская программа имеет свое 'твердое ядро'. Имре Лакатос обратил внимание на то, что обычно ученый имеет дело не с одной, а с це-лым семейством теорий, образующих научно-исследо-вательскую программу. У теорий данной программы есть 'твердое ядро' и 'защитный пояс'. Теории сопостав-ляют друг с другом. Рост научного знания совершает-ся так: сначала разрушается защитный слой твердого ядра, а затем наступает черед и самого твердого ядра. Только тогда, когда будет разрушено твердое ядро про-граммы, необходимым окажется переход от старой на-учно-исследовательской программы к новой.

Твердым ядром научно-исследовательской програм-мы Ньютона являются три закона механики и закон тяготения. На этой базе было развито множество тео-

97

рий, относящихся к астрономии, учению о свете, сопро-мату, технике. Все они имели свои особенности, про-тиворечия, недостатки, часть из которых не удавалось устранить, а раз так, защитный слой начинал тре-щать. Понадобились годы и десятилетия, прежде чем разрушению подверглось твердое ядро. К тому же нью-тоновская научная программа жива и по настоящее вре-мя ее изучают, ею пользуются.

В каждой науке есть свои научно-исследовательские программы: программа дарвинизма или генетики в би-ологии, марксизма и неоклассики в экономике, пози-тивизма в философии и т.д.

Научный образец (парадигму) создает и преобра-зует, особенно на стадии научных революций, науч-ное сообщество. Так считает Томас Кун. Парадигма - это совокупность убеждений, ценностей, технических средств, принятых научным сообществом и обеспечи-вающих научную традицию. У Куна наука понимается столь широко, что впору утверждать о выходе за преде-лы всякого позитивизма. Позитивизм, по определению, борется за чистоту науки. Кун же фактически имеет в виду всю совокупность ценностей и убеждений науч-ного сообщества.

Добро - это принцип. В неопозитивизме добро считалось чувством, эмоцией, оно выводилось за пре-делы науки. Англичанин Ричард Хэар, философ наших дней, считает по-другому. Этика начинается с предпи-саний ('делай так, это добро', 'не делаей этого, ибо оно есть зло'). Когда предписания даны, в силу вступают законы логики: руководствуясь правилами логики, можно из одних предложений выводить другие. По по-следствиям действий судят о правомерности исходных положений.

98

Критикуй, а то проиграешь. В этом абзаце мы от-дадим должное критической силе постпозитивизма. Рост знания, считал Поппер, достигается в процессе ра-циональной дискуссии, которая неизменно выступает критикой (спокойной, обстоятельной, научнооправданной, уважительной) существующего знания. В этой связи Поппер критиковал врагов открытого, демокра-тического общества, которых он увидел в сторонниках марксизма, прежде всего в самом Марксе. Поппер счи-тал, что Маркс справедливо критиковал капитализм, справедливо считал, что то или иное воззрение опре-деляется историческими условиями, но напрасно абсо-лютизировал пролетарские науку и мораль. Он должен был их активнее критиковать, не устанавливать пер-спективы на вечные времена, больше творить. Только в этом случае можно избежать тоталитаризма. Ни од-но учение, считает Поппер, нельзя признать всесиль-ным и верным, тем более на необозримое будущее.

Философия естественного языка: поздний Витгенштейн

В аналитической философии есть два интереса к языку. В одном случае речь идет об искусственных языках, т.е. в основном о науке, ибо именно в ней ис-пользуются искусственные языки. Во втором случае речь идет о естественных языках, т.е. о жизни в целом. Яс-но, что во втором случае значение и смысл не являют-ся столь четко определенными, как считал Витгенштейн в своем 'Логико-философском трактате'.

В течение первого периода своего творчества Вит-генштейн был настроен весьма позитивистски: все

99

должно быть ясным, четким, понятным. Ему каза-лось, что он решил эту задачу применительно к есте-ственному языку. Вскоре, однако, позиция Витгенштей-на изменилась радикально. Теперь он недоволен своими прежними изысканиями и ищет новые подходы к по-ниманию языка.

Значение слова есть его употребление. Напомним, что ранний Витгенштейн считал, что слова и предло-жения обладают значением, этими значениями явля-ются либо отдельные предметы ('этот стол' обознача-ет стол, на который обращается внимание), либо их расположение, со-бытие ('на столе лежит карандаш' обозначает, что взаиморасположение стола и каранда-ша именно такое, как сказано: карандаш лежит 'на сто-ле', а не где-то в другом месте). Витгенштейн пишет: 'Когда мы говорим: "Каждое слово в языке что-то оз-начает",- то этим еще совсем ничего не сказано...'. Вит-генштейн имеет в виду, что в прежних его работах сло-во и значение слова увязывались уж очень формально, по формуле 'слово есть метка предмета'. А между тем язык - это сама наша жизнь, в ней одно и то же слово может обладать многими сотнями значений. Приведем пример на этот счет.

'Кирпич!' - говорит строитель своему помощни-ку; тот приносит кирпич. 'Написал кирпич?' -спра-шивает Иванова Сидоров. 'Да нет еще,- отвечает Иванов,- не было времени сесть за диплом'. 'Ты ви-дел Кирпича?' (имеется в виду Алексей Кирпичников, которого друзья называют Кирпичом). Слово не име-ет раз и навсегда данного значения. Значение слова есть его употребление в языке и действии. Язык есть дея-тельность, форма жизненной игры. Как во всякой иг-ре, здесь есть много возможностей.

100

'Семейное сходство' слов. Язык состоит из многих слов, а у слов много значений, но это не означает, что язык - это сплошной хаос. При характеристике спор-ных, равно как и не спорных, вопросов имеет смысл использовать слова, обладающие 'семейным сходством', похожие друг на друга. Одним словом суть дела не ис-черпать. Значение слова во многом становится понят-ным в рамках группы слов. Рассмотрим, например, се-мейное сходство слов, поясняющих и проясняющих слово 'любовь'.

Любовь сродни благосклонности, преклонению, привязан-ности, сердечному чувству, симпатии, внутреннему влечению, страстности, по-требности любви, эротике, сексуальнос-ти, сексу, половому влечению, верности, пламенности, сердечности, уважению, жертвенности, любовному огню, доказа-тельству любви, душевности, нежности, восхищению, влюбленности, обожеств-лению, страданию, супружескому чув-ству, отцовскому чувству, материнско-му чувству, заинтересованности и т.д.

Надеюсь, молодым людям из числа читателей этой книги стало яснее, почему их подруги жаждут не од-носложного ('Ты любишь меня? - Угу.- И я угу'), а более пространного объяснения в любви: они интуи-тивно чувствуют достоинства концепции семейного сходства слов. Витгенштейн выразил концепцией се-мейного сходства слов одну из сторон нашей языковой практики.

Речевые акты. В аналитической философии, как пра-вило, все богатство жизни хотят увидеть в языке. Воз-можно ли это? Ранний Витгенштейн видел в языке гра-

101

ницу мышления. Поздний Витгенштейн переносит ударение на действия человека, его практическую жизнь. Можно ли считать язык, речь границей наших поступков, действий? На этот вопрос утвердительно от-ветил своими изысканиями англичанин Джон Остин.

Остин утверждал, что речь состоит из речевых ак-тов, действий. Всякая речь - это не просто слова, а при-нятие решения и само действие, точнее, его смысл. На пер-вый взгляд кажется, что некто обещает сделать нечто, назовем это нечто А, но делает В. Однако при более де-тальном рассмотрении, учете того, как, в каких усло-виях, в каком контексте было обещано сделать А, мы разгадываем подлинный смысл обещания, а именно ис-полнить В.

Итак, пожалуй, аналитики правы в том, что язык позволяет выразить все богатство нашей жизни. Но оно содержится в языке в форме высказываний, а не как таковое. Язык - это богатейший символ нашей жиз-ни, а не сама жизнь как таковая во всем ее многообразии.

Что такое философия? Согласно как ранним, так и поздним аналитикам, философия есть способ избав-ления человечества от характерных для него недугов посредством анализа языка и содержащейся в ней ло-гики. Витгенштейн выразил это образно: цель фило-софии - показать способ, 'каким муха вылетает из му-холовки'. Без философии человек остается в западне своих кажущихся неразрешимыми проблем.

Основные положения аналитической философии

 Язык - граница мышления и действия. Язык да-ет полнейшую информацию о мышлении и действии.

102

 Язык имеет логическую форму.

 Значение слова есть факт, который оно обознача-ет (ранний Витгенштейн).

 Значение слова есть его употребление в языковой игре и практической деятельности (поздний Витген-штейн).

 Истинность синтетических предложений проверяет-ся их сопоставлением с фактами (тезис неопозитивизма).

 Истинность синтетических предложений нельзя подтвердить окончательно, но можно проверить неис-тинность синтетических предложений (принцип фаль-сификации).

 Теория имеет гипотетико-дедуктивную структуру.

 В процессе роста научного знания происходят научные революции.

 Добро - это эмоция (тезис неопозитивистов).

 Добро - это предложение, жизненность которо-го определяется последствиями его применения (тезис постпозитивистов).

 Философия не является наукой (тезис неопозити-вистов).

 Философия научна (тезис постпозитивистов).

 Философия - это прояснение содержания языко-вой деятельности человека.

4.5. ПОСТМОДЕРНИЗМ

Программа Постмодернистов

Наш обзор современной философии был бы весьма неполным, если мы прошли мимо постмодернизма. Постмодернизм считается многими экстравагантной

103

философией. Но число его сторонников неуклонно воз-растает. Крупнейшими постмодернистами являются французские философы Жак Деррида, Жан Лиотар, мно-го сторонников постмодернизма также в США.

Слово 'постмодерн' означает после модерна. Фран-цузское слово 'модерн' означает современный. Постмо-дерн - это прежде всего философия, которая направле-на против философии Нового времени. Постмодернисты считают, что феноменология, герменевтика, аналити-ческая философия по сути своей не отказались от иде-алов нововременной философии. Постмодернисты гото-вы к самым резким выводам. Они стремятся расшатать все то, что сжимает человека в 'объятиях тоталитариз-ма': жесткие логические схематики, окончательные вы-воды, всяческий поиск устойчивого, преклонение пе-ред авторитетами, властные структуры, в том числе науку и технику, поиск единообразия, насаждение необосно-ванных ценностей, стремление к непременному согла-сию между людьми, умаление эмоционального и чув-ственного, культивирование устаревших эстетических и моральных идеалов.

Призыв постмодернистов таков: больше хаоса, дис-кретности, плюрализма, чувственности, кризиса ав-торитетов, интуитивизма, поиска нестабильности, не-согласия, нигилизма, отсутствия единообразия, иронии по отношению к признанным ценностям, калейдоскопичности, символичности, неустойчивости.

Деррида: метод деконструкции

Как реализовать призыв постмодернистов? Этого мож-но достичь, считают постмодернисты, в определенном

104

варианте лингвистической философии. Снова в центр философствования ставится язык, но не столько речь, сколько письмо, письменный текст. Имеется в виду, что в речи человек уже определил свою позицию, от него теперь труднее дождаться желаемого плюрализма. Письмо же открыто для самых различных его интер-претаций. С этой целью Деррида как раз и настаива-ет на деконструкции.

Речь идет о том, чтобы разложить на части структу-ры - философские, политические, культурные. Для каж-дого слова надо искать заменители (с этим мы отчасти уже знакомы по семейному сходству слов). Нужно пока-зать, что именно ты усмотрел в данном слове или выска-зывании, при этом широко использовать метафоры, сим-волы, описания слов в словарных статьях.

Суть философствования Дерриды состоит в выска-зывании того же самого, но в другой форме - в пере-писывании мысли. Переписывать следует 'в слове, которое оказалось бы и более красивым. Когда я гово-рю об этом написании другого, которое окажется более красивым, я, очевидно, понимаю перевод как риск и шанс поэмы'. Иными словами, рискуй в поисках кра-соты. К этой точке зрения близок другой француз-ский философ, Ролан Барт, который понимал текст как 'никакой власти, немного знания, толика мудрости и как можно больше ароматной сочности'. Короче, текст должен доставлять удовлетворение, наслаждение.

Лиотар: этика и эстетика возвышенного

Новейшие постмодернисты сближают этику с эсте-тикой. Их философия ориентирована эстетически. Ли-

105

отар, один из лидеров постмодернизма, развивает в этой связи своеобразно понятую эстетику возвышен-ного. Возвышенное понимается как единство удовольст-вия и боли, сотворение непредставимого. Эстетика возвышенного состоит, по Лиотару, в том, чтобы 'зри-мыми представлениями намекнуть на непредставимое'. Увидеть можно красивое и прекрасное, но не возвышен-ное. Квадрат Малевича не является иллюстрацией к ге-ометрии, он намекает на то неуловимое, которое как раз и вызывает чувство возвышенного.

Постмодернизм давно завоевал себе право на суще-ствование, особенно в мире искусства. Постепенно он проникает и в мир науки и техники, прежде всего туда, где имеют дело с многозначимостью (в этой свя-зи мы предлагаем компьютерфэнам поразмыслить над тем, что представляет собой гипертекст, гиперсреда, ги-перпространство и так называемая виртуальная ре-альность: все больше нелинейных связей, все больше мнимого).

Основные положения постмодернизма

 Язык - главная среда человеческого существо-вания.

 Слова, текст надо деконструировать (Деррида), рас-сеивать (Фуко).

 Назначение текста - доставлять удовольствие (Борт), чувство возвышенного (Лиотар).

 Меньше единообразия, власти, тоталитаризма, лицемерного согласия, больше чувственности, иронии, нестабильности.

106

4.6. ФИЛОСОФИЯ В РОССИИ

Основные положения диалектического и исторического материализма

Своеобразие российской философии на нынешнем этапе ее развития во многом определяется двумя обсто-ятельствами. Во-первых, сохранением идущей от Марк-са, Энгельса и Ленина диалектико-материалистской тра-диции. Во-вторых, содержанием русской философии, восходящей к философии Б.С. Соловьева, П.А. Флорен-ского, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева, Н.О. Лосского. Так как философия марксизма рассма-тривалась выше, ограничимся перечислением и крат-ким комментарием основных положений диалектиче-ского и исторического материализма.

Основной вопрос философии - это вопрос о соот-ношении материи и сознания. Материалисты счита-ют первичной материю. Идеалисты считают пер-вичными идеи, сознание. Материалисты правы: лет эдак 10 миллионов тому назад планета Земля была, а лю-дей с их сознанием не было. Трудно найти среди совре-менных философов кого-либо, кто бы отрицал этот факт. К сожалению, противопоставление материалис-тов и идеалистов мало что дает для решения действи-тельно актуальных проблем. Важно понять природу со-знания, его активность (благодаря которой, кстати, человек и узнал, что Земля существовала до человека). Но в указанном отношении простой рецепт - 'мате-рия первична', не 'работает'.

Мир познаваем. Имеется в виду, что нет таких тайн, которые рано или поздно не будут раскрыты и изучены человеком. Многие философы вслед за пост-

107

позитивистом Карлом Поппером предпочитают рас-суждать просто о 'росте знания' (зачем, мол, ссы-латься на некие тайны).

Сознание есть продукт высокоорганизованной ма-терии. Опять же возникает вопрос о природе самого со-знания.

Познание - это отражение действительности в про-цессе восхождения от живого созерцания к абстракт-ному мышлению и от него к практике. Практика - критерий истины. Многие из современных философов считают, что познание есть не отражение действитель-ности, а конструирование ее моделей, образцов, в ко-торых присутствует активность сознания (вспомните феноменологов, их внимание к процессу воображения).

Материя и сознание развиваются диалектически, от одного противоречия к другому; противоречия - это единство и борьба противоположностей. Тезис о противоречивости мира у многих вызывает возраже-ние. Каждому известно, что логика, наука о мыш-лении, запрещает противоречия. Познание проблемно, но непротиворечиво. Закон единства и борьбы проти-воположностей, известный, между прочим, с антично-сти, не пользуется уважением в современной науке. Де-ло в том, что содержание законов физики, биологии, социологии, других наук нельзя втиснуть в узкие рам-ки представлений о единстве и борьбе противополож-ностей. Представьте себе на основе закона противопо-ложностей товарно-денежные отношения. Вам придется утверждать, что все едины (не могут обойтись друг без друга), но вместе с тем находятся в состоянии борьбы (каждый преследует свой интерес). Вроде бы мы даем правильную интерпретацию происходящему, но вряд ли ею удовлетворится экономист. Он объяснит, что

108

для понимания товарно-денежных отношений надо ис-пользовать понятия спроса, предложения, денег и т.д.

Экономический базис, совокупность производитель-ных сил и производственных отношений определяет ха-рактер политических, социальных и духовных отноше-ний в обществе (это основное положение исторического материализма). Многие философы считают, что далеко не всегда именно экономика играет в обществе решаю-щую роль. В зависимости от обстоятельств на первый план могут выходить самые разнообразные, не обязательно эко-номические общественные отношения.

Развитие экономических отношений и деятельность пролетариата обеспечат победу социализму, который сменится коммунизмом. Эта гипотеза пока не нашла своего подтверждения.

Религия - опиум для народа. Мало кто согласит-ся ныне с такой явно упрощенной трактовкой религии.

Влияние диалектического и исторического матери-ализма в нашей стране ослабевает. Эта философия пе-рестала быть официальной доктриной нашего государ-ства. Трудно отделаться от мысли, что диалектический и исторический материализм попал в зону затяжного

кризиса.

В чем скрыты истоки неудач диалектического и ис-торического материализма? Прежде всего в недостаточ-ной философской проработке достижений наук, ис-кусств и практик XX века.

Основные черты русской философии

В нашей книге не ставится задача рассмотреть в деталях ту или иную национальную философию. Это

109

соответствует тому, что в учебниках математики рас-сматривается не немецкая или французская математи-ка, а математика как явление мировой культуры. По-добно математике, физике, кибернетике философия есть явление мировой культуры. Разумеется, это не от-меняет тот факт, что всякая философия несет на себе печать национально-культурного своеобразия. Столь же неоспоримо, что для близкой нашему сердцу российской духовности если не во всех, то во многих отношениях смыслообразующую роль играет философия отечествен-ных авторов: Чаадаева, Хомякова, Герцена, Черны-шевского, Соловьева, Бердяева, Флоренского, Лосского, Лосева и многих других. Для философских воззрений этих авторов характерен большой разброс. Тем не ме-нее ниже мы попытаемся представить традиционную российскую философию как нечто целостное. Затем про-ведем конкретизацию основных черт философии, ори-ентирующейся на российские традиции, на примере фи-лософии B.C. Соловьева, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева. Соловьев чуть ли не единодушно признается самым вы-дающимся русским философом XIX века, но ныне его идеи энергично возрождаются. Бердяев, пожалуй, на-иболее известный из всех российских философов XX ве-ка, проживавших вне России. Лосев - крупнейшая фи-лософская фигура XX века внутрироссийского масштаба. Итак, о характерных чертах традиционной российской философии.

Для абсолютного большинства русских философов ха-рактерен идеал цельности, рассмотрение в единстве всех духовных сил человека - чувственных, рацио-нальных, эстетических, нравственных, религиозных. Идеал цельности противопоставляется фрагментарности, расчлененности культуры индустриального общества.

110

Но мир - это не просто целостность, а положитель-ное единство (В. Соловьев). Чаще всего положительное единство понимается как приоритет религиозного опы-та жизни. Философия сливается с религией, прежде все-го с православием.

Положительное единство понимается также как нравственность, оправдание абсолютного добра.

Нравственность, понимаемая на уровне субъекта, при-водит к этическому персонализму.

Нравственность в общественном контексте приво-дит к принципу соборности. Соборность означает един-ство людей на основе их любви к Богу и следование стро-гой нравственности.

Принцип соборности кладется в основу интерпре-тации политических и правовых воззрений.

Принцип цельности в российской философии при-менительно к проблемам теории познания конкретизи-руется в сочетании чувственного, рационального и воз-вышенно-мистического .

Часто основа познания понимается как интуиция, как постижение внешнего в его слиянии с внутренним, психическим.

В вопросе об истинности отечественные философы часто стремятся соединить теоретический и нравст-венно-религиозный опыт. Истина сближается с правед-ностью, высокой духовностью.

Космизм: идея мирового всеединства субъекта, че-ловечества и физического космоса. По сути дела, кон-цепция русского космизма является дальнейшей кон-кретизацией идеи всеединства, которая занимала умы и сердца Соловьева и Флоренского, Федорова и Циол-ковского, Вернадского и Чижевского. Русские космисты видят едва ли не основную задачу человека в 'рас-

111

пространении совершенства' (Циолковский) по Все-ленной. Эта идея поражает своей масштабностью, но для ее научного анализа все еще недостает данных. Ныне часто говорят и пишут о необходимости воз-рождения отечественной философской традиции. Безус-ловно, такого рода идеи заслуживают всяческой под-держки. Но возрождать отечественную философию на новом этапе российской действительности целесооб-разно не иначе как с использованием достижений со-временной мировой философии в целом.

В.С. Соловьев: 'абсолютное осуществляет благо через истину в красоте'

В философии Владимира Сергеевича Соловьева ос-новные черты русской философии представлены особен-но рельефно. Соловьев недоволен позитивизмом, отвле-ченными началами рационалистов, односторонностью эмпириков. Его влекут философские начала цельного знания, он оправдывает добро, развивает идеалы Бого-человечества.

Но что же является абсолютно сущим, абсолютно единым? Для Соловьева очевидно, что на эту роль мо-жет претендовать только Бог. Сама полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью - всеблагой, лю-бящей, милостивой, волевой. Но это и есть Бог, кото-рый олицетворяет собой положительное всеединство. Фи-лософию Соловьева так и называют: философия положительного всеединства.

Всякое многообразие скреплено божественным един-ством, мудростью Бога, Софией. София - это душа ми-ра. Смысл бытия человека - достраивание Софии до

112

органической целостности с абсолютом, с Богом. Такое восстановление может иметь место в процессе эволю-ции человечества. В этом случае человечество становит-ся Богочеловечеством.

В Боге и причастных к нему вещах заключены в единстве благо (как реализующаяся воля), истина (как реализующееся размышление) и красота (как реализу-ющееся чувство). Отсюда следует формула Соловьева: 'Абсолютное осуществляет благо через истину в кра-соте' . Три абсолютные ценности - благо, истина и кра-сота - всегда образуют единство, смысл которого - лю-бовь. Любовь - это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности. Благотворна уже физиологическая любовь, соединяющая разнополые существа. Но истинная любовь - это воссоединение в Бо-ге. Это истинная духовность. Хотя любовь по преиму-ществу есть платоническое чувство, Соловьев угадывал в ней женское очарование. Блестящий поэт, он описы-вает одно из своих мистических видений следующим образом:

Все видел я, и все одно лишь было,- Один лишь образ женской красоты...

Видимо, не случайно философию Соловьева часто называют философией Вечной женственности.

Для Соловьева гарантами спасения человечества являются любовь и нравственность. Истину добывает высоконравственный человек. Безнравственная наука служит силам разрушения, войны в том числе. То же относится и к искусству, если оно не наполнено нрав-ственным смыслом.

Жизнь всякого человека есть творчество, свободное движение к добру. Жизнь - это подвиг одухотворения.

113

Пигмалион сотворил статую, и она ожила; так истин-ный человек, подобно талантливому скульптору, оду-хотворяет свои деяния. Соответственно жертва Хрис-та открыла путь к спасению человечества.

Все личные и общественные коллизии разрешают-ся при стремлении к совершенному добру. Нравствен-ность имеет первенство над правом, политикой, эконо-микой. Разрушительные силы не всесильны, на пути к Богочеловечеству можно справиться с любыми зада-чами, в том числе и с войнами, и с разделением церк-вей, и с разделением людей по нациям.

Философия Н.А. Бердяева: ЧЕЛОВЕК - ЭТО ОТКРОВЕНИЕ, СВОБОДА И ТВОРЧЕСТВО

Центральной темой философии Николая Алексан-дровича Бердяева является человек, человек свободный, творческий, а таким он является лишь в свете боже-ственного, точнее, божественного 'ничто'. Бог сотво-рил мир из Ничто, следовательно, Богу предшествует первичный принцип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это и есть Ни-что. Бог свободен. И человек свободен. Бог помогает че-ловеку стать добрым, но он не в состоянии контроли-ровать Ничто, принцип свободы. В своей подлинной свободе человек божественен. Бог и человек есть дух. Будучи свободным, человек творит, оправдание чело-века в его свободе, его творчестве, его откровении. Для Бердяева главное - это оправдание человека, его философия ярко персоналистична, романтична, расцве-чена тысячами красок человеческого бытия. Ясно, что философ с таким мировоззрением не мог не быть про-

114

тивником тоталитарных режимов, лжи, зла, насилия и террора. Всеобщее воскресение достигается не в тех-нике, не в революциях, а в божественной духовной жиз-ни. Бердяев считал, что в этом отношении многого можно ожидать от русской души и русской идеи.

Когда в России в 90-х годах этого столетия стали появляться одно за другим произведения Бердяева, а написал он больше, чем любой другой отечественный философ, то россияне открыли для себя новый, во мно-гом неведомый мир, они стали иначе оценивать назна-чение человека, смысл истории, судьбу российского со-циализма, миссию России. Книги Бердяева являют его соотечественникам кладезь мудрости. Не в этом ли состоит назначение подлинного философа?

А.ф. Лосев: ' мне надо с греческого переводить...'

Философия Лосева - это мир живости, мудрости, простоты, известной резкости, эстетического изящест-ва и необычайной филологической учености. Его кни-ги, научные-пренаучные, похожи на романы. Вместе с тем они столь детальны, в них столько ссылок на отечест-венных и иностранных авторов, что не верится порой в способность одного человека совершить такую гигант-скую работу. За свою шеститомную 'Историю антич-ной эстетики' Лосев заслуженно получил Государствен-ную премию.

Когда Лосев умер в 1988 г., не дожив всего 5 лет до своего столетнего юбилея, то поистине 'ослабла связь времен'. Лосев как никто иной связывал нашу культуру с античной. Он без устали переводил с гре-

115

ческого, ибо считал, что это один из радикальнейших путей развития отечественной философии.

Лосев соединил в своей философии четыре состав-ляющие: филологию, феноменологию, диалектику и символизм. Лосева интересует в первую очередь про-низанное смыслами живое бытие предмета. Понятие не 'схватывает' сущность живой конкретности, это под силу только эйдосу. Однако мир состоит не из неподвиж-ных эйдосов и их выражений в слове. В соответствии с этим истинная философия приобретает диалектиче-ский, подвижный характер. Движение эйдосов и слов приводит к связи с иным, взаимосвязанные реалии сви-детельствуют друг о друге, они в этом смысле являют-ся символами. В качестве сфер бытования эйдосов, слов, символов Лосев рассматривает язык, миф, рели-гию, искусство, философию. Ему удалось создать весь-ма своеобразную философскую систему, достоинства ко-торой изучены пока недостаточно. Ее можно назвать философией жизненности эйдосов, слов и символов.

4.7. ВОСТОЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

О Философии Запада и Востока

Под восточной философией обычно понимают фи-лософию Индии, Китая и Японии. Непредвзятый ана-лиз показывает, что хотя различия между восточной и западной философией существуют, они не являются чрезмерными. Многие знатоки философии считают, что нет как таковой западной или восточной филосо-фии. Нет единого 'духа' западной или восточной фи-

116

лософии, который определялся бы характером соответ-ствующих народов. Говорят, что западная философия рациональна, научна, натуралистична, ориентирована на прогресс и активную преобразующую деятельность, а восточная философия религиозна, мистична, интуи-тивна, нацелена на эстетико-этическую просвещен-ность. Но детальное сопоставление философских воз-зрений Запада и Востока всякий раз показывает, что введенные различия имеют не регионально ограни-ченный, а универсальный характер. Так, мистик - это универсальная фигура. В средневековой философии и ее современных модернизациях мистики сколько угодно; иначе говоря, мистика характерна не только для индийских философских систем. В то же время, индий-ские и китайские философы много занимались изуче-нием логических вопросов, отнюдь не всегда проигры-вая в этом своим коллегам с Запада.

В философском отношении Запад интересен Восто-ку, а Восток - Западу. Былой обособленности нет боль-ше места. В своем единстве они призваны сформулиро-вать планетарное философское мышление будущего.

Индийская Философия

Для индуса характерен интерес как к человеку, так и к целостности мира. То и другое выливается в един-ство, которое лучше всего выражается формулой: 'Атман есть Брахман'.

Атман - это всепроникающее духовное начало, Я, душа. Брахман - безличный духовный абсолют, из ко-торого происходит все остальное. Решающая мысль со-стоит в том, что Атман и Брахман совпадают. Атман -

117

это самосознание Брахмана, они совпадают, всякой двойственности приходит конец. Многие индусы счита-ют, что на Западе слишком резко противопоставляют Бога человеку и природе, в то время как весь мир оду-шевлен одним и тем же духом, одним и тем же Богом.

Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом от-крывает человеку путь к высшему блаженству. Для это-го человеку следует преодолеть иллюзию эмпирическо-го мира, земного, освободиться от него. Достижение человеком вечного Я есть мокша.

Представление об абсолютном бытии создается пу-тем сведения всех вещей к единому целому. Эту зада-чу нельзя разрешить рациональным образом, ибо ин-теллект всегда пребывает в мире множества. Есть более могущественная сила в постижении абсолютного бытия, чем абстрактное мышление, - это интуиция, выступа-ющая как погружение во всеобщее сознание и сопря-жение со всем существующим. В результате человек сов-падает с Богом, с абсолютным бытием.

Индийская мысль довольно мистична. С мистикой органично связана сосредоточенность индусов, которая также признается одним из необходимых достоинств человека. Индусы считают, что именно искусство ми-стики, духовных переживаний и медитаций (сосредо-точенных размышлений) не раз позволяло им проти-востоять превратностям истории.

Медитация ведет к состоянию нирваны, к избавле-нию от земных желаний и привязанностей, боли, стра-даний и удовольствия. В этой связи очень показателен разработанный йогами специальный комплекс приемов и упражнений для достижения состояния нирваны.

Индийскую философию часто обвиняли в песси-мизме, догматизме, излишнем традиционализме, пере-

118

ходящем в консерватизм, чуждости идее прогресса, абсолютизации психического, равнодушии к этике. Эти обвинения не многого стоят в свете того, что на про-тяжении двух с половиной тысячелетий индийская философия достойно выполняет свое назначение - направляет деятельность своих почитателей.

Индусы всегда относились к своим философам с по-чтением. Отнюдь не случайно одним из первых прези-дентов независимой Индии стал философ С. Радхакришнан.

китайская Философия

Главный интерес китайской философии - это от-ношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными. Не теория познания, не логика, не эс-тетика, а этика стоит на первом месте в размышлени-ях основных представителей китайской философии. Возраст китайской философии тот же, что у индийской - более 2,5 тысяч лет.

Китайские философы, равно как и их коллеги из других регионов, пристальное внимание уделяли един-ству мира. В этой связи вводилось представление тянъ (небо) и дао (закон изменения вещей). В учении о тянь и дао существовало два подхода: в одном случае им при-давалось надмировое значение (Лао-цзы), в другом - по преимуществу этическое (Конфуций). Тянь - без-личная, сознательная, высшая сила. Дао - закон из-менения вещей, вызываемого этой силой. В тянь и дао явственно слышны религиозные мотивы, тем не менее по сравнению с западной и индийской философией они приглушены.

119

Состояние всеобщего благоденствия требует под-чинения дао, следования его универсальным правилам, подчинения ритмам природы. Человек должен избавить-ся от личных стремлений, почувствовать дао.

Соблюдать дао - это означает, по Конфуцию, быть не низменным человеком, пренебрегающим общими ин-тересами во имя ложных, а совершенным мужем, для которого характерны пять добродетелей: жэнь - человечность, спокойно-уравновешенное уважение и любовь к другим: будь благопристойным, ненавязчи-вым; чжи - мудрость, интеллект; и - следование этике справедливости, долга, честности. Особенно это касается отношений в семье (отец - сын, муж - же-на, старший брат - младший брат) и на службе (стар-ший - младший; начальник - подчиненный); ли - послушание, деликатность, учтивость, уравновешенность; сяо - покорность воле родителей.

Конфуций видел осуществление своей программы в умело организованном процессе образования и воспи-тания молодых. Его влияние на китайскую историю ча-сто сравнивают с влиянием Сократа на Западе.

Заключая наш краткий обзор философии Востока, отметим роль традиции в философии. Сколь бы причудливым образом не изменялись окрашенные в националь-ные тона философские системы, устоявшиеся философ-ские традиции в той или иной форме дают о себе знать. Вот характерный пример. Конфуцианство как философ-ское учение сложилась за пять веков до нашей эры. В XI-XII веках достигает расцвета неоконфуцианство. А в наши дни среди китайских философов много сто-ронников так называемого нового конфуцианства. По-хоже, что философские традиции не умирают.

120

Основные выводы

 Современная философия состоит из направлений, которые взаимно дополняют друг друга.

 Феноменология рассматривает специфику 'рабо-ты' сознания человека.

 Герменевтика озабочена пониманием бытия чело-века в мире.

 Философы-аналитики интерпретируют мир на основе анализа языка.

 Постмодернисты деконструируют устойчивые структуры, тексты в том числе.

 Диалектический и исторический материализм считает базисными реалиями в универсальном смысле материю, а применительно к обществу совокупность про-изводительных сил и производственных отношений.

 Традиционная русская философия понимает мир с позиций православно-религиозного единства любви, добра, истины и красоты.

 Главная формула индийской философии: Атман есть Брахман.

 Основной интерес китайской философии - эти-ческое регулирование отношений между людьми в об-ществе.

РАЗДЕЛ 2. СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ

5. ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ

Два способа анализа философских проблем. меняем курс!

В современной философии широко используют два основных способа интерпретации философских проблем. При первом способе за основу берут определенный тип философствования и уже в его рамках рассматривают-ся различные проблемы. Этот способ философствования мы уже испробовали. В рамках каждого философско-го направления существует свой круг излюбленных проблем, которым дается определенная интерпрета-ция. Феноменологи все рассматривают сквозь призму познания, герменевтики как понимание, аналитики в рамках научно понятного языка, постмодернисты на основе рассеивания текста. Каждый действует по-своему, на свой страх и риск.

Второй способ интерпретации философских проблем состоит в том, что определенные вопросы рассматрива-ются комплексно, они атакуются со всех сторон - и со стороны феноменологии, и со стороны аналитиче-ской философии, и со стороны марксизма. Анализ ста-новится более всесторонним, приходится синтезировать различные точки зрения. Например, если мы обра-тимся к вопросу, что такое человек, то целесообразно не ограничивать себя одной точкой зрения. Ясно, что

122

второй способ интерпретации проблем основан на пер-вом.

Итак, мы достигли такой точки философствования, когда назрело изменение курса. Что мы и делаем. Те-перь будем рассматривать философские проблемы с раз-личных точек зрения. И еще, в нашу задачу входит ана-лиз определенной последовательности проблем. Нам предстоит совершить обход философских владений в оп-ределенном порядке. Вот почему вторая часть книги на-звана 'Систематический курс философии'.

Что изучает философия? Мир философии

Что изучает философия, мы уже видели при рассмо-трении различных философских направлений. Самый обстоятельный ответ на поставленный вопрос состоит в перечислении основных положений различных фи-лософских систем. В результате можно получить доволь-но большой список проблем. Разумеется, можно попы-таться обобщить их. Займемся этим.

Уже на максимально простом уровне понимания яс-но, что философия занимается миром человека (личность, общество) и миром природы. Несколько сложнее понять, что в некотором роде промежуточное положение меж-ду человеком и природой занимает мир символов. Речь идет о продуктах деятельности человека. Мы назвали их символами, поскольку символ по определению есть то, в чем дано иное; человек в результатах своей дея-тельности приумножает себя, существуя в этих ре-зультатах, конечно же, не буквально, физически зри-мо, а символически. Например, в продуктах труда узнаются их создатели.

123

Таким образом, мир философии - это три сферы бытия: мир человеческого, мир символического и мир природы. Ясно, что эти три сферы бытия связаны друг с другом. Так, нет человека без природы, а символов без человека. Мир философии можно представить в ви-де схемы, где двусторонние стрелки выражают много-образие связей:

Мир человека <--> Мир символов <--> Мир природы.

Каждый из этих миров в свою очередь каким-то об-разом структурирован. Мир человека - это многооб-разие чувств, эмоций, мыслей, различного рода обще-ственных отношений; мир символов - это труд, язык, культура; мир природы - физические, химические, би-ологические явления.

Выбор начала систематического философствования

В тройке человек - его творения - природа глав-ным звеном является человек. Наш выбор состоит в рассмотрении философии человека раньше философии природы. Характеристика человека, анализ, напри-мер, его сознания позволит понять, каким образом че-ловек познает природу, как он обнаруживает ее зако-ны.

Началом систематического философствования мо-жет быть и природа (так поступают многие натурфи-лософы), и мир символов, но избранный нами путь пред-ставляется предпочтительным хотя бы уже потому, что нас, людей, прежде всего интересует наша судьба, а затем уже природа как таковая. Поэтому лучше с са-мого начала иметь перед глазами философский образ человека, его прошлое, настоящее и будущее.

124

6. УЧЕНИЕ О БЫТИИ

6.1. ПРОБЛЕМА СУЩЕСТВОВАНИЯ И ВИДЫ БЫТИЯ

Многие сложнейшие философские вопросы так или иначе приводят к проблеме существования. Что суще-ствует? Почему люди так часто пересматривают свое мне-ние относительно того, что именно действительно су-ществует?

Лишь на первый взгляд вопрос о существовании ка-жется чрезвычайно простым: существует, мол, все то, что я вижу и слышу. Увы, философия не сводится к очевидностям, более того, она постоянно лишает их ореола самодостаточности. Солнце кажется нам по сво-им размерам небольшим, а оно огромное. Из физики известно, что на Солнце происходят ядерные реакции, но знаем мы об этом в первую очередь благодаря не глазам, а теориям.

Итак, о существующем человек способен судить лишь благодаря своим познаниям, которые выступают как те или иные теории, способы интерпретации, более или менее удачные. Таким образом, всякая теория выступа-ет как учение о бытии, онтология (греч. ontos - сущее + logos - учение); любая онтология есть теория. Отсю-да следует весьма значимый вывод: что именно сущест-вует и каким образом, выясняется на основе теорий.

Из предыдущего следует, что свое исчерпывающее обоснование проблема существования получает в науках (в том числе в философии). Обратившись к ним, мы встре-чаемся с различными видами бытия, число которых в точ-ности соответствует числу наук. В данном случае пред-полагается, что все виды бытия так или иначе попали в сферу внимания современных наук.

125

Согласно физике, существуют элементарные части-цы, вакуум, атомы и молекулы. Согласно астрономии, существуют звезды, планеты, диффузная материя. Со-гласно биологии, существуют ДНК, РНК, белок, клет-ка, различные биоособи. Согласно общественным наукам, существуют экономические, политические и социаль-ные отношения между людьми. Согласно психологии, существуют чувства, эмоции, мысли людей. Согласно информатике, существует информация. Согласно мате-матике, существуют числа, геометрические фигуры, функ-ции, кольца, поля. Согласно философии, существуют идеи (Платон), формы (Аристотель), Бог (Христос), априорные принципы (Кант), эксплуатация одних людей другими (Маркс), переживания и их сущности (Гуссерль), понимание (Гадамер), дискурсы (Фуко). Во всех случаях существование не есть отдельное свой-ство вещей, нечто подобное цвету, массе или запаху. Существовать - значит иметь определенность, вы-ражаемую концептами (в том числе понятиями и ценностями) теории. Человек обладает знаниями о су-ществовании лишь того, о чем толкует теория. Сведе-ния, в чем-то противоречащие теории либо вообще не представленные в ней, считаются несостоятельными. Нечто признается существующим лишь в том случае, если сведения о нем удовлетворяют критериям науки, в том числе таким, как непротиворечивость положений теории и их подтверждаемость фактами. Рассмотрим в качестве иллюстрации к сказанному вопрос о суще-ствовании кентавров, мифологических образов полулюдей-полулошадей.

Согласно нашим знаниям существуют чувства, эмо-ции, мысли, высказывания, мифы о кентаврах, но са-ми они как таковые не существуют, ибо в противном

126

случае их давно уже представили бы взору любопыт-ных. Подобно кентаврам не существуют лешие, домо-вые, сказочные герои и многие другие выдуманные су-щества.

Итак, разновидностей существования, видов бы-тия достаточно много. В этом смысле не будет преуве-личением утверждать, что восторжествовали плюрали-стические (лат. pluralis - множественный) концепции бытия, мир не единообразен, а многообразен. Наряду с плюралистическими в ходу также монистические и дуалистические концепции бытия. Монизм (греч. monos - один) признает один тип реальности, напри-мер материю, дух, Бога. Дуализм (лат. dualis - двой-ственный) толкует о двух реальностях, избирая в ка-честве таковых чаще всего материальное и идеальное. По сравнению с плюралистическими монистические и ду-алистические концепции бытия представляются весь-ма обыденными, не лишенными наивного желания свести многообразие всего существующего к одному или двум определениям.

6.2. ИЗМЕНЕНИЕ И РАЗВИТИЕ. ЗАКОНОМЕРНОСТИ

Чтобы судить о характеристиках видов реальности, придется обратиться к тем данным, которыми опери-руют современные философские и нефилософские кон-цепции (теории). Все наши выводы должны быть чет-ко согласованы с этими данными.

При рассмотрении самых разнообразных теорий во всех них обнаруживается целый ряд общих черт. Вся-кая теория, во-первых, имеет дело с многими явлени-ями, которые, это во-вторых, представляют собой од-

127

но и то же. Единичные явления тождественны друг дру-гу. Эта тождественность представлена в естествознании в понятиях, а в гуманитаристике в ценностях. Все элек-троны тождественны друг другу; в этой связи исполь-зуется понятие 'электрон'. Все справедливые поступ-ки тождественны друг другу, т.е. представляют собой одно и то же; в этой связи используется ценность 'справедливость'. На первый взгляд единичные явле-ния кажутся несоизмеримыми друг с другом, но, как мы видели, в научном знании удается вскрыть их тож-дественность, или, как часто выражаются, однокачественность. Любая теория имеет дело не только с по-нятиями (или ценностями), но и с их взаимосвязью. Связь понятий или ценностей называется закономерностью, или просто законом. Не все законы равнозначны друг другу, главнейшие из них называются принципами.

Любой закон можно записать посредством симво-лов

f (х1i, x2i... xni) = 0,

где xl, x2, ..., хn - обозначения понятий или ценнос-тей в форме переменных, которые пробегают ряд зна-чений, характерных для единичных явлений. Перемен-ные появляются в символьной записи законов науки не случайно, а в силу изменчивости тех явлений, с ко-торыми имеет дело данная наука. Изменение, его так-же называют движением,- органическая черта всех яв-лений.

Если изменение не выходит за пределы данного ка-чества, то оно называется эволюцией, в противном слу-чае оно выступает как развитие, изменение качества. В наши дни известно много таких наук, которые изу-чают не только изменение, но и развитие явлений. Так, в физике элементарных частиц изучают их взаи-

128

мопревращения; химия описывает взаимопревраще-ния веществ, происходящих в результате химических реакций; эмбриология рассматривает качественные метаморфозы, происходящие с зародышами организмов; общественные науки объясняют процессы перерожде-ния, например феодального общества в капиталисти-ческое. Следует, однако, отметить, что всегда находят-ся такие качественные преобразования, которые выводят за пределы данной науки. В силу этого фак-та людям приходится иметь дело с многообразием на-ук, а не с одной наукой, которая описывала бы все воз-можные качественные превращения.

Так как с явлениями происходят самые различные преобразования, то вполне резонно ставится вопрос об их истоках, или, как часто выражаются, причинах. Со-гласно принципу детерминизма, все явления причин-но обусловлены. Отрицание же этого принципа назы-вают индетерминизмом. Индетерминизм отказывается от идеала научного описания и видит во всех метамор-фозах слепую игру случая. В этой связи указывается, например, на случайное поведение частиц или свобо-ду воли человека.

Достижения науки свидетельствуют в пользу детер-минизма. Элементарные частицы видоизменяются из-за своих взаимодействий, присущих им свойств типа эле-ктрического заряда. Животные приспосабливаются к сре-де благодаря рефлексам и инстинктам. Люди предпри-нимают самые различные действия вследствие своих мотиваций, интересов, ценностей. Современная наука не признает беспричинных явлений. Не противоречит это-му выводу и наличие так называемых случайных явле-ний. Случайные явления происходят не беспричинно, а в си-лу особой вероятностной детерминации. Свобода воли

129

человека состоит в том, что он поступает так, как ему за-благорассудится, т.е. предпринимая определенные дей-ствия, он в любом случае желает достичь блага. Человек поступает по-разному потому, что он руководствуется не одной, а многими ценностями.

В понимании определенности различных видов ре-альности важное значение имеет учет специфики так называемых динамических и статистических законо-мерностей. Для динамических закономерностей ха-рактерны однозначные, а для статистических - мно-гозначные вероятностные связи. В философии науки часто противопоставляют друг другу два воззрения. Соглас-но первому из них, самые сложные многозначные свя-зи обусловливаются однозначными, строго необходимы-ми отношениями (такое воззрение господствовало вплоть до XX века). Согласно второму воззрению, явле-ния многообразны, а потому для них характерны веро-ятностные связи, которые в принципе несводимы к динамическим отношениям. Что же касается дина-мических закономерностей, то они являются предель-ным случаем статистических связей, их особого соче-тания. Научные данные свидетельствуют в пользу второй точки зрения. Как видим, в очередной раз на-ука обеспечивает рост наших знаний о видах реально-сти: для последних характерны не однозначные, а мно-гозначные связи.

6.3. ТРИ ЗАКОНА ДИАЛЕКТИКИ

Рассмотрим три закона так называемой объективной диалектики. С ними знакомы многие наши соотечествен-ники, изучавшие некогда или являющиеся сторонника-

130

ми диалектического материализма Маркса, Энгельса, Ле-нина. Речь идет о законе единства и борьбы противопо-ложностей, законе перехода количественных измене-ний в качественные и законе отрицания отрицания.

Согласно закону единства и борьбы противополож-ностей, во всех видах реальности друг другу противосто-ят противоположности, которые находятся в противо-речивых отношениях. На наш взгляд, рассматриваемый закон является весьма неуклюжей попыткой свести мно-гообразие отношений, которые описываются той или иной наукой, к одному универсальному закону. Рассмот-рим, например, данные физики. Физика имеет дело с боль-шим многообразием частиц. Это частицы разные, но их невозможно втиснуть в узкое ложе постулируемых противоположностей. Часто утверждается, что части-цы с отрицательным электрозарядом являются проти-воположностями по отношению к частицам с положи-тельным зарядом. Допустим, но как в таком случае быть с частицами нейтрального электрозаряда? Не ясно. Не удалось физикам обнаружить и какие-либо противо-речия. Частицы взаимодействуют между собой, только и всего. Нет никаких оснований для того, чтобы клас-сифицировать взаимодействие частиц как диалектиче-ские противоречия.

Рассмотрим закон количественно-качественных преобразований, согласно которому количественные изменения неминуемо приведут к качественным преоб-разованиям. Думается, этот закон весьма удачно ото-бражает большой массив научных данных. Действитель-но, любое явление сохраняет свою качественную определенность не при всяких количественных пара-метрах. Пример: нагретая до определенной температу-ры жидкость испаряется (превращается в газ).

131

Согласно закону отрицания отрицания изменения происходят в два этапа: сначала исходное явление пре-вращается в свою противоположность (так, посеянное зернышко 'вытягивается' в стебель), затем происхо-дит возврат к исходному явлению, но на более высо-ком уровне (на стебле появляется не одно, а несколь-ко зерен). Рассматриваемый закон, видимо, характерен для процессов с циклическим характером развития. Одна-ко развитие не всегда идет по циклу (вряд ли современ-ное общество вернется, в том числе и на так называе-мой более высокой основе, к первобытному обществу). А если развитие имеет циклический характер, то его разумно описывать в точных терминах соответствую-щих наук, которые прекрасно обходятся без таких до-вольно непроясненных понятий, как 'превращение в свою противоположность' и 'отрицание отрицания'.

Наш анализ трех законов объективной диалектики показывает, что тому, кто выступает от имени фило-софии, следует быть очень осторожным в обобщении на-учных данных. Всякое их игнорирование, сколько бы их автор не восхвалял философию, вредит последней. В союзе философии с другими науками нет первично-го и вторичного, здесь торжествует сотрудничество, разумеется, высокоинтеллектуальное.

Основные выводы

 Мир не единообразен, а многообразен. Каждая на-ука имеет дело с определенным видом бытия. Следова-тельно, число видов бытия в точности равно числу на-ук.

 Виды бытия образуют сложную иерархию.

132

 Интерпретируемые на основе теории единичные явления изменчивы, но также и тождественны друг дру-гу, что находит свое выражение в концептах понятий (в естествознании) и ценностей (в гуманитаристике).

 Связь понятий или ценностей образует закон.

 Развитие - это преобразование качества.

 Современная философия и науки свидетельству-ют в пользу не индетерминизма, а детерминизма, со-гласно которому любое явление причинно обусловле-но.

 Согласно современным воззрениям, все закономерно-сти имеют статистический, многозначный характер. Ди-намические (однозначные) закономерности являются пре-дельным случаем статистических закономерностей.

 После общей характеристики бытия разумно при-ступить к конкретному анализу тех проблем, которые возникают в связи с обсуждением специфики видов бы-тия. Дальнейшее изложение начинаем с того, что ин-тересует нас более всего,- с проблемы человека.

7. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА, ОБЩЕСТВА И ИСТОРИИ

7.1. ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА

Обзор: Философия о человеке

Для удобства читателя пронумеруем основные воз-зрения на природу человека.

1. Философы античности, особенно натурфилософы, рассматривали человека как образ космоса, как 'ма-лый мир', микрокосм. Эта точка зрения, конечно, на новой основе, воспроизводится и в наши дни. Чело-век ведь действительно часть космоса. Не случайно маг-нитные бури доставляют нам столько хлопот. Мы - лю-ди Солнца, без Солнца нам плохо. Но оно не должно быть слишком близко к нам. Ученые предсказывают, что Солнце в своем развитии достигнет стадии 'крас-ного гиганта' и поглотит Землю. Что будет с родом че-ловеческим?

2. Начиная с Сократа философы античности счи-тали человека двойственным существом, состоящим из тела и души. Платон соотносил душу с идеей, Арис-тотель считал душу формой.

3. В средневековой философии главное размежева-ние проходит не столько между телом и душой чело-века, сколько между 'плотским человеком' и 'духов-ным человеком'. Природа человека понимается как трехчастная: тело - душа - дух. Духовность чело-века состоит в его совести, со-вести с Богом, реализу-ется в высоких чувствах Веры, Надежды и Любви.

134

Развитая в средневековой философии позиция на-ходит свое продолжение в православной, католической и протестантской концепциях человека, т.е. в рамках основных вероисповеданий христианства. Как извест-но, господствующая христианская церковь расколо-лась в 1054 г. на Восточную (православную) и Запад-ную (католическую). В XVII веке из Западной церкви выделилась протестантская. В нашу задачу не входит описание тех многочисленных отличий, которые харак-терны для различных христианских антропологии. Отметим лишь самое главное.

Философский стиль православия восходит к Пла-тону и Плотину, в нем много интуитивно-чувствен-ного, подчеркивания единства истины, красоты и до-бра, без установления в этом триединстве, равно как в триединстве Бога-отца, Бога-сына и Бога-Святого Духа, каких-либо приоритетов.

Философский стиль католицизма восходит к Ари-стотелю, Августину и Фоме Аквинскому. По сравне-нию с православием здесь больше рационального, че-ловек понимается как субъект воли.

Философский стиль протестантизма основывается, по преимуществу, на нововременной философии с ее вы-делением личностного начала. С позиций правосла-вия Бог существует, ибо он существует, позиция про-тестантизма другая: Бог существует потому, что без него человеку плохо. 'Во что веришь, то и имеешь',- го-ворил основатель протестантизма М. Лютер.

4. В Новое время специфика человека усматрива-ется в разуме, в мышлении, рациональности. Ясное со-держание души - это сознание. Такова позиция Декар-та. Кант привносит в эту концепцию много нового, но и он ставит в конечном счете превыше других по-

135

знавательные способности, каковых у него три - рас-судок, способность суждения, разум.

5. В Новое же время наряду с только что рассмот-ренной концепцией 'хомо сапиенс' (человек разумный) господствующие высоты завоевывает концепция 'хо-мо фабер' (человек деятельный). Главное в челове-ке - это реализация способности к действию. Либо про-сто утверждается, что суть каждого отдельного человека состоит в его действиях, либо это действие, как у Марк-са, понимается в общественном смысле. Главное в об-ществе - труд (деятельность), а отдельный человек есть 'атом' общества, в котором 'пересекаются' всеобщественные отношения.

6. Последнее изобретение философии Нового време-ни - это 'сверхчеловек' Ницше. Теперь разум пони-мается как болезнь, заблуждение, омертвляющее чело-века. Во главу угла ставится страсть, лидерство, вино, курение, буйство фантазии и импровизации, протест про-тив послушания и вообще всякой хилости.

7. Философия XX века продолжает поиск подлин-ности человека. Феноменолог Гуссерль провозглашает подлинной природой человека опыт его сознания - об-разование эйдосов, понимание в соответствии с ними мира предметов, жизни.

8. Герменевтики считают, что истинность челове-ка реализуется в его существовании в мире, понимании мира, преодолении потаенности вещи, слияния ее гра-ниц с границами человека, каковыми выступают его вре-менность, забота, страх и реализуемая в этой связи ак-тивность.

9. Философы-аналитики видят в человеке сущест-во, активно реализующее свои языковые способности.

136

В сфере языка человек решает что, почему и как сле-дует делать.

10. Согласно постмодернистам, человек - суще-ство, бунтующее в поисках возвышенного и избавления от удушающих объятий однообразного, одномерного, скуч-ного, коллективного, тоталитарного. Человек может по-нять существующие общественные нормы лишь в том случае, если он постоянно от них отодвигается, иначе говоря, деконструирует их.

Человек - СУЩЕСТВО бессознательное

Мы довели до сведения читателя десять интерпре-таций природы человека. Если читатель недоволен краткостью приведенных сведений, то ему просто-на-просто необходимо перечитать некоторые страницы из первой части книги под антропологическим углом зре-ния. Разумеется, полезно обратиться к дополнительной литературе. К уже рассмотренным интерпретациям природы человека добавим еще одну, которая привле-кает внимание в течение всего XX века. Речь идет о философии бессознательного, развитой австрийским врачом-психиатром и философом Зигмундом Фрейдом.

О бессознательном в человеке говорили и писали мно-гие философы, в том числе знакомые нам Кант, Гегель, Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше. Но лишь Фрейд сумел придать представлениям о бессознательном практиче-ское значение, они позволяли ему лечить людей, избав-лять их от психических недугов. Созданное им учение называют психоанализом.

Главная идея Фрейда была довольно простой: чело-век - существо эротическое. Глубинная сущность че-

137

ловека - сексуальное влечение - либидо (позднее Фрейд будет много рассуждать о двух главных ин-стинктах, инстинкте жизни - эросе и инстинкте смер-ти - танатосе). Это влечение приходит в конфликт с со-знанием, вынужденным реагировать на окружающую социальную среду с ее многочисленными запретами. Сек-суальные влечения вытесняются из сознания, они ста-новятся бессознательными, проявляясь в сновидениях, в различного рода нерациональных действиях, в невро-зах. Путь избавления от неврозов - это анализ психи-ки, сначала обнаруживают бессознательное (это дела-ет квалифицированный врач-психиатр), а затем, если пациент способен на это, то бессознательное переводит-ся в сознание. Оно перестает существовать, исчезает ис-точник болезненных неврозов. Однако никто и никог-да не способен избавить человека от бессознательного полностью, ибо в своем фундаменте человек есть суще-ство не сознательное, а бессознательное. Доминирует именно последнее. Так считают фрейдисты. Далеко не все согласны с ними.

В поисках целостного учения о человеке

В философии не прекращаются попытки создания целостной концепции человека. Такое стремление по-хвально в том смысле, что, конечно же, необходимо объ-единять и обобщать все данные о человеке. Однако не следует полагать, что для этого нужна какая-то особая философия, принципиально отличная от тех философ-ских систем, которые мы рассмотрели. Каждая из на-ших философских систем содержит в себе определен-ную философию человека. Вместе с тем просто-напросто

138

не существует особой философии, которая была бы именно философией человека.

У читателя, наверно, возник вполне резонный во-прос: как же объединить 11 интерпретаций природы че-ловека? Разве они образуют целое? Да, образуют, ибо между ними существуют определенные связи: стоит вы-бросить одну из интерпретаций, общая картина приро-ды человека сразу потускнеет.

Автор старается изо всех сил: поставляет матери-ал для осмысления, не скрывает своих симпатий, но и не доводит их до однозначных суждений, которые бы ограничили свободу читателя. Вам предстоит опре-делить свое личное отношение к проблеме человека, под-вергнуть представленный материал собственной ин-терпретации. Другого пути нет.

основные выводы

 Человек и уникален, и универсален. Человек - венец природы, которому нет равных, он обладает уни-кальными способностями. Но он и универсален, ничто ему не чуждо - ни космос, ни биологические, порой грубые инстинкты, ни утонченная, возвышенная дея-тельность.

 Человек - это соотношение внутреннего и внеш-него. Духовный мир человека - это его внутренняя жизнь, но она символизируется в различных формах деятельности, в игре, труде, художественном творче-стве. В итоге человек оказывается существом общест-венным.

 Человек един, но не однороден, не одномерен. Че-ловек биологический, действующий, разумный, чувст-

139

венный, рациональный, этический - все это объеди-нено каждой конкретной личностью.

 Человек сам творит свой духовный мир, мир цен-ностей науки, искусства, морали.

 Человек - существо историческое, и в качестве такового он стремится органично внедриться в будущее, где его ожидают опасности, риск оказаться в кризис-ном, может быть, даже безвыходном положении.

 Человеку не избежать бремени ответственности пе-ред собой лично и другими людьми. А раз так, то ему нужна хорошо развитая философская база.

 Множество людей озабочено судьбой и природой человека, они рассуждают, размышляют, создают про-граммы, но часто даже не подозревают, что проходят мимо накопленного в философии богатства. Без фило-софии воззрения о человеке оказываются довольно бедными, малодейственными. Такова реальность.

Отметим также, что нами не закончено рассмотре-ние природы человека, оно будет продолжено в после-дующих главах.

7.2. ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА

Что такое общество? Индивид и общество

Наука об обществе называется социологией (от ла-тинского слова социетас - общество). Нас конкретно интересует не социология, а ее философские основания. С чего начинается социология?

Обычно размышления об обществе начинаются с рассмотрения взаимоотношения человек - общест-

140

во. На этот счет суще-ствуют три основные интерпретации.

Согласно первой интерпретации, обще-ство составлено из ин-дивидов и образуется от сложения их способ-ностей, поведения, действий. Такая ин-терпретация была вы-звана к жизни филосо-фией Нового времени

в тот период, когда основное внимание было направле-но на отдельного человека. Индивид был поставлен в центр философии, соответственно общество стали понимать как сложенное из индивидов (так считали Гоббс, Локк, Кант и их многочисленные последователи).

Выяснилось, однако, что представление об общест-ве как сумме индивидов не во всех отношениях убеди-тельно и удовлетворительно. Каждый человек находит общество как уже нечто данное. Если родился в Рос-сии, то будешь разговаривать по-русски, придерживать-ся российских традиций. Здесь у индивида нет выбо-ра, его жизнь определяется обществом. Именно поэтому уже в Новое время появилась другая концепция: обще-ство первично, а индивид вторичен. Такую концепцию развили те философы, прежде всего Гегель и особенно Маркс, которые в соответствии с основным содержани-ем философии Нового времени, оставаясь рационали-стами, во главу угла ставили не отдельного человека, а общество. Теперь человек стал пониматься как 'узел' общественных отношений.

141

 

Но и вторая концепция оказалась с недостатками: она не учитывала своеобразие, свободу индивидов, их творчество. Поэтому в наши дни стремятся соединить достоинства индивидуалистической (первичен инди-вид) и коллективистской (первично общество) интер-претаций общества. Имеется в виду, что обе интерпре-тации должны все время дополнять друг друга: в постоянно возобновляющемся процессе общество производит индивидов, которые в свою очередь произ-водят общество.

Социальные действия и их смысл

Общество отличается от природы, это знает каждый. Но тогда возникает вопрос: чем именно общество отли-чается от природы? Если мы укажем на их отличие, то тем самым установим природу общества. Было найдено два главных отличия общества от природы.

 Общество в отличие от природных систем не су-ществует независимо от идей, представлений, ценнос-тей, интерпретаций людей.

 Смысл социальных действий людей определяет-ся их ценностями. Природные неживые объекты вза-имодействуют между собой, и все тут. Они не взаи-модействуют во имя чего-то. Животные питаются, размножаются, реализуют свои инстинкты, сознатель-ной деятельности у них либо вообще нет либо она на-ходится в зачаточном состоянии (у животных, разуме-ется, есть психика, ее изучает зоопсихология).

И снова напрашиваются вопросы: что такое идеи, ценности? Что такое деятельность? Чтобы ответить на эти вопросы, нужна... философия. Нам ничего не оста-

142

ется, как рассмотреть различные философские интер-претации природы общества.

Обзор: философские интерпретации своеобразия общества от античности до наших дней

Философских интерпретаций общества мы насчи-таем ровно столько, сколько философских систем во-влечем в наш анализ. Но в нашу задачу не входит не-пременное рассмотрение всех возможных точек зрения. На первом месте стоит уразумение простого факта: философское понимание общества состоит в интер-претации общества на основе философских (по возмож-ности наилучших) воззрений.

В античности общество понимали, например, на основе концепций идей Платона или форм Аристо-теля. Выше излагалось учение Платона об обществе. Он рассматривал общество как воплощение идеи спра-ведливости. Так же поступал и Аристотель, и он ис-ходил из необходимости построения справедливого об-щества. Разница между Платоном и Аристотелем состоит в том, что первый толкует об идее справедли-вости и считает ее, равно как и любую идею, космиче-ским, а не сугубо человеческим началом. Аристотель же считает справедливость сочетанием добродетелей че-ловека. У него справедливость присуща человеку, это не идеал, а форма.

Интересно, что античная интерпретация общества на основе справедливости как ценности не только до-жила до наших дней, но и остается весьма актуальной. Несколько лет тому назад разгорелась острая дискус-сия между двумя крупнейшими современными фило-

143

софами и социологами - американцем Джоном Ролзом и немцем Юргеном Хабермасом. Оба согласны с тем, что принцип справедливости остается в понимании общества центральным. Вопрос в том, что такое спра-ведливость, как ее достичь. Ролз рассуждает так: во-прос о справедливости решают выбранные представи-тели общества, которые должны быть честными, а это возможно лишь в том случае, если они абстрагируют-ся от существующих общественных условий: 'Мы, мол, не знаем, каким общество является сейчас и ка-ким оно будет; мы хотим справедливости'. Ролз пола-гает, что представители общества - рационалисты, они подумают и придут к согласию относительно двух принципов справедливости: 1) все люди равноправны, 2) надо помогать бедным. В позиции Ролза мы без особого труда обнаруживаем философию, непосредст-венные истоки которой находятся в Новом времени (ра-ционализм, принцип 'все равны'), а также прагматизм, что является сугубо американским изобретением. Хабермас еще энергичнее, чем Ролз, настаивает на необ-ходимости рациональной дискуссии и достижения со-гласия людей (за счет дискуссий разрешаются многие конфликтные ситуации, значит надо обеспечить в об-ществе простор для обмена мнениями). Но в отличие от Ролза Хабермас полагает, что дискуссия приведет к открытию абсолютного морального закона (здесь он сторонник Канта).

Итак, вернемся к античности: в наилучших фило-софских интерпретациях общества используют кон-цепцию идей и концепцию форм, а также представле-ния о добродетелях человека.

В средние века философское понимание общества ос-новывается, как и следовало ожидать, на философии аб-

144

солютной личности, Бога. На этой основе Августин уже в IV веке дает философскую интерпретацию обществу. Он различает 'град небесный' и 'град земной'. Все в гра-де земном, что противоречит граду небесному, Августин критиковал, а смысл истории видел в движении града земного к совершенству града небесного.

Разумеется, в ходе истории ее христианская ин-терпретация приобретала все большее многообразие. Современные православная, католическая, протестант-ская интерпретации общества во многих отношениях от-личаются друг от друга. В православии настаивают на особо тесном единстве народа со Всевышним (соборность); в католицизме расстояние между обществом и Богом уве-личивают ('мы и Он'); в протестантизме во главу уг-ла ставят личностное отношение к Богу ('я и Ты'). Од-нако во всех трех случаях град земной интерпретируется как вторичный по отношению к граду небесному. По-казательно в этой связи следующее утверждение B.C. Со-ловьева: 'Сила, долженствующая дать человеческому раз-витию его безусловное содержание, может быть только откровением высшего общественного мира...'.

Итак, мы в очередной раз видим, что многие однаж-ды выработанные философские интерпретации не исче-зают бесследно, а возобновляются, иногда почти букваль-но, в последующих веках, в том числе в наши дни.

В Новое время философия приводит к концепциям равноправия членов общества и общественного догово-ра. В христианстве постулировался договор народа с Богом (завет и означает договор). Теперь договор по-нимается как необходимость, осмысленная в связи с задачей самосохранения человека, иначе люди пере-бьют друг друга (Т. Гоббс). В общественном договоре за-ключен суверенитет народа и его нельзя отчуждать в поль-

145

зу кого бы то ни было, считал Ж.-Ж. Руссо. Обществен-ный договор - это признак гражданского общества. Об-щественный договор, гражданское общество - это все творения человека разумного, а значит, и философии о нем. Разумный человек признает право на жизнь, сво-боду, собственность (Дж. Локк).

Другая нововременная концепция общества принад-лежит К. Марксу. Люди в обществе 'склеены' обще-ственным трудом, развитие которого обеспечивает пе-реход от капитализма к социализму.

У истоков новейших философских интерпретаций об-щества мы находим самого цитируемого социолога Макса Вебера. В основе социологического знания, со-гласно Веберу, лежит интерпретация социального дей-ствия. Социальное действие обладает смыслом, кото-рым не обладает действие в природе. Для понимания этого смысла необходима соответствующая интерпретация. Здесь-то и необходима философия. Вебер четко выделяет свою главную мысль: всегда и везде, во все эпохи при-роду общества понимали как истолкование смысла со-циальных действий людей. Добавим к этому, что в на-ши дни для этих целей используют новейшие философские направления - феноменологию, герменев-тику, постмодернизм, аналитическую философию.

Что такое общество, согласно феноменологам, герменевтикам, постмодернистам, аналитикам? Жизнен-ный мир, более или менее удачно построенный в соот-ветствии с феноменологией сознания (Э. Гуссерль), понимающее бытие-в-мире (М. Хайдеггер), свободный практический и творческий выбор (М. Фуко), жизнь лю-дей согласно их речевым актам (Дж. Остин).

Итак, в качестве обобщения всего предыдущего можно взять за основу следующее определение обще-

146

ства. Общество - это совокупность людей в рамках ими же производимой системы социальных действий и их смыслов, ценностей.

7.3. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Что выло, что будет?

Философия истории интересуется направленностью исторического процесса.

Древние греки воспринимали мир как завершенный Космос с его гармонией и цикличностью. Везде они ви-дели круговорот, касалось ли это Космоса или жизни человека.

Христианская философия истории преодолевает античную идею круговорота. Приход Христа, его казнь, ожидаемое второе пришествие - это узловые пунк-ты истории, временности мира, который до своего гре-хопадения находился в царстве вечности (никто не умирал) и который, пройдя сложный путь очищения от совершенных им грехов, способен вернуться в веч-ность. История имеет конечный пункт, но он достижим лишь тогда, когда человечество станет Богочеловечеством.

Философия Нового времени вырабатывает рациональ-ные объяснения хода исторических процессов. Сам ра-зум признается источником прогресса (Ф. Бэкон, Р. Де-карт), поступательного, от менее совершенного к более совершенному, движения общества. Все чаще время и ход истории считаются линейными процессами.

147

Маркс считал, что последовательный прогресс об-щества от первобытного до рабовладельческого, феодаль-ного, капиталистического и коммунистического обес-печивается развитием производительных сил.

Рассмотренные концепции истории можно изобра-зить следующим образом.

 

Средние века (разрыв пото-ка вечности грехопадени-ем человека)

 

Новое

время (прогресс)

 

Новейшее время (нелинейность эволюции)

 

Античность (круговорот в истории)

 

Критика концепции линейного развития общества

В наши дни концепция линейного развития обще-ства подвергается критике. Техника совершенствуется, но становятся ли лучше люди? Спортивные рекорды рас-тут, но часто за счет здоровья спортсменов. Все боль-ше успехов в науке и искусстве, но разве они доступ-ны миллионам? К тому же линейная концепция развития общества не учитывает случайности, различ-ного рода 'скачки в сторону'. Часто не ясно, по каким критериям можно сравнивать прошлое и нынешнее состояния общества, а без этого невозможно в принци-пе представление о прогрессе. Современная история, равно как и прошедшая, воспринимается как резуль-тат творчества людей, где имеют место и прогресс и регресс, и рассветы и закаты, многочисленные рас-

148

слоения и объединения, единство и многообразие. Ко-роче, многие философы придерживаются нелинейной концепции истории общества. Изобразить нелинейную концепцию истории в виде геометрической линии (или линий) невозможно, никакие линии не могут выразить все богатство истории.

Единство и многообразие истории

Вплоть до конца XIX века довольно популярной бы-ла концепция единства истории человечества. Мно-гим казалось, что любое общество живет по тем же са-мым правилам и законам, что другое. Благодаря исследованиям Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина была развита концепция локаль-ных обществ (иногда говорят о культурных организмах, цивилизациях). Среди этих локальных обществ чаще всего называют западную, русскую, исламскую, китай-скую и индийскую цивилизации.

Анализ хода истории показывает, что он не проти-воречит формуле 'и единство, и многообразие'. Един-ство и многообразие не противоречат друг другу. При всем многообразии современных обществ контак-ты между ними становятся все более многосторонни-ми. Благодаря этим контактам вызрела новая, всепланетная цивилизация.

Запад и Восток. Кто мы? Кем будем?

Часто подчеркивают, что судьба России - это путь с Запада на Восток и с Востока на Запад. Кто мы, россияне - европейцы, азиаты, евразийцы?

149

Для дальнейшего определимся более точно с терми-нами 'Запад' и 'Восток'. В данном случае термины 'Запад' и 'Восток' взяты не из географии, а из фи-лософии истории. Истоки Запада видят в античности, в выходе на мировую арену Рима, в усвоении частью народов Европы римского умонастроения. Для Запада характерны рационализм, христианская традиция (в основном протестантизм и католицизм), просветитель-ство, представительная демократия, приоритет инди-видуалистического начала перед коллективистским, развитая научно-техническая составляющая. Для Вос-тока же характерны мистика, интуитивизм, .буддист-ская и исламская религиозные традиции, приоритет кол-лективного перед индивидуалистическим, общинность.

Что же касается России, то в ней, как известно, есть все: здесь легко обнаружить как западные, так и вос-точные корни. А это означает, что Россия должна спо-собствовать диалогу Запад - Восток и на этой основе вырабатывать свои собственные ценности, органично со-четающиеся с идеалами гуманизма, бережного отноше-ния к природе, свободного, справедливого и безопасно-го мира, практичности.

Каковы те главные принципы, которые укажут дорогу россиянам? Окончательного ответа на этот во-прос нельзя дать. Здесь нет другого пути, кроме пол-ноценного философствования. На наш взгляд, не Запад или Восток, а именно глубоко осмысленное социальное творчество должно быть ориентиром будущего росси-ян. Не плыть по воле волн, но и не попугайничать, а, зор-ко вглядываясь в достижения западных, восточных, се-верных и южных соседей, осмысленно творить свою собственную историю.

150

Основные выводы

 Человек - венец природы, обогащенный вырабо-танными сообществом людей познавательными, эсте-тическими и этическими ценностями.

 Общество - это совокупность людей, их социаль-ных действий и смыслов этих действий.

 Доступные нам данные позволяют считать, что об-щество будет изменяться нелинейно, единство челове-чества всегда будет сопровождаться многообразием ци-вилизаций.

 Творческий характер деятельности человека не поз-воляет прогнозировать ход эволюции человечества на большие (десятки лет) промежутки времени.

8. ФИЛОСОФИЯ КАК АКСИОЛОГИЯ

8.1. УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТИ

Что такое ценность? Почему только в xx веке появилось учение о ценностях?

В переводе с греческого 'аксиос' означает 'ценность'. Соответственно аксиология - это учение о ценностях.

Человек самим своим существованием выделен из мира более резко, чем его 'меньшие собратья', живот-ные и тем более неживые объекты. Это означает, что человек вынужден относиться к фактам своего бытия дифференцирование). Бодрствуя, человек почти всегда находится в состоянии напряженности, которое он пы-тается разрешить ответом на знаменитый вопрос Сокра-та: 'Что есть благо?'

Человека интересует не просто истина, которая бы представляла объект таким, каким он является сам по себе, а значение объекта для человека, для удовлетво-рения его потребностей. В этой связи человек оценива-ет факты своей жизни по их значимости, реализует цен-ностное отношение к миру. Специфика человека как раз и состоит в ценностном отношении к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него опре-деленную значимость, личностный или общественный смысл. С ценностью мы имеем дело там, где речь идет о родном, святом, предпочтительном, дорогом, совер-шенном, когда мы хвалим и ругаем, восхищаемся и возмущаемся, признаем и отрицаем.

Слово 'ценность' было хорошо известно уже древ-ним грекам. Тем не менее только в XX веке философы сумели развить учение о ценностях. Почему? Разо-

152

бравшись с этим вопросом, мы лучше поймем природу самой ценности. Все дело в том, что человек далекo не сразу осознал свое собственное, выделенное по-ложение в мире. Как известно, это случилось лишь в Новое время, соответственно именно тогда появились первые претендующие на полновесность концепции ценности.

В античности отсутствовало четкое понимание своеобразия человека в мире. Это приводило к тому, что, например, платоновская идея понималась еще и как иде-ал. Современный философ сказал бы: 'Давайте четко определимся, что есть идея как истина, как понятие, и что есть идея как ценность, как идеал'. Но в антич-ности философствовали по-другому, здесь истина и ценность не отделены друг от друга достаточно строго.

В философии средних веков считалось, что человек существует во имя Бога, а не Бог для человека. Мож-но сказать, что речь шла о ценностях Бога. Но нас ин-тересуют ценности человека.

В Новое время философы выделили разум (точнее, мышление) как главную черту человека. Мышление име-ет дело с истиной. Всепоглощающий интерес к исти-не затемнял проблему ценности. Решающий шаг к ней сделал Кант, он 'развел' истину, красоту и благо. Ис-тиной занимается рассудок, а ценностью, так посчита-ли последователи Канта, разум, точнее, разумная во-ля. К XX веку сложились все условия для развития учения о ценности.

Философские направления XX века выдвигают про-блему ценностей на первый план. Феноменологи, гер-меневтики, аналитики, постмодернисты спорят между собой прежде всего о ценностях. Читатель, надо пола-гать, уже хорошо знаком с методами современной фи-

153

лософии, поэтому не будем вновь их описывать. Важ-но, что во всех современных философских направлени-ях ценность понимается одинаково по крайней мере в од-ном отношении.

Ценность - это интерпретационный конструкт, считает известный немецкий философ Ганс Ленк. Цен-ность - это интерпретация, в которой субъект вы-ражает свои предпочтения. Отметим еще раз, харак-тер самой интерпретации определяется той философией, которую использует субъект. Феноменолог использует феноменологическую интерпретацию, герменевтик гер-меневтическую и т.д.

Поясним изложенное выше примерами. Ценности нет только там, где человек относится к чему-либо безразлично, не интересуется различиями между исти-ной и заблуждением, прекрасным и безобразным, до-брым и злым. Допустим, некто увлекается собирани-ем почтовых марок, к каковому его друг абсолютно равнодушен; один видит в почтовых марках ценность, другой нет (оба, каждый по-своему, правы). Слушая юмо-риста, один от хохота сползает со стула, другой возму-щается, третий спокойно засыпает (именно для по-следнего выступление юмориста лишено ценности). Американцы, как рассказывает М. Жванецкий, оста-лись равнодушны к его юмореске о трех- и пятирубле-вых раках. Ценности у этих американцев другие, чем у большинства россиян.

Как измеряют ценности?

Несмотря на то, что не существует прибора, кото-рый измерял бы ценности, их измеряют и вполне ус-

154

пешно. Чем занимаются жюри на кинофестивалях, конкурсах красоты, различных просмотрах, как не измерением ценностей? Количественный характерис-тикой ценности является оценка. Ваши педагоги, глу-бокоуважаемый читатель, ставят оценки, они, следо-вательно, тоже имеют дело с ценностями. Каждый студент мысленно сам выставляет себе оценки, он то-же умеет измерять ценности. 'Отлично', 'хорошо', 'удов-летворительно', 'неудовлетворительно' - это оценки, которые даны в словах или в цифрах: '5', '4', '3', '2'. Что делает преподаватель, выставляя эти оценки-цифры в зачетку? Он завершает интерпретацию знаний студента своим окончательным решением.

Приведем пример из эстетики, теории искусства. Вве-дем шкалу эстетических ценностей.

Лингвистические переменные всегда можно сопо-ставить с числовой осью, состоящей из малых или больших единиц измере-ния. Так, в товарно-де-нежном хозяйстве цены детализируются вплоть до копейки. С другой сто-роны, часто обходятся всего двумя (меньше не бывает) оценками: зачте-но - не зачтено, пре-красное - безобразное, плохое - хорошее, доб-рое - злое. Но самое главное в деле оценки ценностей - это сам про-цесс интерпретации.

155

В переводе с латинского интерпретация означает посредничество; устанавливается соответствие между чело-веком и тем, на что направлено его понимание, будь то конкретный объект или идеал.

Как происходит интерпретация, выработка ценно-сти и ее оценка? Часть ценностей человек приобрета-ет по наследству от тех традиций, в которые он чудес-ным образом попал в результате своего рождения. Сознание позволяет человеку вырабатывать новые цен-ности. При выработке ценностей человек, во-первых, включает свое мышление, рассудок (я знаю то-то и то-то, между ними существует такая-то связь, если сде-лать так, будет следующее), свою чувственность (это вы-зывает у меня чувство удовлетворения, а это нет), свой разум (чего я хочу на самом деле? о, вот это). Интер-претация всегда есть переплавка старых ценностей в новые установки.

Итак, ценности вырабатываются и измеряются в процессе интерпретации, которая осуществляется в соответствии с философскими методами.

Чувства. Эмоции, Воля. Вера. Сомнение. Идеал и Цель

В человеке все едино, невозможно абсолютно раз-вести чувства и мысли, волю и ценности. Поскольку че-ловек существо целостное, постольку все присущие его духовной жизни компоненты имеют ценностный смысл. Более того, даже свое тело человек использует (вырабатывая особую походку, отращивая и сбривая во-лосы, развивая мышцы, пользуясь макияжем) для ут-верждения присущих ему ценностей.

156

Итак, все или почти все компоненты духовного ми-ра человека являются знаками его, человека, ценнос-тей. Это не противоречит тому, что некоторые ценно-сти могут вытесняться в сферу бессознательного, продолжая существовать в неявном виде.

Рассматривая возбуждение человека внутренними и внешними раздражителями, проводят различие меж-ду чувствами и эмоциями. Как правило, имеется в виду, что чувства ориентированы на сам раздражи-тель и не содержат ценностные компоненты, а эмоции, напротив, это те же чувства, но во всем их ценностном богатстве. Радость, любование, восхищение, преклоне-ние - это все эмоции. Часто называют удовольствие, радость, восторг, любовь (и т.п.) положительными эмо-циями, а боязнь, испуг, страх, ненависть, горе - от-рицательными. На эмоции человека сложнейшее вли-яние оказывает весь опыт его жизни. Известны даже случаи, когда краткое сообщение вызывало смерть че-ловека. Что касается понятия чувств, то это представ-ление об эмоциях без их ценностного содержания. В чистом виде, напрочь лишенном эмоционального начала, чувства, думается, не существуют.

Среди разнообразных ценностных форм психики че-ловека важнейшее значение имеет воля, саморегуляция субъектом своей деятельности, проявляющаяся как целеустремленность, решительность, самообладание. Согласно Шопенгауэру и Ницше, воля занимает среди всех ценностей первое место.

В мире ценностных ориентации человека непрехо-дящее значение имеет вера, акт принятия чего-либо как ценностно положительного. Вере предшествует сомне-ние, которое переводится в веру в результате философ-ского анализа. Религиозная вера часто рассматривает-

157

ся как результат откровения, она, мол, не нуждается в обосновании. Для философа К. Ясперса философская вера - результат философствования. Вряд ли найдет-ся философ, который не согласится с Ясперсом.

Великий Декарт также был вполне последова-тельным, когда рассматривал приверженность фило-софов к сомнению как необходимую черту успешного философствования. Прежде чем повторить слова М. Лю-тера 'Я здесь стою и не могу иначе', философу необ-ходимо провести определенную работу, прийти к убеж-дению. Сначала сомнение в старой вере, затем преодоление сомнения и наконец убеждение, новая вера.

Вера как ценностный феномен имеет свои градации, в высшей ее отметке мы находим идеал. Человек в си-лу своего воображения создает образ желаемого буду-щего. Он осуществляет целеполагание. Цель - это пред-восхищение результата социального действия. Идеал - это высшая ценность и ей соответствующая цель.

Идеал - это отнюдь не просто конкретный образ конечного будущего. Далеко не всегда идеал сводится к примату конечной цели. Примат конкретной конеч-ной цели, если она находится в туманном будущем,- путь к утопизму, о судьбе которого написаны и еще бу-дут написаны тома. Мир утописта всегда беден фило-софствованием, а потому наполнен забвением одних цен-ностей и необоснованным 'выпячиванием' других. Одни утописты признают примат свободы, другие не ви-дят ничего, кроме справедливости, третьи признают ис-ключительно общественную собственность, четвертые, напротив, насаждают везде частную собственность. Идеалы - это высшие ценности.

158

Таким образом, идеалотворчество, если оно осуще-ствляется недостаточно ответственно, приводит к уто-пиям, превращается в идолотворение. Вместе с тем идеалотворчество - непременное основание достиже-ний человека. Интересно, где было бы сейчас челове-чество, если бы оно не занималось идеалотворчеством. Но для успешного идеалотворчества необходима разви-тая, современная философия.

Идеалов много, их по-разному классифицируют. Что касается современного гуманизма, то он ориентирует-ся на такие ценности-идеалы, как свобода, справедли-вость, демократия, ответственность, непримиримость к насилию и ненасилие, экономически оправданная пла-нетарная общность людей. Наряду с положительными ценностями есть, разумеется, и их антиподы: челове-коненавистничество, стяжательство, культ силы, все-дозволенность.

Будьте терпимыми друг к другу!

До сих пор ценности понимались нами как нечто, присущее отдельным индивидам. Разумеется, в лю-бом обществе в процессе совместной жизни складыва-ются относительно устойчивые ценностные ориентации. Они приобретают характер общественных норм, ими ру-ководствуются индивиды в своей деятельности. Но да-же в этих условиях неодинаковость ценностей людей различных возрастов, полов, образования, происхож-дения постоянно дает о себе знать.

Можно ли согласовать ценности различных лю-дей? До известной степени. Достигается это во взаимо-уважительном обмене мнениями, дискуссии, налажи-вании диалога. Тем не менее полное согласие обычно

159

не достигается. Как быть? Негодяям приходится проти-востоять резко и решительно. Но в огромном большин-стве других ситуаций достаточно быть снисходительны-ми по отношению друг к другу, ценностно-терпимыми. Одно это снимает многие конфликтные ситуации. Злость, непримиримость - не лучшие качества людей, живущих в мире разнообразных ценностей.

8.2. ФИЛОСОФИЯ ИСКУССТВА ЦИВИЛИЗАЦИЯ И КУЛЬТУРА

Цивилизация и культура - слова латинского про-исхождения. Цивилизованный - принадлежащий к цивилизации. Культурный - воспитанный, образо-ванный, развитой, почитаемый. Уже в происхождении слов 'культура' и 'цивилизация' видно определенное различие. Цивилизация - это человечество во всем его богатстве. Культура - это достижения цивилизации, самое совершенное в ней - триумф человеческого.

Шум оркестра - это еще не культура, хотя уже ци-вилизация. С культурой мы встречаемся тогда, когда слушаем Чайковского и Бетховена, читаем Пушкина, созерцаем иконы Рублева, наслаждаемся игрой лучших актеров мира, пользуемся первоклассной техникой. Культура - это мастерство, высочайшая квалифика-ция, в ней показывает себя автор - мастер. Его тво-рение предназначено другим. Культура требует обще-ния, вне общения она умирает.

В общении реализуется общезначимость культу-ры. Но здесь есть свои неожиданности. Как наиболее совершенное достижение цивилизации культура не

160

доступна всем в равной степени. Культура обладает об-щезначимостью лишь для круга людей, которые ее понимают, она не универсальна. Чем выше уровень куль-туры, тем меньше удельный вес членов общества, по-нимающих ее. Всякая цивилизация гордится своей культурой, но испытывает трудности в том, чтобы сде-лать своим фундаментом верхние этажи культуры, ко-торые недоступны широким народным массам. По-следним доступна массовая культура, культура нижних и средних этажей, обедненная по сравнению с высокой культурой ценностными ориентирами.

Культура - это всегда творчество, деятельность, цен-ностное отношение к себе и другим по законам красо-ты, истины и добра. Эта великая троица ценностей заслуживает детального рассмотрения. Ближайшим предметом нашего интереса является красота как цен-ность. Воплощением красоты является искусство.

Что такое КРАСОТА?

 Мир человека включает красоту, интуитивно это яс-но каждому. Всякий человек способен на любовь, а лю-бят по большей части красивое, прекрасное (очень красивое), возвышенное (самое красивое). Соответствен-но мало кто приветствует некрасивое, безобразное (очень некрасивое), низменное (самое некрасивое). Од-нако наивно-интуитивного понимания мира красоты не-достаточно, чтобы уверенно ориентироваться в нем. Здесь, как и обычно в проблемных ситуациях, ощуща-ется потребность в хорошей философии.

Интересно, что вплоть до середины ХVII века фи-лософы не придавали должного значения сфере красо-

161

ты. Философы античности, средневековья, Возрожде-ния считали самостоятельными разделами философии логику и этику, но не эстетику. Почему?

Греческое 'эстетикос' означает 'относящееся к чув-ству' . Но чувство считали всего лишь моментом позна-вательной или же практической деятельности. Когда выяснилось, что мир чувственно-эмоционального име-ет не только подчиненное, но и самостоятельное зна-чение, наступило время эстетики, в рамках которой об-рели осмысление такие ценности, как красота (лишь для простоты изложения мы, как правило, ограничи-ваемся упоминанием красоты и не перечисляем всякий раз другие, достаточно многочисленные эстетические термины).

Но что такое 'эстетическое', в том числе красота? Спор вокруг этого вопроса не умолкает и поныне. В за-висимости от философской позиции по-разному пони-мается природа эстетического. Материалисты видят красоту в самих предметах, а значит, искусство как во-площение красоты должно быть реалистическим. Про-тивоположная точка зрения состоит в том, что эстети-ческое интерпретируется всего лишь как чувство (сторонников такой точки зрения называют субъектив-ными идеалистами).

Современные философы преодолели противопос-тавление субъекта объекту. Для них эстетическое есть чувство-ценность, направленное на возбудитель этого чувства, действительный или воображаемый. По сути, речь идет не о любом чувстве-ценности, а о тех из них, которые признаются экспертами достаточно совер-шенными. Итак, эстетическое - это чувство-ценность, направленное на возбудитель этого чувства и до-стигшее необходимой степени совершенства.

162

Человек признает эстетическим не безобразное и низ-менное, а красивое, прекрасное, возвышенное. Вот по-чему если артист выступает перед нами неудачно, то мы говорим: 'Это не искусство'. С другой стороны, наблюдая за умелыми действиями мастера, часто гово-рят: 'Это уже искусство'.

Красота, равно как и все эстетические ценности, ор-ганично связана не с мыслью и не с действием, а с чув-ством, эмоцией. Наиболее совершенные мысли мы на-зываем истинными. Это не означает, что мысли не могут быть красивыми. Таковыми мысли признаются очень часто (какая красивая мысль, теория!), но лишь пото-му, что они вызывают к жизни определенные чувства (эмоции), соотносящиеся с определенными эстетичес-кими ценностями.

Обзор: как искали красоту

История эстетики представляет собой полный дра-матизма, восторгов и разочарований поиск эстетичес-ки совершенного, которое мы, следуя философской традиции, называем красотой (в этом случае красота не сопоставляется с прекрасным и возвышенным). Главный вывод из истории эстетики, который мы про-комментируем ниже, таков: понимание красоты, опре-деляется используемой философией, меняется фило-софия, меняется и представление о красоте. Красота есть эстетическая интерпретация.

 Для эстетики античности характерен подчерк-нутый космизм, но это - принцип всей античной фи-лософии. Воплощение красоты - космос, все осталь-ное красиво настолько, насколько оно приближается

163

к гармонии космоса. В искусстве надо подражать природе. Искусство не выделено из других видов деятель-ности, не случайно одним и тем же словом 'технэ' обо-значали и искусство и ремесло. Платон считал чувства, затемняющими красоту идей. Для него красивыми по-этому являлись не чувства, а идеи. Философия, зани-мающаяся идеями, красивее искусства; искусство не очи-щает душу человека от вредных страстей. С ним не согласен Аристотель, опять же философски отнюдь не случайно. По Аристотелю, душа человека есть форма, искусство, например трагедия, возбуждает психику, слу-шатели получают удовольствие, что равносильно очи-щению души.

 Для эстетики средневековья характерен принцип абсолютной духовной личности. Теперь все земное, красивое есть символ, отблеск духовной красоты Бога. Меняется характер всех искусств. Красота зримая есть проявление красоты незримой. Цель искусства - при-ближение человека к Богу.

 В эстетике Нового времени внимание переносится на субъект. Сначала, в эпоху Возрождения, образцом красоты провозглашается сам человек, его тело. Позд-нее, вследствие развития чувственного и рационально-го познания эстетическое сводится либо к чувствам, ли-бо к рассудку. Как прямая реакция на философию Декарта с ее идеалом ясности и рационализма дости-гает расцвета классицизм с его требованием гармони-ческой ясности и благородства стиля, четкой логиче-ской организованности, простоты и строгости форм, верности природе. Классицизм проникнут пафосом по-литической свободы, национальной независимости, социальной справедливости, идеями социального и ес-тественного равенства людей. Представителями клас-

164

сицизма в искусстве считаются Шиллер и Гёте, Гайдн, Моцарт и Бетховен, Фонвизин, Державин, Казаков (ар-хитектор здания Московского университета). Выступив-шие против формализма и прямолинейно-рассудочно-го понимания искусства романтики (Гюго, Лермонтов, Вагнер и др.) стремились к раскрепощению многообраз-ных способностей личности. В философском отношении они оставались в рамках философии Нового времени. Высшим достижением эстетики Нового времени стало искусство романа.

 В XX веке происходят новые 'сдвиги' в филосо-фии и вместе с ней (иногда позже) в искусстве.

В герменевтике осуществляется сдвиг в сторону про-изведения искусства, оно оценивается как праздник, игра.

В феноменологии сдвиг осуществляется в сторону эстетического смысла, субъект наделяет произведение искусства смыслом, выработанным во многом им самим.

Аналитики 'сдвигаются' в сторону языка, они анализируют так называемые эмотивные (эмоциональ-ные) суждения и в них видят суть искусства.

В постмодернизме смысл искусства становится многозначным, что соответствует рассеиванию, декон-струкции текста. При такой интерпретации реализм счи-тается разновидностью устаревшего понимания искус-ства, развивается этика возвышенного, а оно само трудноопределимо.

Что касается России, то здесь в эстетике длитель-ное время господствовал так называемый социалис-тический реализм - перевод на эстетический язык фи-лософии исторического материализма. Материализму ставится в соответствие реализм, а историческому ма-териализму - социалистический реализм. В настоя-

165

щее время в нашей стране ведется поиск новых эсте-тических ориентиров.

Итак, смысл различных эстетических направле-ний определяется их философией, многообразию фило-софий соответствует многообразие эстетик.

Разумеется, мы не упомянули целый ряд эстетиче-ских концепций. Тем не менее взглядом охвачено об-ширное поле эстетики. Для философии это очень важ-но, ибо она по определению не должна замыкаться в узкие горизонты. Философию можно сравнить с телескопом, который позволяет видеть далеко. Для рассмотрения же деталей нужен микроскоп (эту функцию часто вы-полняют науки и искусства).

8.3. ФИЛОСОФИЯ ПРАКТИКИ

Что такое практика?

Греческое слово 'практикос' означает деятельный, активный. При этом имеется в виду деятельность, все-гда направленная на достижение цели. Практика есть деятельность человека по достижению цели.

Практика обладает структурой, строением. Состав-ляющими структурами являются: 1) субъект практи-ки (один человек или группа людей, цели которых оп-ределяют смысл совершаемого); 2) сама цель как субъективный образ желаемого будущего; 3) целенаправ-ленная деятельность; 4) средства практики; 5) объект практического действия; 6) результат практики.

Положим, Иван и Степан делают вместе табуретку. Здесь субъектами практики являются они оба, цель практики - заиметь табуретку, деятельность - пиле-

166

ние, строгание, средства практики - пила, рубанок, мо-лоток, объект делания - древесный материал, резуль-тат действия - табуретка. Наш пример очень прост. Яс-но, что могут быть куда более сложные практические ситуации, когда, например, субъектом практики явля-ются огромные социальные общности людей, а средст-вами практики - сложные машинные комплексы. В то же время возможны весьма вырожденные случаи прак-тики.

Допустим, студент на экзамене взял билет и гото-вится к ответу, но делает это несколько странным об-разом, ничего не пишет, думает. Это тоже практика, ибо у студента есть цель и он стремится ее достичь. Необыч-ность рассматриваемой ситуации заключается в том, что здесь объектом практического действия является сам субъ-ект практики, нет каких-либо материальных внесубъектных средств практики, а результатом ее является под-готовленный на экзаменационный вопрос ответ.

В практике принимает участие и студент, и рабо-чий, и инженер, и деятель искусства, и ученый, коро-че, каждый человек. Непрактикой является не умст-венная или какая-либо другая интеллектуальная деятельность, а отсутствие деятельности в ее специфи-чески человеческих чертах. Если природные процессы не вовлечены в среду деятельности человека, то они не относятся к сфере практики.

Что касается форм практики, то их в соответствии со структурой человеческой деятельности достаточно мно-го. Есть практика экономической, политической, соци-альной, научной, культурной жизни. Философия ищет смыслы практики, причем наиболее фундаментальные.

Заметим, что философский термин 'практика' не сле-дует отождествлять с так называемой учебной практикой,

167

которая понимается как непосредственное применение до-бытых знаний. С философской точки зрения приобрете-ние знаний в учебной аудитории тоже есть практика.

Обзор: в чем состоит ценность, смысл практики?

Выше практика определена как целенаправленная деятельность. Кажется, что этим уже дан ответ на во-прос 'Что такое практика?'. Но это впечатление весь-ма обманчиво. Ведь мы еще не дали ценностной оцен-ки практике. А без этого предыдущие разъяснения следует расценивать как всего лишь введение в тему прак-тики. Но ценностное измерение достигается не иначе, как в процессе философской интерпретации. Поэтому нам предстоит отправиться в поход по дорогам фило-софских интерпретаций. Философ - это неугомонный путник со времен зарождения философии, т.е. от ан-тичности и до наших дней.

 В античном обществе тяжесть физического тру-да была уделом прежде всего рабов. К физическому тру-ду и даже иногда к искусству культивировалось пре-небрежительное отношение. Наивысшей формой деятельности считалось созерцание мудрецом смысла космоса. Учение о практике (праксиология) выступа-ет как этика. Этика - характерная черта как антич-ной, так и древнекитайской и древнеиндийской фило-софии. Через всю мировую философию проходит традиция этической интерпретации практики.

Древние греки считали, что все существа активны в соответствии со своим предназначением. Человек не является исключением, он также обладает активностью, которую греки называли добродетелью (делать добро,

168

благо). Часто говорят поэтому, что античная этика - это этика добродетелей. Современный известный аме-риканский этик А. Маккинтайр определяет доброде-тель следующим образом: 'Это качество, усвоенное личностью, обладание и пользование которым дает ей возможность достичь благ, внутренне ей необходимых, заложенных в ее практической деятельности. Поэтому отсутствие данного качества лишает личность возмож-ности добиться хотя бы одного из этих благ'. Возвра-тимся к античности.

Смысл добродетелей человека здесь видят не в них самих, а, как это делает Платон, в космической идее блага - благо превыше всего. Главная добродетель че-ловека - мудрость, ибо она есть проявление идеи бла-га и, будучи задействованной, приближает к ней. В списке аристотелевских добродетелей на первом ме-сте стоит опять же разумная мудрость. Человек счаст-лив, если ему удалось эффективно задействовать свои добродетели.

Итак, этика добродетелей соответствует филосо-фии идей Платона и философии форм Аристотеля. Цен-ность, смысл практики состоит в том, что она объеди-няет человека в гармоническое целое с космосом. Достигнув этого, человек счастлив.

 В средние века христианство первоначально рас-сматривало труд как проклятие, наложенное Богом на человека. Впоследствии труд в качестве благород-ной деятельности был отчасти реабилитирован. Тем не менее главной формой деятельности считается служе-ние Богу, а это прежде всего молитва и все, что с ней связано. С этих позиций как раз и оценивается всякая практическая деятельность, а именно, выясняется ее богоугодность. Смысл практики - ее богоугодность.

169

На новой основе культивируется этика добродетелей. На одной стороне Господь, на другой - причастный к его царству индивидуум с соответствующими добродете-лями, среди которых наиважнейшие - вера, надежда и Любовь. Это этика божественного откровения. Счас-тье человека определяется его близостью к Богу.

 Этика Нового времени по преимуществу рациона-листична. Она стремится избавить человека от потус-торонних сил. На стороне человека признаются изна-чально данные природой две силы: разум и чувственность. Решение вопроса о смысле практиче-ской деятельности берет на себя разум. Смысл практи-ки, деятельности человека состоит в ее разумности. Декарт, Спиноза, Гоббс недовольны хаосом страстей, который они мечтают упорядочить рациональным пу-тем. По-другому рассуждают мыслители, которые склонны отдавать должное чувственности человека. Принципом морали (нравственности человека) провоз-глашается правильно понятый интерес (Мандевиль, Гельвеции). Но что значит правильно понять интерес человека? Это значит подключить к его оценке разум. По возможности надо все посчитать.

 Гений Нового времени И. Кант считается осно-вателем этики долга. Человек должен быть моральным, потому что существует абсолютный нравственный за-кон, неподчинение которому лишено каких бы то ни было оснований. Кант также много пишет о доброде-телях, но они имеют у него по сравнению с абсолют-ным нравственным законом вторичный характер. Смысл действий человека состоит в их причастнос-ти к абсолютному нравственному закону.

 Эпоха Нового времени заканчивается Марксом и Ницше. Маркс приходит к выводу, что '... всякой об-

170

щественной форме собственности соответствует своя мо-раль...'. Смысл практики он видит в ценностях эко-номических (общественный труд измеряется деньгами).

Ницше разгадывает основную тайну всякой этики и морали: они представляют собой интерпретации. Тол-ково распорядиться этим открытием он не смог (может быть, помешала болезнь).

Подведем итоги. Ценность практики всегда выяс-няется в процессе некоторой философской интерпре-тации. Интерпретация эта состоит в том, что че-ловек объявляется добродетельным, а сами эти добродетели оцениваются с позиций определенного, выработанного соответствующей философией идеала добра. Нетрудно составить таблицу идеалов добра и ос-новных добродетелей.

Философские направления

 

Идеалы добра

 

Основные добродетели человека

 

Платонизм

 

Благо

 

Мудрость, справедли-вость

 

Христианская философия

 

Триединый Бог

 

Любовь к Богу

 

Нововременная философия до Канта

 

Рассудок

 

Рассудочность, свобода

 

Кантианство

 

Абсолютный нравственный закон

 

Следование абсолютно-му нравственному зако-ну

 

Марксизм

 

Экономика, диктатура про-летариата

 

В максимальной степе-ни способствование раз-витию экономики

 

Ницшеанство

 

Воля к власти

 

Быть сверх волевым

 

171

В чем состоит ценность практики? Наши дни

Мы продолжаем анализ ценности практики, вовле-кая теперь в него новейшие философские направления.

 Феноменология. Как известно, феноменологи первостепенное значение придают выработке фено-менологических смыслов. Феноменологов часто обви-няют в том, что они непрактичны, зацикливаются, мол, на созерцаниях. Эти обвинения не вполне правомер-ны. Феноменолог не говорит, что не надо действовать, он утверждает, что смысл действий заключен не в их природных качествах, а в феноменологических смыс-лах.

 Герменевтика. Герменевтики действительно на-строены более практично, чем феноменологи. Они счи-тают, что смысл практики заключен в ней самой и мо-жет быть выявлен лишь в процессе осуществления практики. Здесь-то и раскрывается сущность вещей, с ко-торыми человек контактирует, осуществляя свое бытие в мире. Ценность практики - в разрешении напряжен-ности вопрошания, в реализующемся ответе на зов са-мих вещей. Практика соединяет человека с миром, в этом и состоит ее смысл.

 Что касается аналитиков, то они все согласны в том, что смысл практики выясняется при анализе выска-зываний о практике. Но дальше появляются разногла-сия. Одни, их называют натуралистами, склонны при-писывать моральные ценности фактуальному миру, а другие, ненатуралисты, полагают, что мораль есть чувство. Для наших целей достаточно сделать вывод, что для аналитиков смысл практики выясняется в процессе интерпретации высказываний о ней. Мно-гие аналитики - сторонники этики последствий по-

172

ступков. Они считают, что главное - оценить послед-ствия поступков.

 Постмодернисты, оценивая практику, также за-няты интерпретацией текстов. Они стремятся устояв-шиеся этические ценности окончательно предоставить истории. Но их собственные этические концепции не формируются сколько-нибудь ясным образом. Видимо, эстетика возвышенного должна одновременно служить заменой прежних как эстетических, так и этических воззрений.

 В отличие от постмодернистов представители так называемой коммуникативной этики готовы говорить о практике и этике с утра до вечера, это их главный интерес. Свою философию они (Ю. Хабермас, К.-О. Апель) часто называют практической философи-ей. Как приходят к этическим ценностям? В процес-се дискуссий и выработки общего мнения (все это на-зывается дискурсом). Кант не объяснил, откуда берутся нравственные законы, а они являются ито-гами дискурса. Маркс считал, что общество постро-ено на общественном труде, в действительности же его фундаментом является достигнутое в дискуссии согла-сие, сам общественный труд нуждается в интерпре-тации.

Итак:

 Смысл практики во всех современных философ-ских направлениях видят в этических ценностях (все реже используются выражения 'этика добродете-лей', 'этика долга', все чаще говорят и пишут об 'этике ценностей').

 Этическая (моральная) ценность понимается как интерпретация, выработанная посредством определен-ного философского метода.

173

Что такое добро? Как его измерить?

Предыдущий анализ позволяет ответить на вопрос о природе добра, признающийся остродискуссионным, довольно кратко. Добро - это положительная ценность поступка, действия. Как и в случае с красотой, мож-но построить шкалу моральных оценок, используя лингвистические или цифровые переменные.

Мы преднамеренно добавили к словам 'доброе' и 'злое' лингвистические переменные. Можно было ис-пользовать другие слова. Так, о добром говорят: отлич-ное, первоклассное, достойное восхищения, бесподоб-ное, неоценимое, лишенное недостат-ков, блестящее, ве-ликолепное, редкое, несравненное, совер-шенное, первосте-пенное и т.д. Соот-ветственно и для злого (зла) нетрудно привести слова ряда семейного сходства, оценивая их затем только положитель-ными или положи-тельными и отрица-тельными числами. Можно ли изме-рить добро? Разуме-ется, можно, но, как и в случае с эстетиче-скими ценностями,

174

не с помощью какого-либо прибора. Его должна заме-нить интерпретационная деятельность. Еще лучше, если это делается в процессе дискуссии. Один ум хо-рошо, а два лучше.

О том, что этические ценности можно подсчитывать, впервые высказались английские философы-утилита-ристы А. Смит, И. Бентам, Дж. С. Милль. Латинский термин 'утилитас' означает пользу, выгоду. В рамках утилитаризма важнейшим критерием добра оказыва-ется достижение пользы. Бентам сформировал такое требование: 'Наибольшее счастье для наибольшего числа людей'. Саму полезность Бентам понимал как наслаждение при отсутствии страданий.

Утилитаристов очень много критиковали. Маркс на-звал Бентама 'оракулом пошлого буржуазного рассуд-ка XIX века'. Критики были недовольны тем, как утилитаристы трактовали полезность, часто сводя ее к су-губо эгоистическому интересу. Но каждый волен по-сво-ему понимать добро. Если вы не согласны с Бентамом, дайте свою собственную интерпретацию добра.

Важно понимать, что представления о добре явля-ются различными и могут быть различными. Но если вы их имеете, а каждый человек действительно их имеет, то добро можно измерить и, думается, во мно-гих случаях это как раз и надо делать.

Возьмем простой пример: у вас есть 2 часа свобод-ного времени и вы решаете, как их провести: то ли пой-ти в гости к приятелю, то ли выполнить полученное от кого-либо задание. Вы начинаете сопоставлять и при-ходите к решению: 'сделаю это, ибо оно для меня важнее'. Что, собственно, вы проделали? Сравнили два возможных поступка, подвели их под одну и ту же ценность, определили, как выражаются, вес этих по-

175

ступков, отклонили тот поступок, у которого вес мень-ше. Если бы у вас были не две, а, например, десять воз-можностей, то вы могли бы поочередно сравнивать по два возможных поступка до тех пор, пока не остался бы один претендент на действительное осуществление.

Есть теории, которые позволяют математически осмыслить ситуацию выбора решений. Такова, напри-мер, теория игр. Но ни одна математическая теория не может объяснить, какие именно ценности должны быть признаны в качестве приоритетных. Вот тут-то и за-ключена главная проблема. Какие ценности мы выби-раем? Те, которые мы способны выработать, а это за-висит от философского потенциала личности.

Всякие надежды на то, что можно раз и навсегда определить, что такое добро, неизменно посрамляют се-бя. Нравственность, как и все в этом мире, имеет ис-торию, одни представления сменяют другие. Мы все-гда знаем, что такое добро, но вместе с тем ищем его снова. Такова наша жизнь. Ниже, рассматривая эти-ку ответственности, еще раз обратим внимание на ис-торию проблемы добра.

Справедливость или Свобода? Лучше Ответственность!

Вся многовековая история развития этических цен-ностей развивалась под знаком противопоставления справедливости и свободы. Платон я Аристотель мечтали о справедливо устроенном государстве. Не-справедливо, если правителями являются не самые мудрые, т.е. не философы. Маркс через всю свою жизнь, начиная с двенадцатилетнего, возраста, пронес

176

убеждение о несправедливости буржуазного общест-ва, где тот, кто работает, либо вообще беден, либо да-леко не самый богатый. Современный либерал амери-канец Ролз видит несправедливость в отказе богатых помогать бедным.

О свободе (независимости и самостоятельности) также мечтали с незапамятных времен. Многочислен-ные восстания в Древнем мире были направлены на приоб-ретение независимости. Эпикурейцы, киники, стоики, скептики стремились обосновать самодостаточность человека, т.е. его свободу. Идея свободы не чужда и христианской философии. Бог не навязывает свою во-лю человеку: греши, грешник. Подлинный триумф этики свободы наступает в Новое время. Развитие ка-питализма вплоть до наших дней сопровождается тре-бованием обеспечения для личности разнообразных 'свобод'. Свобода часто интерпретируется как основ-ная этическая ценность буржуазного общества. Пока-зательна в этом смысле позиция французского фило-софа Ж.-П. Сартра: 'Мы приговорены к свободе'. Настоящим певцом свободы был наш соотечественник Н.А. Бердяев.

Против требования справедливости и свободы ма-ло кто отваживается выступать - оно имеет многове-ковую традицию. Вместе с тем хорошо известно, что по-пытки последовательно осуществить идеал справедливости неожиданным образом приводят к все-общей уравниловке. Но даже вне этих крайностей яс-но, что идеалы справедливости и свободы трудно согла-совать друг с другом.

Опять же, через всю историю этики тянется шлейф попыток органически согласовать требования свобо-ды и справедливости. Своеобразный прорыв в этой об-

177

ласти наступил после появления в 1979 г. книги немецко-американского философа Ганса Йонаса 'Принцип ответственности. Попытка разработки этики для тех-нической цивилизации'. Как-то сразу многим стало по-нятно: а ведь этика ответственности - это и есть объ-единение этики справедливости с этикой свободы.

Йонас, безусловно, учел уроки герменевтики Хайдеггера: бытийствуя в мире, человек уже в силу само-го факта своего существования вынужден вопрошать и не только находить ответы на вопросы, но и ответство-вать. То есть быть ответственным перед миром. Йонас особенно энергично требовал ответственности людей пе-ред живыми организмами.

Чтобы лучше понять проблематику ответственнос-ти, обратимся к проблемам техники. Физики, руковод-ствуясь идеалами свободного творчества, открыли, что в ядрах атомов заключена большая энергия. Она нахо-дится там в связанном состоянии, но ее можно из-влечь с помощью цепных ядерных реакций. Так воз-никла идея создания атомной бомбы. Политики, стремясь прекратить войну, приказали летчикам сбро-сить бомбу на Хиросиму и Нагасаки (заметим также, что уже простое испытание ядерного заряда в силу ра-диоактивного загрязнения среды несет смерть десяткам тысяч людей). Не правда ли, странная ситуация: все умны, все справедливы, все свободны, а в результате смерть и разрушение. В этой связи как раз и возник-ло представление о том, что на место этики справедли-вости и свободы следует поставить этику ответственно-сти, а уже в ней учесть достоинства как этики справедливости, так и этики свободы. Добро - это от-ветственность.

178

Обзор: этика ответственности

Философы установили, что период стремительного развития этики ответственности всецело относится к XX веку (последние 20 лет - это уже нечто вроде бу-ма в области представлений об ответственности), но ис-токи этого процесса надо искать в древности. Весьма показательно, как проходили становление и развитие этики ответственности. Для дальнейшего важно пони-мать, что ответственность есть трехчастное отноше-ние: 1) носитель ответственности; 2) адресат ответствен-ности; 3) инстанция ответственности.

Платон еще допускал ответственность животных. Если, например, корова зашла на чужое поле и там на-творила бед, то она достойна наказания (не так ли рассуждают многие воспитатели кошек и собак?). Ари-стотель считает человека ответственным только за его собственные действия, но не за стихийные силы. Древ-ние римляне создают образцовое право и начинают решать проблемы ответственности преимущественно юридическим путем.

Это направление мысли было унаследовано от рим-лян католицизмом, а также протестантизмом. Адресат ответственности - Бог, ему противостоит человек. Бог всегда прав, виновным оказывается человек, обви-няемый. Насколько человек виновен, решается судом (святым или светским). В Новое время вину понима-ют светским образом в соответствии с юридическим ми-ровоззрением.

Именно в Новое время складывается классичес-кая концепция ответственности. Субъект действия, поступка несет ответственность перед обществом за его последствия. Субъект действия должен быть в со-

179

стоянии предусмотреть последствия своих поступков, а это возможно лишь при его полной самостоятельно-сти. Вся картина кажется ясной и простой.

Но там, где субъект выступает участником группы, где разделение функций крайне многозвенно, а такие ситуации встречаются в технической цивилизации на каждом шагу, классическая концепция ответственно-сти теряет свою привлекательность, ибо вся требуемая ею ясность отсутствует. В этой связи получает разви-тие неклассическая концепция ответственности.

Неклассическая концепция ответственности рас-сматривает человека в мире, наполненном случайнос-тями, риском, неопределенностями, мириадами взаи-мосвязей, участием в общих делах. Складывается сверхпроблематичная ситуация. В рискоемком мире от-каз от ответственности был бы равносилен самоубий-ству, поэтому требование ответственности и осуждение безответственности звучат как никогда ранее громко. В то же время очень трудно выделить ответственность отдельного человека (кто виноват? все виноваты - никто не виноват). Налицо проблемная ситуация. Лю-ди не могут пройти мимо нее, они вынуждены посто-янно ею заниматься. Здесь опять ощущается острая по-требность в эффективной философии.

Неклассическая концепция ответственности ста-вит вопрос так: сумейте выделить ответственность вся-кого отдельного человека и подсчитайте ее. По резуль-татам подсчета станет ясно, следует ли и в какой степени вознаграждать или же наказывать человека. Методику измерения добра мы знаем. Что же касает-ся природы ответственности, то она устанавливается в про-цессе философской интерпретации, другого пути нет. При этом всегда руководствуются некоторыми стандар-

180

тами, но философски настроенные люди никогда не до-вольствуются ими, а подвергают их основательной критике. Так рождается смысл добра, который нико-му не дан раз и навсегда.

Сотворение добра (увы, порой и зла) - это повсед-невное занятие всех людей, всякой личности. В одних случаях природа добра достаточно очевидна (согрей за-мерзшего, помоги пострадавшему), в других - до его смысла надо добираться.

Итак, в наши дни в его самом глобальном, емком значении добро понимается как ответственность, ко-торая предполагает поиск и нахождение самых эффек-тивных ценностей. Ищите добро, дорогу к нему оси-лит идущий.

Основные выводы

 Ценность - это интерпретация, в которой субъ-ект выражает свои предпочтения.

 Ценность можно измерить.

 Эстетическое (художественное) - это чувство-ценность, направленное на возбудитель этого чувства и достигшее необходимой степени совершенства.

 Красота есть эстетическая интерпретация.

 Многообразию философий соответствует многооб-разие эстетик.

 Практика есть деятельность человека по достиже-нию цели.

 Ценность практики определяется в процессе ее нрав-ственной интерпретации.

 Добродетели человека понимаются в свете нрав-ственных идеалов.

181

 Многообразию философий соответствует многооб-разие этик.

 Добро - это ценность поступка.

 Ответственность - это наиболее емкое современ-ное понимание добра.

 Ответственным является тот, кто изобретает и со-поставляет ценности и руководствуется в своих дейст-виях самыми эффективными из них.

9. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ И НАУКИ

9.1. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ два термина

'Философская теория познания' в переводе на гре-ческий называется эпистемологией или, что почти то же самое, гносеологией. Термин 'эпистемология' по срав-нению с термином 'гносеология' имеет более явно выраженный научный смысл, речь идет о научном знании. Оба термина широко используются в философ-ской литературе.

Чувственное познание 'на входе', 'в середине' и 'на выходе' психики

И. Кант писал: 'Без сомнения, всякое наше позна-ние начинается с опыта...'. Имеется в виду, что позна-ние начинается с чувств. С этим трудно не согласить-ся; в наши дни абсолютное большинство философов придерживается именно такой точки зрения. Человек обладает органами чувств, зрением, осязанием, слухом, вкусом, обонянием. Благодаря им человек обретает чувства. Чувственное познание осуществляется в трех формах: ощущениях, восприятиях, представлениях. Ощущение - это наиболее элементарная форма чувств. Восприятие - это целостное чувство, содержащее в себе несколько ощущений ('это яблоко круглое, жел-тое, кисло-сладкое, тяжелое'; яблоко дано как воспри-ятие). Представление - это чувство, которое вспоми-нается или воображается (например, я представляю себе

183

моего друга, въезжающего в аудиторию на голубом коне).

Итак, познание начинается с чувств. Но что я мо-гу знать благодаря чувствам? Какова их роль в похо-де за знанием? (Познание - это поход за знанием). Каж-дому ясно, что чувства связывают нас не только с внешним миром, но и с воображаемыми явлениями. Рассмотрим для начала чувственную связь человека с внешним миром. Познание есть процесс, потому име-ет смысл проанализировать чувства в различных ста-диях этого процесса.

Чувства 'на входе' психики. При оценке познава-тельного содержания чувств 'на входе' психики вы-сказывались различные мнения, из которых приве-дем три главных.

 Самая простая точка зрения состоит в том, что внеш-ний мир буквально впечатывается в нашу психику. Отсюда произошло русское 'впечатление', которое пе-реводится на основные языки мира без потери своего исходного значения. Чувство есть 'след' предмета (сравните со следом ступни человека на мокром песке).

 Более сложная точка зрения: чувства являются все-го лишь приблизительными отражениями предметов, своеобразными 'копиями'. Допустим, некто пробует на вкус неизвестный ему продукт питания, который вы-зывает ощущение сладости. Можно предположить с вы-сокой долей вероятности, что продукт содержит глю-козу.

 Еще более сложная точка зрения: чувства - это знаки предметов, смысл которых предстоит расшифро-вать. Нельзя доверять, как выражаются, впечатлени-ям - чувства 'обманывают'. Самый простой на этот счет пример: преломленность прямой палки на грани-

184

це воды и воздуха. А миражи? А сложные вообража-емые и внушаемые чувства? Разумеется, они о чем-то свидетельствуют, но о чем? Воображаемые чувства особенно часто являются сложными знаками.

Необходимость расшифровки, выяснения смысла, чувств показывает, что нам следует сделать шаг 'внутрь' психики. В исходных чувствах содержится не вся тайна познания. Часть этой тайны содержится в том, что 'встречают' чувства 'на входе' психики. Но что именно встречают чувства на входе психики? На этот новый вопрос мы имеем снова три наиболее рас-пространенных ответа, причем все они нам хорошо известны из истории философских идей:

 Локк: чувства попадают во власть способности че-ловека их комбинировать, соединять, сравнивать;

 Кант: чувства попадают под власть внечувственных априорных принципов;

 Гуссерль: чувства встречаются со способностью че-ловека (благодаря воображению, воспоминанию и фан-тазии) строить цепи феноменов.

Теперь становится ясно, что происходит с чувства-ми 'в середине' познания:

 по Локку: чувства комбинируются (возникают сложные чувства), сравниваются (получаем знание об отношениях), в них выделяется благодаря абстракции общее (идея);

 по Канту: чувства упорядочиваются на основе прин-ципов;

 по Гуссерлю: чувства вовлекаются в поток вооб-ражения, который ведет к эйдосу - намного более слож-ному чувству, чем его исходный материал.

'На выходе' из психики имеем:

 по Локку: идеи;

185

 по Канту: чувства, упорядоченные на основе ап-риорных принципов;

 по Гуссерлю: эйдос, т.е. идею с богатым чувствен-ным содержанием.

Но не будем забывать, что чувственное познание на-чиналось с некоторых исходных чувств, которые являются знаками, реальных или воображаемых яв-лений. А это означает, что полученные 'на выходе' чув-ства надо вернуть исходным источникам чувств, исход-ным предметам.

Благодаря процессу чувственного познания мы по-лучили:

 согласно Локку, - то самое знание, которое со-держалось в исходных чувствах, но не было проясне-но. Чувства дают исчерпывающее знание о предметах (это - сенсуализм);

 согласно Канту, - новое знание, которое содер-жалось в исходных чувствах и получено во многом бла-годаря принципам психики (это знание нельзя прямо приписывать предметам, но оно позволяет нам успеш-но оперировать ими);

 согласно Гуссерлю, - новое знание, позволяющее интерпретировать исходные чувства и уже эти 'проин-терпретированные' чувства соотносить с предметами (ес-ли меня спросят, показывая на конкретное яблоко: 'Что это?', то я не отвечу просто указанием на исходные ощу-щения - это, мол, круглое, желтое, кисло-сладкое, а ска-жу: 'Это яблоко (т.е. представитель класса всех яблок), обладающее такой-то формой (используется понятие фор-мы), вызывающее такие-то ощущения (используется по-нятие ощущения))'.

Кто прав: Локк, Кант или Гуссерль? Однозначно-го ответа на этот прямой вопрос не существует. Мы вы-

186

скажем наше мнение. На наш взгляд, в одних случа-ях действуют по Локку (когда, например, выделяют об-щее сравнением идей), в других - по Канту (когда, на-пример, принципы уже известны и их не надо выводить, доказывать), в третьих - по Гуссерлю (когда стремят-ся всесторонне обосновать богатое чувственное содержа-ние психики, не оказаться в плену блеклых, лишенных чувственности рассуждений). В плане уразумения хо-да чувственного познания наиболее обстоятелен Гуссерль, а вместе с ним и его сторонники, феноменологи.

Чувственное познание и различные философии

Мы не стали рассматривать чувственное познание в свете античной и средневековой философии по очень простой причине: оно представлено в этих философи-ях очень скудно. Нововременное понимание чувствен-ного познания проанализировано нами в связи с воз-зрениями Локка и Канта.

Из новейших философских направлений рассмот-рено феноменологическое понимание чувственного по-знания. А как же герменевты, аналитики, постмодер-нисты?

 Герменевтики с самого начала выхода на фило-софскую сцену не интересовались чувственным позна-нием. Основатель герменевтики Хайдеггер был учени-ком Гуссерля, основателя современной феноменологии. Казалось бы, Хайдеггер должен был продолжить дело Гуссерля. Но он резко отошел от феноменологии. Его влекли другие ориентиры.

 Аналитики также не проявляли какого-либо осо-бого внимания к чувственному познанию, их преиму-

187

щественно интересовали слова и факты, а не перера-ботка чувств в психике человека.

 Постмодернисты также не дали какой-либо за-служивающей упоминания теории чувственного по-знания. Их привлекают в первую очередь тексты и борьба с тоталитаризмом.

Итак, благодаря чувственному познанию человек по-лучает сведения обо всем том, что способно вызывать чувства. Человек обладает уникальнейшей способнос-тью вчувствования в мир, благодаря этому возможно познание. Но вчувствование, как известно, сопряжено у человека с мышлением, объяснением. То и другое от-носится к рациональному познанию.

Рациональное познание

Рациональное познание осуществляется в форме понятия, суждения и умозаключения.

Для дальнейшего весьма полезно провести разли-чие между собственным и общим именем: Собствен-ное имя означает один предмет - этот стол, та книга, Платон. Общее имя обозначает класс предметов - студенты группы А2, бюджетники, деревья. Предметы данного класса обладают общим признаком (свойством или отношением). Например, студенты группы А2 - это общее имя, ибо всём им присущ общий признак - они учатся в группе с условным названием А2. До сих пор, надо полагать, у читателя не возникало особых не-доразумений по поводу собственного и общего имени, все понятно. Но теперь нам необходимо обратиться к центральной проблеме всего рационального познания. Что такое понятие?

188

Попробуем разобраться с этим труднейшим вопро-сом на примере анализа понятия 'студент' (речь идет не о слове 'студент', которое используется в русском языке, а о понятии, о том, что обозначается словами 'понятие студент'). Давайте спросим, кто такой сту-дент, пятилетнюю девочку, которая живет поблизости от техникума, разухабистого подростка 14 лет, служа-щую банка, опытного преподавателя. Девочка: 'Студен-ты - это молодые веселые дяди и тети, они еще ино-гда говорят нехорошие слова'. Подросток: 'Студенты любят балдеть'. Служащая банка: 'Студент - это тот, кто учится в среднем или высшем учебном заве-дении'. Преподаватель: 'Студент - это тот, кто, учась в техникуме или вузе, ответственно относится к своим занятиям'. Мы видим, как неодинаково оценивают студента разные люди. Понятие есть особая мысль, не любая, а максимально действенная, которая позво-лит многое объяснить. Понятие есть главная мысль о чем-либо, обобщение, интерпретация. Преподаватель утверж-дает, что моральное лицо студента определяет его отношение к учебе, от этого зависит, сколько в студен-те студенческого. Разумеется, студент не только учит-ся. У него много дел, много забав, но этим он не отли-чается от других молодых людей.

Итак, понятие - это мысль-обобщение, позволя-ющее объяснить смысл данного класса вещей.

Подлинная природа понятий выясняется в науке, где как раз в предельно действенном виде даны поня-тия в их объясняющей силе. Суть всех явлений объяс-няется на основе понятий. Понятиями являются так-же идеализации.

После того как определено, что такое понятие, на очереди суждение. Суждение - это мысль, утверж-

189

дающая либо отрицающая что-либо. Сравним два вы-ражения: 'Электропроводность всех металлов' и 'Все металлы проводят электрический ток'. В первом вы-ражении нет ни утверждения, ни отрицания, оно не яв-ляется суждением. Во втором выражении утвержда-ется, что металлы проводят электрический ток. Это - суждение. Суждение выражается повествовательны-ми предложениями.

Умозаключение есть вывод нового знания. Умоза-ключением будет, например, такое рассуждение:

Все металлы - проводники

Медь - металл________

Медь - проводник

Умозаключение должно быть проведено 'чисто', без ошибок. В этой связи используют доказательство, в процессе которого правомерность появления новой мыс-ли обосновывается с помощью других мыслей.

Три формы рационального познания - понятие, суж-дение, умозаключение - составляют содержание рас-судка, которым человек руководствуется при мышле-нии. Философская традиция после Канта состоит в различении рассудка и разума. Разум - высшая сту-пень логического мышления. Рассудок менее гибок, ме-нее теоретичен, чем разум.

Обзор: как искали понятие

Бесспорно, что рациональное познание особенно рельефно выражает природу человека. Именно в сфе-ре рационального человек не знает себе равных. Ясно поэтому, что с самого начала возникновения филосо-

190

фии рациональному познанию уделялось пристальное рнимание. Но разгадать его тайну трудно, по настоя-щий день ведутся острейшие споры. Рассмотрение су-ти этих споров позволит нам лучше сориентироваться в сфере рационального познания. Заметим также, что наука о рациональном познании называется логикой.

 В философии античности важнейшее логическое значение имела концепция идей Платона. Выше мы подробно рассматривали, как, по Платону, человек по-знает идеи. По сути Платон представлял себе понятия как идеи. Он ошибочно полагал, что идеи существуют где-то сами по себе. Аристотель по праву считается со-здателем логики, он придал ей теоретическую форму. Он понял два важнейших обстоятельства: первое - в ло-гических суждениях и умозаключениях не должно быть противоречий; и второе - важнейшей функци-ей суждений является истинность или ложность. Природа же понятий для него все еще оказывалась за-гадочной.

 В философии средних веков разгорелся многове-ковой спор об универсалиях (фактически спор шел о понятиях). Так называемые реалисты продолжали ли-нию Платона и считали, что универсалии - это само-стоятельные духовные реальности, они присущи пер-вично Богу, а вторично - вещам и мыслям. Такова, например, позиция Фомы Аквинского. Номиналисты считали, что общее не существует, не следует считать имена (ноумены) какими-то невесть как придуманны-ми универсалиями. Существуют единичные вещи, их люди обозначают именами, нет нужды придумывать ка-кие-то другие сущности ('бритва Оккама'). В 'сотря-сении воздуха' номиналистов обвиняли концептуали-сты, (например, Абеляр). Имелось в виду, причем

191

справедливо, что номиналисты считают понятия все-го лишь словами и тем самым не раскрывают их при-роды. Концептуалисты расценивали универсалии как концепты - доопытные мысленные образования, не-обходимые для понимания мира. Каким образом чело-век получает понятия (универсалии), концептуалисты объяснить не могли (в средних веках науки были раз-виты крайне слабо).

 В философии Нового времени вместе со всемерным возрастанием интереса к науке усилилось внимание к ра-циональному познанию. Возникло настоятельное же-лание обосновать его, ясно и четко показать, каким об-разом человек приходит к понятиям. В 1620 г. вышла книга англичанина Фрэнсиса Бэкона 'Новый Органон'. В ней предлагалась новая теория познания, в основу ко-торой были положены данные экспериментов и на-блюдений, т.е. ощущения. Бэкон утверждал, что поня-тия выводятся из ощущений. Это утверждение намного последовательнее Бэкона проводил Локк. Его воззре-ния были рассмотрены выше.

Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц) счита-ли воззрение о выводе понятий (в ходу также слово 'идея') из ощущений ложным. Они авторы концепции врожденных идей. Мысль рационалистов шла в инте-ресном направлении. Они выводили из одних идей другие (дедукция) и лишь на заключительном этапе срав-нивали полученные суждения с теми чувствами, с ко-торых начинается познание.

Из четырех главных философских направлений - феноменологии, герменевтики, аналитической филосо-фии и постмодернизма - проблемами рационального познания занимаются наиболее продуктивно феноме-нология аналитики.

192

 Феноменологи стремятся вывести понятия из чувств, представить путь к понятиям как движение по реке чувств, которые (происходит скачок в мышлении) выводят на понятия и все логические составляющие на-шей психики. Понятия выступают знаками чувств.

 Философы-аналитики действуют в манере, кото-рая чужда феноменологам. Большинство аналитиков по-дозрительно относятся к рассуждениям о том, что про-исходит в голове человека, о комбинациях чувств или мыслей. Они считают голову человека чем-то вроде чер-ного ящика, внутрь которого лучше не лезть. Достаточ-но ограничиться тем, что имеется 'на входе' и 'на вы-ходе' . Надо сопоставлять с фактами слова (а не мысли). Никакой мистики. Аналитики, как правило, являют-ся прекрасными логиками. Для них философия сродни логике, которая в свою очередь близка к математике,- и в логике, и в математике используются формулы и вся-кого рода доказательства.

Введем такое определение: слово, которое обознача-ет понятие, есть термин. Для аналитиков первейший ин-терес представляют именно термины. Достаточно гово-рить о терминах, незачем за ними искать мысли. Сами термины понимаются как слова-гипотезы, которым в слу-чае их истинности соответствуют по содержанию факты.

Итак, понятие - это мысль, мысль-обобщение, мысль-гипотеза, мысль-интерпретация, которая обозна-чается терминами и позволяет объяснить содержание фактов (и чувств, и предметов).

Единство чувственного и рационального познания

Чувственное и рациональное взаимосвязаны друг с дру-гом, с этим согласны многие философы. Без рациональ-

193

ного чувственное предстанет многообразием, в котором нет единства. Рациональное без чувственного становит-ся чем-то блеклым, лишенным жизни. Познание име-ет чувственно-рациональный характер.

Допустим, нас интересует психический образ 'это-го яблока', желтого, круглого, сладкого. Налицо три понятия: понятие цвета, понятие геометрической фор-мы и понятие вкуса. Понятие цвета охватывает различ-ные цвета, из которых в данном случае имеется лишь желтый. Соответственно понятие вкуса представлено в дан-ном случае чувством 'сладкий'. Психический образ яб-лока выступает как пересечение многочисленных по-нятий и их чувственных показателей.

Если понятия изобразить линиями, а чувственные формы точками, то психический образ любого объек-та выступает как некий центр пересечения линий и то-чек.

Память и Воображение

Память - это способность человека сохранять и воспроизводить освоенные им чувственные и рацио-нальные формы. Различают кратковременную и долго-временную память. Слова и звуки обычно запоминают-ся на более короткие промежутки времени, чем ранее усвоенные понятия. Блоки данных ЭВМ служат заме-чательным подспорьем памяти человека, владелец ком-пьютера всегда может свериться с той информацией, которая содержится в его базе данных. А если еще под-ключиться к сети Интернет, то открываются вообще уди-вительные возможности. Владельцы компьютеров, однако, должны иметь в виду два неприятных обсто-

194

ятельства: во-первых, компьютер не всегда под рукой, во-вторых, и это самое главное, понимание компьютер-ных данных зависит от уровня чувственного и рациональ-ного развития самого человека. Существуют особые приемы развития памяти, базирующиеся, в частности, на повторении информации и ее обобщении.

Воображение - это способность психики человека вызывать к жизни чувства и мысли, которые либо бы-ли ему известны ранее, либо являются новыми. Вооб-ражение, как правило, всегда содержит элемент новиз-ны. Если этой новизны достаточно много, то говорят о творческом воображении. Фантазия и мечта - это также формы воображения.

Интуиция

Интуиция - это непосредственное неосознанно полученное знание. Интуитивное знание может быть как чувственным, так и рациональным.

Есть философские школы, которые причисляются к интуитивизму. По Лосскому, между человеком и миром всегда есть координация, это и есть интуиция. Бергсон возражал против отказа воспринимать явления как целое; разбиение его на части убивает 'душу' це-лого. В наши дни интуицию чаще всего понимают как нерасчлененный акт познания и не видят ничего недо-стойного в том, чтобы этот акт подвергнуть тщатель-ному анализу; анализ выделяет структуру целого. Ин-туиция поддается тренировке. Она весьма к месту там, где требуется принять быстрое решение,

195

Творчество. Таланты и Гении

'Творчество,- подчеркивал Н.А. Бердяев,- есть все-гда прирост, прибавление, создание нового, не бывше-го в мире'. Каждый человек является существом твор-ческим. Психика как деятельность по выработке нового всегда есть творчество.

Во всяком процессе творчества есть свои стадии. Ча-сто выделяют четыре стадии творчества: подготовку, со-зревание, озарение и проверку. Творческие успехи не падают с неба. Это - упорный труд, различные пробы, неудачные попытки, разочарования, неожиданности, слу-чайности, изнеможение и... о чудо! Человек упорный и трудолюбивый, доверяющий своему воображению, кото-рое 'забрасывает' его в новое, почти с железной необхо-димостью оказывается талантливым творцом. Хочешь быть творцом - твори! Не боги горшки обжигают.

Разумеется, не всем удается добиться успехов в творчестве в равной степени. Это дает основание вве-сти шкалу творчества. Гении - это те, кто добивает-ся максимальных результатов. Таланты уступают ге-ниям, но превосходят рядовых граждан. Разумеется, учиться лучше всего у гениев. Если же их нет побли-зости, то у талантов, а если и они отсутствуют, то у спо-собных людей, но никогда у ленивых и бездарей.

Строение психики: Бессознательное, Сознательное, Надсознательное

Животное обладает психикой, в этом оно сходно с че-ловеком, но не обладает сознанием (разве что самыми элементарными его формами). Допустим, у вас есть вер-ный друг - собака, она выполняет ваши команды, и мно-

196

гие называют ее умной собакой. Но даже умная соба-ка вряд ли рассуждает следующим образом: 'Я - со-бака. А они - люди. Собаки должны выполнять коман-ды людей'. Собака не осознает себя в качестве собаки, она плохо ориентируется в мире. По наблюдениям психологов маленькие дети только к трем годам начи-нают говорить о себе 'я'. Двухлетняя Леночка гово-рит: 'Дайте Леночке конфету'. Лишь позднее она ска-жет: 'Дайте мне конфету'. Теперь она усвоила, что она самостоятельный человек, имя которого Лена, что взрослые ее любят и вряд ли откажутся при наличии конфеты одарить ею свою любимицу. Сознание - это психика человека, достигшая стадии развития, при ко-торой он отдает себе отчет в происходящих с ним и во-круг него процессах. Если этого нет, то психика не до-стигла стадии сознания, она существует в форме бессознательного (чем так интересуется фрейдизм). Итак, есть сознание и подсознание. К.С. Станиславский ввел представление о сверхсознании (надсознании), под которым он понимал высший этап творческого процесса и в котором наряду с осознанными момента-ми присутствует благородный довесок, связанный с вдохновением.

Часто говорят, что психика (сознание в том числе) является продуктом высокоорганизованной материи (мозга человека). Это утверждение нельзя понимать уп-рощенно. Головной мозг не вырабатывает такое веще-ство, которое можно было бы назвать психикой или со-знанием. Речь о другом. По отношению ко всему существующему нейрофизиологические механизмы мозга оказываются или могут быть его знаком. Чело-веческий мозг, состоящий из множества нервных кле-ток и волокон, обладает уникальнейшими возможно-

197

стями по знаковому воспроизведению богатства мира, своего собственного в том числе.

Три концепции истины

Истина - одна из центральных философем теории познания. Что такое истина?

В современной философии особенно отчетливо вы-деляются три концепции истины: соответствия, коге-рентности и прагматичности. Рассмотрим их.

Согласно концепции соответствия, истинными являются высказывания (а вслед за ними также чув-ства, мысли, интерпретации), которые соответству-ют действительности. Высказывание 'снег бел' истин-но, если снег действительно бел; высказывание 'снег бел' ложно, если снег на самом деле не бел. При этом мы должны объяснить, что значит 'снег бел'. Объяс-нить надо таким образом, чтобы даже дальтоник мог проверить, например приборами, бел снег или нет.

Выходит, что установление истины или заблуж-дения требует интерпретации. Отдельные суждения приобретают смысл лишь в системе суждений. Там, где в ходу многозвенные логические конструкции, прихо-дится учитывать последовательность, системность суж-дений. В этой связи говорят о когерентной концепции истины. Под когерентностью понимают сцепление и непротиворечивость высказываний. Концепция ко-герентности истины не отменяет, а обогащает концеп-цию соответствия.

Концепция, в которой критерием истинности вы-ступает практика, называется прагматической кон-цепцией истины (греческое слово прагма означает де-

198

 

Абсолютное заблуждение

 

Относительное заблуждение/относи-тельная истина

 

Абсолютная истина

 

ло, действие). Смысл новой концепции истины очень прост: надо на деле, в действии проверять суждения на истинность и ложность, не ограничивать себя всего лишь теоретическими рассуждениями.

Представляется весьма верным утверждение амери-канского философа Н. Решера, согласно которому три концепции истины не отменяют, а дополняют друг друга. Поэтому надо учитывать все три концепции ис-тины. Но это, естественно, не означает их равнознач-ность во всех случаях жизни. Для математика на пер-вом месте стоит когерентная концепция истины. Ему важно, чтобы его суждения гармонировали друг с дру-гом. Для физика очень важно, чтобы его суждения вме-сте с их математической формулировкой соответство-вали миру физических явлений. Значит, он особенно часто будет обращаться к концепции соответствия. Для техника большое значение имеет практика; надо полагать, что в центре его внимания будет постоянно прагматическая концепция истины.

Шкала Истинности

Все в мире имеет свои количественные градации. Не является исключением и истина. Наши знания, информация как совокупность сведений постоянно воз-растают. По мере развития процесса познания стано-

199

вится известным ранее неведомое. Введем шкалу истин-ности - от крайне левой точки, соответствующей аб-солютному заблуждению, до крайне правой точки, со-ответствующей абсолютной истине. Рост знания, означает, что человечество перемещается по шкале ис-тинности слева направо (противоположностью истины является заблуждение; ложь - это преднамеренное ис-кажение истины).

Теории сменяют друг друга, именно на их основе мы интерпретируем понятие истины. Значит, приходится при-знать, что в очередной раз абсолютная истина оказалась недостижимой. А ведь в условиях господства прежней теории казалось, что абсолютная истина уже достигнута. Ни в малом, ни в большом дух наш не сталкивает-ся с абсолютной границей, везде он находится в пути.

Обзор: как искали истину

Чтобы раздвинуть горизонты нашего понимания про-блемы истины, рассмотрим различные интерпретации этой проблемы.

 В античности изобрели концепцию соответствия. Истину видели в том, что существующие вещи интер-претировались как проявления идеи (по Платону) или формы (по Аристотелю).

 В средневековой христианской философии исти-ну видели в Боге, в его откровении.

 В Новое время в качестве истинного знания рас-сматривали сведения, содержащиеся в чувствах (Бэкон, Локк), а также в ясных идеях (Декарт, Лейбниц).

 В XX веке аналитики (неопозитивисты) вначале придерживались концепции соответствия. А именно,

200

выясняли соответствие суждений и умозаключений действительному положению дел, фактам. Затем ста-ли много говорить о взаимосогласовании суждений (Карнап), т.е. концепция соответствия была дополне-на когерентной концепцией истины. Наконец, часть ана-литиков, сторонников определения значения слова как его употребления (по Витгенштейну) фактически раз-вивают прагматическую концепцию истины. Из со-временных философов именно аналитики занимаются проблемой истины наиболее обстоятельно.

 Феноменологи из исходных чувственных впечат-лений конструируют эйдосы и понятия, а затем оцени-вают внешний мир на их основе. Прагматическую кон-цепцию истины они почти не используют.

 Герменевтики считают истиной удачный кон-такт вещи с человеком, вещь открывается, и происхо-дит слияние горизонтов вещи и человека. Аналитики приписывают признак истинности суждениям, герме-невтики самим вещам (сравните: истинный друг),

 Постмодернисты относятся к проблеме истины без почтения. Любой текст имеет у них много смыслов, а смысл понимается как чувства, значение внешнего ми-ра в качестве критерия истины фактически опроверга-ется.

Вчувствование. Объяснение. Понимание

Мир познаваем в силу его взаимосвязи с человеком и обладания человеком уникальными способностями. Человек оперирует чувствами, мыслями, совершает поступки, действует. Человек познает мир благодаря вчувствованию, объяснению, пониманию. Уже вчувст-

201

вование дает человеку обширную информацию: о хо-лодном, горячем, свежем, остром, тупом. Даже в обще-нии с другим человеком полезно вчувствоваться в его ситуацию, представить себя на его месте.

Объяснение - это наращивание сведений о чем-ли-бо на основе мыслей. Очень часто используется дедук-тивное объяснение: факты оцениваются с позиций за-конов теории. Когда студент решает задачу по физике, электротехнике, химии, от него требуют чтобы он под-вел переменные под закон. Это и есть объяснение.

Понимание относится не к чувствам и мыслям, а к практике, оно представляет собой интерпретацию на основе ценностей поступков людей.

9.2. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ

Что такое наука?

Наука - это деятельность человека по выработ-ке, систематизации и проверке знаний. Научным яв-ляется не всякое знание, а лишь хорошо проверенное и обоснованное.

Наука зародилась в древности, гении Аристотеля, Архимеда, Евклида тому свидетельство. Но длительное время научное знание находилось в зачаточном состо-янии, к тому же даже в этом состоянии оно было до-ступно немногим. Ситуация изменилась в XVI-XVII вв. Именно в Новое время наука становится широко рас-пространенным явлением, появляется много образован-ных людей. Становление и развитие индустриального общества без науки невозможно.

Научное знание не отменяет обыденное знание, нужны оба. Знание становится научным тогда, когда

202

оно достигает некоторого, достаточно высокого уровня развития, порога научности.

В науке различают два уровня исследований - эмпирический и теоретический. Эмпирическое иссле-дование направлено непосредственно на изучаемый объект и реализуется посредством наблюдения и экс-перимента. Теоретическое исследование концентриру-ется вокруг универсальных законов и гипотез.

Эмпирический уровень научного познания

Наука начинается с непосредственных наблюде-ний отдельных событий, фактов, которые фиксиру-ются высказываниями. Эмпирическими высказыва-ниями являются, например, следующие суждения: 'Этот камень падает к земле', 'Вода в этой кастрюле при нагревании закипела', 'Наша кошка родила пятерых котят'. А вот выражение 'Все тела, выпущен-ные из рук, падают на землю' уже не является эмпи-рическим, поскольку невозможно проверить в экспе-рименте поведение всех тел.

Для ученого очень важно обнаружить некоторую ре-гулярность, ибо обнаруженная регулярность позволя-ет объяснять и предсказывать явления. Например, врач-онколог обнаружил, что курящие чаще заболева-ют раком легких, чем некурящие. Отсюда он делает вы-вод: тот, кто курит, рискует заболеть раком легкого. Заядлому курильщику он посоветует меньше курить или вообще перестать курить. При анализе эмпирических фактов надо учитывать все обстоятельства. Древние гре-ки, веря своим глазам, считали, что тяжелые тела па-дают на землю с большей скоростью, чем легкие.

203

В XVII веке Галилей установил, что ускорение свобод-ного падения тел на землю (g=9,8м/с2) не зависит от их массы. Греки не знали, что воздушная среда иска-жает картину падения тел существеннейшим образом. Знания о явлениях уточняются благодаря измере-ниям, различного рода подсчетам. Одно дело знать яв-ление только качественно, другое - иметь количест-венные сведения. Без количественных данных невозможно построить, например, сколько-нибудь сложное техническое устройство.

Основа эмпирического исследования - экспери-мент (от лат. экспериментум - проба, опыт). Экспе-римент и есть испытание изучаемых явлений в контро-лируемых и управляемых условиях. Экспериментатор стремится выделить изучаемое явление в чистом виде, побочные обстоятельства должны быть устранены. Не-допустимо, например, и ясно почему, проводить хими-ческие эксперименты в грязных халатах. Упомянутое выше падение тел сначала изучают в безвоздушной сре-де, положим в трубе, из которой выкачан воздух, а за-тем уже в воздушной среде, регулируя давление воз-духа. При этом должно учитываться значение каждой составляющей эксперимента. В этой связи особое зна-чение имеют приборы.

Длительное время считалось, что особенности при-боров не влияют на изучаемые явления. Например, ка-ким б