Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 30.01.04
Мирча Элиаде
ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ
Tom I. ОТ КАМЕННОГО ВЕКА ДО ЭЛЕВСИНСКИХ МИСТЕРИЙ
Mircea Eliade
HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES
Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS
PAYOT PARIS
КРИТЕРИОН МОСКВА 2002
Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского фонда фундаментальных исследований (по проекту ? 00-06-87052)
2-е издание, исправленное
Переводы
Н.Н. Кулаковой, В.Р. Рокитянского, Ю.Н. Стефанова
Научный редактор В.Я. Петрухин
Редактор Н.Н. Кулакова
Ответственный редактор А.А. Старостина
ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-09-3 (том I)
© Editions Payot, 1976
© Издательство 'Критерион', 2002
© Перевод, 2001 Н.Н. Кулакова,
В.Р. Рокитянский, Ю.Н. Стефанов © Послесловие, комментарии, 2001
В.Я. Петрухин
Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА
1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня
2. 'Закрытость' доисторических памятников
3. Символический смысл погребений
4. Противоречивые мнения о хранилищах костей
5. Наскальная живопись: образы или символы?
7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита
Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ
9. Труд, технология и воображаемые миры
10. Наследство палеолитических охотников
11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении.
Сакральное пространство и периодическое обновление мира
13. Неолитические религии Ближнего Востока
15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века
Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ
16. 'История начинается в Шумере...'
19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи
22. Священная природа месопотамского властителя
23. Гильгамеш в поисках бессмертия
Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ
25. Незабываемое чудо: 'В первый раз'
27. Обязанности воплощенного бога
28. Восхождение фараона на небеса
30. Синкопа: анархия, отчаяние и 'демократизация' загробной жизни.
31. Теология и политика 'соляризации'
32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа
33. Окончательное слияние: Ра-Осирис
Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА
35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции
39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме
40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини
41. Характерные черты минойской религии
42. Преемственность доэллинских религиозных структур
Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ
43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм
44. 'Бог, который скрывается'*41
46. Кумарби и верховная власть
47. Конфликты между поколениями богов
48. Ханаанейский пантеон: Угарит
49. Баал захватывает власть и побеждает дракона
51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни
52. Религиозные взгляды ханаанеев
Глава VII. 'КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...'
54. Потерянный рай. Каин и Авель
60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма
Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ
61. Протоистория индоевропейцев
62. Первый пантеон и общий религиозный словарь
63. Трехсоставная индоевропейская идеология
65. Варуна, первичное божество: дева и асуры
66. Варуна: Царь вселенной и 'колдун'; рита и майя
67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити
68. Индра, победитель и демиург
69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект
70. Бог Сома и напиток 'не-смерти'
71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну
72. Морфология ведийских ритуалов
73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха.
74. Инициатическая структура ритуалов: посвящение (дикша), посвящение на царство (раджасуйя)
76. Учение о жертвоприношении в брахманах
77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение
78. Тапас: техника и диалектика самоистязания.
79. Аскеты и 'экстатики': муни, вратья
80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от 'плодов' собственных деяний?
81. Тождество 'атман-брахман' и опыт 'внутреннего света'
82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей
Глава X. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
83. Теогония и борьба между поколениями богов
85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора
86. Последствия первого жертвоприношения
87. Человек и судьба. Значение 'радости бытия'
88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест.
89. Аполлон: примирение противоречий
92. Гермес, 'спутник человека'
94. Богини. II: Афина, Афродита.
Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ
97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы
98. Можно ли проникнуть в тайну?
Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ
101. Жизнь Заратустры: история и миф
103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом
106. Иранский царь и празднование Нового Года
108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы
110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение
111. Странствия души после смерти
Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ
113. Царская власть: апогей синкретизма
115. Иов: испытание праведника
117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия.
118. Исаия: 'остаток Израиля' вернется
120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля
121. Религиозная ценность 'ужаса истории'
Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО
122. Явления и исчезновения 'дважды рожденного' бога
123. Архаичность некоторых народных праздников
124. Еврипид и оргиастический культ Диониса
125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога
1. Для ориентации в доисторическом периоде см.:
3. Существенные данные о погребениях эпохи палеолита изложены в:
4. Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок:
6. О женских статуэтках см. документацию, собранную в:
7. Александр Маршак впервые представил свое открытие в:
8. А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках,
9. Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.:
10. О ритуальной охоте в Африке:
11. О культивации растений и приручении животных:
12. О мистическом эквиваленте 'женщина - возделанная почва':
13. Об археологических свидетельствах из Иерихона и их интерпретации:
14. О древнейшей европейской цивилизации:
15. Об открытии металлов и развитии металлургической техники см.:
16. Для общего ознакомления с шумерской историей, культурой и религией см.:
17. Для сопоставления мифов о сотворении человека см.:
18. Существенную библиографию мифа о потопе см.:
20. Превосходную характеристику вавилонской религии дал J. Nougayrol в:
21. 'Энума Элиш' переводили часто. Самые недавние переводы:
24. Рассматривая вопрос о 'литературе мудрости', мы использовали переводы Роберта X. Пфейфера
27. О божественности египетских царей:
28. Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в 'Текстах пирамид', описано в:
29. Существует обширная литература об Осирисе.
33. To, что Edouard Naville назвал 'Молебствием Солнцу',
34. О мегалитических культурах существует обширная библиография
35. Из обширной литературы о Стонхендже упомянем лишь несколько недавних работ
36. Гордон Чайлд суммировал свои взгляды по проблеме распространения мегалитической религии в кн.:
37. Некоторые авторы, в противовес экстравагантным теориям Г. Эллиота Смита
38. Общую библиографию по Хараппе и Мохенджо-Даро см.:
40. Фундаментальным исследованием предыстории и протоистории Крита остается:
41. Об обнаженных богинях см.:
42. О преемственности доэллинских структур:
43. Об истории и культуре хеттов:
44. Различные версии мифа анализируются в:
47. Фрагменты из сочинения Филона Библского 'Финикийская история',
48. Об истории Палестины по окончании раннего бронзового века см.:
50. О богине Анат можно прочесть и в работах о Ваале; см. также:
53. В главе о древней истории Израиля мы использовали, в основном, следующие работы:
54. Об Эдеме и мифах о рае ср.:
55. О союзе 'сынов божиих' с 'дочерьми человеческими':
56. О кочевых семитах II тыс.:
57. О кровавых жертвоприношениях:
58. Фигура Моисея в последнее время стала предметом ряда оригинальных интерпретаций:
59. В своей книге 'Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East'
60. Некоторые недавние теории о поселении израильтян в Ханаане
62. О теориях Макса Мюллера (Мах Müller):
63. Самое лучшее введение в труды Жоржа Дюмезиля:
64. О проникновении ариев в Индию:
65. О дева и асурах в ведический период:
68. Для краткого ознакомления с фигурой Индры:
69. Гимны, обращенные к Агни, переведены с комментариями:
70. Гимны, посвященные Соме, переведены с комментариями: L
72. Ясное и краткое описание ведийских ритуалов:
74. Об инициатическом символизме дикши:
75. В Индии миф о космогоническом погружении в воду сохранился в сравнительно архаической форме,
76. Согласно другой традиции, Праджапати сам был произведением тапас
79. Об аскете (муни) с длинными волосами
80. Несколько упанишад переведено на английский язык
81. Ведийские и брахманические концепции о посмертном существовании
82. О двух модальностях Брахмана ср.:
83. Историческое изучение и герменевтический анализ греческой религии
84. О Метиде, первой жене Зевса, проглоченной им, и о последствиях, которые это имело:
85. Литературные источники о Кроне собраны в:
86. О греческих жертвоприношениях:
90. В 'Эвменидах' Эсхил объясняет религиозный смысл оправдания Ореста, убившего свою мать.
93. Как полагал Росчер, Гера первоначально была лунной богиней.
95. Эрвин Роде сделал героев предметом главы IV своей книги:
96. Греческий термин, та, 'мистерия',
97. Реконструкцию календаря церемоний (на базе надписи, датируемой приблизительно 330 г. до н. э.)
98. Синезий сохранил короткий фрагмент из юношеской работы Аристотеля
100. История исследований в области иранской религии прекрасно изложена в:
101. О превращении исторического персонажа в архетип см.:
102. Г.С. Нюберг был первым, кто настаивал на шаманистском характере экстаза Заратустры:
103. Жорж Дюмезиль увидел в Амеша Спента сублимированных заменителей индоиранских божеств:
107. О проблеме магов и их связи с зороастризмом:
108. В отличие от стихотворных гат Заратустры, 'Ясна семи глав' написана в прозе. Об этом тексте:
109. 'Яшт' 10 переведен с полным комментарием:
110. О yazata Tištrya (персонификация звезды Сириус) и жертвоприношении ей Ахурамазды:
111. Источники, используемые в 111 и 112, написаны большей частью на пехлеви
112. Миф о vara Йиму и о катастрофической зиме:
114. О 'Псалмах на восшествие на престол':
115. Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах
122. История трактовок Диониса - предмет еще не опубликованной докторской диссертации:
123. Празднества в честь Диониса анализируются в:
125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II),
Введение
Для историка религий знаменательно всякое проявление священ-ного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины. Приведу свои же слова: 'Трудно предста-вить, как мог бы действовать человеческий разум без убеждения, что в мире есть нечто бесспорно настоящее; и нельзя представить, как могло возникнуть сознание, если бы человек не придавал смысл своим импульсам и переживаниям. Осознание же настоящего и полного смысла мира тесно связано с открытием священного. Через опыт свя-щенного человеческий разум постиг разницу между тем, что проявля-ется как настоящее, мощное, обильное и имеющее смысл, и тем, что лишено этих качеств, т.е. существует в виде хаотического и зловещего потока явлений, возникающих и исчезающих случайно и бессмыслен-но... Коротко говоря, 'священное' входит в саму структуру сознания, а не представляет некую стадию его истории... На самых архаических уровнях культуры жить, как подобает человеку, - само по себе есть религиозное действо, потому что принятие пищи, половые отношения и труд имеют сакраментальную ценность. Другими словами, быть - а еще вернее, стать - человеком означает быть 'религиозным' ('La Nostalgie des Origines', 1969, p. 7 sq.).
Я рассматривал диалектику священного и его морфологию в прежних публикациях, от 'Трактата по истории религий' (1949)*' до небольшой работы, посвященной австралийским религиям (1973).*2 Замысел данного труда подразумевает другой угол зрения. С одной стороны, я подверг разбору манифестации священного в хронологи-ческом порядке (тут важно не путать 'эпоху' религиозной концепции с датой самого раннего документа, ее удостоверяющего!); с другой стороны - и насколько это позволяют имеющиеся документы, - я особо выделил переломные моменты, прежде всего, моменты творче-ского порядка, в разных традициях. То есть я попытался дать обзор ключевых открытий в истории религиозных идей и верований.
Всякое проявление священного важно для религиеведа; но не ме-нее очевидно и то, что культ бога Ана, например, или теогония и кос-могония, данные в 'Энума элиш', или сага о Гильгамеше выявляют религиозную креативность и оригинальность народов Месопотамии ярче, выпуклее, чем, скажем, апотропейные [отворотные] ритуалы из-гнания Ламашту или мифы о боге Нуску. Иногда весомость религиоз-ного творения обнаруживается его оценкой через века. Совсем немно-го известно об Элевсинских мистериях и о ранних проявлениях ор-физма; но то, что они завораживали лучшие умы Европы на протяже-нии двадцати с лишним веков - это религиозный факт, в высшей степени значимый, и его последствия еще в полной мере не осознаны.
6
Конечно, столетия спустя Элевсинская инициация и тайные орфиче-ские обряды, которые вызывали восхищение некоторых поздних ав-торов, уже испытали влияние склонного к мифологизированию гно-стицизма и отражали синкретизм традиций Древней Греции и Восто-ка. Но именно такая концепция мистерий и орфизма оказала влияние на средневековый герметизм, итальянское Возрождение, на 'оккульт-ные' традиции XVIII века и на романтизм; так что мистерии и Орфей, вдохновившие современную европейскую поэзию, от Рильке до Тома-са Элиота и Пьера Эмманюэля, - это мистерии и Орфей ученых, мистиков и теологов Александрии.
Верность нашего критерия для определения приоритетной лепты, внесенной в историю религиозных идей, есть, конечно, вопрос, от-крытый для дискуссий. Однако в пользу этого критерия свидетельст-вует ход развития многих религий; именно из-за глубинных кризисов и креативности, ими порожденной, религиозные традиции способны к обновлению. Достаточно привести пример Индии, где напряженность и отчаяние, вызванные религиозным обесцениванием брахманского ритуала, дали ряд выдающихся творений духа (упанишады, упорядо-чение йогических техник, идеи Гаутамы Будды, мистическая набож-ность и т.д.), каждое из которых представляет собой отдельное и сме-лое разрешение одного и того же кризиса (см. гл. IX, XVII, XVIII, XIX).
Многие годы я лелеял замысел небольшой емкой книги, которую можно прочесть за несколько дней. Потому что чтение 'на одном ды-хании' дает в первую очередь представление о фундаментальном единстве религиозных феноменов и одновременно - о неистощимой новизне способов их выражения. Читатель такой книги получил бы возможность подступиться к ведийским гимнам, к брахманам и упа-нишадам спустя всего несколько часов после того, как перед ним предстали идеи и верования палеолитической эпохи, Месопотамии, Египта; он открыл бы для себя Шанкару, тантризм и Миларепу, ис-лам, Иоахима Флорского или Парацельса наутро после размышлений о Заратустре, Гаутаме Будде и даосизме, об эллинистических мисте-риях, взлете христианства, о гностицизме, алхимии или о мифологии Грааля; он встретил бы немецких просветителей и романтиков, Геге-ля, Макса Мюллера, Фрейда, Юнга и Бонхеффера вскоре после Кет-цалькоатля и Виракочи, двенадцати альвов и Григория Паламы, ран-них каббалистов, Авиценны или Эйсайя.
Увы, этот компендиум еще не написан. Так что пока мне придется довольствоваться трехтомным трудом в надежде, что когда-нибудь я все же сумею уложить его в один том страниц на 400. Данный ком-промиссный вариант я выбрал, в частности, по следующим двум при-чинам: с одной стороны, я счел целесообразным процитировать опре-деленное число текстов, сколь важных, столь и недостаточно извест-
7
ных; с другой стороны, я хотел снабдить заинтересованных читателей относительно полной критической библиографией. Поэтому я свел до абсолютного минимума сноски к тексту и собрал в специальном раз-деле библиографию и дискуссионные материалы по некоторым во-просам, либо вообще не затронутым в тексте, либо затронутым слиш-ком суммарно. Так что этот труд можно читать подряд, не отрываясь, и лишь по желанию сверяться с приведенными во второй его части источниками и резюме современного положения исследований в тех или иных пунктах. Книги обзорного характера и предназначенные для аудитории без специальной подготовки обычно помещены списком в конце каждой главы. Структура истории религиозных идей в настоя-щем ее виде потребовала более сложного критического аппарата. Чтобы облегчить пользование им, главы разбиты на параграфы, каж-дый под своим заглавием и со сплошной нумерацией, так что читатель по ходу дела может легко справляться с библиографией и краткими очерками современного состояния изучаемых вопросов во второй час-ти книги. Для каждого параграфа я постарался подобрать наиболее важную и новую критическую библиографию, не опуская работ, ме-тодологической ориентации которых я не разделяю. За редким ис-ключением, я не упоминаю работ, опубликованных на скандинавских, славянских и балканских языках. Также чтобы облегчить чтение, я упростил транслитерацию восточных терминов и собственных имен.
За вычетом нескольких глав, эта книга воспроизводит содержание различных курсов по истории религий, которые я читал в Бухарест-ском университете с 1933 по 1938 год, в Сорбонне с 1946 по 1948 год и, с 1956 года - в Чикагском университете. Я принадлежу к той кате-гории историков религий, которые, независимо от своей 'специализа-ции', стараются следить за достижениями в смежных областях знания и без тени сомнения информируют студентов о проблемах, встающих перед их дисциплиной. То есть я считаю, что любое историческое ис-следование подразумевает определенную степень осведомленности во всемирной истории и что от необходимости соотносить свои изыска-ния с контекстом мировой истории ученого не избавляет никакая уз-кая специализация. Я также разделяю ту точку зрения, что изучению Данте и Шекспира и даже Достоевского и Пруста помогает знание Калидасы, театра Но или 'Царя обезьян'. Дело тут не в тщеславном и, в конечном счете, бесплодном псевдоэнциклопедизме. Просто не сто-ит упускать из виду глубокое и неделимое единство истории челове-ческого разума.
Это единство духовной истории человечества - открытие недав-нее и еще не вполне усвоенное. Его значению для будущего нашей дисциплины я посвящу последнюю главу III тома. В той же финаль-ной главе, в ходе обсуждения разного рода кризисов, развязанных мэтрами редукционизма - от Маркса и Ницше до Фрейда, - после
8
обзора достижений антропологии, истории религий, феноменологии и новой герменевтики, читатель сможет вывести собственное суждение о единственном, но важном религиозном творении современного за-падного мира. Я имею в виду последнюю стадию десакрализации. Этот процесс представляет значительный интерес для историка рели-гий, поскольку иллюстрирует полный камуфляж 'сакрального' - точнее, его отождествление с 'профанным'.
За пятьдесят лет работы я многому научился у своих учителей, коллег и у своих студентов. Ко всем им, уже ушедшим или ныне здравствующим, я чувствую самую искреннюю признательность. Я благодарю также мадам Мишель Фроманту, месье Жан-Люка Бенози-льо и Жан-Люка Пиду-Пайо, которые взяли на себя труд просмотреть текст этого первого тома. Как все, что мною написано с 1950 года, эта книга не получила бы завершения без постоянного участия, любви и преданности моей жены. С радостью и благодарным чувством я пишу ее имя на титульном листе труда, который, может быть, станет моим последним вкладом в дисциплину, дорогую для нас обоих.
М.Э.
Чикагский университет Сентябрь 1975
Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА
1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня
Несмотря на всю важность проблемы 'очеловечения' для пони-мания 'религиозного' как феномена, мы не будем обсуждать ее здесь. Достаточно напомнить, что вертикальное положение тела уже отмеча-ет отрыв человека от типичного для прегоминид состояния. Удержать позицию прямохождения было невозможно без постоянно бдящего сознания. Человек выпрямился - и в силу этого пространство приоб-рело структуру, недоступную для антропоидов: четыре горизонталь-ных вектора, отходящих от центральной вертикальной оси. Иначе го-воря, пространство выстроилось вперед, назад, направо, налево, вверх и вниз от человеческого тела. Из нового и порождающего опыта - ощущения себя 'ввергнутым' в необозримую, неведомую и угро-жающую беспредельность - развились разные способы orientatio; потому что нельзя сколько-нибудь долго прожить посреди хаотиче-ского коловращения, без всяких точек отсчета. Ощущение простран-ства, упорядоченного вокруг некоего 'центра', объясняет смысловую нагрузку парадигматической разбивки территорий, стоянок и жилищ и их космогонический символизм (ср. 12).1 *3
Столь же решающее отличие от образа жизни антропоидов видно в обращении с орудиями труда. Человек эпохи палеолита не просто пользуется орудиями труда, но и умеет их изготовлять. Правда, суще-ствуют виды обезьян, которые употребляют разные предметы в каче-стве орудий, и даже известны случаи, когда они их слегка подправля-ют для своих целей. Но человек палеолита, сверх того, производит
1 Хотя человек уже не осознает его 'экзистенциальной' ценности, опыт ориентиро-ванного пространства сохранился и в современном обществе.
10
орудия для изготовления орудий. К тому же его отношение к ним го-раздо сложнее: он запасает их впрок, т.е. не ограничивает их приме-нение отдельной ситуацией, отдельным моментом, как обезьяны. Важно также отметить, что орудия не служат 'продолжением' чело-веческого тела - самые ранние из известных обработанные камни предназначались для функций, не входящих в телесные умения, а именно, для скола и отбивки (действий, недоступных для зубов или когтей)2. Крайне медленные темпы, какими развивалась технология, не подразумевают такую же замедленность в развитии интеллекта. Нам известно, что стремительный взлет техники в последние два сто-летия не отразился пропорциональным образом на интеллекте запад-ного человека. Кроме того, по словам Андре Вараньяка, 'каждое от-крытие влекло за собой опасность коллективной смерти'. Техниче-ская неповоротливость человека эпохи палеолита обеспечила его вы-живание.
Приручение огня, т.е. овладение навыком его добывать, сохранять и перемещать, с определенностью отмечает окончательное отделение палеоантропа от его зоологических предшественников. Самое древнее свидетельство о приручении огня (прибл. 600 тыс. лет до н.э.) найдено в Чжоу-Коу-Тяне*4, но, возможно, люди овладели огнем и много раньше, и в разных местах.
Этими несколькими общеизвестными фактами надлежало предва-рить анализ, который последует, чтобы напомнить читателю: поведе-ние доисторического человека говорит о нем, как о существе, наде-ленном интеллектом и воображением. Что касается активности бес-сознательного: снов, фантазий, видений, мифотворчества и т.д., - то она, предположительно, разнится с тем, что мы имеем у наших совре-менников, лишь интенсивностью и масштабом. Однако термины 'масштаб' и 'интенсивность' надо понимать в их наиболее сильном и драматическом смысле. Ибо человек есть конечный продукт реше-ния, принятого 'в изначальном времени': решения убивать, чтобы жить. Коротко говоря, гоминиды успешно оторвались от своих пред-шественников, став мясоедами. Около двух миллионов лет люди па-леолита жили охотой; плодов, корней, моллюсков и т.п., собираемых женщинами и детьми, не хватало, чтобы обеспечить выживание рода. Охота привела к разделению труда между мужчиной и женщиной и тем самым способствовала очеловечению: ведь среди хищных живот-ных и во всем животном мире такого разделения не существует.
Кроме того, систематическая травля и убийство диких зверей привели к созданию уникальной системы отношений между охотни-ком и его жертвой. Мы еще вернемся к рассмотрению этой проблемы. Пока же просто констатируем, что откровение о 'мистической соли-
2 См.: Karl Narr. Approaches to the Social Life of Earliest Man, p. 605 sq.
11
дарности' охотника и жертвы дается просто самим актом убийства: пролитая кровь во всем схожа с человеческой. В конечном счете, эта 'мистическая солидарность' с дичью являет родство между человече-ским обществом и животным миром. Убить зверя на охоте, а позже - заколоть домашнее животное - эквивалентно 'жертвоприношению', в котором жертвы взаимозаменяемы.3 Добавим, что все эти концепты возникли на последних этапах очеловечения. Они все еще действу-ют - в измененном, переосмысленном, закамуфлированном виде - тысячелетия спустя после исчезновения цивилизаций палеолита.
2. 'Закрытость' доисторических памятников
Если рассматривать палеоантропов как полноценных людей, то надо допустить, что у них был набор своих верований и своих обря-дов, поскольку, как мы констатировали выше, опыт священного вхо-дит в саму структуру сознания. Другими словами, если встает вопрос, была или нет религия у доисторического человека, защитникам отри-цательной точки зрения следует представить доказательства в ее под-держку. Теория об отсутствии у человека эпохи палеолита религии возникла и получила распространение, по всей вероятности, сразу по-сле открытия его сходства с антропоидами, в пору расцвета эволю-ционизма. Но вывод некорректен: важно не анатомо-остеологическое строение тела доисторического человека (действительно сближающее его с приматами), а плоды его труда - они же демонстрируют дея-тельность разума, который иначе как человеческим не назовешь.
Правда, если сегодня все уже в принципе согласились, что у па-леоантропов была религия, то охарактеризовать ее содержание на практике трудно или вообще невозможно. Тем не менее, исследовате-ли еще не объявляют о своем поражении: до нас дошло определенное число 'документов', свидетельствующих о жизни палеоантропов, и есть надежда, что в один прекрасный день их религиозный смысл бу-дет расшифрован. Иначе говоря, есть надежда, что эти свидетельства сложатся в некий язык (точно так же, как благодаря гению Фрейда творчество бессознательного, которое до него считалось нелепостью или бессмыслицей: сны, грезы наяву, фантазмы и т.п., - вывели на свет существование языка, в высшей степени важного для познания человека).
Этих свидетельств, на самом деле, относительно много, пусть они некрасноречивы и не слишком разнообразны: человеческие кости, главным образом, черепа, каменные орудия, краски (чаще всего крас-
3 Эта весьма архаическая идея дожила до средиземноморской античности; не толь-ко животных приносили в жертву вместо людей (обычай, повсеместно распространен-ный), но и людей - вместо животных. Ср.: Walter Burkert. Homo Necans, p. 29, n. 34.
12
ная охра, красный железняк), различные предметы, найденные в захо-ронениях. От эпохи верхнего палеолита до нас дошли рисунки на гальке, наскальная живопись и рельефы, костяные и каменные стату-этки. В отдельных случаях (захоронения, предметы искусства) - и в ограниченных пределах - можно усмотреть, по крайней мере, при-знаки религиозных интенций, но большинство памятников дооринь-якской эпохи (30 тыс. лет до н.э.) - т.е. орудия труда - свидетельст-вуют по видимости только о своем утилитарном применении.
Немыслимо, однако, чтобы орудия не наделялись сакральными свойствами и не вдохновляли на мифологические сюжеты. Первые технологические открытия: превращение камня в орудие нападения и защиты, овладение огнем, - не только обеспечили выживание и раз-витие человека как вида, но и создали мир мифо-религиозных ценно-стей, пробудили креативное воображение и дали для него пищу. Дос-таточно изучить роль орудий в религиозной жизни и мифологии пер-вобытных народов, которые до сих пор остаются на стадии охоты и рыболовства. А представление о магико-религиозной ценности ору-жия - из дерева ли, камня или металла - до сих пор живо у сельско-го населения Европы, и не только в его фольклоре. Мы не будем рас-сматривать здесь примеры кратофании и иерофании через камни, ва-луны, гальку; читатель найдет их в одной из глав нашего 'Трактата по истории религий'.*5
Главное, что породило бесчисленные верования, мифы и леген-ды, - это овладение пространством с помощью метательного оружия. Взять хотя бы богатую мифологию, сложившуюся вокруг копий, ко-торые пробивают небесный свод и тем самым дают человеку доступ на небо, вокруг стрел, которые рассекают тучи, пронзают демонов или образуют цепочку до неба, и т.п. Стоит вспомнить, по крайней мере, некоторые из верований и мифов, окружающих утварь, орудия труда и особенно оружие, дабы представить все, что уже не сообщают нам впрямую обработанные камни палеолита. Семантическая закрытость свойственна не одним только доисторическим 'документам'. Любой документ, даже нашего времени, непроницаем в духовном смысле до тех пор, пока его не расшифруют, включив в соответствующую смы-словую систему. Орудие, будь оно доисторическое или современное, может явить только свою технологическую сторону; все, что его изго-товитель или его владельцы думали, чувствовали, о чем мечтали, на что надеялись в связи с ним, от нас ускользает. Но надо хотя бы по-пытаться представить себе нематериальную ценность доисторических орудий. В противном случае можно склониться к совершенно оши-бочной концепции истории культуры. Есть опасность, например, спу-тать эпоху возникновения мифа с датой, когда он был впервые зафик-
13
124. E.P. Додд провел сравнительный анализ некоторых специ-фически дионисийских черт, описанных в 'Вакханках': oreibasia [скитания по горам], неистовые пляски, нападения менад на дерев-ни? - и показал, что эти обычаи и нравы документировались повсюду в Греции, до и после Еврипида; см.: E.R. Dodd. Maenadism in the Bacchae. - Harvard Theological Review, 33 (1940): 155-176. Жанмэр продолжил исследование за пределы Греции: Jeanmaire. Dionysos, p. 119 sq. (зар и бури в Северной Африке, Аравии и Абиссинии). В Греции известны примеры мании, насылаемой другими богами:
436
Jeanmaire, p. 109; Farnel (Cults, vol. 5, pp. 167-171) собрал воедино упоминания о человеческих жертвоприношениях и ритуальном кан-нибализме. О корибантизме: Jeanmaire, p. 123 sq. и сравнительное ис-следование: Ernesto de Martino La Terra del rimorso (Milan, 1961), p. 220 sq. О ритуальной интерпретации эпизода с Пенфеем: Clara Gallini. Il travestismo rituale di Penteo. - SMSR, 34 (1967): 211 sq.
Обычаи разрывания на куски (sparagmos) и поедания сырого мяса (omophagia) характерны для мусульманской секты Айссава ('Isawiyya); см.: R. Eissler. Nachleben dionysischen Mysterienritus. - ARW (1928): 172-183. Автор первым использовал книгу: Rene Brunei. Essai sur la confrérie religieuse des Aissäoua au Maroc (P., 1926); cp. также: Eisler. Man into Wolf (L., 1951), p. 112 sq.; Jeanmaire. Dionysos, p. 259 sq.
О пережитках жертвоприношений быков во Фракии: C.A. Romaios. Cultes populaires de la Thrace (Athènes, 1949), p. 50 sq.
125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II),
125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II), и в главе об орфизме будут рас-смотрены некоторые значения мифа о расчленении ребенка Диониса-Загрея.
Об игрушках, которыми титаны завлекли ребенка Диониса-Загрея: Jane Harrison. Themis, p. 61; R. Pettazzoni. I Misteri (Bologna, 1924), p. 19; Jeanmaire. Dionysos, p. 383 (о папирусе из Фаюма). Важно отме-тить, что некоторые детали этого эпизода отражают архаические идеи и верования. В частности, одна из игрушек - трещотка - использо-валась в обрядах инициации подростков у первобытных народов. Eliade. Naissances mystiques, p. 56 sq; О. Zerries. Das Schwirrholz (Stuttgart, 1942) pp. 84, 188, a практика покрывания лица мелом или гипсом засвидетельствована во многих первобытных тайных общест-вах. Harrison. Prolegomena, p. 491; Pettazzoni. La religion dans la Grèce antique, p. 120.
Вальтер Отто (Dionysos, p. 191 sq) показал, что некоторые данные, содержащиеся в сравнительно поздних работах, заимствованы из ста-рых источников.
О 'проблеме', приписываемой Аристотелю: L. Moulinier. Orphée et l'orphisme a l'époque classique (P., 1955), p. 51.
Мистерии Диониса стали поводом для длительных споров. Мы вернемся к этой проблеме во втором томе данной работы. См.: P. Boyancé. L'antre dans les mystères de Dionysos. - Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia, 33 (1962): 107-27; R. Turcan. Du nouveau sur l'initiation dionysiaque.- Latomus, 24 (1965): 101-119; P. Boyancé. Dionysiaca: À propos d'une étude récente sur l'initiation dionysiaque. - Revue des Études Anciennes, 68 (1966): 33-60.
Указатель
Archon-basileus, 270
Axis mundi, 51, 127
Dāenā, 301
Descensus ad inferos, 148
Deus otiosus, 58, 101, 143, 185, 187,230,298,366
Dike, 241
Epopteia, 269, 270, 272, 273
Frašò-kereti, 286
Gētik, 288, 304
Hybris, 241,264,412
Illud tempus, 264
Imago dei, 154
Imago mundi, 45,52,61,80,147
Karapan, 279
Kavi, 279
Männerbünde, 28, 38
Maga, 288, 289
Massebah, 162
Mâyâ, 186
Mēnōk, 288, 304
Nâbi, 311
Omophagia, 332
Omphalos, 249
Orientatio, 9
Posis Das, 243
Regressus ad uterum, 204
Rōcêh, 172,311
Ŗta, 186
Sparagmos, 332
Tehôm, 153
Teletai, 269, 270
Тер Zepi, 84
Tôrâh, 152, 309
Usig, 279
Varna, 183
Xvarenah, 281,289
Авидья, 222, 227
Агдитис, чудовище-гермафродит, 139
Агиа-Триада, 112
Агни, 176, 184, 189, 193, 194, 196, 200, 207, 210, 216, 398
сакральность огня, 192
Агнихотра, 200
Агничаяна, 201,213
Аграрные ритуалы, преемственность, 46
Адити, 184, 188, 190,210
Айны, 13, 20
Айссава, 39, 333
Акиту, 61
Аккадцы, 57
Амеша Спента, 283, 287, 290, 294, 295
Амон, 99, 101, 104
Амон-Ра, 99, 101
Ан, 58, 62
Анат и характерные черты архаических богинь плодородия, 146
Андрогинность 438
как выражение целостности, 155
первичных божеств, 138, 146
Тиамат, 69
Анфестерии, 329
Аполлон 89-91,246
параллели с шаманизмом, 251
Апсу, 69, 71
Аранда, 34
Арии, 121, 182, 190
образ жизни и социальная организация, 183
протоистория, 174
Артемида, potnia theron, 255
Аскеты
муни, вратьи, 218
Астральная триада - Син, Шамаш и Иштар, 67
Асуры, 189,211,290
Атман, 194,211,213,221,225, 227, 228
Атман-брахман, 223, 226
Атон
аналогия с Яхве, 166
Афина
покровительница ремесел и мудрости, 258
Афродита
религиозное оправдание сексуальности, 259
эгейско-азиатский синкретизм, 258
Ахемениды, 291
Ахурамазда
в гатах Заратустры, 283
выбор между добром и злом, 283, 287
Ашвамедха, 202
Баал, 55,99, 142, 143, 144, 146, 147, 150, 151, 191,292
Бамбути, 28
Бог отца, культ в религии библейских патриархов, 161
Богиня-Мать, 48, 91, 115, 120, 128, 133,256
Богиня-Мать с Ребенком, 50
Божественные кузнецы Кусар-и-Хусас, Птах, Гефест, Тваштар, 55
Борьба бога с драконом
Баал и Йамму, 145
Индра и Вритра, 186
как мифо-ритуальная тема, 136, 190
Борьба богов с чудовищами
Мардук и Тиамат, 70
Яхве и Левиафан, 307
Брахмачарин, 218
Будда, 6
Ваал, 172, 173,318,388
Ваал, сопоставление с Яхве, 312
Вавилон, 80, 159,320
Вавилонская башня и попытка людей добраться до небес, 159
Варуна как Высшее Божество в Ведах, 186
Вегекультура, 39
Великая Богиня
в индуизме, 184
в мегалитических религиях, 113
у хурритов, 133
Верховное Существо, 13, 18
Вишвакарман, 'Вселенский Ремесленник', 209
Вишну, 197,219
Владыка диких зверей, 18, 20
Воскресение плоти, индоиранская концепция 112,303
439
Вритра, 55, 183, 187, 190, 192, 197, 209, 245
Гагарино, 24
Галла, демоны, 65
Гаты, 277
Гера, 42, 129,232,241,244, 254,325,336,415
Геракл. 129, 181,237,264
Герасимов М.М., 24
Гермес 92, 136, 252
Герои греческие, 260
магико-религиозная сила их останков, 263
Гефест, 55, 243, 244, 245
бог-колдун, 245
Гештинанна, 65
Гигантомахия, 231
Гиксосы, 82, 99, 100
Гильгамеш, поиски бессмертия, 76
Гиляки (нивхи), 13
Голова как вместилище души, 36
Гоминиды,10
Гор, 55, 89, 92
Дактили, 124
Даэна, 302
Двойной топор, лабрис, 48, 124, 127
Дворец как церемониальный центр, 127
Дева и асуры, 185, 189
Девкалион, 236, 238
Дельфы, 129, 249
Деметра, 129,266,268,271, 274, 336, 338
критское происхождение культа, 129
Демофонт, 267
Десана, 39
Десять заповедей откровение Яхве, 168
Дзули, 24
Дикша, 201,204, 205
Дионис, 325
праздники 123, 328
происхождение, 325
Дифирамб, 338, 339
Достоевский Ф.М., 7
Драхенлох, 19
Древо Жизни, 155
Древо Познания добра и зла, 155
Думузи, 61,64, 74
Дух vs плоть в ветхозаветной теологии, 308
Духовное vs материальное в маздеизме, 287, 288
Ева, 154, 156
Жезлы командования, 23
Женщина
антропокосмический символизм, 42
Жертвоприношение
Авраам и его вера, 163
в брахманах религиозный кризис, 220
в ведийской религии, 199
как акт творения, 208
костей животных, 238
осуждение ветхозаветными пророками, 317
отождествление с Праждапати, 213
совмещение с мясной трапезой, 239
сомы, в ведийской религии, 200
у библейских патриархов, 162
у палеоантропов, 14
холокост, 172
человека, 41, 201, 205
пурушамедха, 203
440
эсхатологическая концепция у иранцев, 289
эсхатологическое, в маздеизме, 297, 299
Загрей, 328, 338
Залмоксис
сопоставление с Дионисом, 334
Заратустра
дуализм теологии, 284
проблема добра и зла, 284
экстатический опыт, 282
захоронение натуфийское, 36
Зевс, гл. X, 55, 129, 136, 139, 176, 191,229,231,233,237, 238, 241, 243, 245, 249, 257, 292, 325, 336
борьба с чудовищем Тифоном, 231
Диктейский, 129
повелитель богов и вселенной, 233
Идейский, элементы
мистерий в культе, 232
Земледелие
и мифология, 39, 42
культивация злаков, 39
Зиккурат, 49, 119, 159
Зиусудра и шумерский потоп, 62
Змей Апоп, 88
Змей Ахи Будхнья, невидимая модальность Агни, 189
Золотая веревка, 234
Золотой зародыш, 194
Иезекииль, 66, 149, 320, 322
Иезекииль 120, 21, 320, 323
Иеремия, 318
Иерихон, 46
Иерогамия, 42, 72, 74, 272
Иерофания, 12
небесная, в индоевропейской религии, 176
Иерусалимский Храм
как Центр Мира, 306
символ нации, 320
Изначальное убийство
источник некоторых обрядов, 41
как жизненная необходимость, 10
Израиль выбор Яхве, 321
Иллуянка, дракон, 136, 137, 191
Инанна, 61, 64, 65, 66
Инд, доисторическая цивилизация 38-39, 119
Индоевропейцы, 38, 174, 177, 179, 181
история и миграции, 174
мифология, 177
общая религия, 176
Индоиранцы, 44
Индра, 55, 181 и сл., 68
битва с трехглавым чудовищем, 181
Инициация
в Элевсинских мистериях 97, 269
Заратустры, 281
не состоявшаяся 'иммортализация' Адама, 156
неудача Гильгамеша, 78
обряды, дарующие бессмертие, 337
подвиги греческих героев, 262
подростков, 28, 262
упанаяма, 200
шаманистская, 245 Иов 115,309
441
Ипуер, 96, 97
Иштар, 64, 65, 133, 140,258
Йамму, 55, 143, 144, 146, 147, 149, 150, 191,292
Каин и Авель,
противопоставление земледельцев и пастухов, 157
Камень как 'заместитель тела', 111
Каннибализм, 41. 146
Карма как ритуальная деятельность, 213, 221
Карнак, 109, 110, 112
Кибела, 139
Кикеон, 266, 271
Книга Мертвых, 84, 87, 105, 107
Ковчег Завета, 170, 306
Коги, 16 и сл. Колива, 52
Корибантизм, 333
Космическая религия, 43
Космогония
в 'Бытии', 158
в гимне X 'Ригведы', 208
египетская, 85, 86
месопотамская, 71
мотив акватического животного, 29
обновление мира через воспроизведение, 44, 73
Красная охра как ритуальный субститут крови, 15, 16
Кратофания, 12
Крит
доэллинские религии 40-42, 123
Крон, 139,229,234,408
Круговое время, 44
Культ мертвых
на Крите, 127
Культ огня в маздеизме, 288
Культ предков
в палеолите, 35
мегалитические верования, 111
мегалитические цивилизации, 118
Культ черепов на Ближнем Востоке, 47
Кумарби и хуррито-хеттская теогония, 137
Курганная культура, 175
Куреты, 124, 232
Кусар-и-Хусас, 55, 145
Кэсчьоареле, 51
Лабиринт, инициатическое испытание, 124
Луна в архаических мифологиях, 26
Маат, 88, 99, 102, 106
Маги и зороастризм, 294
Мадленская эпоха, 23, 26
Мальта, 113
Мальта (Сибирь), 24, 26
Мания, 333
Ману, 210, 214
Мардук, 68, 70, 72, 74, 137, 140, 147, 153
Мас-д'Азиль, 15, 34
Мать-Земля, 42, 54, 111, 177, 249, 255, 325
Me, 60
Мегалитический культурный круг, 118
Медвежий праздник у гиляков и айнов, 20
Мезин (Украина), 24
Менгиры, их сексуальный смысл, 112
Менес, основатель Египта, 83
Металлург и кузнец
'хозяева огня', 55
442
Металлургия
мифология металлов, 53
Мировая Ось, 206
Мировое Древо, 43, 51
Мировой Столп, 45, 51
Мистерии
Орфей и Дионис, 338
Мистическая солидарность
между охотником и добычей, 11, 29
между человеком и растительностью, 42, 126
Митра, возвеличение в маздеизме, 296
Митра-Варуна, взаимодополняющие оппозиции, 180, 190,296
Мифология копий и стрел, 12
Моисей и исход евреев из Египта, 165
Монтеспан, 19, 22, 28
монтеспанский хоровод, 28
Мост, связь с иным миром, 30
Мохенджо-Даро, 119, 120
Мужские союзы, 28
Мустьерская эпоха, 14
Муту, 143
Мясоедение, 10
Насатья, 179
Нагуализм, 13
Намму, 58, 60
Наскальная живопись, 21
Натуфийская культура, 35
Негритосы, 13
Неолит, духовный строй и его преемственность 14, 52
Нингирсу, 59
Новый Год
'конец света' и греховного человечества, 63
акитиль, 61
акиту, 72, 74
ашвамедха, 202
Навруз, 292, 303
празднование как обновление мира, 192
празднование как повторение космогонии, 73,89
пурулли, 134, 136
Ной, 158
Обейдская культура, 49
Овладение
временем, 26
огнем, 10
пространством, 12
Огдоада, группа из восьми богов, 85
Оджибве, 23
Одомашнивание
животных, 35
пищевых растений, 39
Орфей, 6
параллели с шаманизмом, 251
Осетины, 294
Осирис, 85,91,92,93,95, 105, 338
Острова Блаженных, 235
Охотник
мистическая солидарность с добычей, 11, 29
наследие палеолитических
охотников, 38, 39
Очеловечение, 10
Падшие ангелы в Библии, аналогия с героями древней Греции и Индии, 157
Палеоантропы, 11, 15, 19,23, 27,35,341
религия, 13
Палеогоминиды, 39
Палеолитические знаки и фигуры, их ритуальная функция, 27
Пасха, 167
443
Периодическое обновление мира
связь с жизнью растений и земледелием, 43, 44
Персеполь, священная столица, 292
Пеул, 29
Пещера Трех братьев, 20, 21
Пещеры
на Крите 40, 123
хранилища костей, 18
Пигмеи, 13,28
Пифия, 250
Пифон, 246, 247
Плодородие земли связь с плодовитостью женщины, 42
Плутон, 266
Поле Подношений, небесная обитель фараонов, 91
Половое разделение
жилища, 26, 45
труда, 10, 40
Посейдон, 129, 243
Гиппий, бог лошадей, 243
посмертный суд
в Египте, 105, 106
Мост Чинват, 282, 285
Потоп
в Библии, 158
его причины, 63
месопотамский миф, 62, 158
универсальность мифа, 63
Появляющийся и исчезающий бог
Дионис, 327
Думузи-Таммуз, 66
Праджапати, 77, 189, 192, 194, 197,202,206,208,210, 216,220,223
Пракрити, Природа, 228
Прометей, 41, 234, 236, 237, 411
тип мифологии, 41
у Эсхила, 237, 239
Противопоставление земледельцев и скотоводов
Угарит, 141
Пруст М., 7
Птах, 55, 85, 86, 108
Пуруша, 207, 209, 210, 214, 224
пуруша, 227
пурушамедха, 202, 203
Пуэбло, 23
Ра, отождествление с
Осирисом, 104
Ра-Атум-Хепри, 85
Рай, 35
в иранской традиции, 302
в Книге Бытия, 155
Острова Блаженных, 248
у австралийских охотников, 35
Элизий у греков, 236
Революция Амарны, 104
Религиозная ценность
жилища и поселения, 44
земной жизни, 242
истории, 324
науки, 287
радости жизни, 102
слова, 177
смерти, 95
экстатического опыта, 333
эротики и телесной красоты, 242
Рудра-Шива
воплощение демонических сил, 198
Сабазий, 274, 334, 335
Сакральное и профанное в 'авраамической' вере, 164
Самоеды, 13
Сансара, 221,222, 223,227
444
Саошьянт, 299
Свет
атрибут божественности, 58, 68,74, 133
в маздеизме, 282
основной атрибут атмана и брахмана, 225
Священное, термины для обозначения, 178
Сексуальность, ее сакральный аспект, 220, 275
Сет, 55
Символический смысл погребений 3, 14
Синкретизация религиозных идей
Анатолия и Вавилон, 133
в Израиле, 306
Шумер и Аккад 20, 67
Скифы, 294
Слово как магико-религиозная сила, 31
Сома
божество, 189, 194,398
напиток 'не-смерти', 195
Сотворение человека из первоматерии, 154
Сошествие в преисподнюю, ритуальная смерть, 66, 124
Спента-Майнью, 284, 295
Староевропейская цивилизация, 50
Статуэтки женские
месопотамские, 46
неолитические, 125
палеолитические, 24
палестинские, 47
Стонхендж, 113, 116
Судьба
в древней Греции, 239
месопотамская концепция, 78
Существование после смерти
'демократизация' загробной жизни в Египте, 96
в Ветхом Завете, 308
в упанишадах, 221
египетские представления, 90
иранские представления, 300
мегалитические верования, 117, 118
палеолитические
представления, 15, 16
у греков, 240
Тайна жизни, смерти и возрождения
ассоциация с жизнью растений, 43
Дионис, 328
египетские представления, 107
схождение в подземный мир, 335
Таммуз, 65, 66
Тантризм,
сравнение с мегалитическим комплексом, 118
Тапас
вид аскезы, 216
космический жар, 208 и сл.
Тваштар, 55, 192
Тексты пирамид, 91, 92, 93, 95, 96, 365, 366
Тексты саркофагов, 85
Телепинус, скрывающийся бог, 134, 135
Теллурическая сакральность, 54
Телль-Халаф, 48
Тешик-Таш, 15
Тиамат, 69, 70, 71, 74, 136, 137, 138, 147, 153, 190,208
Тиасы, 128
445
Тифон, 55,231,255
Транс, 23,251,289, 313
Траэтаона, сражение с драконом Ажи-Дахака, 292
Трехчастная индоевропейская идеология, 179
тюрко-монголы, 38
Упанишады, 211,215,220, 224,228,288,289
Фараон
воплощение бога, 82
воплощение маат, 88
Фраваши, 303, 431
Фрейд 3., 7, 11
Хаджилар, 47, 48
Хаинувеле, 41
тип мифологии, 41
Хаммурапи, 67, 74
Хаома
культ 108,295
напиток, 285, 289
божество, 295
Хараппа, 182
культура и религия 38-39, 120
Хатшепсут, 100
Хозяйка Диких Зверей, potnia theron, 125
Царская власть
в ведийской Индии, 205
в древнем Иране, 293
в Египте, 87
в Израиле, 305, 306
в Иране, 291
Царь, религиозная роль
в Израиле, 306
в Месопотамии, 74
в Шумере, 73
у хеттов, 134
Царь, символ Мировой Оси, 206
Центр Мира, 43, 44, 52, 96, 113, 120, 155, 195,302
Чатал Хююк, 47, 48, 132
Человек - слуга или раб
Яхве, 308
Чжоу-Коу-Тянь, 10, 14, 19
Чуринга, 34
Шаманизм, 16, 17,23,24,30, 250, 294
Шамаш, 68, 80
Шестов Л.И, 165
Штелльмор, 32
Шумер, 57, 74, 154
Эа, 67, 68, 69, 138
Эйя, 69, 70, 80
Эл, 139, 140, 142, 162, 168
Элевсинские мистерии, 5
происхождение, 267
роль в греческой религиозности, 276
Элохим, 152, 153
Энки, 58, 59, 60, 67
Энлиль, 58, 62, 64, 67, 68, 74
Энума элиш, 5, 60, 69, 71, 73, 78,140,153,359
Эпифания, 30, 127, 328
Эпос о Гильгамеше, 75
Эрешкигаль, 64, 66, 68
Эскимосы, 32
Этиологические мифы
связь с одомашниванием растений, 40
Эхнатон, 101, 102, 103
Юга, 44, 235
Яйцо первичное (Египет), 85
Яхве
аналогия с Атоном, 166
ассоциация с Ваалом, 172, 312,315
446
вмешательство в историю, 317
как судья, 308
Яхве и 'Бог отца', 168
Послесловие
Во 'Введении' к I тому 'Истории веры...' Мирча Элиаде поде-лился сокровенным замыслом - уложить в небольшую книгу всю ис-торию религиозных идей, чтобы читатель мог 'одним духом получить представление о фундаментальном единстве религиозных феноме-нов' - при всей разноликости их форм и образов. Можно изумляться бесконечному стремлению этого великого ученого к совершенствова-нию своих штудий, ибо Элиаде уже создал несколько небольших книжек, открывающих читателю глубины религиозного сознания, - от мифов австралийских аборигенов до аграрных культов румынских крестьян, близких сердцу румынского автора: это и 'Аспекты мифа' (1964, русский перевод - М., 1996), и 'Миф о вечном возвращении' (1969, русский перевод - СПб., 1998), и другие небольшие по объему книги. Однако мечта об идеале, о возвращении рая, поиски начальной и (одновременно) конечной религиозной истины не оставляли Элиаде до конца его долгого созидательного пути.
Попытку создать такой компендиум попытался предпринять, после смерти учителя, его ученик Ион Петре Куляно (1950-1991), составив однотомный 'Словарь религий' (Dictionnaire des religions. Рус. изд. М.Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997), в большой мере на основе материалов данного трехтомника и 16-томной 'Энциклопедии религий' (The Encyclopedia of Religion), вышедшей под редакцией Элиаде в 1987 г. в Нью-Йорке.
Но хотя Элиаде сетует во 'Введении', что ему пришлось растя-нуть 'краткую' историю религиозных идей на три тома, у издателей русского перевода есть все основания надеяться, что читатель будет читать все тома на едином дыхании, ибо книга написана не только в едином 'ключе', как и все научные книги Элиаде, но действительно демонстрирует непрерывность человеческой истории, точнее - исто-рии тех поисков смысла человеческого существования, без которых и сама история была бы невозможна. Исторический пафос, в целом при-сущий всем трудам Элиаде, тем не менее отличает именно эту книгу: такое развитие исследовательской мысли можно считать закономер-ным, если вспомнить, что другое - более раннее - фундаментальное сочинение Элиаде 'Трактат по истории религий', 1949 (с французско-го - СПб., 1999); ('Очерки сравнительного религиоведения', с анг-лийского - М., 1999); посвящено в большей мере морфологии рели-гиозных культов и идей, чем их истории. Еще одно существенное от-личие от прочих религиоведческих сочинений делает 'Историю веры и религиозных идей' историчной в том смысле слова, которое при-вычно для наследников древних традиций - античной и библейской: в книге почти нет упоминаний о культах первобытной периферии Старого света, о религиозных идеях 'примитивных' народов, на ты-
448
сячелетия оказавшихся как бы 'вне истории'. Как уже говорилось, Элиаде отдал дань исследованию этих культов, особенно религии ав-стралийцев, и продемонстрировал не только живую связь мифологи-ческой фантазии 'примитивных' народов с религиозными представ-лениями народов 'цивилизованных', но и 'открытость' первобытных традиций для воздействия традиций исторических. В данном трех-томнике Элиаде сосредоточился по преимуществу на религиозных идеях великих цивилизаций Средиземноморья, Передней Азии и Ин-достана, по-разному, но чрезвычайно остро переживавших исто-рию - жизнь и смерть человека, народа, страны и - в эсхатологиче-ской перспективе - целого мира. Поиски смысла и конечных итогов этой истории запечатлены в древних текстах, которые и стали глав-ным объектом исследования в книге Элиаде.
Следует с удовлетворением отметить, что нынешнему читателю русского издания можно осуществить желание Элиаде и приобщиться к этим древним текстам, которые изданы в прекрасных русских пере-водах. Это касается не только традиционно интересной для отечест-венной филологии и литературы античной эпохи. К достижениям оте-чественной индологии можно отнести недавно изданный полный пе-ревод гимнов 'Ригведы', подготовленный и подробно прокомменти-рованный Т.Я. Елизаренковой (М., 'Литературные памятники', 1989-1999). Классическим можно считать перевод древнеиндийских 'Упа-нишад', выполненный еще в 1960-е гг. А.Я. Сыркиным (переиздание в одном томе - М., 'Памятники письменности Востока', 2000). Из-даны тексты 'Авесты' (СПб., 1997) и других древних иранских книг (Зороастрийские тексты, М., 'Памятники письменности Востока', 1997), продолжается давняя традиция переводов мифологических тек-стов Месопотамии (начиная с 'Эпоса о Гильгамеше' в переводе И.М. Дьяконова), включающая древнейшие шумерские тексты ('От начала начал'- перевод В.К Афанасьевой. СПб., 1997), изданы древнеегипетские, угаритские, хеттские тексты, растет число критиче-ских и комментированных изданий Библии. Многие книги зарубеж-ных специалистов, в том числе и те, которые рекомендует сам Элиаде, недоступные в прошлом широкому читателю, изданы по-русски. Ав-тор комментариев сосредоточился по преимуществу на том, чтобы указать известные ему отечественные издания, особенно те, что вы-шли в свет после двухтомной энциклопедии 'Мифы народов мира' (М., 1980-82). Редакция стремилась привести упомянутые в книге имена мифологических персонажей в соответствие с тем же энцикло-педическим изданием.
Издатели приносят особую благодарность Г.С. Старостину, дав-шему транскрипцию китайских реалий и проверившему индийские, и Н.Ю. Чалисовой за консультации по иранскому разделу.
Комментарии
*1. См.: 'Очерки сравнительного религиоведения' ( перевод с анг-лийского издания. М., 1999, послесловие и комментарии В.Я. Петру-хина; с французского - 'Трактат по истории религий'. СПб., 1999).
*2. См. русский перевод: Религии Австралии. СПб., 1998.
*3. См. о принципах ориентации: Подосинов A.B. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М., 1999.
*4. Чжоу-Коу-Тянь - палеолитическая стоянка вблизи Пекина.
*5. См.: Трактат по истории религий, глава VI.
*6. Homo faber (лат.) - человек, производящий орудия, homo ludens - 'человек играющий', homo sapiens - человек разумный, человек современного вида: действительно, археологические свиде-тельства о homo sapiens подтверждают то обстоятельство, что челове-ку современного вида исходно были присущи все перечисленные ви-ды творческой деятельности - производство орудий, способность к ритуальной ('игровой') практике (см. ниже о палеолитических погре-бениях), создание произведений искусства. Попытки обнаружить 'безрелигиозный' период в истории человечества, присущие некото-рым исследователям в советскую эпоху, малоосновательны.
*7. Образцы верхнепалеолитической пластики известны также в Сибири - на стоянках Мальта и Буреть.
*8. Речь идет о Каповой пещере на Южном Урале, где известны наскальные изображения мамонта, лошади, носорога.
*9. Отечественный историк религии С.А. Токарев предполагал, что женские статуэтки, находимые возле очагов палеолитических жилищ, воплощали образы хранительниц семейного очага (Токарев С.А. Ран-ние формы религии. М., 1990. С. 552-563). Ср. также: Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. С. 237 и сл.
*10. См. критический обзор теорий Леруа-Гурана и др. в кн.: Сто-ляр А.Д. Указ. соч. Семиотическая интерпретация палеолитических живописных композиций предложена в статье: Топоров В.Н. К проис-хождению некоторых поэтических символов (Палеолитическая эпо-ха).- Ранние формы искусства. М., 1972. С. 77-104. Из последних работ по искусству палеолита см.: Первобытное искусство. Под об-щей редакцией Я.А. Шера. Кемерово, 1998.
*11. Ср. те же мотивы в румынских работах Элиаде: Вавилонская космология и алхимия; Миф о воссоединении (М. Элиаде. Азиатская алхимия. М., 1998).
*12. См. также указанную в сноске 10 статью В.Н. Топорова о космологической символике верхнепалеолитических знаков.
*13. Время первотворения, или время сновидений, в австралийской мифологии - завершенное мифологическое время деятельности пер-
450
вопредков - культурных героев; пафосом этой мифологии было не отсутствие категорий добра и зла. а сотворение реалий повседневной жизни и учреждение смерти (см.: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М, 1976. С. 171 и сл.).
*14. Термин 'цивилизация' относится здесь к обозначению хозяй-ственно-культурных типов: в эволюционном смысле цивилизация возникает со становлением городского образа жизни, государствен-ных институтов (гражданских законов - civitas), письменности.
*15. См. о натуфийской и других культурах эпохи становления производящего хозяйства в кн.: История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.
*16. Помимо 'героического' аспекта охотничьей жизни следует отметить, что для архаических обществ охота была существенным ис-точником мясной пищи и богатства (пушная охота).
*17. Хаинувеле - культурная героиня народа вемале (Восточная Индонезия), убийство которой принесло в мир смерть, а с ней - пло-дородие (см. Мифы народов мира. Т. 2. С. 576).
*18. См. русский перевод: Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.
*19. См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шуме-ре. М., 1965.
*20. См. антологию шумерской поэзии: 'От начала начал'. СПб., 1997.
*21. См. русский перевод: Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопота-мия. М, 1980.
*22. См. перевод отрывков из сказаний о потопе: 'От начала на-чал'. С. 295 и сл.
*23. См. русский перевод - 'Миф о вечном возвращении' СПб., 1998; 'Аспекты мифа' М., 1996.
*24. В славянской традиции это период святок, связанный с гада-ниями о будущем.
*25. См. о божественном сиянии в иранской традиции статью 'Фарн'. - Мифы народов мира. Т. 2. С. 557-558.
*26. См. русский перевод: Плутарх. Осирис и Исида. Киев, 1996.
*27. 'Девятка', Эннеада - пантеон девяти богов города Гелиопо-ля, в который входили боги Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида.
*28. См. русский перевод 'Поучения гелиопольского царя своему наследнику Мерикара' и 'Речений Ипуера' в кн.: Повесть о Петеисе III. Древнеегипетская проза. Перев. М.А. Коростовцева. М., 1978.
*29. Урей - изображение священного змея, венчающее корону фараона.
*30. См. об истории Древнего Египта, в том числе о вторжении гиксосов, в кн.: История Древнего Востока. Т. 2. М., 1988.
451
*31. См. русский перевод в кн.: Бадж У. Путешествие души в цар-стве мертвых. Египетская книга мертвых. М., 1995.
*32. См. об археологических памятниках, в том числе мегалитах: Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Каменный век. М., 1973. *33. См. о мегалитических конструкциях как первобытных обсер-ваториях: Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981.
*34. Инкубация, от лат. incubare - проводить ночь в храме, чтобы увидеть вещие сны.
*35. О концепции Гейне-Гельдерна и проблемах распространения мегалитических культур см.: Беллвуд П. Покорение человеком Тихого океана. М., 1986.
*36. Брахманы - комментарии ученых жрецов (брахманов) к кни-гам Вед (см.: Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С. 142 и сл.).
*37. См. обзор свидетельств о преемственности культур Хараппы и индоариев: Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 82 и сл.
*38. Индоариями принято именовать ветвь индоиранцев, вторг-шихся в Индию; греки (ахейцы) принадлежали к особой ветви индо-европейской языковой семьи.
*39. О хурритах см.: Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М., 1992.
*40. В энциклопедии 'Мифы народов мира' (Т. 2. С. 363) - Шавушка.
*41. См. перевод хеттских и др. малоазийских текстов в кн.: Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. Перев. Вяч. Вс. Ива-нова. М., 1977.
*42. См. русский перевод: Нонн Панополитанский. Деяния Диони-са. Перев. Ю.А. Голубца. СПб.. 1997.
*43. См. издание и перевод текстов: Угаритский эпос. Памятники письменности Востока. Перев. И.Ш. Шифмана. М., 1993.
*44. В данной главе используются угаритские варианты имен об-щесемитских божеств (см. 'Мифы народов мира').
*45. Согласно энциклопедии 'Мифы народов мира' (Т. 1. С. 346) имя Дагон (финикийская форма), Даган означает 'колос'.
*46. Мидраши, в еврейской традиции - комментарии к библей-ским текстам.
*47. Ваал - вариант имени Баала, используемый в русском пере-воде Библии.
*48. Арии здесь - индоарии (см. выше).
*49. Курганная культура - термин, введенный американским ар-хеологом Марией Гимбутас, считается в современной археологиче-ской литературе не вполне удачным: курганы, действительно харак-терные для ряда индоевропейских культур эпохи энеолита - бронзы
452
в степной зоне Евразии, не отражают всех особенной праиндоевро-пейской общности.
*50. Формирование индоевропейской общности (где бы ни распо-лагалась предполагаемая прародина индоевропейцев - ср.: Гамкре-лидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 1-2. Тбилиси, 1984) относят к эпохе неолита - производящего хо-зяйства.
*51. См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М, 1995.
*52. Снорри Стурлусон- исландский поэт-скальд и книжник XIII в., составивший сборники саг ('Круг земной'. Литературные па-мятники. М, 1980) и мифологических сюжетов (Младшая Эдда. Ли-тературные памятники. М., 1970).
*53. Жорж Дюмезиль (1898-1986)- французский исследователь индоевропейской мифологии и эпоса. См. русский перевод: Дюме-зиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.
*54. Скот был воплощением богатства в индоевропейских тради-циях, в том числе в древнерусской, где слово 'скот' также означало 'деньги'.
*55. Пураны - в ведийской литературе мифологические рассказы о происхождении обычаев и вещей (этиологические рассказы).
*56. Шатапатха-брахмана, 'Брахмана ста путей', самая значитель-ная по объему брахмана, состоящая из 100 глав.
*57. Рамаяна, 'Сказание о Раме' - древнеиндийская эпическая поэма, созданная ок. 4 в. до н.э. Повествует о борьбе царевича Рамы с демоническими существами, локализуемыми на юге Индостана.
*58. Ваджасанейи-самхита - одна из редакций 'Яджурведы', со-брания ритуальных ведийских текстов.
*59. См. русский перевод и комментарий: Упанишады. С. 11-237.
*60. Маркандея-пурана - один из самых ранних сборников пуран.
*61. Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, I,1), где Агни именуется хотаром (в соответствии с ведийским текстом) - жрецом, главным жрецом царя.
*62. Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, VIII, 100,8), где говорит-ся о железной крепости - это существенно для датировки текстов 'Ригведы'.
*63. См. о жертвоприношении коня на индоевропейском материа-ле: Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования ритуальных и мифологиче-ских терминов, образованных от asva, 'конь'. - Из работ московско-го семиотического круга. М., 1997. С. 171-220.
*64. В переводе Т.Я. Елизаренковой (PB, X, 90, 12) сохранены все названия каст (варн) - брахман, раджанья, вайшья и шудра.
453
*65. Законы Ману - свод древнеиндийских установлений, припи-сываемый первому человеку - Ману. Рус. перевод - Законы Ману. М., 1960.
*66. Гимн X, 129 - космогонический гимн 'Ригведы'.
*67. См. о брахмане: Топоров В.Н. О брахмане. К истокам концеп-ции. - Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. С. 20-74.
*68. Цитаты из 'Илиады' даются в переводе Н.И. Гнедича.
*69. Традиция представлять богов людьми, наделенными выдаю-щимися способностями и обожествленными после смерти, восходит к греческому автору IV в. до н.э. Евгемеру (отсюда термин - эвгеме-ризм); едва ли эта традиция дает основания усматривать в образе Зев-са черты умирающего бога.
*70. Орфическая поэзия, приписываемая легендарному певцу Ор-фею, была связана с дионисийскими мистериями.
*71. Цитаты из 'Трудов и дней' Гесиода даются в переводе В.В. Ве-ресаева.
*72. Цитаты из 'Прикованного Прометея' - в переводе В.О. Ни-лендера и С.М. Соловьева.
*73. Ср. работы А.Ф. Лосева по античной мифологии (в том числе книгу 'Античная мифология в ее историческом развитии'. М., 1957), где он отмечал героический и даже богоборческий пафос.
*74. Ср. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
*75. Элиаде сравнивает греческих мойр с пряхами-норнами скан-динавской традиции, упомянутыми в 'Прорицании вельвы', знамени-той песни 'Старшей Эдды'.
*76. Следует отметить, что в античной традиции Гефест ассоции-ровался не только с кузнечным искусством, но и с брачными установ-лениями - в индоевропейских традициях, включая славянскую, брачные узы ('свадьбу' в русском фольклоре) ковал кузнец; это отда-ляет Гефеста от функций шамана - ему ближе функции культурного героя.
*77. О развитии образа Аполлона ср.: Лосев А.Ф. Указ. соч.
*78. О малоазийском происхождении Аполлона см. также: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 287 и сл.
*79. О связи символического дара, преподнесенного скифами пер-сидскому царю Дарию, - пяти стрел, со скифской моделью мира (че-тыре стороны света и центр) см.: Раевский Д.С. Модель мира. С. 66 и
сл.
*80. О связи лиры с шаманским даром и т.п. см.: Рабинович Е.Г. Лира Гермеса. - Фольклор и этнография. Л., 1974. С. 69-75.
*81. Камни, убираемые с полей, были одновременно межевыми знаками - символами границы: это увязывает образ Гермеса с его
454
'пограничными' функциями вестника, соединяющего все сферы ан-тичного космоса.
*82. Об эволюции образов античных богов из хтонических су-ществ см.: Лосев А.Ф. Указ. соч.
*83. См. комм. 34
*84. Переход от мифологического к 'историческому' времени в разных традициях связан с поколением людей, имеющих полубожест-венное происхождение: ср. библейских исполинов, родившихся от 'сынов Божиих' (ангелов), вступавших в брак с человеческими до-черьми.
*85. См. русский перевод: Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. 'Литературные памятники. М., 1980. С. 122.
*86. В соответствии с греческими представлениями тень Геракла все же обитала в Аиде, в то время как сам Герой пребывал на Олимпе.
*87. Любопытная параллель этим представлениям - обычай 'пе-репекать' младенца, символически помещая его в печь, - сохрани-лась в славянской традиции: Топорков А.Л. 'Перепекание' детей в ритуалах и сказках восточных славян. - Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 114-118.
*88. См. русский перевод: Кереньи К. Элевсин. Архетипический образ матери и дочери. М., 2000.
*89. См. русские переводы зороастрийских текстов: 'Авеста' в русских переводах. СПб., 1997; Зороастрийские тексты, М., 'Памят-ники письменности Востока', 1997; изложение текстов - Зороаст-рийская мифология. И.В. Рак. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб., 1998.
*90. Марко Кралевич - герой сербского эпоса.
*91. Хварэна, фарн- божественное сияние, воплощение сверхъ-естественной власти, харизмы.
*92. Дэвы - в иранской традиции духи зла (в отличие от богов де-ва в ведийской традиции).
*93. Обзор литературы по этим проблемам см. в кн.: Лелеков Л.А. 'Авеста' в современной науке. М., 1992.
*94. Навруз, Науруз - в иранской традиции новогоднее праздне-ство.
*95. В реконструкции индоевропейской мифологии, предложенной В.В. Ивановым и В.Н. Топоровым (Исследования в области славян-ских древностей. М., 1974. С. 4 и сл.), 'основным мифом' является миф о поединке небесного бога (громовержца) с хтоническим змее-видным противником.
*96. Осетины - ираноязычный народ, потомки аланов, средневе-кового народа, родственного древним ираноязычным кочевникам сте-пи - сарматам и скифам. См. о скифах и осетинах в индоевропейской ретроспективе: Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976;
455
его же. Скифы и нарты. М. 1990; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977; его же. Модель мира скифской куль-туры. М., 1985.
*97. По описанию Геродота (IV. 62), меч воздвигался на холме, со-оруженном из вязанок хвороста.
*98. 'Шаманистский' экстаз достигался здесь при посредстве ко-нопли как наркотика; в одном из скифских пазырыкских курганов (Алтай) обнаружена курильница для конопли.
*99. См. о значении культа Митры статью: Топоров В.Н. Митра. - Мифы народов мира. Т. 2. С. 154-157.
*100. Для такого рода погребений, призванных не осквернять зем-ли (при захоронении) или огня (при кремации), сооружались спе-циальные башни - дахмы (см.: A.A. Хисматулин, В.Ю. Крюкова. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. С. 210 и сл.).
*101. То же представление связано с греческими анфестериями и славянскими святками.
* 102. См. также: Вейнберг И.П. Рождение истории. М., 1993, о царской власти- С. 163 и сл.; Библейские исследования. Сборник статей. Составитель - проф. Барух Шварц. М., 1997.
* 103. См. об этом: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 142.
* 104. Агрионии - праздник в честь Диониса в Беотии.
* 105. Анфестерии, антестерии - весенний праздник, связанный с культом Диониса. Первый день именовался днем открытия пифосов (винных бочек), второй - 'кружки' (хои): в эти дни статую Диониса возили по городу в лодке на колесах (изображения таких лодок из-вестны среди петроглифов бронзового века - подобные лодки сохра-нились и в традиции европейских карнавалов). Последний день носил название 'горшки' и был связан с культом предков: в горшках выно-силось угощение для душ умерших (и других духов преисподней - кер).
* 106. Изгнание приглашенных на календарное празднество душ умерших известно, в частности, иранской традиции (см. выше о фра-вашах) и славянам (изгнание душ и злых духов на святках).
* 107. Перевод И.Ф. Анненского.
* 108. См.: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса.
* 109. Залмоксис, Салмоксис- фракийский (гетский) бог, упомя-нутый Геродотом (IV. 94-96). Фракийцы посылали к нему вестника, пронзая посланца копьями. Геродот рассказывает (в духе упомянутого греческого автора Евгемера), что Залмоксис был рабом Пифагора., у которого научился мудрости; освободившись, обрел великое богатст-во и явился во Фракию. Он обещал своим сотрапезникам во Фракии бессмертие. Чтобы уверить их в своих сверхъестественных способно-стях, он скрылся в тайном покое, и фракийцы стали оплакивать его
456
как умершего. На четвертый он появился вновь, и те уверовали в его учение. Залмоксису посвящена специальная работа самого Элиаде: De Zalmoxis à Gengis-Khan, P., 1970.
* 110. Ссылка Элиаде на Плутарха в данном случае неточна: в его сочинении нет упоминания самой корзины-колыбели, в которой, по орфическому мифу, растерзали Загрея титаны. Зато сам Дионис назы-вается Ликнитом, от liknon - корзины с первинками урожая, которая подносилась богу.
В библиографии:
*111. См. русский перевод: Элиаде М. Очерки сравнительного ре-лигиоведения. М., 1999.
*112. См. русский перевод: Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
*113. См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шу-мере. М., 1965.
*114. См. русский перевод: Мифологии древнего мира. М., 1977.
*115. См. русский перевод более поздней работы: Якобсен Т. Со-кровища тьмы. История месопотамской религии. М., 1995.
*116. См. русский перевод: Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998; и в кн.: Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998.
*117. См. русский перевод: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уил-сон, Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.
*118. См. русский перевод: Оппенхейм А.Л. Древняя Месопота-мия. М., 1980.
*119. См. русский перевод: Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская книга мертвых. М., 1995.
*120. См. русский перевод: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стонхенджа. М., 1973.
*121. См. русский перевод: Герни O.P. Хетты. М, 1987.
*122. См. русский перевод в кн.: Мифологии древнего мира. М., 1977.
* 123. См. русский перевод: Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом за-вете. М., 1985.
* 124. См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропей-ских социальных терминов. М., 1995.
* 125. См. русский перевод в кн.: Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведий-ской мифологии. М., 1986.
* 126. См. там же.
* 127. См. там же.
* 128. См. русский перевод: Вернан Ж.-П. Происхождение древне-греческой мысли. М., 1988.
* 129. См. русский перевод: Нильссон М. Греческая народная рели-гия. М., 1998.
457
* 130. См. русский перевод: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.
* 131. См. также: Рофэ А. Повествования о пророках. М. - Иеруса-лим, 1997.
Содержание
Введение..................................................................................................................5
Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА.......9
1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня...........9
2. 'Закрытость' доисторических памятников..............................................11
3. Символический смысл погребений...........................................................14
4. Противоречивые мнения о хранилищах костей.......................................18
5. Наскальная живопись: образы или символы?..........................................21
6. Присутствие женщины..............................................................................24
7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита...........................26
Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ.............32
8. Потерянный рай.........................................................................................32
9. Труд, технология и воображаемые миры.................................................35
10. Наследство палеолитических охотников................................................37
11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении..............39
12. Женщина и произрастание. Сакральное пространство и периодическое обновление мира.....42
13. Неолитические религии Ближнего Востока...........................................46
14. Духовный строй неолита.........................................................................49
15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века.........53
Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ..............................................................57
16. 'История начинается в Шумере...'........................................................57
17. Человек и его боги...................................................................................60
18. Первый миф о потопе..............................................................................62
19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи..........................................................64
20. Шумеро-аккадский синтез......................................................................67
21. Сотворение мира.....................................................................................69
22. Священная природа месопотамского властителя................................... 72
23. Гильгамеш в поисках бессмертия...........................................................75
24. Судьба и боги...........................................................................................78
Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.....82
25. Незабываемое чудо: 'В первый раз'......................................................82
26. Теогонии и космогонии...........................................................................84
27. Обязанности воплощенного бога............................................................87
28. Восхождение фараона на небеса.............................................................90
29. Осирис, убиенный бог.............................................................................93
30. Синкопа: анархия, отчаяние и 'демократизация' загробной жизни....96
31. Теология и политика 'соляризации'......................................................99
32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа.....................................................101
33. Окончательное слияние: Ра-Осирис.....................................................104
459
Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА.....109
34. Камень и банан......................................................................................109
35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции...................112
36. 'Загадка мегалитов'..............................................................................114
37. Этнография и предыстория...................................................................117
38. Первые города в Индии.........................................................................119
39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме...120
40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини....................................123
41. Характерные черты минойской религии..............................................126
42. Преемственность доэллинских религиозных структур........................129
Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ................................................132
43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм...................................132
44. 'Бог, который скрывается'...................................................................134
45. Победа над драконом.............................................................................136
46. Кумарби и верховная власть.................................................................137
47. Конфликты между поколениями богов................................................139
48. Ханаанейский пантеон: Угарит.............................................................141
49. Баал захватывает власть и побеждает дракона.....................................144
50. Дворец Баала..........................................................................................145
51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни.................147
52. Религиозные взгляды ханаанеев...........................................................149
Глава VII 'КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...'...................................152
53. Две первые главы 'Бытия'...................................................................152
54. Потерянный рай. Каин и Авель.............................................................155
55. До и после потопа..................................................................................157
56. Религия патриархов...............................................................................160
57. Авраам, 'Отец веры'.............................................................................163
58. Моисей и исход из Египта.....................................................................165
59. 'Я есмь сущий'.....................................................................................167
60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма..................................171
Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ.................174
61. Протоистория индоевропейцев.............................................................174
62. Первый пантеон и общий религиозный словарь..................................176
63. Трехсоставная индоевропейская идеология.........................................178
64. Арии в Индии........................................................................................182
65. Варуна, первичное божество: дева и асуры..........................................185
66. Варуна: Царь вселенной и 'колдун'; puma и майя..............................186
67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити...................................................188
68. Индра, победитель и демиург...............................................................190
69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект......192
70. Бог Сома и напиток 'не-смерти'..........................................................194
71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну................197
460
Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА 'АТМАН-БРАХМАН'......................................................................................................... 199
72. Морфология ведийских ритуалов.........................................................199
73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха...................202
74. Инициатическая структура ритуалов: посвящение (дикша), посвящение на царство (раджасуйя)....204
75. Космогония и метафизика.....................................................................207
76. Учение о жертвоприношении в брахманах...........................................210
77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение....213
78. Тапас: техника и диалектика самоистязания........................................215
79. Аскеты и 'экстатики': муни, вратья....................................................218
80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от 'плодов' собственных деяний?.....220
81. Тождество 'атман-брахман' и опыт 'внутреннего света'.................223
82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей....226
Глава Х. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.........................................................229
83. Теогония и борьба между поколениями богов.....................................229
84. Триумф и всевластие Зевса...................................................................231
85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора..................................234
86. Последствия первого жертвоприношения............................................237
87. Человек и судьба. Значение 'радости бытия'......................................239
ГлаваХI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ...................................................................243
88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест................243
89. Аполлон: примирение противоречий....................................................246
90. Оракулы и очищение.............................................................................248
91. От 'видения' к знанию.........................................................................250
92. Гермес, 'спутник человека'..................................................................252
93. Богини. I: Гера. Артемида.....................................................................254
94. Богини. II: Афина, Афродита................................................................256
95. Герои......................................................................................................260
Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ..........................................................266
96. Миф: Персефона в Аиде........................................................................266
97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы........................269
98. Можно ли проникнуть в тайну?............................................................271
99. 'Тайны' и 'таинства'...........................................................................273
Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ..........................................277
100. Загадки.................................................................................................277
101. Жизнь Заратустры: история и миф......................................................280
102. Шаманский экстаз?..............................................................................282
103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом......283
104. 'Трансфигурация' мира......................................................................286
105. Религия Ахеменидов............................................................................290
106. Иранский царь и празднование Нового Года......................................292
107. Проблема магов. Скифы......................................................................293
461
108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы............................................295
109. Возвеличение бога Митры..................................................................296
110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение.........................297
111. Странствия души после смерти...........................................................300
112. Воскресение плоти..............................................................................302
Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ.......305
113. Царская власть: апогей синкретизма..................................................305
114. Яхве и творение...................................................................................307
115. Иов: испытание праведника................................................................309
116. Эра пророков.......................................................................................311
117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия.........................................................314
118. Исаия: 'остаток Израиля' вернется....................................................316
119. Обет, данный Иеремии........................................................................318
120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля..........................................320
121. Религиозная ценность 'ужаса истории'.............................................322
Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО.......................325
122. Явления и исчезновения 'дважды рожденного' бога........................325
123. Архаичность некоторых народных праздников.................................328
124. Еврипид и оргиастический культ Диониса.........................................330
125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога................................335
Сокращения.........................................................................................................340
Критическая библиография................................................................................341
Указатель.............................................................................................................437
Послесловие. В.Я. Петрухин..............................................................................447
Комментарии. В.Я. Петрухин.............................................................................449
Элиаде Мирча
История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. Перев, с фр.
2-е изд., исправл. - М., Критерион, 2002. - 464 с.
ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-09-3 (том I)
Последний трехтомный труд румынского философа и писателя Мирчи Элиаде (1907-1986) подводит итоги всей его жизни в науке. Первый том охватывает историю религиозных воззрений человечест-ва начиная с каменного века и кончая Элевсинскими мистериями.
На первой стр. обложки - образец наскальной живописи (Север-ная Америка);
На последней стр. обложки - фракийское изображение Диониса и Орфея (кувшинчик из Русенского клада, деталь, IV в. до н.э.)
Научное издание
Элиаде Мирча
История веры и религиозных идей. Т. I.
Издательство 'Критерион', Москва
ИД ? 00716 от 17.01.2000 e-mail: criterion_books@bk.ru
Подписано в печать 15.12.2002
Формат 60x90 1/16
Гарнитура Таймс. Уч.-изд.л. 38,2.
Тираж 1000 экз.
Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 30.01.04