Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

update 30.01.04

 

Мирча Элиаде

ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ

Tom I. ОТ КАМЕННОГО ВЕКА ДО ЭЛЕВСИНСКИХ МИСТЕРИЙ

 

Mircea Eliade

HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES

Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS

PAYOT PARIS

КРИТЕРИОН МОСКВА 2002

Издание осуществлено при финансовой поддержке

Российского фонда фундаментальных исследований (по проекту ? 00-06-87052)

2-е издание, исправленное

Переводы

Н.Н. Кулаковой, В.Р. Рокитянского, Ю.Н. Стефанова

Научный редактор В.Я. Петрухин

Редактор Н.Н. Кулакова

Ответственный редактор А.А. Старостина

ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-09-3 (том I)

© Editions Payot, 1976

© Издательство 'Критерион', 2002

© Перевод, 2001 Н.Н. Кулакова,

В.Р. Рокитянский, Ю.Н. Стефанов © Послесловие, комментарии, 2001

В.Я. Петрухин

Введение. 7

Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА   8

1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня. 9

2. 'Закрытость' доисторических памятников. 9

3. Символический смысл погребений. 11

4. Противоречивые мнения о хранилищах костей. 13

5. Наскальная живопись: образы или символы?. 14

6. Присутствие женщины.. 16

7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита. 17

Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ   20

8. Потерянный рай. 20

9. Труд, технология и воображаемые миры.. 21

10. Наследство палеолитических охотников. 22

11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении. 23

12. Женщина и произрастание. 25

Сакральное пространство и периодическое обновление мира. 25

13. Неолитические религии Ближнего Востока. 27

14. Духовный строй неолита. 28

15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века. 30

Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ.. 32

16. 'История начинается в Шумере...'. 32

17. Человек и его боги. 33

18. Первый миф о потопе. 34

19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи. 35

20. Шумеро-аккадский синтез. 37

21. Сотворение мира. 38

22. Священная природа месопотамского властителя. 39

23. Гильгамеш в поисках бессмертия. 41

24. Судьба и боги. 42

Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ   44

25. Незабываемое чудо: 'В первый раз'. 44

26. Теогонии и космогонии. 45

27. Обязанности воплощенного бога. 47

28. Восхождение фараона на небеса. 48

29. Осирис, убиенный бог. 50

30. Синкопа: анархия, отчаяние и 'демократизация' загробной жизни. 51

31. Теология и политика 'соляризации'. 52

32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа. 54

33. Окончательное слияние: Ра-Осирис. 55

Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА.. 57

34. Камень и банан. 57

35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции. 59

36. 'Загадка мегалитов'. 60

37. Этнография и предыстория. 61

38. Первые города в Индии. 62

39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме. 63

40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини. 64

41. Характерные черты минойской религии. 66

42. Преемственность доэллинских религиозных структур. 67

Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ.. 68

43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм.. 68

44. 'Бог, который скрывается'*41 69

45. Победа над драконом.. 70

46. Кумарби и верховная власть. 71

47. Конфликты между поколениями богов. 72

48. Ханаанейский пантеон: Угарит. 73

49. Баал захватывает власть и побеждает дракона. 74

50. Дворец Баала. 75

51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни. 76

52. Религиозные взгляды ханаанеев. 77

Глава VII. 'КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...'. 78

53. Две первые главы 'Бытия'. 78

54. Потерянный рай. Каин и Авель. 80

55. До и после потопа. 81

56. Религия патриархов. 82

57. Авраам, 'Отец веры'. 83

58. Моисей и исход из Египта. 84

59. 'Я есмь сущий'. 86

60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма. 87

Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ.. 89

61. Протоистория индоевропейцев. 89

62. Первый пантеон и общий религиозный словарь. 90

63. Трехсоставная индоевропейская идеология. 91

64. Арии в Индии. 93

65. Варуна, первичное божество: дева и асуры.. 94

66. Варуна: Царь вселенной и 'колдун'; рита и майя. 95

67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити. 96

68. Индра, победитель и демиург. 97

69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект. 98

70. Бог Сома и напиток 'не-смерти'. 99

71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну. 100

Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА 'АТМАН-БРАХМАН'. 101

72. Морфология ведийских ритуалов. 101

73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха. 102

74. Инициатическая структура ритуалов: посвящение (дикша), посвящение на царство (раджасуйя). 103

75. Космогония и метафизика. 105

76. Учение о жертвоприношении в брахманах. 107

77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение. 108

78. Тапас: техника и диалектика самоистязания. 109

79. Аскеты и 'экстатики': муни, вратья. 110

80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от 'плодов' собственных деяний?. 112

81. Тождество 'атман-брахман' и опыт 'внутреннего света'. 113

82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей. 114

Глава X. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.. 116

83. Теогония и борьба между поколениями богов. 116

84. Триумф и всевластие Зевса. 117

85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора. 118

86. Последствия первого жертвоприношения. 119

87. Человек и судьба. Значение 'радости бытия'. 121

Глава XI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ.. 123

88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест. 123

89. Аполлон: примирение противоречий. 124

90. Оракулы и очищение. 125

91. От 'видения' к знанию.. 126

92. Гермес, 'спутник человека'. 127

93. Богини. I: Гера, Артемида. 128

94. Богини. II: Афина, Афродита. 129

95. Герои. 131

Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ.. 134

96. Миф: Персефона в Аиде. 134

97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы.. 135

98. Можно ли проникнуть в тайну?. 136

99. 'Тайны' и 'таинства'. 137

Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ.. 139

100. Загадки. 139

101. Жизнь Заратустры: история и миф.. 140

102. Шаманский экстаз?. 141

103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом.. 142

104. 'Трансфигурация' мира. 143

105. Религия Ахеменидов. 145

106. Иранский царь и празднование Нового Года. 146

107. Проблема магов. Скифы.. 147

108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы.. 147

109. Возвеличение бога Митры.. 148

110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение. 149

111. Странствия души после смерти. 150

112. Воскресение плоти. 151

Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ.. 152

113. Царская власть: апогей синкретизма. 152

114. Яхве и творение. 154

115. Иов: испытание праведника. 155

116. Эра пророков. 156

117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия. 157

118. Исаия: 'остаток Израиля' вернется. 158

119. Обет, данный Иеремии. 159

120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля. 160

121. Религиозная ценность 'ужаса истории'. 161

Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО.. 162

122. Явления и исчезновения 'дважды рожденного' бога. 162

123. Архаичность некоторых народных праздников. 164

124. Еврипид и оргиастический культ Диониса. 165

125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога. 167

Сокращения. 169

Критическая библиография. 170

1. Для ориентации в доисторическом периоде см.: 170

2. Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности, 170

3. Существенные данные о погребениях эпохи палеолита изложены в: 171

4. Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок: 171

5. Существует обширная библиография научных трудов, посвященных пещерной и наскальной живописи и резьбе  172

6. О женских статуэтках см. документацию, собранную в: 173

7. Александр Маршак впервые представил свое открытие в: 173

8. А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках, 174

9. Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.: 174

10. О ритуальной охоте в Африке: 174

11. О культивации растений и приручении животных: 174

12. О мистическом эквиваленте 'женщина - возделанная почва': 175

13. Об археологических свидетельствах из Иерихона и их интерпретации: 176

14. О древнейшей европейской цивилизации: 176

15. Об открытии металлов и развитии металлургической техники см.: 176

16. Для общего ознакомления с шумерской историей, культурой и религией см.: 177

17. Для сопоставления мифов о сотворении человека см.: 177

18. Существенную библиографию мифа о потопе см.: 178

19. Об Инанне существует обширная библиография; существенные работы отмечены Е.О. Эдзардом (Е.О. Edzard) в: 178

20. Превосходную характеристику вавилонской религии дал J. Nougayrol в: 178

21. 'Энума Элиш' переводили часто. Самые недавние переводы: 179

22. Об akitu: 179

23. Мы использовали переводы: 180

24. Рассматривая вопрос о 'литературе мудрости', мы использовали переводы Роберта X. Пфейфера  181

25. Об общей истории Египта: 181

26. Систематическое изложение египетских космогоний, дополненное аннотированными переводами текстов, см.: 182

27. О божественности египетских царей: 183

28. Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в 'Текстах пирамид', описано в: 183

29. Существует обширная литература об Осирисе. 183

30. О Первом Междуцарствии: 184

31. О Среднем царстве: 184

32. О 'Амарнской' революции: 184

33. To, что Edouard Naville назвал 'Молебствием Солнцу', 185

34. О мегалитических культурах существует обширная библиография. 186

35. Из обширной литературы о Стонхендже упомянем лишь несколько недавних работ. 186

36. Гордон Чайлд суммировал свои взгляды по проблеме распространения мегалитической религии в кн.: 186

37. Некоторые авторы, в противовес экстравагантным теориям Г. Эллиота Смита. 187

38. Общую библиографию по Хараппе и Мохенджо-Даро см.: 187

39. Об индуистской религии: 187

40. Фундаментальным исследованием предыстории и протоистории Крита остается: 188

41. Об обнаженных богинях см.: 188

42. О преемственности доэллинских структур: 189

43. Об истории и культуре хеттов: 189

44. Различные версии мифа анализируются в: 190

45. Об Иллуянке: 190

46. О Кумарби: 190

47. Фрагменты из сочинения Филона Библского 'Финикийская история', 190

48. Об истории Палестины по окончании раннего бронзового века см.: 191

49. О Баале: 191

50. О богине Анат можно прочесть и в работах о Ваале; см. также: 192

51. О Муту: 192

52. О культе Баала в Угарите: 192

53. В главе о древней истории Израиля мы использовали, в основном, следующие работы: 193

54. Об Эдеме и мифах о рае ср.: 193

55. О союзе 'сынов божиих' с 'дочерьми человеческими': 193

56. О кочевых семитах II тыс.: 194

57. О кровавых жертвоприношениях: 194

58. Фигура Моисея в последнее время стала предметом ряда оригинальных интерпретаций: 194

59. В своей книге 'Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East'. 195

60. Некоторые недавние теории о поселении израильтян в Ханаане. 195

61. История исследований - в частности, история гипотез о первоначальной родине индоевропейцев и их миграциях обобщена в: 196

62. О теориях Макса Мюллера (Мах Müller): 196

63. Самое лучшее введение в труды Жоржа Дюмезиля: 197

64. О проникновении ариев в Индию: 197

65. О дева и асурах в ведический период: 198

66. О Варуне: 198

68. Для краткого ознакомления с фигурой Индры: 199

69. Гимны, обращенные к Агни, переведены с комментариями: 199

70. Гимны, посвященные Соме, переведены с комментариями: L. 200

71. Об Ушас: 200

72. Ясное и краткое описание ведийских ритуалов: 200

73. Об ашвамедхе: 201

74. Об инициатическом символизме дикши: 201

75. В Индии миф о космогоническом погружении в воду сохранился в сравнительно архаической форме, 201

76. Согласно другой традиции, Праджапати сам был произведением тапас. 202

77. О брахмане: 202

78. О manac: 202

79. Об аскете (муни) с длинными волосами. 202

80. Несколько упанишад переведено на английский язык. 202

81. Ведийские и брахманические концепции о посмертном существовании. 203

82. О двух модальностях Брахмана ср.: 203

83. Историческое изучение и герменевтический анализ греческой религии. 204

84. О Метиде, первой жене Зевса, проглоченной им, и о последствиях, которые это имело: 204

85. Литературные источники о Кроне собраны в: 205

86. О греческих жертвоприношениях: 205

87. О мойре и айса: 206

88. Об этимологии. 206

89. Об Аполлоне: 207

90. В 'Эвменидах' Эсхил объясняет религиозный смысл оправдания Ореста, убившего свою мать. 207

91. О греческом 'шаманизме': 207

92. О Гермесе: 207

93. Как полагал Росчер, Гера первоначально была лунной богиней. 208

94. Общепринятой была интерпретация Афины как догреческой богини, покровительницы минойских или микенских царей: 208

95. Эрвин Роде сделал героев предметом главы IV своей книги: 209

96. Греческий термин, та, 'мистерия', 209

97. Реконструкцию календаря церемоний (на базе надписи, датируемой приблизительно 330 г. до н. э.) 211

98. Синезий сохранил короткий фрагмент из юношеской работы Аристотеля. 211

99. О культе Деметры: 212

100. История исследований в области иранской религии прекрасно изложена в: 212

101. О превращении исторического персонажа в архетип см.: 213

102. Г.С. Нюберг был первым, кто настаивал на шаманистском характере экстаза Заратустры: 213

103. Жорж Дюмезиль увидел в Амеша Спента сублимированных заменителей индоиранских божеств: 213

104. Об обновлении мира. 214

105. О демонизации дэвов: 214

106. О ритуальной функции Персеполя - священного города, построенного Дарием для празднования Навруза, 215

107. О проблеме магов и их связи с зороастризмом: 215

108. В отличие от стихотворных гат Заратустры, 'Ясна семи глав' написана в прозе. Об этом тексте: 215

109. 'Яшт' 10 переведен с полным комментарием: 215

110. О yazata Tištrya (персонификация звезды Сириус) и жертвоприношении ей Ахурамазды: 215

111. Источники, используемые в 111 и 112, написаны большей частью на пехлеви. 215

112. Миф о vara Йиму и о катастрофической зиме: 216

114. О 'Псалмах на восшествие на престол': 217

115. Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах. 217

116. Об Илии: 217

117. Об Амосе и Осии: 217

118. Об Исаие: 217

119. О Иеремии: 218

120. О Иезекииле: 218

121. О понятии 'день Яхве': 218

122. История трактовок Диониса - предмет еще не опубликованной докторской диссертации: 218

123. Празднества в честь Диониса анализируются в: 218

124. E.P. Додд провел сравнительный анализ некоторых специфически дионисийских черт, описанных в 'Вакханках': 218

125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II), 219

Указатель. 219

А.. 220

Б. 221

Г.. 221

Д.. 221

Е. 222

Ж... 222

З. 222

И.. 223

Й.. 223

К.. 223

Л.. 224

М... 224

Н.. 225

О.. 225

П.. 225

Р. 226

С.. 227

Т.. 227

У.. 228

Ф.. 228

Х.. 228

Ц.. 228

Ч.. 229

Я.. 229

Ч.. 229

Ш... 229

Э.. 229

Ю... 229

Я.. 229

Послесловие. 229

Комментарии. 230

В библиографии: 234

Содержание. 234

 

Введение

Для историка религий знаменательно всякое проявление священ-ного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины. Приведу свои же слова: 'Трудно предста-вить, как мог бы действовать человеческий разум без убеждения, что в мире есть нечто бесспорно настоящее; и нельзя представить, как могло возникнуть сознание, если бы человек не придавал смысл своим импульсам и переживаниям. Осознание же настоящего и полного смысла мира тесно связано с открытием священного. Через опыт свя-щенного человеческий разум постиг разницу между тем, что проявля-ется как настоящее, мощное, обильное и имеющее смысл, и тем, что лишено этих качеств, т.е. существует в виде хаотического и зловещего потока явлений, возникающих и исчезающих случайно и бессмыслен-но... Коротко говоря, 'священное' входит в саму структуру сознания, а не представляет некую стадию его истории... На самых архаических уровнях культуры жить, как подобает человеку, - само по себе есть религиозное действо, потому что принятие пищи, половые отношения и труд имеют сакраментальную ценность. Другими словами, быть - а еще вернее, стать - человеком означает быть 'религиозным' ('La Nostalgie des Origines', 1969, p. 7 sq.).

Я рассматривал диалектику священного и его морфологию в прежних публикациях, от 'Трактата по истории религий' (1949)*' до небольшой работы, посвященной австралийским религиям (1973).*2 Замысел данного труда подразумевает другой угол зрения. С одной стороны, я подверг разбору манифестации священного в хронологи-ческом порядке (тут важно не путать 'эпоху' религиозной концепции с датой самого раннего документа, ее удостоверяющего!); с другой стороны - и насколько это позволяют имеющиеся документы, - я особо выделил переломные моменты, прежде всего, моменты творче-ского порядка, в разных традициях. То есть я попытался дать обзор ключевых открытий в истории религиозных идей и верований.

Всякое проявление священного важно для религиеведа; но не ме-нее очевидно и то, что культ бога Ана, например, или теогония и кос-могония, данные в 'Энума элиш', или сага о Гильгамеше выявляют религиозную креативность и оригинальность народов Месопотамии ярче, выпуклее, чем, скажем, апотропейные [отворотные] ритуалы из-гнания Ламашту или мифы о боге Нуску. Иногда весомость религиоз-ного творения обнаруживается его оценкой через века. Совсем немно-го известно об Элевсинских мистериях и о ранних проявлениях ор-физма; но то, что они завораживали лучшие умы Европы на протяже-нии двадцати с лишним веков - это религиозный факт, в высшей степени значимый, и его последствия еще в полной мере не осознаны.

6

Конечно, столетия спустя Элевсинская инициация и тайные орфиче-ские обряды, которые вызывали восхищение некоторых поздних ав-торов, уже испытали влияние склонного к мифологизированию гно-стицизма и отражали синкретизм традиций Древней Греции и Восто-ка. Но именно такая концепция мистерий и орфизма оказала влияние на средневековый герметизм, итальянское Возрождение, на 'оккульт-ные' традиции XVIII века и на романтизм; так что мистерии и Орфей, вдохновившие современную европейскую поэзию, от Рильке до Тома-са Элиота и Пьера Эмманюэля, - это мистерии и Орфей ученых, мистиков и теологов Александрии.

Верность нашего критерия для определения приоритетной лепты, внесенной в историю религиозных идей, есть, конечно, вопрос, от-крытый для дискуссий. Однако в пользу этого критерия свидетельст-вует ход развития многих религий; именно из-за глубинных кризисов и креативности, ими порожденной, религиозные традиции способны к обновлению. Достаточно привести пример Индии, где напряженность и отчаяние, вызванные религиозным обесцениванием брахманского ритуала, дали ряд выдающихся творений духа (упанишады, упорядо-чение йогических техник, идеи Гаутамы Будды, мистическая набож-ность и т.д.), каждое из которых представляет собой отдельное и сме-лое разрешение одного и того же кризиса (см. гл. IX, XVII, XVIII, XIX).

Многие годы я лелеял замысел небольшой емкой книги, которую можно прочесть за несколько дней. Потому что чтение 'на одном ды-хании' дает в первую очередь представление о фундаментальном единстве религиозных феноменов и одновременно - о неистощимой новизне способов их выражения. Читатель такой книги получил бы возможность подступиться к ведийским гимнам, к брахманам и упа-нишадам спустя всего несколько часов после того, как перед ним предстали идеи и верования палеолитической эпохи, Месопотамии, Египта; он открыл бы для себя Шанкару, тантризм и Миларепу, ис-лам, Иоахима Флорского или Парацельса наутро после размышлений о Заратустре, Гаутаме Будде и даосизме, об эллинистических мисте-риях, взлете христианства, о гностицизме, алхимии или о мифологии Грааля; он встретил бы немецких просветителей и романтиков, Геге-ля, Макса Мюллера, Фрейда, Юнга и Бонхеффера вскоре после Кет-цалькоатля и Виракочи, двенадцати альвов и Григория Паламы, ран-них каббалистов, Авиценны или Эйсайя.

Увы, этот компендиум еще не написан. Так что пока мне придется довольствоваться трехтомным трудом в надежде, что когда-нибудь я все же сумею уложить его в один том страниц на 400. Данный ком-промиссный вариант я выбрал, в частности, по следующим двум при-чинам: с одной стороны, я счел целесообразным процитировать опре-деленное число текстов, сколь важных, столь и недостаточно извест-

7

ных; с другой стороны, я хотел снабдить заинтересованных читателей относительно полной критической библиографией. Поэтому я свел до абсолютного минимума сноски к тексту и собрал в специальном раз-деле библиографию и дискуссионные материалы по некоторым во-просам, либо вообще не затронутым в тексте, либо затронутым слиш-ком суммарно. Так что этот труд можно читать подряд, не отрываясь, и лишь по желанию сверяться с приведенными во второй его части источниками и резюме современного положения исследований в тех или иных пунктах. Книги обзорного характера и предназначенные для аудитории без специальной подготовки обычно помещены списком в конце каждой главы. Структура истории религиозных идей в настоя-щем ее виде потребовала более сложного критического аппарата. Чтобы облегчить пользование им, главы разбиты на параграфы, каж-дый под своим заглавием и со сплошной нумерацией, так что читатель по ходу дела может легко справляться с библиографией и краткими очерками современного состояния изучаемых вопросов во второй час-ти книги. Для каждого параграфа я постарался подобрать наиболее важную и новую критическую библиографию, не опуская работ, ме-тодологической ориентации которых я не разделяю. За редким ис-ключением, я не упоминаю работ, опубликованных на скандинавских, славянских и балканских языках. Также чтобы облегчить чтение, я упростил транслитерацию восточных терминов и собственных имен.

За вычетом нескольких глав, эта книга воспроизводит содержание различных курсов по истории религий, которые я читал в Бухарест-ском университете с 1933 по 1938 год, в Сорбонне с 1946 по 1948 год и, с 1956 года - в Чикагском университете. Я принадлежу к той кате-гории историков религий, которые, независимо от своей 'специализа-ции', стараются следить за достижениями в смежных областях знания и без тени сомнения информируют студентов о проблемах, встающих перед их дисциплиной. То есть я считаю, что любое историческое ис-следование подразумевает определенную степень осведомленности во всемирной истории и что от необходимости соотносить свои изыска-ния с контекстом мировой истории ученого не избавляет никакая уз-кая специализация. Я также разделяю ту точку зрения, что изучению Данте и Шекспира и даже Достоевского и Пруста помогает знание Калидасы, театра Но или 'Царя обезьян'. Дело тут не в тщеславном и, в конечном счете, бесплодном псевдоэнциклопедизме. Просто не сто-ит упускать из виду глубокое и неделимое единство истории челове-ческого разума.

Это единство духовной истории человечества - открытие недав-нее и еще не вполне усвоенное. Его значению для будущего нашей дисциплины я посвящу последнюю главу III тома. В той же финаль-ной главе, в ходе обсуждения разного рода кризисов, развязанных мэтрами редукционизма - от Маркса и Ницше до Фрейда, - после

8

обзора достижений антропологии, истории религий, феноменологии и новой герменевтики, читатель сможет вывести собственное суждение о единственном, но важном религиозном творении современного за-падного мира. Я имею в виду последнюю стадию десакрализации. Этот процесс представляет значительный интерес для историка рели-гий, поскольку иллюстрирует полный камуфляж 'сакрального' - точнее, его отождествление с 'профанным'.

За пятьдесят лет работы я многому научился у своих учителей, коллег и у своих студентов. Ко всем им, уже ушедшим или ныне здравствующим, я чувствую самую искреннюю признательность. Я благодарю также мадам Мишель Фроманту, месье Жан-Люка Бенози-льо и Жан-Люка Пиду-Пайо, которые взяли на себя труд просмотреть текст этого первого тома. Как все, что мною написано с 1950 года, эта книга не получила бы завершения без постоянного участия, любви и преданности моей жены. С радостью и благодарным чувством я пишу ее имя на титульном листе труда, который, может быть, станет моим последним вкладом в дисциплину, дорогую для нас обоих.

М.Э.

Чикагский университет Сентябрь 1975

Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА

1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня

Несмотря на всю важность проблемы 'очеловечения' для пони-мания 'религиозного' как феномена, мы не будем обсуждать ее здесь. Достаточно напомнить, что вертикальное положение тела уже отмеча-ет отрыв человека от типичного для прегоминид состояния. Удержать позицию прямохождения было невозможно без постоянно бдящего сознания. Человек выпрямился - и в силу этого пространство приоб-рело структуру, недоступную для антропоидов: четыре горизонталь-ных вектора, отходящих от центральной вертикальной оси. Иначе го-воря, пространство выстроилось вперед, назад, направо, налево, вверх и вниз от человеческого тела. Из нового и порождающего опыта - ощущения себя 'ввергнутым' в необозримую, неведомую и угро-жающую беспредельность - развились разные способы orientatio; потому что нельзя сколько-нибудь долго прожить посреди хаотиче-ского коловращения, без всяких точек отсчета. Ощущение простран-ства, упорядоченного вокруг некоего 'центра', объясняет смысловую нагрузку парадигматической разбивки территорий, стоянок и жилищ и их космогонический символизм (ср. 12).1 *3

Столь же решающее отличие от образа жизни антропоидов видно в обращении с орудиями труда. Человек эпохи палеолита не просто пользуется орудиями труда, но и умеет их изготовлять. Правда, суще-ствуют виды обезьян, которые употребляют разные предметы в каче-стве орудий, и даже известны случаи, когда они их слегка подправля-ют для своих целей. Но человек палеолита, сверх того, производит

1 Хотя человек уже не осознает его 'экзистенциальной' ценности, опыт ориентиро-ванного пространства сохранился и в современном обществе.

10

орудия для изготовления орудий. К тому же его отношение к ним го-раздо сложнее: он запасает их впрок, т.е. не ограничивает их приме-нение отдельной ситуацией, отдельным моментом, как обезьяны. Важно также отметить, что орудия не служат 'продолжением' чело-веческого тела - самые ранние из известных обработанные камни предназначались для функций, не входящих в телесные умения, а именно, для скола и отбивки (действий, недоступных для зубов или когтей)2. Крайне медленные темпы, какими развивалась технология, не подразумевают такую же замедленность в развитии интеллекта. Нам известно, что стремительный взлет техники в последние два сто-летия не отразился пропорциональным образом на интеллекте запад-ного человека. Кроме того, по словам Андре Вараньяка, 'каждое от-крытие влекло за собой опасность коллективной смерти'. Техниче-ская неповоротливость человека эпохи палеолита обеспечила его вы-живание.

Приручение огня, т.е. овладение навыком его добывать, сохранять и перемещать, с определенностью отмечает окончательное отделение палеоантропа от его зоологических предшественников. Самое древнее свидетельство о приручении огня (прибл. 600 тыс. лет до н.э.) найдено в Чжоу-Коу-Тяне*4, но, возможно, люди овладели огнем и много раньше, и в разных местах.

Этими несколькими общеизвестными фактами надлежало предва-рить анализ, который последует, чтобы напомнить читателю: поведе-ние доисторического человека говорит о нем, как о существе, наде-ленном интеллектом и воображением. Что касается активности бес-сознательного: снов, фантазий, видений, мифотворчества и т.д., - то она, предположительно, разнится с тем, что мы имеем у наших совре-менников, лишь интенсивностью и масштабом. Однако термины 'масштаб' и 'интенсивность' надо понимать в их наиболее сильном и драматическом смысле. Ибо человек есть конечный продукт реше-ния, принятого 'в изначальном времени': решения убивать, чтобы жить. Коротко говоря, гоминиды успешно оторвались от своих пред-шественников, став мясоедами. Около двух миллионов лет люди па-леолита жили охотой; плодов, корней, моллюсков и т.п., собираемых женщинами и детьми, не хватало, чтобы обеспечить выживание рода. Охота привела к разделению труда между мужчиной и женщиной и тем самым способствовала очеловечению: ведь среди хищных живот-ных и во всем животном мире такого разделения не существует.

Кроме того, систематическая травля и убийство диких зверей привели к созданию уникальной системы отношений между охотни-ком и его жертвой. Мы еще вернемся к рассмотрению этой проблемы. Пока же просто констатируем, что откровение о 'мистической соли-

2 См.: Karl Narr. Approaches to the Social Life of Earliest Man, p. 605 sq.

11

дарности' охотника и жертвы дается просто самим актом убийства: пролитая кровь во всем схожа с человеческой. В конечном счете, эта 'мистическая солидарность' с дичью являет родство между человече-ским обществом и животным миром. Убить зверя на охоте, а позже - заколоть домашнее животное - эквивалентно 'жертвоприношению', в котором жертвы взаимозаменяемы.3 Добавим, что все эти концепты возникли на последних этапах очеловечения. Они все еще действу-ют - в измененном, переосмысленном, закамуфлированном виде - тысячелетия спустя после исчезновения цивилизаций палеолита.

2. 'Закрытость' доисторических памятников

Если рассматривать палеоантропов как полноценных людей, то надо допустить, что у них был набор своих верований и своих обря-дов, поскольку, как мы констатировали выше, опыт священного вхо-дит в саму структуру сознания. Другими словами, если встает вопрос, была или нет религия у доисторического человека, защитникам отри-цательной точки зрения следует представить доказательства в ее под-держку. Теория об отсутствии у человека эпохи палеолита религии возникла и получила распространение, по всей вероятности, сразу по-сле открытия его сходства с антропоидами, в пору расцвета эволю-ционизма. Но вывод некорректен: важно не анатомо-остеологическое строение тела доисторического человека (действительно сближающее его с приматами), а плоды его труда - они же демонстрируют дея-тельность разума, который иначе как человеческим не назовешь.

Правда, если сегодня все уже в принципе согласились, что у па-леоантропов была религия, то охарактеризовать ее содержание на практике трудно или вообще невозможно. Тем не менее, исследовате-ли еще не объявляют о своем поражении: до нас дошло определенное число 'документов', свидетельствующих о жизни палеоантропов, и есть надежда, что в один прекрасный день их религиозный смысл бу-дет расшифрован. Иначе говоря, есть надежда, что эти свидетельства сложатся в некий язык (точно так же, как благодаря гению Фрейда творчество бессознательного, которое до него считалось нелепостью или бессмыслицей: сны, грезы наяву, фантазмы и т.п., - вывели на свет существование языка, в высшей степени важного для познания человека).

Этих свидетельств, на самом деле, относительно много, пусть они некрасноречивы и не слишком разнообразны: человеческие кости, главным образом, черепа, каменные орудия, краски (чаще всего крас-

3 Эта весьма архаическая идея дожила до средиземноморской античности; не толь-ко животных приносили в жертву вместо людей (обычай, повсеместно распространен-ный), но и людей - вместо животных. Ср.: Walter Burkert. Homo Necans, p. 29, n. 34.

12

ная охра, красный железняк), различные предметы, найденные в захо-ронениях. От эпохи верхнего палеолита до нас дошли рисунки на гальке, наскальная живопись и рельефы, костяные и каменные стату-этки. В отдельных случаях (захоронения, предметы искусства) - и в ограниченных пределах - можно усмотреть, по крайней мере, при-знаки религиозных интенций, но большинство памятников дооринь-якской эпохи (30 тыс. лет до н.э.) - т.е. орудия труда - свидетельст-вуют по видимости только о своем утилитарном применении.

Немыслимо, однако, чтобы орудия не наделялись сакральными свойствами и не вдохновляли на мифологические сюжеты. Первые технологические открытия: превращение камня в орудие нападения и защиты, овладение огнем, - не только обеспечили выживание и раз-витие человека как вида, но и создали мир мифо-религиозных ценно-стей, пробудили креативное воображение и дали для него пищу. Дос-таточно изучить роль орудий в религиозной жизни и мифологии пер-вобытных народов, которые до сих пор остаются на стадии охоты и рыболовства. А представление о магико-религиозной ценности ору-жия - из дерева ли, камня или металла - до сих пор живо у сельско-го населения Европы, и не только в его фольклоре. Мы не будем рас-сматривать здесь примеры кратофании и иерофании через камни, ва-луны, гальку; читатель найдет их в одной из глав нашего 'Трактата по истории религий'.*5

Главное, что породило бесчисленные верования, мифы и леген-ды, - это овладение пространством с помощью метательного оружия. Взять хотя бы богатую мифологию, сложившуюся вокруг копий, ко-торые пробивают небесный свод и тем самым дают человеку доступ на небо, вокруг стрел, которые рассекают тучи, пронзают демонов или образуют цепочку до неба, и т.п. Стоит вспомнить, по крайней мере, некоторые из верований и мифов, окружающих утварь, орудия труда и особенно оружие, дабы представить все, что уже не сообщают нам впрямую обработанные камни палеолита. Семантическая закрытость свойственна не одним только доисторическим 'документам'. Любой документ, даже нашего времени, непроницаем в духовном смысле до тех пор, пока его не расшифруют, включив в соответствующую смы-словую систему. Орудие, будь оно доисторическое или современное, может явить только свою технологическую сторону; все, что его изго-товитель или его владельцы думали, чувствовали, о чем мечтали, на что надеялись в связи с ним, от нас ускользает. Но надо хотя бы по-пытаться представить себе нематериальную ценность доисторических орудий. В противном случае можно склониться к совершенно оши-бочной концепции истории культуры. Есть опасность, например, спу-тать эпоху возникновения мифа с датой, когда он был впервые зафик-

13

124. E.P. Додд провел сравнительный анализ некоторых специ-фически дионисийских черт, описанных в 'Вакханках': oreibasia [скитания по горам], неистовые пляски, нападения менад на дерев-ни? - и показал, что эти обычаи и нравы документировались повсюду в Греции, до и после Еврипида; см.: E.R. Dodd. Maenadism in the Bacchae. - Harvard Theological Review, 33 (1940): 155-176. Жанмэр продолжил исследование за пределы Греции: Jeanmaire. Dionysos, p. 119 sq. (зар и бури в Северной Африке, Аравии и Абиссинии). В Греции известны примеры мании, насылаемой другими богами:

436

Jeanmaire, p. 109; Farnel (Cults, vol. 5, pp. 167-171) собрал воедино упоминания о человеческих жертвоприношениях и ритуальном кан-нибализме. О корибантизме: Jeanmaire, p. 123 sq. и сравнительное ис-следование: Ernesto de Martino La Terra del rimorso (Milan, 1961), p. 220 sq. О ритуальной интерпретации эпизода с Пенфеем: Clara Gallini. Il travestismo rituale di Penteo. - SMSR, 34 (1967): 211 sq.

Обычаи разрывания на куски (sparagmos) и поедания сырого мяса (omophagia) характерны для мусульманской секты Айссава ('Isawiyya); см.: R. Eissler. Nachleben dionysischen Mysterienritus. - ARW (1928): 172-183. Автор первым использовал книгу: Rene Brunei. Essai sur la confrérie religieuse des Aissäoua au Maroc (P., 1926); cp. также: Eisler. Man into Wolf (L., 1951), p. 112 sq.; Jeanmaire. Dionysos, p. 259 sq.

О пережитках жертвоприношений быков во Фракии: C.A. Romaios. Cultes populaires de la Thrace (Athènes, 1949), p. 50 sq.

125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II),

125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II), и в главе об орфизме будут рас-смотрены некоторые значения мифа о расчленении ребенка Диониса-Загрея.

Об игрушках, которыми титаны завлекли ребенка Диониса-Загрея: Jane Harrison. Themis, p. 61; R. Pettazzoni. I Misteri (Bologna, 1924), p. 19; Jeanmaire. Dionysos, p. 383 (о папирусе из Фаюма). Важно отме-тить, что некоторые детали этого эпизода отражают архаические идеи и верования. В частности, одна из игрушек - трещотка - использо-валась в обрядах инициации подростков у первобытных народов. Eliade. Naissances mystiques, p. 56 sq; О. Zerries. Das Schwirrholz (Stuttgart, 1942) pp. 84, 188, a практика покрывания лица мелом или гипсом засвидетельствована во многих первобытных тайных общест-вах. Harrison. Prolegomena, p. 491; Pettazzoni. La religion dans la Grèce antique, p. 120.

Вальтер Отто (Dionysos, p. 191 sq) показал, что некоторые данные, содержащиеся в сравнительно поздних работах, заимствованы из ста-рых источников.

О 'проблеме', приписываемой Аристотелю: L. Moulinier. Orphée et l'orphisme a l'époque classique (P., 1955), p. 51.

Мистерии Диониса стали поводом для длительных споров. Мы вернемся к этой проблеме во втором томе данной работы. См.: P. Boyancé. L'antre dans les mystères de Dionysos. - Rendiconti della Pontificia Accademia di Archeologia, 33 (1962): 107-27; R. Turcan. Du nouveau sur l'initiation dionysiaque.- Latomus, 24 (1965): 101-119; P. Boyancé. Dionysiaca: À propos d'une étude récente sur l'initiation dionysiaque. - Revue des Études Anciennes, 68 (1966): 33-60.

Указатель

Archon-basileus, 270

Axis mundi, 51, 127

Dāenā, 301

Descensus ad inferos, 148

Deus otiosus, 58, 101, 143, 185, 187,230,298,366

Dike, 241

Epopteia, 269, 270, 272, 273

Frašò-kereti, 286

Gētik, 288, 304

Hybris, 241,264,412

Illud tempus, 264

Imago dei, 154

Imago mundi, 45,52,61,80,147

Karapan, 279

Kavi, 279

Männerbünde, 28, 38

Maga, 288, 289

Massebah, 162

Mâyâ, 186

Mēnōk, 288, 304

Nâbi, 311

Omophagia, 332

Omphalos, 249

Orientatio, 9

Posis Das, 243

Regressus ad uterum, 204

cêh, 172,311

Ŗta, 186

Sparagmos, 332

Tehôm, 153

Teletai, 269, 270

Тер Zepi, 84

Tôrâh, 152, 309

Usig, 279

Varna, 183

Xvarenah, 281,289

А

Авидья, 222, 227

Агдитис, чудовище-гермафродит, 139

Агиа-Триада, 112

Агни, 176, 184, 189, 193, 194, 196, 200, 207, 210, 216, 398

сакральность огня, 192

Агнихотра, 200

Агничаяна, 201,213

Аграрные ритуалы, преемственность, 46

Адити, 184, 188, 190,210

Айны, 13, 20

Айссава, 39, 333

Акиту, 61

Аккадцы, 57

Амеша Спента, 283, 287, 290, 294, 295

Амон, 99, 101, 104

Амон-Ра, 99, 101

Ан, 58, 62

Анат и характерные черты архаических богинь плодородия, 146

Андрогинность 438

как выражение целостности, 155

первичных божеств, 138, 146

Тиамат, 69

Анфестерии, 329

Аполлон 89-91,246

параллели с шаманизмом, 251

Апсу, 69, 71

Аранда, 34

Арии, 121, 182, 190

образ жизни и социальная организация, 183

протоистория, 174

Артемида, potnia theron, 255

Аскеты

муни, вратьи, 218

Астральная триада - Син, Шамаш и Иштар, 67

Асуры, 189,211,290

Атман, 194,211,213,221,225, 227, 228

Атман-брахман, 223, 226

Атон

аналогия с Яхве, 166

Афина

покровительница ремесел и мудрости, 258

Афродита

религиозное оправдание сексуальности, 259

эгейско-азиатский синкретизм, 258

Ахемениды, 291

Ахурамазда

в гатах Заратустры, 283

выбор между добром и злом, 283, 287

Ашвамедха, 202

Б

Баал, 55,99, 142, 143, 144, 146, 147, 150, 151, 191,292

Бамбути, 28

Бог отца, культ в религии библейских патриархов, 161

Богиня-Мать, 48, 91, 115, 120, 128, 133,256

Богиня-Мать с Ребенком, 50

Божественные кузнецы Кусар-и-Хусас, Птах, Гефест, Тваштар, 55

Борьба бога с драконом

Баал и Йамму, 145

Индра и Вритра, 186

как мифо-ритуальная тема, 136, 190

Борьба богов с чудовищами

Мардук и Тиамат, 70

Яхве и Левиафан, 307

Брахмачарин, 218

Будда, 6

Ваал, 172, 173,318,388

Ваал, сопоставление с Яхве, 312

Вавилон, 80, 159,320

Вавилонская башня и попытка людей добраться до небес, 159

Варуна как Высшее Божество в Ведах, 186

Вегекультура, 39

Великая Богиня

в индуизме, 184

в мегалитических религиях, 113

у хурритов, 133

Верховное Существо, 13, 18

Вишвакарман, 'Вселенский Ремесленник', 209

Вишну, 197,219

Владыка диких зверей, 18, 20

Воскресение плоти, индоиранская концепция 112,303

439

Вритра, 55, 183, 187, 190, 192, 197, 209, 245

Г

Гагарино, 24

Галла, демоны, 65

Гаты, 277

Гера, 42, 129,232,241,244, 254,325,336,415

Геракл. 129, 181,237,264

Герасимов М.М., 24

Гермес 92, 136, 252

Герои греческие, 260

магико-религиозная сила их останков, 263

Гефест, 55, 243, 244, 245

бог-колдун, 245

Гештинанна, 65

Гигантомахия, 231

Гиксосы, 82, 99, 100

Гильгамеш, поиски бессмертия, 76

Гиляки (нивхи), 13

Голова как вместилище души, 36

Гоминиды,10

Гор, 55, 89, 92

Д

Дактили, 124

Даэна, 302

Двойной топор, лабрис, 48, 124, 127

Дворец как церемониальный центр, 127

Дева и асуры, 185, 189

Девкалион, 236, 238

Дельфы, 129, 249

Деметра, 129,266,268,271, 274, 336, 338

критское происхождение культа, 129

Демофонт, 267

Десана, 39

Десять заповедей откровение Яхве, 168

Дзули, 24

Дикша, 201,204, 205

Дионис, 325

праздники 123, 328

происхождение, 325

Дифирамб, 338, 339

Достоевский Ф.М., 7

Драхенлох, 19

Древо Жизни, 155

Древо Познания добра и зла, 155

Думузи, 61,64, 74

Дух vs плоть в ветхозаветной теологии, 308

Духовное vs материальное в маздеизме, 287, 288

Е

Ева, 154, 156

Ж

Жезлы командования, 23

Женщина

антропокосмический символизм, 42

Жертвоприношение

Авраам и его вера, 163

в брахманах религиозный кризис, 220

в ведийской религии, 199

как акт творения, 208

костей животных, 238

осуждение ветхозаветными пророками, 317

отождествление с Праждапати, 213

совмещение с мясной трапезой, 239

сомы, в ведийской религии, 200

у библейских патриархов, 162

у палеоантропов, 14

холокост, 172

человека, 41, 201, 205

пурушамедха, 203

440

эсхатологическая концепция у иранцев, 289

эсхатологическое, в маздеизме, 297, 299

З

Загрей, 328, 338

Залмоксис

сопоставление с Дионисом, 334

Заратустра

дуализм теологии, 284

проблема добра и зла, 284

экстатический опыт, 282

захоронение натуфийское, 36

Зевс, гл. X, 55, 129, 136, 139, 176, 191,229,231,233,237, 238, 241, 243, 245, 249, 257, 292, 325, 336

борьба с чудовищем Тифоном, 231

Диктейский, 129

повелитель богов и вселенной, 233

Идейский, элементы

мистерий в культе, 232

Земледелие

и мифология, 39, 42

культивация злаков, 39

Зиккурат, 49, 119, 159

Зиусудра и шумерский потоп, 62

Змей Апоп, 88

Змей Ахи Будхнья, невидимая модальность Агни, 189

Золотая веревка, 234

Золотой зародыш, 194

И

Иезекииль, 66, 149, 320, 322

Иезекииль 120, 21, 320, 323

Иеремия, 318

Иерихон, 46

Иерогамия, 42, 72, 74, 272

Иерофания, 12

небесная, в индоевропейской религии, 176

Иерусалимский Храм

как Центр Мира, 306

символ нации, 320

Изначальное убийство

источник некоторых обрядов, 41

как жизненная необходимость, 10

Израиль выбор Яхве, 321

Иллуянка, дракон, 136, 137, 191

Инанна, 61, 64, 65, 66

Инд, доисторическая цивилизация 38-39, 119

Индоевропейцы, 38, 174, 177, 179, 181

история и миграции, 174

мифология, 177

общая религия, 176

Индоиранцы, 44

Индра, 55, 181 и сл., 68

битва с трехглавым чудовищем, 181

Инициация

в Элевсинских мистериях 97, 269

Заратустры, 281

не состоявшаяся 'иммортализация' Адама, 156

неудача Гильгамеша, 78

обряды, дарующие бессмертие, 337

подвиги греческих героев, 262

подростков, 28, 262

упанаяма, 200

шаманистская, 245 Иов 115,309

441

Ипуер, 96, 97

Иштар, 64, 65, 133, 140,258

Й

Йамму, 55, 143, 144, 146, 147, 149, 150, 191,292

К

Каин и Авель,

противопоставление земледельцев и пастухов, 157

Камень как 'заместитель тела', 111

Каннибализм, 41. 146

Карма как ритуальная деятельность, 213, 221

Карнак, 109, 110, 112

Кибела, 139

Кикеон, 266, 271

Книга Мертвых, 84, 87, 105, 107

Ковчег Завета, 170, 306

Коги, 16 и сл. Колива, 52

Корибантизм, 333

Космическая религия, 43

Космогония

в 'Бытии', 158

в гимне X 'Ригведы', 208

египетская, 85, 86

месопотамская, 71

мотив акватического животного, 29

обновление мира через воспроизведение, 44, 73

Красная охра как ритуальный субститут крови, 15, 16

Кратофания, 12

Крит

доэллинские религии 40-42, 123

Крон, 139,229,234,408

Круговое время, 44

Культ мертвых

на Крите, 127

Культ огня в маздеизме, 288

Культ предков

в палеолите, 35

мегалитические верования, 111

мегалитические цивилизации, 118

Культ черепов на Ближнем Востоке, 47

Кумарби и хуррито-хеттская теогония, 137

Курганная культура, 175

Куреты, 124, 232

Кусар-и-Хусас, 55, 145

Кэсчьоареле, 51

Л

Лабиринт, инициатическое испытание, 124

Луна в архаических мифологиях, 26

М

Маат, 88, 99, 102, 106

Маги и зороастризм, 294

Мадленская эпоха, 23, 26

Мальта, 113

Мальта (Сибирь), 24, 26

Мания, 333

Ману, 210, 214

Мардук, 68, 70, 72, 74, 137, 140, 147, 153

Мас-д'Азиль, 15, 34

Мать-Земля, 42, 54, 111, 177, 249, 255, 325

Me, 60

Мегалитический культурный круг, 118

Медвежий праздник у гиляков и айнов, 20

Мезин (Украина), 24

Менгиры, их сексуальный смысл, 112

Менес, основатель Египта, 83

Металлург и кузнец

'хозяева огня', 55

442

Металлургия

мифология металлов, 53

Мировая Ось, 206

Мировое Древо, 43, 51

Мировой Столп, 45, 51

Мистерии

Орфей и Дионис, 338

Мистическая солидарность

между охотником и добычей, 11, 29

между человеком и растительностью, 42, 126

Митра, возвеличение в маздеизме, 296

Митра-Варуна, взаимодополняющие оппозиции, 180, 190,296

Мифология копий и стрел, 12

Моисей и исход евреев из Египта, 165

Монтеспан, 19, 22, 28

монтеспанский хоровод, 28

Мост, связь с иным миром, 30

Мохенджо-Даро, 119, 120

Мужские союзы, 28

Мустьерская эпоха, 14

Муту, 143

Мясоедение, 10

Н

Насатья, 179

Нагуализм, 13

Намму, 58, 60

Наскальная живопись, 21

Натуфийская культура, 35

Негритосы, 13

Неолит, духовный строй и его преемственность 14, 52

Нингирсу, 59

Новый Год

'конец света' и греховного человечества, 63

акитиль, 61

акиту, 72, 74

ашвамедха, 202

Навруз, 292, 303

празднование как обновление мира, 192

празднование как повторение космогонии, 73,89

пурулли, 134, 136

Ной, 158

О

Обейдская культура, 49

Овладение

временем, 26

огнем, 10

пространством, 12

Огдоада, группа из восьми богов, 85

Оджибве, 23

Одомашнивание

животных, 35

пищевых растений, 39

Орфей, 6

параллели с шаманизмом, 251

Осетины, 294

Осирис, 85,91,92,93,95, 105, 338

Острова Блаженных, 235

Охотник

мистическая солидарность с добычей, 11, 29

наследие палеолитических

охотников, 38, 39

Очеловечение, 10

П

Падшие ангелы в Библии, аналогия с героями древней Греции и Индии, 157

Палеоантропы, 11, 15, 19,23, 27,35,341

религия, 13

Палеогоминиды, 39

Палеолитические знаки и фигуры, их ритуальная функция, 27

Пасха, 167

443

Периодическое обновление мира

связь с жизнью растений и земледелием, 43, 44

Персеполь, священная столица, 292

Пеул, 29

Пещера Трех братьев, 20, 21

Пещеры

на Крите 40, 123

хранилища костей, 18

Пигмеи, 13,28

Пифия, 250

Пифон, 246, 247

Плодородие земли связь с плодовитостью женщины, 42

Плутон, 266

Поле Подношений, небесная обитель фараонов, 91

Половое разделение

жилища, 26, 45

труда, 10, 40

Посейдон, 129, 243

Гиппий, бог лошадей, 243

посмертный суд

в Египте, 105, 106

Мост Чинват, 282, 285

Потоп

в Библии, 158

его причины, 63

месопотамский миф, 62, 158

универсальность мифа, 63

Появляющийся и исчезающий бог

Дионис, 327

Думузи-Таммуз, 66

Праджапати, 77, 189, 192, 194, 197,202,206,208,210, 216,220,223

Пракрити, Природа, 228

Прометей, 41, 234, 236, 237, 411

тип мифологии, 41

у Эсхила, 237, 239

Противопоставление земледельцев и скотоводов

Угарит, 141

Пруст М., 7

Птах, 55, 85, 86, 108

Пуруша, 207, 209, 210, 214, 224

пуруша, 227

пурушамедха, 202, 203

Пуэбло, 23

Ра, отождествление с

Осирисом, 104

Р

Ра-Атум-Хепри, 85

Рай, 35

в иранской традиции, 302

в Книге Бытия, 155

Острова Блаженных, 248

у австралийских охотников, 35

Элизий у греков, 236

Революция Амарны, 104

Религиозная ценность

жилища и поселения, 44

земной жизни, 242

истории, 324

науки, 287

радости жизни, 102

слова, 177

смерти, 95

экстатического опыта, 333

эротики и телесной красоты, 242

Рудра-Шива

воплощение демонических сил, 198

С

Сабазий, 274, 334, 335

Сакральное и профанное в 'авраамической' вере, 164

Самоеды, 13

Сансара, 221,222, 223,227

444

Саошьянт, 299

Свет

атрибут божественности, 58, 68,74, 133

в маздеизме, 282

основной атрибут атмана и брахмана, 225

Священное, термины для обозначения, 178

Сексуальность, ее сакральный аспект, 220, 275

Сет, 55

Символический смысл погребений 3, 14

Синкретизация религиозных идей

Анатолия и Вавилон, 133

в Израиле, 306

Шумер и Аккад 20, 67

Скифы, 294

Слово как магико-религиозная сила, 31

Сома

божество, 189, 194,398

напиток 'не-смерти', 195

Сотворение человека из первоматерии, 154

Сошествие в преисподнюю, ритуальная смерть, 66, 124

Спента-Майнью, 284, 295

Староевропейская цивилизация, 50

Статуэтки женские

месопотамские, 46

неолитические, 125

палеолитические, 24

палестинские, 47

Стонхендж, 113, 116

Судьба

в древней Греции, 239

месопотамская концепция, 78

Существование после смерти

'демократизация' загробной жизни в Египте, 96

в Ветхом Завете, 308

в упанишадах, 221

египетские представления, 90

иранские представления, 300

мегалитические верования, 117, 118

палеолитические

представления, 15, 16

у греков, 240

Т

Тайна жизни, смерти и возрождения

ассоциация с жизнью растений, 43

Дионис, 328

египетские представления, 107

схождение в подземный мир, 335

Таммуз, 65, 66

Тантризм,

сравнение с мегалитическим комплексом, 118

Тапас

вид аскезы, 216

космический жар, 208 и сл.

Тваштар, 55, 192

Тексты пирамид, 91, 92, 93, 95, 96, 365, 366

Тексты саркофагов, 85

Телепинус, скрывающийся бог, 134, 135

Теллурическая сакральность, 54

Телль-Халаф, 48

Тешик-Таш, 15

Тиамат, 69, 70, 71, 74, 136, 137, 138, 147, 153, 190,208

Тиасы, 128

445

Тифон, 55,231,255

Транс, 23,251,289, 313

Траэтаона, сражение с драконом Ажи-Дахака, 292

Трехчастная индоевропейская идеология, 179

тюрко-монголы, 38

У

Упанишады, 211,215,220, 224,228,288,289

Ф

Фараон

воплощение бога, 82

воплощение маат, 88

Фраваши, 303, 431

Фрейд 3., 7, 11

Х

Хаджилар, 47, 48

Хаинувеле, 41

тип мифологии, 41

Хаммурапи, 67, 74

Хаома

культ 108,295

напиток, 285, 289

божество, 295

Хараппа, 182

культура и религия 38-39, 120

Хатшепсут, 100

Хозяйка Диких Зверей, potnia theron, 125

Ц

Царская власть

в ведийской Индии, 205

в древнем Иране, 293

в Египте, 87

в Израиле, 305, 306

в Иране, 291

Царь, религиозная роль

в Израиле, 306

в Месопотамии, 74

в Шумере, 73

у хеттов, 134

Царь, символ Мировой Оси, 206

Центр Мира, 43, 44, 52, 96, 113, 120, 155, 195,302

Ч

Чатал Хююк, 47, 48, 132

Человек - слуга или раб

Я

Яхве, 308

Ч

Чжоу-Коу-Тянь, 10, 14, 19

Чуринга, 34

Ш

Шаманизм, 16, 17,23,24,30, 250, 294

Шамаш, 68, 80

Шестов Л.И, 165

Штелльмор, 32

Шумер, 57, 74, 154

Э

Эа, 67, 68, 69, 138

Эйя, 69, 70, 80

Эл, 139, 140, 142, 162, 168

Элевсинские мистерии, 5

происхождение, 267

роль в греческой религиозности, 276

Элохим, 152, 153

Энки, 58, 59, 60, 67

Энлиль, 58, 62, 64, 67, 68, 74

Энума элиш, 5, 60, 69, 71, 73, 78,140,153,359

Эпифания, 30, 127, 328

Эпос о Гильгамеше, 75

Эрешкигаль, 64, 66, 68

Эскимосы, 32

Этиологические мифы

связь с одомашниванием растений, 40

Эхнатон, 101, 102, 103

Ю

Юга, 44, 235

Я

Яйцо первичное (Египет), 85

Яхве

аналогия с Атоном, 166

ассоциация с Ваалом, 172, 312,315

446

вмешательство в историю, 317

как судья, 308

Яхве и 'Бог отца', 168

Послесловие

Во 'Введении' к I тому 'Истории веры...' Мирча Элиаде поде-лился сокровенным замыслом - уложить в небольшую книгу всю ис-торию религиозных идей, чтобы читатель мог 'одним духом получить представление о фундаментальном единстве религиозных феноме-нов' - при всей разноликости их форм и образов. Можно изумляться бесконечному стремлению этого великого ученого к совершенствова-нию своих штудий, ибо Элиаде уже создал несколько небольших книжек, открывающих читателю глубины религиозного сознания, - от мифов австралийских аборигенов до аграрных культов румынских крестьян, близких сердцу румынского автора: это и 'Аспекты мифа' (1964, русский перевод - М., 1996), и 'Миф о вечном возвращении' (1969, русский перевод - СПб., 1998), и другие небольшие по объему книги. Однако мечта об идеале, о возвращении рая, поиски начальной и (одновременно) конечной религиозной истины не оставляли Элиаде до конца его долгого созидательного пути.

Попытку создать такой компендиум попытался предпринять, после смерти учителя, его ученик Ион Петре Куляно (1950-1991), составив однотомный 'Словарь религий' (Dictionnaire des religions. Рус. изд. М.Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997), в большой мере на основе материалов данного трехтомника и 16-томной 'Энциклопедии религий' (The Encyclopedia of Religion), вышедшей под редакцией Элиаде в 1987 г. в Нью-Йорке.

Но хотя Элиаде сетует во 'Введении', что ему пришлось растя-нуть 'краткую' историю религиозных идей на три тома, у издателей русского перевода есть все основания надеяться, что читатель будет читать все тома на едином дыхании, ибо книга написана не только в едином 'ключе', как и все научные книги Элиаде, но действительно демонстрирует непрерывность человеческой истории, точнее - исто-рии тех поисков смысла человеческого существования, без которых и сама история была бы невозможна. Исторический пафос, в целом при-сущий всем трудам Элиаде, тем не менее отличает именно эту книгу: такое развитие исследовательской мысли можно считать закономер-ным, если вспомнить, что другое - более раннее - фундаментальное сочинение Элиаде 'Трактат по истории религий', 1949 (с французско-го - СПб., 1999); ('Очерки сравнительного религиоведения', с анг-лийского - М., 1999); посвящено в большей мере морфологии рели-гиозных культов и идей, чем их истории. Еще одно существенное от-личие от прочих религиоведческих сочинений делает 'Историю веры и религиозных идей' историчной в том смысле слова, которое при-вычно для наследников древних традиций - античной и библейской: в книге почти нет упоминаний о культах первобытной периферии Старого света, о религиозных идеях 'примитивных' народов, на ты-

448

сячелетия оказавшихся как бы 'вне истории'. Как уже говорилось, Элиаде отдал дань исследованию этих культов, особенно религии ав-стралийцев, и продемонстрировал не только живую связь мифологи-ческой фантазии 'примитивных' народов с религиозными представ-лениями народов 'цивилизованных', но и 'открытость' первобытных традиций для воздействия традиций исторических. В данном трех-томнике Элиаде сосредоточился по преимуществу на религиозных идеях великих цивилизаций Средиземноморья, Передней Азии и Ин-достана, по-разному, но чрезвычайно остро переживавших исто-рию - жизнь и смерть человека, народа, страны и - в эсхатологиче-ской перспективе - целого мира. Поиски смысла и конечных итогов этой истории запечатлены в древних текстах, которые и стали глав-ным объектом исследования в книге Элиаде.

Следует с удовлетворением отметить, что нынешнему читателю русского издания можно осуществить желание Элиаде и приобщиться к этим древним текстам, которые изданы в прекрасных русских пере-водах. Это касается не только традиционно интересной для отечест-венной филологии и литературы античной эпохи. К достижениям оте-чественной индологии можно отнести недавно изданный полный пе-ревод гимнов 'Ригведы', подготовленный и подробно прокомменти-рованный Т.Я. Елизаренковой (М., 'Литературные памятники', 1989-1999). Классическим можно считать перевод древнеиндийских 'Упа-нишад', выполненный еще в 1960-е гг. А.Я. Сыркиным (переиздание в одном томе - М., 'Памятники письменности Востока', 2000). Из-даны тексты 'Авесты' (СПб., 1997) и других древних иранских книг (Зороастрийские тексты, М., 'Памятники письменности Востока', 1997), продолжается давняя традиция переводов мифологических тек-стов Месопотамии (начиная с 'Эпоса о Гильгамеше' в переводе И.М. Дьяконова), включающая древнейшие шумерские тексты ('От начала начал'- перевод В.К Афанасьевой. СПб., 1997), изданы древнеегипетские, угаритские, хеттские тексты, растет число критиче-ских и комментированных изданий Библии. Многие книги зарубеж-ных специалистов, в том числе и те, которые рекомендует сам Элиаде, недоступные в прошлом широкому читателю, изданы по-русски. Ав-тор комментариев сосредоточился по преимуществу на том, чтобы указать известные ему отечественные издания, особенно те, что вы-шли в свет после двухтомной энциклопедии 'Мифы народов мира' (М., 1980-82). Редакция стремилась привести упомянутые в книге имена мифологических персонажей в соответствие с тем же энцикло-педическим изданием.

Издатели приносят особую благодарность Г.С. Старостину, дав-шему транскрипцию китайских реалий и проверившему индийские, и Н.Ю. Чалисовой за консультации по иранскому разделу.

Комментарии

*1. См.: 'Очерки сравнительного религиоведения' ( перевод с анг-лийского издания. М., 1999, послесловие и комментарии В.Я. Петру-хина; с французского - 'Трактат по истории религий'. СПб., 1999).

*2. См. русский перевод: Религии Австралии. СПб., 1998.

*3. См. о принципах ориентации: Подосинов A.B. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М., 1999.

*4. Чжоу-Коу-Тянь - палеолитическая стоянка вблизи Пекина.

*5. См.: Трактат по истории религий, глава VI.

*6. Homo faber (лат.) - человек, производящий орудия, homo ludens - 'человек играющий', homo sapiens - человек разумный, человек современного вида: действительно, археологические свиде-тельства о homo sapiens подтверждают то обстоятельство, что челове-ку современного вида исходно были присущи все перечисленные ви-ды творческой деятельности - производство орудий, способность к ритуальной ('игровой') практике (см. ниже о палеолитических погре-бениях), создание произведений искусства. Попытки обнаружить 'безрелигиозный' период в истории человечества, присущие некото-рым исследователям в советскую эпоху, малоосновательны.

*7. Образцы верхнепалеолитической пластики известны также в Сибири - на стоянках Мальта и Буреть.

*8. Речь идет о Каповой пещере на Южном Урале, где известны наскальные изображения мамонта, лошади, носорога.

*9. Отечественный историк религии С.А. Токарев предполагал, что женские статуэтки, находимые возле очагов палеолитических жилищ, воплощали образы хранительниц семейного очага (Токарев С.А. Ран-ние формы религии. М., 1990. С. 552-563). Ср. также: Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. С. 237 и сл.

*10. См. критический обзор теорий Леруа-Гурана и др. в кн.: Сто-ляр А.Д. Указ. соч. Семиотическая интерпретация палеолитических живописных композиций предложена в статье: Топоров В.Н. К проис-хождению некоторых поэтических символов (Палеолитическая эпо-ха).- Ранние формы искусства. М., 1972. С. 77-104. Из последних работ по искусству палеолита см.: Первобытное искусство. Под об-щей редакцией Я.А. Шера. Кемерово, 1998.

*11. Ср. те же мотивы в румынских работах Элиаде: Вавилонская космология и алхимия; Миф о воссоединении (М. Элиаде. Азиатская алхимия. М., 1998).

*12. См. также указанную в сноске 10 статью В.Н. Топорова о космологической символике верхнепалеолитических знаков.

*13. Время первотворения, или время сновидений, в австралийской мифологии - завершенное мифологическое время деятельности пер-

450

вопредков - культурных героев; пафосом этой мифологии было не отсутствие категорий добра и зла. а сотворение реалий повседневной жизни и учреждение смерти (см.: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М, 1976. С. 171 и сл.).

*14. Термин 'цивилизация' относится здесь к обозначению хозяй-ственно-культурных типов: в эволюционном смысле цивилизация возникает со становлением городского образа жизни, государствен-ных институтов (гражданских законов - civitas), письменности.

*15. См. о натуфийской и других культурах эпохи становления производящего хозяйства в кн.: История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.

*16. Помимо 'героического' аспекта охотничьей жизни следует отметить, что для архаических обществ охота была существенным ис-точником мясной пищи и богатства (пушная охота).

*17. Хаинувеле - культурная героиня народа вемале (Восточная Индонезия), убийство которой принесло в мир смерть, а с ней - пло-дородие (см. Мифы народов мира. Т. 2. С. 576).

*18. См. русский перевод: Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.

*19. См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шуме-ре. М., 1965.

*20. См. антологию шумерской поэзии: 'От начала начал'. СПб., 1997.

*21. См. русский перевод: Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопота-мия. М, 1980.

*22. См. перевод отрывков из сказаний о потопе: 'От начала на-чал'. С. 295 и сл.

*23. См. русский перевод - 'Миф о вечном возвращении' СПб., 1998; 'Аспекты мифа' М., 1996.

*24. В славянской традиции это период святок, связанный с гада-ниями о будущем.

*25. См. о божественном сиянии в иранской традиции статью 'Фарн'. - Мифы народов мира. Т. 2. С. 557-558.

*26. См. русский перевод: Плутарх. Осирис и Исида. Киев, 1996.

*27. 'Девятка', Эннеада - пантеон девяти богов города Гелиопо-ля, в который входили боги Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида.

*28. См. русский перевод 'Поучения гелиопольского царя своему наследнику Мерикара' и 'Речений Ипуера' в кн.: Повесть о Петеисе III. Древнеегипетская проза. Перев. М.А. Коростовцева. М., 1978.

*29. Урей - изображение священного змея, венчающее корону фараона.

*30. См. об истории Древнего Египта, в том числе о вторжении гиксосов, в кн.: История Древнего Востока. Т. 2. М., 1988.

451

*31. См. русский перевод в кн.: Бадж У. Путешествие души в цар-стве мертвых. Египетская книга мертвых. М., 1995.

*32. См. об археологических памятниках, в том числе мегалитах: Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Каменный век. М., 1973. *33. См. о мегалитических конструкциях как первобытных обсер-ваториях: Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981.

*34. Инкубация, от лат. incubare - проводить ночь в храме, чтобы увидеть вещие сны.

*35. О концепции Гейне-Гельдерна и проблемах распространения мегалитических культур см.: Беллвуд П. Покорение человеком Тихого океана. М., 1986.

*36. Брахманы - комментарии ученых жрецов (брахманов) к кни-гам Вед (см.: Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С. 142 и сл.).

*37. См. обзор свидетельств о преемственности культур Хараппы и индоариев: Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 82 и сл.

*38. Индоариями принято именовать ветвь индоиранцев, вторг-шихся в Индию; греки (ахейцы) принадлежали к особой ветви индо-европейской языковой семьи.

*39. О хурритах см.: Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М., 1992.

*40. В энциклопедии 'Мифы народов мира' (Т. 2. С. 363) - Шавушка.

*41. См. перевод хеттских и др. малоазийских текстов в кн.: Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. Перев. Вяч. Вс. Ива-нова. М., 1977.

*42. См. русский перевод: Нонн Панополитанский. Деяния Диони-са. Перев. Ю.А. Голубца. СПб.. 1997.

*43. См. издание и перевод текстов: Угаритский эпос. Памятники письменности Востока. Перев. И.Ш. Шифмана. М., 1993.

*44. В данной главе используются угаритские варианты имен об-щесемитских божеств (см. 'Мифы народов мира').

*45. Согласно энциклопедии 'Мифы народов мира' (Т. 1. С. 346) имя Дагон (финикийская форма), Даган означает 'колос'.

*46. Мидраши, в еврейской традиции - комментарии к библей-ским текстам.

*47. Ваал - вариант имени Баала, используемый в русском пере-воде Библии.

*48. Арии здесь - индоарии (см. выше).

*49. Курганная культура - термин, введенный американским ар-хеологом Марией Гимбутас, считается в современной археологиче-ской литературе не вполне удачным: курганы, действительно харак-терные для ряда индоевропейских культур эпохи энеолита - бронзы

452

в степной зоне Евразии, не отражают всех особенной праиндоевро-пейской общности.

*50. Формирование индоевропейской общности (где бы ни распо-лагалась предполагаемая прародина индоевропейцев - ср.: Гамкре-лидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 1-2. Тбилиси, 1984) относят к эпохе неолита - производящего хо-зяйства.

*51. См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М, 1995.

*52. Снорри Стурлусон- исландский поэт-скальд и книжник XIII в., составивший сборники саг ('Круг земной'. Литературные па-мятники. М, 1980) и мифологических сюжетов (Младшая Эдда. Ли-тературные памятники. М., 1970).

*53. Жорж Дюмезиль (1898-1986)- французский исследователь индоевропейской мифологии и эпоса. См. русский перевод: Дюме-зиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

*54. Скот был воплощением богатства в индоевропейских тради-циях, в том числе в древнерусской, где слово 'скот' также означало 'деньги'.

*55. Пураны - в ведийской литературе мифологические рассказы о происхождении обычаев и вещей (этиологические рассказы).

*56. Шатапатха-брахмана, 'Брахмана ста путей', самая значитель-ная по объему брахмана, состоящая из 100 глав.

*57. Рамаяна, 'Сказание о Раме' - древнеиндийская эпическая поэма, созданная ок. 4 в. до н.э. Повествует о борьбе царевича Рамы с демоническими существами, локализуемыми на юге Индостана.

*58. Ваджасанейи-самхита - одна из редакций 'Яджурведы', со-брания ритуальных ведийских текстов.

*59. См. русский перевод и комментарий: Упанишады. С. 11-237.

*60. Маркандея-пурана - один из самых ранних сборников пуран.

*61. Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, I,1), где Агни именуется хотаром (в соответствии с ведийским текстом) - жрецом, главным жрецом царя.

*62. Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, VIII, 100,8), где говорит-ся о железной крепости - это существенно для датировки текстов 'Ригведы'.

*63. См. о жертвоприношении коня на индоевропейском материа-ле: Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования ритуальных и мифологиче-ских терминов, образованных от asva, 'конь'. - Из работ московско-го семиотического круга. М., 1997. С. 171-220.

*64. В переводе Т.Я. Елизаренковой (PB, X, 90, 12) сохранены все названия каст (варн) - брахман, раджанья, вайшья и шудра.

453

*65. Законы Ману - свод древнеиндийских установлений, припи-сываемый первому человеку - Ману. Рус. перевод - Законы Ману. М., 1960.

*66. Гимн X, 129 - космогонический гимн 'Ригведы'.

*67. См. о брахмане: Топоров В.Н. О брахмане. К истокам концеп-ции. - Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. С. 20-74.

*68. Цитаты из 'Илиады' даются в переводе Н.И. Гнедича.

*69. Традиция представлять богов людьми, наделенными выдаю-щимися способностями и обожествленными после смерти, восходит к греческому автору IV в. до н.э. Евгемеру (отсюда термин - эвгеме-ризм); едва ли эта традиция дает основания усматривать в образе Зев-са черты умирающего бога.

*70. Орфическая поэзия, приписываемая легендарному певцу Ор-фею, была связана с дионисийскими мистериями.

*71. Цитаты из 'Трудов и дней' Гесиода даются в переводе В.В. Ве-ресаева.

*72. Цитаты из 'Прикованного Прометея' - в переводе В.О. Ни-лендера и С.М. Соловьева.

*73. Ср. работы А.Ф. Лосева по античной мифологии (в том числе книгу 'Античная мифология в ее историческом развитии'. М., 1957), где он отмечал героический и даже богоборческий пафос.

*74. Ср. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

*75. Элиаде сравнивает греческих мойр с пряхами-норнами скан-динавской традиции, упомянутыми в 'Прорицании вельвы', знамени-той песни 'Старшей Эдды'.

*76. Следует отметить, что в античной традиции Гефест ассоции-ровался не только с кузнечным искусством, но и с брачными установ-лениями - в индоевропейских традициях, включая славянскую, брачные узы ('свадьбу' в русском фольклоре) ковал кузнец; это отда-ляет Гефеста от функций шамана - ему ближе функции культурного героя.

*77. О развитии образа Аполлона ср.: Лосев А.Ф. Указ. соч.

*78. О малоазийском происхождении Аполлона см. также: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 287 и сл.

*79. О связи символического дара, преподнесенного скифами пер-сидскому царю Дарию, - пяти стрел, со скифской моделью мира (че-тыре стороны света и центр) см.: Раевский Д.С. Модель мира. С. 66 и

сл.

*80. О связи лиры с шаманским даром и т.п. см.: Рабинович Е.Г. Лира Гермеса. - Фольклор и этнография. Л., 1974. С. 69-75.

*81. Камни, убираемые с полей, были одновременно межевыми знаками - символами границы: это увязывает образ Гермеса с его

454

'пограничными' функциями вестника, соединяющего все сферы ан-тичного космоса.

*82. Об эволюции образов античных богов из хтонических су-ществ см.: Лосев А.Ф. Указ. соч.

*83. См. комм. 34

*84. Переход от мифологического к 'историческому' времени в разных традициях связан с поколением людей, имеющих полубожест-венное происхождение: ср. библейских исполинов, родившихся от 'сынов Божиих' (ангелов), вступавших в брак с человеческими до-черьми.

*85. См. русский перевод: Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. 'Литературные памятники. М., 1980. С. 122.

*86. В соответствии с греческими представлениями тень Геракла все же обитала в Аиде, в то время как сам Герой пребывал на Олимпе.

*87. Любопытная параллель этим представлениям - обычай 'пе-репекать' младенца, символически помещая его в печь, - сохрани-лась в славянской традиции: Топорков А.Л. 'Перепекание' детей в ритуалах и сказках восточных славян. - Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 114-118.

*88. См. русский перевод: Кереньи К. Элевсин. Архетипический образ матери и дочери. М., 2000.

*89. См. русские переводы зороастрийских текстов: 'Авеста' в русских переводах. СПб., 1997; Зороастрийские тексты, М., 'Памят-ники письменности Востока', 1997; изложение текстов - Зороаст-рийская мифология. И.В. Рак. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб., 1998.

*90. Марко Кралевич - герой сербского эпоса.

*91. Хварэна, фарн- божественное сияние, воплощение сверхъ-естественной власти, харизмы.

*92. Дэвы - в иранской традиции духи зла (в отличие от богов де-ва в ведийской традиции).

*93. Обзор литературы по этим проблемам см. в кн.: Лелеков Л.А. 'Авеста' в современной науке. М., 1992.

*94. Навруз, Науруз - в иранской традиции новогоднее праздне-ство.

*95. В реконструкции индоевропейской мифологии, предложенной В.В. Ивановым и В.Н. Топоровым (Исследования в области славян-ских древностей. М., 1974. С. 4 и сл.), 'основным мифом' является миф о поединке небесного бога (громовержца) с хтоническим змее-видным противником.

*96. Осетины - ираноязычный народ, потомки аланов, средневе-кового народа, родственного древним ираноязычным кочевникам сте-пи - сарматам и скифам. См. о скифах и осетинах в индоевропейской ретроспективе: Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976;

455

его же. Скифы и нарты. М. 1990; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977; его же. Модель мира скифской куль-туры. М., 1985.

*97. По описанию Геродота (IV. 62), меч воздвигался на холме, со-оруженном из вязанок хвороста.

*98. 'Шаманистский' экстаз достигался здесь при посредстве ко-нопли как наркотика; в одном из скифских пазырыкских курганов (Алтай) обнаружена курильница для конопли.

*99. См. о значении культа Митры статью: Топоров В.Н. Митра. - Мифы народов мира. Т. 2. С. 154-157.

*100. Для такого рода погребений, призванных не осквернять зем-ли (при захоронении) или огня (при кремации), сооружались спе-циальные башни - дахмы (см.: A.A. Хисматулин, В.Ю. Крюкова. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. С. 210 и сл.).

*101. То же представление связано с греческими анфестериями и славянскими святками.

* 102. См. также: Вейнберг И.П. Рождение истории. М., 1993, о царской власти- С. 163 и сл.; Библейские исследования. Сборник статей. Составитель - проф. Барух Шварц. М., 1997.

* 103. См. об этом: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 142.

* 104. Агрионии - праздник в честь Диониса в Беотии.

* 105. Анфестерии, антестерии - весенний праздник, связанный с культом Диониса. Первый день именовался днем открытия пифосов (винных бочек), второй - 'кружки' (хои): в эти дни статую Диониса возили по городу в лодке на колесах (изображения таких лодок из-вестны среди петроглифов бронзового века - подобные лодки сохра-нились и в традиции европейских карнавалов). Последний день носил название 'горшки' и был связан с культом предков: в горшках выно-силось угощение для душ умерших (и других духов преисподней - кер).

* 106. Изгнание приглашенных на календарное празднество душ умерших известно, в частности, иранской традиции (см. выше о фра-вашах) и славянам (изгнание душ и злых духов на святках).

* 107. Перевод И.Ф. Анненского.

* 108. См.: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса.

* 109. Залмоксис, Салмоксис- фракийский (гетский) бог, упомя-нутый Геродотом (IV. 94-96). Фракийцы посылали к нему вестника, пронзая посланца копьями. Геродот рассказывает (в духе упомянутого греческого автора Евгемера), что Залмоксис был рабом Пифагора., у которого научился мудрости; освободившись, обрел великое богатст-во и явился во Фракию. Он обещал своим сотрапезникам во Фракии бессмертие. Чтобы уверить их в своих сверхъестественных способно-стях, он скрылся в тайном покое, и фракийцы стали оплакивать его

456

как умершего. На четвертый он появился вновь, и те уверовали в его учение. Залмоксису посвящена специальная работа самого Элиаде: De Zalmoxis à Gengis-Khan, P., 1970.

* 110. Ссылка Элиаде на Плутарха в данном случае неточна: в его сочинении нет упоминания самой корзины-колыбели, в которой, по орфическому мифу, растерзали Загрея титаны. Зато сам Дионис назы-вается Ликнитом, от liknon - корзины с первинками урожая, которая подносилась богу.

В библиографии:

*111. См. русский перевод: Элиаде М. Очерки сравнительного ре-лигиоведения. М., 1999.

*112. См. русский перевод: Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

*113. См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шу-мере. М., 1965.

*114. См. русский перевод: Мифологии древнего мира. М., 1977.

*115. См. русский перевод более поздней работы: Якобсен Т. Со-кровища тьмы. История месопотамской религии. М., 1995.

*116. См. русский перевод: Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998; и в кн.: Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998.

*117. См. русский перевод: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уил-сон, Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.

*118. См. русский перевод: Оппенхейм А.Л. Древняя Месопота-мия. М., 1980.

*119. См. русский перевод: Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская книга мертвых. М., 1995.

*120. См. русский перевод: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стонхенджа. М., 1973.

*121. См. русский перевод: Герни O.P. Хетты. М, 1987.

*122. См. русский перевод в кн.: Мифологии древнего мира. М., 1977.

* 123. См. русский перевод: Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом за-вете. М., 1985.

* 124. См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропей-ских социальных терминов. М., 1995.

* 125. См. русский перевод в кн.: Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведий-ской мифологии. М., 1986.

* 126. См. там же.

* 127. См. там же.

* 128. См. русский перевод: Вернан Ж.-П. Происхождение древне-греческой мысли. М., 1988.

* 129. См. русский перевод: Нильссон М. Греческая народная рели-гия. М., 1998.

457

* 130. См. русский перевод: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.

* 131. См. также: Рофэ А. Повествования о пророках. М. - Иеруса-лим, 1997.

Содержание

Введение..................................................................................................................5

Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА.......9

1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня...........9

2. 'Закрытость' доисторических памятников..............................................11

3. Символический смысл погребений...........................................................14

4. Противоречивые мнения о хранилищах костей.......................................18

5. Наскальная живопись: образы или символы?..........................................21

6. Присутствие женщины..............................................................................24

7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита...........................26

Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ.............32

8. Потерянный рай.........................................................................................32

9. Труд, технология и воображаемые миры.................................................35

10. Наследство палеолитических охотников................................................37

11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении..............39

12. Женщина и произрастание. Сакральное пространство и периодическое обновление мира.....42

13. Неолитические религии Ближнего Востока...........................................46

14. Духовный строй неолита.........................................................................49

15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века.........53

Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ..............................................................57

16. 'История начинается в Шумере...'........................................................57

17. Человек и его боги...................................................................................60

18. Первый миф о потопе..............................................................................62

19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи..........................................................64

20. Шумеро-аккадский синтез......................................................................67

21. Сотворение мира.....................................................................................69

22. Священная природа месопотамского властителя................................... 72

23. Гильгамеш в поисках бессмертия...........................................................75

24. Судьба и боги...........................................................................................78

Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.....82

25. Незабываемое чудо: 'В первый раз'......................................................82

26. Теогонии и космогонии...........................................................................84

27. Обязанности воплощенного бога............................................................87

28. Восхождение фараона на небеса.............................................................90

29. Осирис, убиенный бог.............................................................................93

30. Синкопа: анархия, отчаяние и 'демократизация' загробной жизни....96

31. Теология и политика 'соляризации'......................................................99

32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа.....................................................101

33. Окончательное слияние: Ра-Осирис.....................................................104

459

Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА.....109

34. Камень и банан......................................................................................109

35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции...................112

36. 'Загадка мегалитов'..............................................................................114

37. Этнография и предыстория...................................................................117

38. Первые города в Индии.........................................................................119

39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме...120

40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини....................................123

41. Характерные черты минойской религии..............................................126

42. Преемственность доэллинских религиозных структур........................129

Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ................................................132

43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм...................................132

44. 'Бог, который скрывается'...................................................................134

45. Победа над драконом.............................................................................136

46. Кумарби и верховная власть.................................................................137

47. Конфликты между поколениями богов................................................139

48. Ханаанейский пантеон: Угарит.............................................................141

49. Баал захватывает власть и побеждает дракона.....................................144

50. Дворец Баала..........................................................................................145

51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни.................147

52. Религиозные взгляды ханаанеев...........................................................149

Глава VII 'КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...'...................................152

53. Две первые главы 'Бытия'...................................................................152

54. Потерянный рай. Каин и Авель.............................................................155

55. До и после потопа..................................................................................157

56. Религия патриархов...............................................................................160

57. Авраам, 'Отец веры'.............................................................................163

58. Моисей и исход из Египта.....................................................................165

59. 'Я есмь сущий'.....................................................................................167

60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма..................................171

Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ.................174

61. Протоистория индоевропейцев.............................................................174

62. Первый пантеон и общий религиозный словарь..................................176

63. Трехсоставная индоевропейская идеология.........................................178

64. Арии в Индии........................................................................................182

65. Варуна, первичное божество: дева и асуры..........................................185

66. Варуна: Царь вселенной и 'колдун'; puma и майя..............................186

67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити...................................................188

68. Индра, победитель и демиург...............................................................190

69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект......192

70. Бог Сома и напиток 'не-смерти'..........................................................194

71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну................197

460

Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА 'АТМАН-БРАХМАН'......................................................................................................... 199

72. Морфология ведийских ритуалов.........................................................199

73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха...................202

74. Инициатическая структура ритуалов: посвящение (дикша), посвящение на царство (раджасуйя)....204

75. Космогония и метафизика.....................................................................207

76. Учение о жертвоприношении в брахманах...........................................210

77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение....213

78. Тапас: техника и диалектика самоистязания........................................215

79. Аскеты и 'экстатики': муни, вратья....................................................218

80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от 'плодов' собственных деяний?.....220

81. Тождество 'атман-брахман' и опыт 'внутреннего света'.................223

82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей....226

Глава Х. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.........................................................229

83. Теогония и борьба между поколениями богов.....................................229

84. Триумф и всевластие Зевса...................................................................231

85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора..................................234

86. Последствия первого жертвоприношения............................................237

87. Человек и судьба. Значение 'радости бытия'......................................239

ГлаваХI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ...................................................................243

88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест................243

89. Аполлон: примирение противоречий....................................................246

90. Оракулы и очищение.............................................................................248

91. От 'видения' к знанию.........................................................................250

92. Гермес, 'спутник человека'..................................................................252

93. Богини. I: Гера. Артемида.....................................................................254

94. Богини. II: Афина, Афродита................................................................256

95. Герои......................................................................................................260

Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ..........................................................266

96. Миф: Персефона в Аиде........................................................................266

97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы........................269

98. Можно ли проникнуть в тайну?............................................................271

99. 'Тайны' и 'таинства'...........................................................................273

Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ..........................................277

100. Загадки.................................................................................................277

101. Жизнь Заратустры: история и миф......................................................280

102. Шаманский экстаз?..............................................................................282

103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом......283

104. 'Трансфигурация' мира......................................................................286

105. Религия Ахеменидов............................................................................290

106. Иранский царь и празднование Нового Года......................................292

107. Проблема магов. Скифы......................................................................293

461

108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы............................................295

109. Возвеличение бога Митры..................................................................296

110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение.........................297

111. Странствия души после смерти...........................................................300

112. Воскресение плоти..............................................................................302

Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ.......305

113. Царская власть: апогей синкретизма..................................................305

114. Яхве и творение...................................................................................307

115. Иов: испытание праведника................................................................309

116. Эра пророков.......................................................................................311

117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия.........................................................314

118. Исаия: 'остаток Израиля' вернется....................................................316

119. Обет, данный Иеремии........................................................................318

120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля..........................................320

121. Религиозная ценность 'ужаса истории'.............................................322

Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО.......................325

122. Явления и исчезновения 'дважды рожденного' бога........................325

123. Архаичность некоторых народных праздников.................................328

124. Еврипид и оргиастический культ Диониса.........................................330

125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога................................335

Сокращения.........................................................................................................340

Критическая библиография................................................................................341

Указатель.............................................................................................................437

Послесловие. В.Я. Петрухин..............................................................................447

Комментарии. В.Я. Петрухин.............................................................................449

Элиаде Мирча

История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. Перев, с фр.

2-е изд., исправл. - М., Критерион, 2002. - 464 с.

ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-09-3 (том I)

Последний трехтомный труд румынского философа и писателя Мирчи Элиаде (1907-1986) подводит итоги всей его жизни в науке. Первый том охватывает историю религиозных воззрений человечест-ва начиная с каменного века и кончая Элевсинскими мистериями.

На первой стр. обложки - образец наскальной живописи (Север-ная Америка);

На последней стр. обложки - фракийское изображение Диониса и Орфея (кувшинчик из Русенского клада, деталь, IV в. до н.э.)

Научное издание

Элиаде Мирча

История веры и религиозных идей. Т. I.

Издательство 'Критерион', Москва

ИД ? 00716 от 17.01.2000 e-mail: criterion_books@bk.ru

Подписано в печать 15.12.2002

Формат 60x90 1/16

Гарнитура Таймс. Уч.-изд.л. 38,2.

Тираж 1000 экз.

Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

update 30.01.04