Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 07.04.04
Мирча Элиаде
ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ
Том II
ОТ ГАУТАМЫ БУДДЫ ДО ТРИУМФА ХРИСТИАНСТВА
анонс книги
Mircea Eliade
HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES
Tome II
DE GAUTAMA BOUDDHA AU TRIOMPHE DU CHRISTIANISME
PAYOT PARIS
КРИТЕРИОН
МОСКВА
2002
Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского фонда фундаментальных исследований (по проекту ? 01-06-87018)
Книга издана при содействии Министерства культуры Франции (Национальный центр Книги)
Переводы
Н.Б. Абалаковой (гл. XXVII-XXIX), С.Г. Балашовой (гл. XVI-XX),
H.H. Кулаковой (гл. XXX), A.A. Старостиной (гл. XXI-XXVI) .
Научный редактор
В.Я. Петрухин
Редактор
H.H. Кулакова
Ответственный редактор
A.A. Старостина
ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-07-7 (том II)
© Editions Payot, 1978
© Издательство 'Критерион', 2002
© Перевод, 2002 Н.Б. Абалакова, С.Г. Балашова, H.H. Кулакова, A.A. Старостина
© Послесловие, комментарии, 2002 В.Я. Петрухин
Содержание 2-го тома
От автора....................................................5
Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ............................7
126. Религиозные верования в эпоху неолита.....................7
127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков...........10
128. Образцовая династия: Чжоу...............................13
129. Происхождение и устройство мира.........................16
130. Полярность, чередование и реинтеграция...................19
131. Конфуций: власть Ритуала................................23
132. Лао-цзы и даосизм.......................................26
133. Техника долголетия......................................32
134. Даосы и алхимия........................................36
Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ..............41
135. 'Все есть страдание...'...................................41
136. Способы высшего 'пробуждения'.........................43
137. История идей и хронология текстов........................44
138. Ранняя веданта..........................................45
139. Дух в санкхья-йоге......................................47
140. Смысл Творения - помочь освобождению духа.............49
141. Освобождение..........................................51
142. Йога: концентрация на предмете...........................53
143. Техники йоги...........................................55
144. Роль Бога..............................................58
145. Самадхи и 'чудодейственные силы'........................59
146. Окончательное освобождение.............................61
Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ.......................64
147. Принц Сиддхартха.......................................64
148. Великий Уход...........................................66
149. 'Просветление'. Предсказание Закона......................68
150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану......................70
151. Религиозная среда. Аскеты-странники......................72
152. Махавира и 'спасители мира'.............................74
153. Учения и практики джайнизма.............................76
154. Адживики и всемогущество 'судьбы'......................78
Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО................80
155. Человек, пронзенный отравленной стрелой...................80
156. Четыре 'благородные истины' и 'срединный путь'..........81
157. Непостоянство вещей и доктрина анатты..................83
158. Путь в нирвану..........................................86
502
159. Техники медитации и их просветление 'мудростью'..........89
160. Парадокс необусловленного...............................91
Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.) 93
161. Ромул и принесение жертвы...............................93
162. 'Историзация' индоевропейских мифов....................95
163. Действующие лица римской религии.......................98
164. Домашние культы: пенаты, лары, маны....................101
165. Жрецы, авгуры и священные коллегии.....................103
166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада.............106
167. Этруски: загадки и гипотезы.............................109
168. Кризисы и катастрофы: от правления галлов
до II Пунической войны......................................113
Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ............118
169. Устойчивость доисторических элементов..................118
170. Индоевропейское наследие...............................120
171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?................124
172. Друиды и их эзотерическое учение........................129
173. Иггдрасиль и космогония древних германцев...............132
174. Асы и ваны. Один и его чудесные 'шаманские' свойства.....135
175. Война, экстаз и смерть..................................138
176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр.................................139
177. Боги-ваны. Локи. Конец света............................142
178. Фракийцы, 'великие анонимы' Истории...................146
179. Залмоксис и 'иммортализация'...........................149
Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ..........154
180. Легенды об Орфее: певец и 'основоположник посвящений'... 154 181.
Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души..........................................158
182. Новая эсхатология......................................162
183. Платон, Пифагор и орфизм...............................168
184. Александр Великий и эллинистическая культура............173
Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ................................................179
185. Буддизм до первого раскола..............................179
186. От Александра Великого до Ашоки.......................181
187. Догматические трения и новый синтез.....................183
188. Путь бодхисатв........................................186
189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты.................189
190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология 193
Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: 'МАХАБХАРАТА' И 'БХАГАВАД-ГИТА'..........................................197
191. Восемнадцатидневная битва..............................197
192. Эсхатологическая война и конец света.....................199
503
193. Откровение Кришны....................................202
194. 'Отказаться от плодов своих деяний'......................204
195. 'Разъединение' и 'Объединение'.........................206
Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА:
ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ.................210
196. Начало эсхатологии.....................................210
197. Аггей и Захария - пророки..............................212
198. Ожидание Царя-Мессии.................................214
199. Расцвет законничества..................................216
200. Персонификация Божественной Премудрости...............218
201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика . 220
202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха . 223
203. Конец света - единственное упование....................226
204. Реакция фарисеев: возвышение Торы......................230
Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ.............234
205. Религии мистерий......................................234
206. Дионис мистический....................................237
207. Аттис и Кибела........................................240
208. Исида и египетские мистерии............................244
209. Откровение Гермеса Трисмегиста.........................248
210. Посвящение в герметизме................................251
211. Эллинистическая алхимия...............................253
Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ........................258
212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.).......................................258
213. Зурван и происхождение Зла.............................260
214. Эсхатологическая функция Времени.......................264
215. Два Творения: тēпок и gētik .............................266
216. От Гайомарта к Саошьянту...............................268
217. Мистерии Митры.......................................271
218. 'Если бы христианство было остановлено...'...............275
Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.......................279
219. 'Сокровенный иудей': Иисус из Назарета..................279
220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие...............285
221. Возникновение Церкви..................................289
222. Апостол язычников.....................................293
223. Ессеи в Кумране........................................ 297
224. Разрушение Храма; парусия запаздывает...................302
Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ................305
225. Jam redit et Virgo........................................305
226. Терзания religio illicita..................................308
227. Христианский гнозис...................................310
504
228. Гностические подходы..................................312
229. От Симона Волхва к Валентину...........................315
230. Гностические мифы, образы и метафоры...................320
231. Принявший муки Параклет..............................323
232. Манихейский гнозис....................................325
233. Великий Миф: падение и спасение божественной души......327
234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum.............330
Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ....................................333
235. Ересь и ортодоксия.....................................333
236. Крест и Древо Жизни...................................336
237. К 'космическому христианству'..........................339
238. Расцвет богословия.....................................342
239. Между Sol Invictus и 'In hoc signo vinces'..................345
240. Автобус с остановкой в Элевсине.........................348
Сокращения................................................351
Критическая библиография...................................352
Указатель..................................................472
Послесловие. В.Я. Петрухин..................................483
Комментарии. В.Я. Петрухин..................................487
Элиаде М.
История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр. - М., Критерион, 2002. - 512 с.
ISBN 5-901337-02-6
ISBN 5-901337-07-7 (том II)
Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
126. Религиозные верования в эпоху неолита.
127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков
128. Образцовая династия: Чжоу
129. Происхождение и устройство мира
130. Полярность, чередование и реинтеграция
Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ
136. Способы высшего 'пробуждения'
137. История идей и хронология текстов
140. Смысл Творения - помочь освобождению духа
142. Йога: концентрация на предмете
145. Самадхи и 'чудодейственные силы'
146. Окончательное освобождение
Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ
150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану
151. Религиозная среда. Аскеты-странники
152. Махавира и 'спасители мира'
153. Учения и практики джайнизма
154. Адживики и всемогущество 'судьбы'
Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО
155. Человек, пронзенный отравленной стрелой...
156. Четыре 'благородные истины' и 'срединный путь'
157. Непостоянство вещей и доктрина анатты
159. Техники медитации и их просветление 'мудростью'
160. Парадокс необусловленного
Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.)
161. Ромул и принесение жертвы
162. 'Историзация' индоевропейских мифов
163. Действующие лица римской религии
164. Домашние культы: пенаты, лары, маны
165. Жрецы, авгуры и священные коллегии
166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада
167. Этруски: загадки и гипотезы
Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ
169. Устойчивость доисторических элементов
171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?
172. Друиды и их эзотерическое учение
173. Иггдрасиль и космогония древних германцев
174. Асы и ваны. Один и его чудесные 'шаманские' свойства
177. Боги-ваны. Локи. Конец света
178. Фракийцы, 'великие анонимы' Истории.
179. Залмоксис и 'иммортализация'
Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ
180. Легенды об Орфее: певец и 'основоположник посвящений'
181. Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души
Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ...
185. Буддизм до первого раскола
186. От Александра Великого до Ашоки
187. Догматические трения и новый синтез
189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты
190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология
Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: 'МАХАБХАРАТА' И 'БХАГАВАД-ГИТА'
191. Восемнадцатидневная битва
192. Эсхатологическая война и конец света
194. 'Отказаться от плодов своих деяний'
195. 'Разъединение' и 'Объединение'
Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА: ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ
197. Аггей и Захария - пророки
200. Персонификация Божественной Премудрости
201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика
202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха
204. Реакция фарисеев: возвышение Торы
Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ
208. Исида и египетские мистерии
209. Откровение Гермеса Трисмегиста
Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ
212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.)
213. Зурван и происхождение Зла
214. Эсхатологическая функция Времени
215. Два Творения: mēnok и gētik
218. 'Если бы христианство было остановлено...'
Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
219. 'Сокровенный иудей': Иисус из Назарета
220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие
224. Разрушение Храма; парусия запаздывает
Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ
226. Терзания religio illicita
229. От Симона Волхва к Валентину
230. Гностические мифы, образы и метафоры
233. Великий Миф: падение и спасение божественной души
234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum
237. К 'космическому христианству'
239. Между Sol Invictos и 'In hoc signo vinces'
240. Автобус с остановкой в Элевсине
126. Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы:
127. О культуре бронзового века:
О гадательных надписях на костях и черепашьих панцирях:
О символике маски тао-ди см. работы Карла Хенце, особ. Bronzegerät
Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций,
129. Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс Кальтенмарк:
О происхождении и церемониальной структуре китайских городов:
О космологии и пространственной символике:
130. О морфологии разных символов полярности и чередования
131. Конфуций первый использовал свои наставления как средство духовной и политической реформы.
Среди обобщающих работ отметим:
Укажем также несколько последних работ:
О китайских концепциях бессмертия:
Трактат 'Чжуан-цзы' был многократно переведен на основные европейские языки.
133. О даосских техниках достижения телесного бессмертия:
О 'магических полетах' йогов и алхимиков:
По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см.:
О техниках 'питания жизненной силы' работа Анри Масперо остается фундаментальной:
О сексуальных техниках даосов:
О 'сокровенном зародыше' нового бессмертного тела:
О соотношениях даосских техник и тантрической йоги:
Среди переводов алхимических текстов особого внимания заслуживают следующие:
Об алхимической символике дыхания и полового акта:
О космогонической интерпретации не только смерти (ср. ch. 109), но и рождения Лао-цзы см.:
О направлениях даосизма мессианистского толка:
135. О распространении индуизма на полуострове и интеграции местных элементов:
136. О лейтмотиве 'освобождение от страдания':
137. О преемственности ведийских идей в упанишадах:
Об общей проблеме преемственности в индийской религии:
138. О досистематической веданте см.
139. Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.:
Об идеях санкхьи в упанишадах:
Об онтологической структуре пуруши ('Сам')
140. О модальностях и 'развитии' материи (пракрити):
141. Цитаты и комментарий к ним см. в:
142. О практиках йоги, их истоках и истории:
О 'смирении' (яма) и 'телесной и психической дисциплине' (ньяма):
О йогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме):
О йогической 'концентрации' (дхарана) и 'медитации':
144. О роли Ишвары в классической йоге ср.:
145. О сиддхи, или 'волшебных способностях':
147. Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни:
149. Источники о просветлении даются в:
150. Последующие варианты сказания о Будде проанализированы в:
151. Об аскетах и монахах - современниках Будды см. библиографию в:
152-153. Укажем самые главные переводы текстов джайнов:
154. О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в:
155. Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык.
156. Существует достаточно богатый список литературы по фундаментальным принципам буддизма.
158. Замечательный анализ истории западных толкований нирваны дается в:
О 'пути в нирвану' и символизме инициации см.:
159. О техниках медитации в буддизме:
161. Обширная библиография по Древней Италии и происхождению Рима собрана в:
О космогоническом смысле основания городов:
162. Об индоевропейском наследии:
163. О специфическом характере религиозного опыта римлян:
165. В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени:
О гонках, которые устраивали две группы луперков:
О februum, Februarius и Faunus см.:
Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха,
166. О dii Indigestes и dii Novensiles ср.: Wissowa. Religion u. Kultus
О формуле devotio в изложении Тита Ливия
167. Основные сведения об этрусках см. в недавних публикациях:
'Этрусский вопрос' обсуждается в статьях:
Тексты классических авторов и их анализ:
Об азиатском происхождении этрусков (Геродот, I, 94) и надписях с о. Лемнос см.:
Об этрусских богах и их interpretatio graeca:
Содержание разных libri, представлено и прокомментировано в трехтомном издании:
О демонологии и погребальных верованиях:
Греческая интерпретация цереалий обсуждается в:
О чудесах 207 г. до н.э., описанных Титом Ливием:
169. О протоистории кельтов см.:
Общие труды по религии кельтов:
О протоисторических святилищах и символизме священного пространства ср.:
170. О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией:
О трехчастном делении общества у кельтов:
О свидетельствах Цезаря см. полезный, но чрезмерно придирчивый труд:
О колоннах так называемого 'Юпитера-гиганта':
Ирландии и Уэльсе и датируемых V-VI вв. См.:
171. О галльских богах, упомянутых Луканом,:
Средневековые глоссы, сохранившиеся в 'Commenta Bernensis', противоречивы.
О религиозном достоинстве женщины у кельтов и древних германцев см.:
173. О скандинавских наскальных рисунках см.:
174. Основные источники по войне асов и ванов:
Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, см.:
О шаманизме у древних германцев:
О других версиях мифа о Квасире:
О Мировом Древе Иггдрасиле и о символизме Центра Мира:
175. О 'неистовстве' (wut) и его индоевропейских аналогах - кельтском ferg и ménos героев Гомера:
Об аналогиях между берсерками и молодыми хаматса - членами общины каннибалов в племени квакиутль:
О валькириях и Вальхалле материалы и библиографию см. в.:
Библиография о Бальдре весьма обширна; в первую очередь, см.:
О Фрейре и Фригг см. библиографию по богам-ванам, и работы:
О Локи существует обширная литература. Теории, высказанные до 1931 г., изучены Яном де Фрисом в:
О священной королевской власти
О королевской власти у германцев см. также:
178. О протоистории и истории фракийцев:
О фракийском 'Дионисе' остается непревзойденной VIII глава труда:
О синкретическом культе Сабазия ('десница Сабазиоса', уподобление Яхве и т. д.) см.:
О гето-фракийских аскетах и отшельниках:
Изображения 'Героя-Всадника' в Болгарии перечислены и описаны в труде:
179. Гето-даки ведут прямое происхождение от фракийцев бронзового века.
О религиозных верованиях гето-даков см.:
О Залмоксисе см. библиографию, приведенную в:
О 'храмах-обсерваториях' в Сармизегетузе и Костештах:
Об аналогиях с финикийской и египетской космогонией:
182. О преисподней орфиков см.:
О платоновской теории реинкарнации:
О 'забвении' и 'памяти' в Древней Греции:
О пифагорейском шаманстве см.:
Существование 'секты' или собраний орфиков признают:
183. Из богатой подборки критических материалов о мифе у Платона укажем:
О Ферекиде Сиросском и возможных восточных влияниях на его космогонию и антропологию:
184. Жизнеописание Александра:
О первых культурных контактах Индии и Запада см. библиографию в:
О преданиях относительно беседы Александра с брахманами:
185. Существует солидная библиография как по самому буддизму, так и по истории его сект.
О литературе по 'Сутрам' на языке пали см.:
Об Ананде см. ссылки на источники в:
Об Упали, который знал наизусть Учение, см. тексты, приведенные в:
О возникновении различных сект:
186. Об Индии в эпоху Александра Великого и об Империи династии Маурья:
О двуязычной греко-арамейской надписи, найденной в Кандагаре, см.:
187. О ступе и о поклонении останкам:
По символизму буддийских храмов остается незаменимым труд Поля Мю:
О возникновении и развитии образа Будды:
О преемственности ведического символизма в буддийской живописи:
188. Хронология, тексты и библиография 'Праджняпарамитасутр' блестяще представлены в:
Анализ различных бодхисатв представлен в:
189. О Нагарджуне и Мадхьямике см. библиографию в:
190. Краткий очерк истории Канона и джайнистской церкви дан в:
191. Текст стал доступен благодаря критическому изданию, опубликованному под редакцией
192. Об аналогиях 'Махабхараты' с иранской и скандинавской эсхатологиями:
О понятии пралайя в поэме см. у:
193. Об идеях санкхьи и йоги в 'Махабхарате':
194. Существует огромная литература по 'Бхагавад-гите';
195. О 'разъединении' небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna), см.:
О чередовании антагонистических начал см.:
198. О библейских концепциях Мессии:
199. История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.:
200. Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.:
202. По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см.
Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога:
Об иранских влияниях в Книге Даниила:
О четырех царствах и четырех зверях:
Об иранской доктрине воскресения имеются четкие свидетельства в IV в. до н.э.; ср.:
О 'Сыне Человеческом' см. аналитическую библиографию
Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах:
204. Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории:
205. Религии эллинистической эпохи представлены в замечательной книге Карла Шнейдера:
Об астрологии и астральном фатализме:
Литературные источники по мистериям собраны в кн.:
206. О Дионисе в эллинистической среде и в греко-римскую эпоху:
О посвящении в мистерии Диониса ср. библиографию в:
207. Очерки о фригийских мистериях см.:
О культе Кибелы и Аттиса в римскую эпоху:
Споры вокруг значения и ритуальной функции pastόs (cubiculum) кратко изложены в:
О связях между фригийскими мистериями и христианством см.:
О посвящении в культе Исиды см.:
209. Герметические тексты были изданы и переведены в:
210. Идею существования герметических братств отстаивает Рейценштейн в:
О 'посвящении' в герметизме см.:
О сходстве между герметизмом и ессейством:
Анализ герметической литературы сабеян приводится в:
Об арабской герметической литературе см.
О латинском переводе 'Corpus Hermeticum' и его значении в эпоху Ренессанса см.:
211. Общие сведения об алхимии см.:
212. Содержательные исторические обзоры политики и культуры парфян см.:
213. Об архаической структуре Зурвана:
О распространенных от Восточной Европы до Сибири космогонических мифах,
214. Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см. также 216).
О милленаристском учении и формуле трех времен (aršōkara, frašōkara и maršokara) см.:
216. Источники по мифу о Гайомарте частично переведены и прокомментированы в:
О Гайомарте как о Совершенном Человеке см.:
О грядущих Спасителях и окончательном обновлении см.:
217. Два тома: Franz Cumont. Textes et Monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra,
Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.:
О Кауте и Каутопате см. также:
О жертвоприношении животных по случаю Mihragan y зороастрийцев Ирана см.:
О семи степенях митраистской инициации:
218. О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.:
219. Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в.,
О чудесах Иисуса и их связи с эллинистической магией и теургией см.:
220. Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия Царства Божьего, см.:
Сравнительные исследования см.:
221. О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.:
О Иерусалимской общине см. очерки:
223. Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря:
О методе интерпретации pesher см. библиографию в:
О фигуре Параклета см. блестящее сравнительное исследование:
224. О рабби Йоханане бен Заккае, см. монографии:
О последствиях разрушения Храма:
О последствиях катастрофы 70 г. для христианства:
О связях между христианами и евреям:
225. О проникновении восточных культов в Рим и в Римскую империю см:
О 'Сивиллиных книгах' см. библиографию к 165, а также:
Оба мифа о судьбе Рима рассмотрены в:
О религиозных реформах Августа:
226. Отличный обобщающий труд по императорской эпохе
О культе верховных властителей см. библиограф
О связях между церковью и империей:
228. За последние 40 лет в области исследований гнозиса и гностицизма
О Евангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131-151, перев. W.W. Isenberg) см.:
О происхождении легенды о докторе Фаусте ср.:
О неортодоксальном иудео-христианстве:
О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием:
230. 'Гимн о Жемчужине' послужил поводом для продолжительной дискуссии.
О символике жемчуга в древних и восточных культурах:
О мифе о 'Спасенном Спасителе'
О типичных для гностицизма образах и символах см.:
О дате разговора с Шапуром I, ср.:
232. Писания Мани были проанализированы в:
О 'Князе Тьмы' см. содержательную работу:
Об эпизоде 'соблазнения архонтов' ср.:
234. Образ Jesus Patibilis и, главным образом, представление о
О распространении манихейства:
235. О древнееврейской религиозной мысли см.:
О разногласии в определении 'ортодоксии':
236. Об акватическом символизме и соответствующей мифологии:
О символике андрогина в раннем христианстве и у гностиков:
О символизме Космического Древа и Центра мира см.:
О 'черепе Адама', похороненном на Голгофе и окропленном кровью Спасителя, см.:
О чудесных растениях, по легенде, растущих под Крестом:
О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и елея и т.п.) на Западе см.:
О 'космическом христианстве' см.:
О дуалистических космогониях, зафиксированных в фольклоре Восточной Европы, см.:
Об 'Opus imperfectum in Matthaeum' и о 'Хрониках Зукнина' см.:
238. Взлету христианского богословия посвящена обширная литература.
239. О Sol Invictus и солярной религии:
Об обращении Константина и его политике в области религии:
Об отношении христианства к язычеству:
О происхождении и ранних стадиях монашества см.:
О пережитках язычества в Элевсине см.:
От автора
По непредвиденным обстоятельствам, выход в свет второго то-ма 'Истории веры и религиозных идей' запоздал. Я воспользовал-ся этой задержкой и пополнил библиографию к некоторым главам (так, что она теперь распределена неравномерно), указав работы, вы-шедшие в 1977 - начале 1978 гг., прежде всего, в помощь читателю, несведущему в таких специальных вопросах, как, например, доистори-ческие религии Китая, кельтов, германцев, фракийцев; алхимия, апока-липтика, гностицизм и т.д.
Стараясь не увеличивать объем книги, я перенес в следующий том разделы по религиям Тибета, Японии, Центральной и Северной Азии. Третий том пришлось разбить на две части, примерно по 350 страниц каждая. Первая часть - от распространения ислама и апогея тантризма до Иоахима Флорского и милленаристских движений ХП-ХШ вв.; вто-рая - начиная с открытия мезоамериканских религий до современных атеистических философий.
Я выражаю благодарность моим друзьям и сотрудникам, профессо-рам Полю Рикеру и Андре Лакоку, а также месье Жан-Люку Пиду-Пайо, охотно согласившимся внести исправления в отдельные главы второго тома. Как и прежде, труд не получил бы завершения без учас-тия, любви и преданности моей жены.
Чикагский университет Май 1978
Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ
126. Религиозные верования в эпоху неолита
Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории рели-гий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. Дей-ствительно, самые ранние археологические свидетельства восходят к VI и V тысячелетиям до н.э.; в целом ряде случаев можно наблюдать преемственность разных доисторических культур и даже точно опреде-лить их вклад в формирование классической китайской цивилизации. С другой стороны, так же, как китайский народ сложился в результате различных этнических сочетаний, так и его культура представляет со-бой сложный и оригинальный синтез, в котором, однако, возможно вы-явить многие составляющие.
Первая такая составляющая - неолитическая культура Яншао - по имени деревни, где в 1921 году были обнаружены крашеные глиня-ные сосуды. Вторая неолитическая культура, характеризуемая черной керамикой, была открыта в 1928 году вблизи Луншаня. Но лишь в пяти-десятые годы, благодаря многочисленным раскопкам предшествую-щих тридцати лет, стало возможным классифицировать фазы и локаль-ные вариации неолитических культур. С помощью радиоуглеродной датировки хронология была в корне пересмотрена. В Баньпо (провин-ция Шэньси) обнаружили самое древнее поселение, относящееся к куль-туре Яншао; радиоуглеродным методом его датировали приблизитель-но 4115 или 4365 гг. Поселение существовало на протяжении 600 лет в V тысячелетии. Но Баньпо представляет собой не первую стадию куль-туры Яншао. Согласно Бин-ди Хэ1, автору последней работы по доис-торическому Китаю, земледелие было известно здесь еще в VI тысяче-летии, так же как и одомашнивание животных, изготовление керамики и выплавка бронзы2. А ведь еще недавно развитие культур неолита и
1 Ping-ti Но. The Cradle of the East, p. 16 sq.
2 Ibid., pp. 43 sq., 91 sq., 121 sq., 177 sq.
8
бронзового века в Древнем Китае объясняли проникновением туда аг-рокультуры и металлургии с Ближнего Востока. Мы не принимаем од-нозначно ничьей стороны в этом споре. Но нам представляется несом-ненным, что некоторые технологии были изобретены или радикально усовершенствованы в Китае. Столь же вероятно, что многие культур-ные элементы проникли в доисторический Китай с Запада - через Си-бирь и степи Центральной Азии*1.
Археологические свидетельства позволяют нам получить сведе-ния о некоторых религиозных верованиях; но было бы некорректно за-ключить, что эти верования охватывают всю религиозную систему до-исторических обществ. Мифологию, теологию, структуру и морфоло-гию ритуалов трудно расшифровать на базе одного только археологи-ческого материала. Так, например, источники по религии, ставшие из-вестными благодаря открытию неолитической культуры Яншао, отно-сятся лишь к понятиям и верованиям, связанным с сакральным про-странством, плодородием и смертью. В центре поселения Яншао нахо-дилось здание общественного назначения, а вокруг него располага-лись меньшего размера жилища-полуземлянки. Сама ориентация по-селения и конструкция жилищ с очажной ямой посередине и дымовым отверстием указывает на космологию, принятую во многих неолити-ческих и традиционных обществах (ср. 12). Существование веры в посмертную жизнь души иллюстрируется предметами домашней утва-ри и продуктами питания, положенными в могилу. Детей хоронили по-близости от жилища в больших керамических урнах с просверленной верхушкой, чтобы душа могла выходить и возвращаться3. Иными сло-вами, погребальная урна была 'домом' умершего, и такое представле-ние широко отразилось в культе почитания предков (эпоха Шан, брон-зовый век).
Особенный интерес представляют глиняные сосуды, расписанные красной краской, с погребальной символикой (death pattern)4. Толь-ко там встречаются три иконографических мотива: треугольник, некое подобие шахматной доски и каури*2. А ведь эти мотивы сопряжены с довольно сложной символикой соития, рождения, регенерации и по-вторного рождения. Можно предположить, что таким оформлением отмечено упование на продление жизни, на возрождение в загробном мире.
Рисунок с двумя рыбами и двумя антропоморфными фигурами изображает, возможно, сверхъестественное существо или 'знатока сак-
3 Ibid., p. 279 sq. Аналогичные верования и обряды встречаются в некоторых доистори-ческих культурах Ближнего Востока и Восточной Европы.
4 J.G. Andersson. Children of the Yellow Earth, p. 315. Kwang-Chih Chang. The Archaeology of Ancient China, p. 103; ср. также: Hanna Rydh. Symbolism in mortuary ceramics, passim.
9
рального', колдуна или жреца5. Но эта интерпретация не безусловна. Рыбы имеют разное значение: и сексуальное, и относящееся к календа-рю (сезон рыбной ловли соответствует определенному моменту годо-вого цикла). Расположение четырех фигур на рисунке может навести на мысль и о космологической символике.
В своем сочинении Бин-ди Хэ (стр. 275 и сл.) сообщает, что в общи-нах эпохи Яншао соблюдалась матрилинейная система родства. В по-следующий период культура Луншань знаменует переход к патриар-хальному обществу с типичным для него доминирующим культом предков. Вслед за другими исследователями Хэ интерпретирует неко-торые каменные изваяния и их воспроизведение на расписных сосудах как фаллические символы. Так же, как Карлгрен, который выводит пик-тограмму 'цзу', что значит 'предок', из рисунка фаллоса, Хэ видит в умножении числа фаллических эмблем растущее значение культа предков6. Выше мы говорили, что death pattern, несомненно, содержит в себе и сексуальную символику. Но для Карла Хенце различные фал-лические предметы и рисунки - прежде всего вариации 'дома души'; известные образцы керамики Яншао представляют собой модели ма-леньких хижин - оставаясь вместе с тем и погребальными урнами - и сравнимы с аналогичными предметами доисторической Европы и с хижиной монголов. Эти 'домики души', щедро представленные в ар-хеологии доисторического Китая, являются нам как предшественники 'таблички предков' исторических эпох7.
Короче говоря, в культурах Яншао и Луншань обнаруживаются ве-рования, характеризующие и другие древние цивилизации: взаимоза-висимость жизни, плодородия, смерти и посмертного существования и, следовательно, восприятие космического цикла, иллюстрированное календарем и актуализованное в ритуалах; значимость предков как ис-точника магико-религиозного могущества; 'мистерия' coincidentia op-positorum [совпадения противоположностей], о чем свидетельствует и death pattern, - верование, предвосхищающее в некоторой степени идею целокупности космического бытия, которая станет доминирую-щей идеей в последующие эпохи. Важно добавить, что большая часть неолитического наследства сохранилась, с неизбежными модификаци-ями, в традициях и религиозной практике сельских культур.
5 Отличная репродукция в книге Хэ, стр. 154, рис. 9
6 Но. Ор. cit., р. 282; В. Karlgren. Some fecundity symbols in Ancient China, p. 18 sq.
7 Hentze. Bronzegerät, Kultbauten, Religion im ältesten China der Shangzeit, pp. 49 sq., 88 sq. Idem. Das Haus als Weltort der Seele, p. 23 sq. et fig. 10-12. В этих предметах находят много параллелей с культурами, исторически или морфологически связанными с древней ки-тайской цивилизацией.
10
127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков
С начала династии Шан (прибл. 1751-1028 гг.) в нашем распоряже-нии гораздо больше информации. В общих чертах Шан знаменует со-бой переход от предыстории к собственно истории Древнего Китая. Эпоха эта характеризуется развитием производства бронзы, появлени-ем городских центров и городов-столиц, наличием военной аристокра-тии, возникновением царств и началом письменности. Документация, касающаяся религиозной жизни, достаточно обширна. Во-первых, мы располагаем богатой иконографией, примером которой служат велико-лепные ритуальные бронзовые вазы. С другой стороны, царские гроб-ницы позволяют получить сведения о некоторых религиозных обрядах. Но особенно ценным источником являются многочисленные надписи на гадальных костях: лопатках животных и черепашьих щитках8. Нако-нец, несколько позднейших сочинений: например, 'Книга песен'*3, на-званная Карлгреном 'Free Chou texts' [свободные тексты эпохи Чжоу]9. - содержат много материала древнейших времен. Добавим, однако, что эти источники, сообщающие нам о некоторых аспектах ре-лигии шанцев, касаются, в первую очередь, верований и ритуалов цар-ского дома; мифология и теология других слоев населения, как и в эпо-ху неолита, остается в большей своей части нам незнакома.
Интерпретация иконографических документов далеко не всегда бывает бесспорной. Обычно признается некоторая аналогия мотивов керамики Яншао10 с религиозной символикой позднейших времен. Хенце (цит. соч., стр. 215 и сл.) толкует соединение полярных символов как иллюстрацию религиозных идей, связанных с обновлением Време-ни и духовным обновлением. Столь же важна символика цикады и мас-ки тао-ди - символика, наводящая на мысль о круговороте рождений и возрождений: свет и жизнь, возникающие из тьмы и смерти. Замеча-телен и союз антагонистических образов (пернатая змея, змея и орел и т.д.), иными словами, диалектика противоположностей и coincidentia oppositorum, центральный пункт даосской философии и мистики. Брон-зовые вазы - по-прежнему урны-дома11. Их формы заимствованы ча-стью из керамики, частью из прототипов в дереве12. Великолепному
8 Довольно распространенный в Северной Азии способ гадания: задавался вопрос; кос-ти животных или черепаший панцирь подвергались обжигу, а прорицатель толковал кон-фигурацию образовавшихся трещин. Рядом с каждой записывались вопрос и ответ.
9 Bernard Karlgren. Legends and Cults in Ancient China, p. 344.
10 Саламандра, тигр, дракон и т.д., до сих пор бытующие в китайской иконографии и на-родном искусстве, - космологические символы, засвидетельствонные уже в конце нео-лита. Ср.: Carl Hentze. Bronzegerät.., pp. 40 sq., 55 sq., 132 sq., 165 sq.
11 Hentze. Das Haus als Weltort der Seele, p. 14 sq. et passim.
12 Li Chi. The Beginnings of Chinese Civilization, p. 32.
11
Об отношении христианства к язычеству:
Об отношении христианства к язычеству: P. de Labriolle. La réaction païenne, 5-e éd. (P., 1942); E.R. Dodds. Pagan and Christian in an Age of Anxiety. Some Aspects of Religious Experience from Marcus Aurelius to Constantin (1965); A. Momigliano (ed.). The Conflict between Paganism and Christianity in the Fourth Century (Oxford, 1963), особ. главы.: H.I. Marrou. Synesius of Cyrene and Alexandrian Neoplatonism (pp. 125-50) и H. Block. The Pagan Revival in the West at the End of the fourth Century (pp. 193-218); см. также: Peter Brown. The World of Late Antiquity. From Marcus Aurelius to Muhammad (L., 1971), p. 34 sq.
471
О происхождении и ранних стадиях монашества см.:
О происхождении и ранних стадиях монашества см.: Н. Marrou - J. Daniélou et H. Marrou. Nouvelle histoire de l'Eglise, vol.l, pp. 310-20 (библиография, pp. 553-55); A. Vööbus. A History of Ascetism in the Syrian Orient, vol. 1: The Origin of Asceticism: Early Monasticism in Persia; vol. 2: Early Monasticism in Mesopotamia and Syria (Louvain, 1958, 1960); D.Chitty. The Desert a City (Oxford, 1966); Peter Brown. The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity. - Journal of Roman Studies 61 (1971): 80-101; idem. The World of Late Antiquity, ch. 8. См. также аннотированные переводы в: A.J. Festugière. Les moines d'Orient, 4 vols. (P., 1961-66) и богато иллюстрированную работ Jacques Lacarrière. Les hommes ivres de Dieu (P., 1961).
240. Фрагмент из Bioi sophistōn Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в:
240. Фрагмент из Bioi sophistōn Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в: С. Kerényi. Eleusis (N.Y., 1967), pp. 17-18; см. также: George E. Mylonas. Eleusis and the Eleusinian Mysteries (Princeton, 1961), p. 8.
О пережитках язычества в Элевсине см.:
О пережитках язычества в Элевсине см.: F. Lenormand. Monographie de la voie sacrée eleusinienne (P., 1864), vol. 1, p. 398 sq.; легенду о Свя-той Деметре, рассказанную Ленорманом, перевел на англ. яз., добавив библиографию, А. Кук: A. Cook. Zeus, vol. 1, 1914, pp. 173-75. См. также: John Cuthbert Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion. A Study of Survivals (Cambridge, 1910; перепеч.: N.Y., 1964) p. 79 sq. О происшествии 7 февраля 1940 г. см.: Charles Picard. Déméter, puissance oraculaire. - RHR 122 (1940), pp. 102-124.
Указатель
Arbor intrat, 241 и сл.
Coincidentia oppositorum, 228 и сл.
в Древнем Китае, 19 и сл.
в учении Нагарджуны, 190 и сл.
Corpus Hermeticum, 248
Criobolium, 242
ekpyrosis, 306 и сл.
evocatio, 114 сл
fimbulvetr, 144 и сл. Fratres Arvales, 105
frašô-kereti, 270 и сл.
Ginnungagap, 133 и сл.
gêtik, 215
Hieroi logoi орфиков, 157 и сл.
Hilaria, 242
Hokmā, см.: Премудрость боже-ственная Hávámal, 136 и сл.
In hoc signo vinces, 345 и сл.
Interpretatio graeca, 114 и сл.
Interpretatio romana кельтского пантеона, 121 и сл.
Korē Kosmou, 285
Libri
acherontici, 113
fatales, 111 и сл.
fulgurales, 111 и сл.
haruspicini, 111 и сл.
rituales, 111 и сл.
Orpheothelestes, 158 и сл.
Physika kai Mystika, 254 и сл.
Pietas, 100 и сл.
proskynesis, 174 и сл.
pugdala, см. Человеческая лич-ность
ragnarök, 134, 139 и сл., 145 и сл.
Sol invictus, 309, 345 и сл.
soma; sema, 159 и сл. Soter, 177
Taurobolium, 242
Vaticinia ex eventu, 225 и сл.
Абарид, 155, 166
Абхидхарма, 185 и сл., 190 и сл.
Авалокитепгвара. 187 и сл
Авгуры, 165
Аггей, пророк эсхатологии, 197
Адам 337 и сл., 342 и сл.
Адживики, 73 и сл.
Аджита Кешкамбала, 74 и сл.
Адхарма, 201 и сл.
Ажи-дахака, 270
Акшобхья, 188 и сл.
Александр Великий, 184
Алхимия
китайская, 134
эллинистическая, 211
Амитабха, 188 и сл.
473
Амнезия, 320 и сл.
Анамнез, 169 и сл., 320 и сл., 329
Ананда, 69 и сл., 179 и сл.
Андрогин, 171 и сл.
Анатта, непостоянство вещей, 157
Антиох IV Епифан, 223 и сл., 232 и сл.
Антропология орфиков, 181
Апокалипсисы
еврейские, 213 и сл.
первые в иудейской тради-ции в период после Плена, 202
Апокалиптический метод, 300
Аполлон, 155 и сл.
'Аполлон' кельтский, 124
Апологеты христианские, 309 и сл.
Апостол Павел
богословие, 331 и сл.
Послания, 316 и сл.
Апулей, 246 и сл.
Арджуна, 197 и сл.
'Арес' фракийский, 147 и сл.
Арий и его теология, 344
Аристей из Проконнеса, 152
Архат, 86 и сл., 88 и сл., 179 и сл., 185 и сл.
Аршакиды, религиозная ориен-тация в период их правле-ния, 212
Асана, 56 и сл.
Асы, 174, 176
Атман, 43 и сл., 73 и сл.
Аттис, мистерии, 207
Ахамкара, 49 и сл.
Ахриман, 261 и сл.
Ахурамазда, 263, 267 и сл.
Ашока, 181 и сл.
Бадараяна, 46 и сл.
Бальдр, 176
Бахман Яшт, 260
Бен Сира, 217 и сл.
Берсерк, 138 и сл.
Бессмертие астральное, 173
Бессмертие души
идея орфиков, 181
у кельтов, 131 и сл.
у фракийцев, 148 и сл.
'Бессмертные' (сянь) в Китае, 133-134
Благая Весть, неминуемое при-ближение Царствия Божия, 220
'Благородные истины', 156
Бог небесный
в доисторическом Китае, 127
роль в йоге, 144
Богини у кельтов, 128 и сл.
Богословие тринитарное, 344
Бодхикарьяватара, 189
Братства религиозные в рели-гии древних римлян, 165
Брахман, 46 и сл.
Бронзовый век, религии Китая, 127
Будда
изображения, 184
статуи, 184 и сл.
Буддизма история, 185-189
Буддология, 185 и сл.
Буддхи, 49 и сл.
Бундахишн, 261 и сл., 272
Бхагавад-Гита, 193, 195
Бхадрабаху, 193 и сл.
Бхикку, 69 и сл.
Вай-дань (внешняя алхимия), 39
и сл. Вакха мистерии, 238 и сл.
474
Вакханалия, 116 и сл.
Валентин, 313 и сл.; 318 и сл.
Вальхалла, 142 Ваны, 174, 177
Ватшипутра, 181 и сл.
Вегетарианство орфиков, 159 и сл.
Веданта, ранняя стадия, 138
Венера, 114 и сл. Веста, 107 и сл. Весталки, 105 и сл.
'Взаимозависимое возникнове-ние', 84 и сл.
'Визионерство' в буддизме, 87 и сл.
Виная, 179 и сл. Вергилий, 306 и сл.
Вихара (Буддийский монастырь), 185 и сл.
Вишну, 200 сл; 208 и сл.
Воплощение в богословии, 344 и сл.
Воскресение тел, 270 и сл.
Воспитание, его значение для
Конфуция, 24 и сл.
Вотан, бог войны, 175
Время
эсхатологическая функция, 214
в зурванизме, 261 и сл.
'Все есть страдание', 133
Всемирная пустота, доктрина, 187 и сл.; 189
Второ-Исайя, 212 и сл.; 196
Вьяса, 56 и сл.
Гайомарт, 267 и сл.
Галлы, жрецы Кибелы, 242 и сл.
Гаруспиции этрусские, 111 и сл.
Гебелейзис, 146 и сл.
Гераклит, 161 и сл.
Гермес Трисмегист, 209
Герметизм, 209;
аспекты инициации, 210
Геты, религия, 179
Гефсимания, 'инициатическое
бдение', 284 Гея, 161 и сл.
Гимн о Жемчужине, 320 и сл.
Гнозис, 312 и сл.
манихейский,325 и сл.
Гностицизм, 228 и сл.
Гораций и Куриации, 97 и сл.
'Гражданин мира', 176 и сл.
Гуны, 140
Даки, религия, 179
Даниил, 223 и сл., 230 и сл.
Дао, 17 и сл., 21 и сл.; 132
Даодэцзин, 21 и сл., 26 и сл.
Даосизм, 132; алхимия, 134
Два творения, иранская доктри-на, 215
Девалоризация космоса в Ин-дии, 207 и сл.
Декеней, 152 и сл.
Деяния апостолов, 290 и сл.
Джайнизм, 152-153; после Махавиры, 190
Джняна, 'медитация', 101 и сл.
Ди, 13 и сл.
Дигамбары, 193 и сл.
Дионис, 155 и сл.
мистический,206
фракийский, 147 и сл.
царь новых времен, 240
Докетизм, 343 и сл.
Долголетия китайские техники, 133
'Дом души' в Китае, 9 и сл.
Друиды, 121 и сл.
эзотерическое учение, 172
475
Дуализм
абсолютный в манихействе, 234
дух-материя в Индии, 207 и сл.
в зурванизме, 261 и сл.
у ессеев, 301 и сл.
Дуккха, 82 и сл.
Дхарана, 55
Дхарма, буддийский Закон, 179 и сл., 201 и сл.
Дхармакайя, 190
Дхьяна, 55
Дюмезиль Жорж,
интерпретация религии древних римлян, 162
интерпретация 'Махабхара-ты', 199 и сл.
Евхаристия, 288 и сл.
Единосущность Отца и Сына, 344
Ездра 3, 217 и сл., 226 сл
Езник Кольбский, 262 и сл.
Езус, 124 и сл.
Екклесиаст (или Коэлет), 201
Екклесиастика, 220 и сл.
Енох I, 224 и сл.
Ереси в раннем христианстве, 310 и сл.
Ессеи, 232 и сл.
сходство с христианством, 298 и сл.
'Жажда души', 164 и сл.
Жертвоприношения
быка Митрой, 272 и сл.
в Древнем Китае, 12 и сл.
человеческие у кельтов, 130 и сл.
Жрецы в религии древних рим-лян, 165
Завет Левия, 229 и сл.
Заветы двенадцати патриархов, 229 и сл.
Закон (тора), 199
Павел против его предписа-ний, 294 и сл.
Залмоксис, 179
Заман и аканарак, 265 и сл.
Заратустра, 207 и сл., 262 и сл.
Захария, пророк эсхатологии, 245 и сл.; 197
Зевс, 160 и сл.
Земли Будды, 189
Зенон, 175 и сл.
Золото алхимическое, 37 и сл., 254 и сл.
Золотой век, 307 и сл.
Зоровавель, 212 и сл., 214 и сл.
Зосима алхимик, 256 и сл.
Зурван (зурванизм), 213, 214
Иггдрасиль, 137 и сл.; 173
Иерогамия у древних кельтов, 127 и сл.
Иисус из Назарета, 219-220
Имир, 133 и сл.
Иоанн Креститель, 280 и сл.
Иранское милленаристское уче-ние, 264 и сл.
Ирландия, пережитки индоевро-пейского наследия, 170
Исайя, 214 и сл., 229
Исида, 208
'Историзация' индоевропейских мифов в религии римлян, 162
Иудаизм в период после Плена, гл. XXV
Ишвара, 144
Йога-сутра, 48 и сл.
Йога, техники, 142, 143
476
Какуда Катьяяна, 74 и сл.
Карма, 47 и сл., 60 и сл., 68 и сл., 191
Карпократ, 317
Катха-упанишада, 47
Квирин, 166
Кельты
религия, 169-172
индоевропейское наследие, 170
Кернос, 242 и сл.
Кибела
в Риме, 116 и сл.
мистерии, 207
Книга Иова, 220 и сл.
Книга притчей, 219 и сл.
Когеон, 152 и сл.
Коллегии жрецов, 104 и сл.
Конец истории, 285 и сл.
Конец Света
мифы древних германцев, 177
в еврейских апокалипсисах, 203
Константина обращение, 346 и сл.
Конфуций, 131
Концепция реинтеграции в Древнем Китае, 130
Космогония
в Древнем Китае, 129
у древних германцев, 173
джайнистская, 195 и сл.
манихейская, 331 и сл.
Космополитизм
эллинистический, 173 и сл.
в период после Плена, 218 и сл.
Котел из Гундеструпа, 125 и сл.
Коэлет, 201
Крест, символизм, 338 и сл.
Крещение
Иоанном Крестителем и Иисусом, 281
у ессеев, 300 и сл.
символизм, 337 и сл.
Кришна, 191-195
откровение, 193
Культ
домашний в Риме, 164
императоров после Августа, 308 и сл.
мертвых у этрусков, 110 и сл.
предков в Китае, 127 и сл.
черепов у кельтов, 119 и сл.
Культура полей погребений с урнами, 118 и сл.
Культы земледельческие в Древнем Китае, 15 и сл.
Кумран, ессеи, 223
Куру (Каурава), 191
Лао Цзы, 17 и сл., 21 сл; 132
Лары, 164
Лемурии,101 и сл.
Либер, 114 и сл.
Либера, 114 и сл.
Логос, 176
Локи,177
Луперки, 105
Маги, 259 и сл.
Майтрейя, 187 и сл.
Майтри-упанишада, 44 и сл., 46 и сл.
Майя, 46 и сл.
Маккавеи, 218 и сл.
Макхали Госала, 195
Манджушри, 187 и сл.
Мандукья-карика, 53
Мани, 231
Манихейство, 323-234
477
Маны, 164
Мара, искушение Будды, 68 и сл.
Маркион, 316
Mapс, 166
'кельтский', 122
Мартйа и Мартйанаг, 268 и сл.
Матерь Поднебесной, 29 и сл.
Маттафия, 224 и сл.
Маурья, 181 и сл.
Махабхарата, 191
Махавира, 193 и сл.; 152-153
Махадэва, 180 и сл.
Махакашьяпа, 69, 179 и сл.
Махасангхики, 180, 186
Махат, 50 и сл.
Махаяна, 188
Махи, 128 и сл.
Машкарин Госала, 74 и сл.
Медб, 128 и сл.
Менады, 154 и сл.
Менандр, гностический автор, 317
Менок, 215
'Меркурий' кельтский, 121 и сл.
Мессианская эра, приближение, 228 и сл.
Мессия, 212 и сл.; 198
=Христос, 284 и сл.
два мессии в ессействе, 298 и сл.
Метемпсихоз у кельтов, 150 и сл.
Мидгард, 134 и сл.
Миллениум, 229 и сл.
Мимир, 137 и сл.
Минерва, 109 и сл.
Мировое Древо
и крест, 338 и сл.
у древних германцев, 134 и сл.
Мистерии
Диониса, 206
египетские, 208
Митра, 259 и сл.
Митраизм
ритуальные пиршества, 277 и сл.
мистерии, 217
распространение, 218
сходство с христианством, 276 и сл.
Мойра, 161 и сл.
Мокшадхарма, 46, 47
Монашество, христианское, 347 и сл.
Мукти, 43 и сл.
Мьёлльнир, 140 и сл.
Навуходоносор, сон, 225 и сл.
Наг Хаммади, 314 и сл.
Нагарджуна, 189
Найя-вада, 194 и сл.
'Небесный мандат', 13 и сл.
Неведение, 322 и сл.
Неемия, 217 и сл.
Непостоянство вещей, 157
Нертус, 142 и сл.
Нирвана, 86 и сл.
идентичная сансаре, 191 и сл.
Нирманакая, 190 Ньёрд, 142 и сл.
Нэй-дань (внутренняя алхимия), 39 и сл.
Обещание спасения в эпоху эл-линизма, 205
Обожествление Девы Марии, 344 и сл.
Обожествление римских импе-раторов, 308 и сл.
Один, 174
бог войны, 175
478
шаманские элементы, 137 и сл.
Ойкумена, 173 и сл., 178
Окончательное обновление (Иран), 270 и сл.
Октавиан Август, 306 и сл.
Олень, религиозный символизм, 126 и сл.
Онииты, 223 и сл.
Оракул Гистаспа, 259 и сл.
Ормазд, 261 и сл.
Ортодоксия в раннем христиан-стве, 333 и сл.
Орфей, мифы, 180
Орфизм, 154 и сл., 183
Освобождение духа по санкхья-йоге, 139, 140
Освобождение окончательное
в йоге, 146;
в 'Гите', 194-95
'Освобождение трупа' в дао-сизме, 33 и сл.
Освобождения метод в Древней Индии, 136;
значение, 141
Осирис, 208
Останки Будды, 183 и сл.
Острова Блаженных, 170 и сл.
'Отказаться от плодов своих деяний', 194
Память, сохраненная после смерти, 164 и сл.
Панду (Пандава), 191
Паньгу, миф, 16 и сл.
Парадокс абсолютного в буд-дизме, 160
Параклет, 301 и сл.
Паренталии, 101 и сл.
Паривраджака, бродячие аске-ты, 151
Парикшит, 199
Паринама, 49 и сл.
Паринирвана 68 и сл. Парусия, 303 и сл.
запаздывание, 224
Патанджали, 142 и сл.
Пенаты, 164
Первочеловек, 227 и сл.
в манихействе, 327 и сл.
Первые христианские миссии, 292 и сл.
Передача заслуги в буддизме, 189 и сл.
Переселение душ, 170 и сл.
орфические верования, 181
Песни Раба Господня, 211 и сл.
Пещера, символизм, 342 и сл.
Пилюли бессмертия в Древнем Китае, 37 и сл.
Пифагор, 150 и сл., 165 и сл.; 183
Пифагорейцы, 166 и сл.
Пластины орфиков, 164 и сл.
Платон, 158 и сл., 162 и сл.; 183
Плутарх о доктрине Зороастра, 262 и сл.
Погребальная урна, 'дом' умершего в Китае, 10 и сл.
Погребальные возлияния, 164 и сл.
Полет, символизм, 172
Поля киновари в даосизме, 33 и сл.
Полярности в Древнем Китае, 130
'Помазанник', 214 и сл.
Понтифик, 104 и сл.
Посвящение(инициация)
в эллинистических мистери-ях, 236 и сл.
в мистериях Аттиса и Кибе-лы, 242 сл.
479
в мистериях Исиды и Оси-риса, 247 и сл.
в герметизме, 253 и сл.
в культе Митры, 273 и сл.
Посидоний о Залмоксисе, 152 и сл.
Посланник, 321 и сл., 328 и сл.
Правитель, религиозная роль у кельтов, 128 и сл.
Праджня, 'мудрость', 159
Праджняпарамита, 186 и сл.
Пракрити, 48 и сл., 195 и сл., 207 и сл.; 140
Пралайя, 192
Пранаяма, 55 и сл.
Пратитьясамутпада, 84 и сл., 185 и сл.
Пратьяхара, 55 и сл.
'Преломление хлеба', 288 и сл.
Премудрость божественная (hokmā), олицетворение, 200
Премудрость, сокрытая на Не-бесах, 231 и сл.
Преследование христиан, 308 и сл.
Притчи Иисуса, 283 и сл.
'Пробуждение', индийские ме-тоды, 136
Происхождение зла в зурванизме, 260 и сл.
Происхождение и устройство мира в Древнем Китае, 129
Прометей, 160 и сл.
'Просветление' Будды, 149
Пурана Кассапа, 74 и сл.
Пуруша, 44 и сл.; 139, 140
Пути на тот свет, 163 и сл.
Путь бодхисатв, 188
Пятикнижие, 217 и сл.
'Раб Яхве', 212 и сл.
Развитие законничества в период после Плена, 199
Раскол Девадатты, 70 и сл.
Расколы в буддизме, 181 и сл.
Реакция фарисеев, 204
Религии Китая
в эпоху неолита, 126
в период бронзового века 127
в правление Чжоу, 128
Религии мистерий, 205 и сл.
Религия племен Чжоу, 18
Римская религиозность, харак-терные черты, 163
Ромул и священная жертва, 161
Рыбы, символизм в доисториче-ском Китае, 9
Сабазий, 147 и сл. Самадхи, 55 и сл.; 145
Самапатти, 'сосредоточен-ность', 87 и сл.
Самбхогакайя, 216
Самооскопление в мистериях
Кибелы, 243 и сл.
Сангха, буддийская община, 80 и сл.
Санкхья, 44 и сл.
Санкхья-йога, 139 и сл.
и буддизм, 84 и сл.
в Бхагавад-Гите, 202 и сл.
Санкхья-Карика, 48 и сл.
Сансара, отождествленная с нирваной, 191 и сл.
Саошьянт, 269 и сл.
Сатана, Противник Бога, 228 и сл.
Свобода выбора между Добром и Злом, 269 и сл.
Свобода, 177 и сл.
480
Святой Дух, 301 и сл.
Святой Петр, 283 и сл., 290 и сл.
Серинтий, 317
Сивиллины книги, 99 и сл., 305
Сиддха-кшетра, 196
Сиддхартха царевич, 147
становится Шакьямуни, 143
становится Буддой, 149
Сиддхи, 90 и сл.; 195
Сила обычаев в Китае, 131
Симон Волхв, 316 и сл.
Синкретизм
греко-восточный, 177
в еврейской религиозной мысли, 232 и сл.
в эпоху эллинизма, 205
Скандха, доктрина, 191, 157
'Смерть' и 'воскресение' ма-терии, 255 и сл.
Соборы буддийские в Вайшали, 180 в Раджагрихе, 179 и сл.
Сон, уподобленный незнанию и смерти, 322 и сл.
Спасенный Спаситель, 320
Срединный путь, 156
Стоицизм, 175 и сл.
Столица, символизм в Древнем Китае, 18 и сл.
Страбон о Залмоксисе, 152
Страдание, буддийская концеп-ция, 156
Ступени инициации у митра-истов, 273 и сл.
Ступы, 72, 183 и сл.
Стхавира, 180 и сл.
Стхавиравадины, 185 и сл.
Стхулабхадра, 193 и сл.
Судьба, 235 и сл,, 262 и сл.
Сыма Цянь, 26 и сл.
'Сын Человеческий', 227 и сл.
Сьяд-вада, 194 и сл.
Сянь, 32 и сл.
Таинства, толкование св. Павла, 293 и сл.
Тайная Вечеря, 288 и сл.
Танха, 'жажда', 86 и сл.
Тао-ди, 10 и сл. Тапас, 56 и сл.
Таранис, 125 и сл.
Таранукнус, 124 и сл.
Тевтат, 124 и сл.
Теогония в орфизме, 181
Теодицея в иудаизме в период после Плена, 222 и сл.
Теравадины, 185 и сл.
Титаны, 161 и сл.
Тихэ ('Удача'), 235 и сл.
Товиит, 223 и сл. Тор, 176
Тора, 232 и сл.
почитание, 204
Траэтаона, 270
Триада богов в Риме, Юпитер - Mapc-Квирин, 97 и сл.
Триада капитолийская, 166
Тюр, 135 и сл.; 176
Тянь, 13 и сл., 24 и сл.
Универсализм в эпоху эллиниз-ма, 173 и сл.
Упанишады, 48 и сл.
Уран, 161 и сл.
Учитель Праведности, 298 и сл.
Фатализм астральный, 235 и сл.
Ферекид Сиросский, 170
Философский камень, 255 и сл.
Фламины, 165
481
Фольклор религиозный в Восточной Европе, 341 и сл.
Фортуна, 235 и сл., 305
Фраваши, 267 и сл.
Фракийцев древних религия, 178
Фригг, 141 и сл.
Харизмы, 295 и сл.
Хасиды (хасидеи), 224 и сл., 238
и сл, 298
Хасмонеи, 224 и сл.
Хеймдалль 143 и сл.
Хель, стана мертвых у древних германцев, 134
Храм Иерусалимский восстановление, 212 и сл.
ставший синкретическим
святилищем, 223 и сл.
разрушение, 224
Христианство зарождение, гл. XXVII
триумф, 347 и сл.
'Христианство космическое', 339 и сл.
Христология ап. Павла, 296 и сл.
'Христос' ( 'Помазанник', 'Мессия'), 287 и сл.
Хронология текстов в Древней Индии, 137
Хунъ, 38
Хунь-дунь, 17 и сл.
Царство Божие, провозглашен-ное Иисусом, 281 и сл., 300, 303 и сл.
Царство мертвых у этрусков, 113 и сл.
Царь
функция в Древнем Китае, 11 и сл.
мессианского царя ожида-ние, 198
Спаситель в иранском мифе, 259 и сл.
Цезарь о религии галлов, 121 и сл.
Центр Мира
в Древнем Китае, 18 и сл.
у кельтов, 130 и сл.
и крест, 130
Церера 113 и сл.
Церковь
рождение, 221
отождествление с Царством Божьим, 304 и сл.
Цернунн, 126 и сл.
Человек, происхождение, 161 и сл.
Человеческая личность, 84 и сл.
'Чередование' в Древнем Ки-тае, 130
Чжуан-Цзы, 20 и сл., 28 и сл.
Читтавритти, 54 и сл.
Чудеса в религии римлян, 98 и сл.
'Чудодейственные силы' (siddhi) в йоге, 145
Чхандогья-упанишада, 43 и сл.
Шаманизм
в Древнем Китае, 15, 30 и сл.
у германцев, 152 и сл.
в Древней Греции, 164, 182 и сл.
Шан-ди, 11 и сл.; 13 и сл.
Шанкара, 43 и сл.
Шветамбары, 193 и сл.
Шветашватара-упаншпада, 46 и сл., 47 и сл.
Шива, 212 и сл.
482
Шраманы, 72 и сл.
Шунья, 192 и сл.
Шуньята, 187 и сл.
Эвридика, 154 и сл.
Эзотеризм, 252 и сл.
у евреев, 310 х
ристианский, 310 и сл.
Экаграта, 55 и сл.
Экстаз у древних фракийцев, 148 и сл.
Экстатическое путешествие в Древнем Китае, 30 и сл.
Элевсинское святилище, разру-шение, 348
Эликсир бессмертия в китай-ской алхимии, 134 и сл.
Эллинизм, влияние в Палести-не, 200
Эллинистическая цивилизация, 175 и сл.
'Эмбриональное дыхание' в даосизме, 39 и сл.
Эмпедокл, 159 и сл.
Эпикур, 175 и сл.
Эпифания Деметры в 1940 г., 349
Эпона, 127 и сл.
Эрос, 160 и сл.
Эсхатологическая битва в иуда-изме, 213 и сл.
Эсхатологическая война
в верованиях ессеев, 298 и сл.
закончившаяся победой
Брахмы, 192
Эсхатология
орфиков, 182
у индоевропейцев, 192
в иудаизме в период после
Плена, 197
у Платона, 170 и сл.
Эсхатон, 212 и сл., 227 и сл.
неотвратимость, 286 и сл.
Этруски, религия, 167
Юй Великий, 17 и сл.
Юнона, 108 и сл.
Юпитер, 166
'кельтский', 122
'гигант', 125 и сл.
'Я' в буддизме, 84 и сл.
Явна, 303 и сл.
Янус, 103 и сл.
Яншао, первая китайская неоли-тическая культура, 126
Ян и инь, символизм, 30 и сл., 39 и сл.; 130
Яхве, 196 и сл.
Послесловие
Второй том 'Истории веры и религиозных идей' посвящен, пожа-луй, самому драматическому и важному периоду в мировой истории религий. Его заголовок - 'От Гаутамы Будды до триумфа христианст-ва' - естественно, не охватывает экуменической широты того матери-ала, который изложен в книге: древний Китай и эллинистический Еги-пет, европейские варвары (кельты и германцы) и иранский дуализм - в пятнадцати главах второго тома, кажется, уместилось все богатство религиозного развития Старого Света.
Вместе с тем заголовок имеет точный смысл, передающий содер-жательный 'стержень' тома: становление мировых религий, религий Спасения. Историческая драма становления этих религий заключалась в том, что сами их основатели - Спасители - не оставляли 'канониче-ских' текстов, были людьми Слова, проповедниками, а не 'канониста-ми'-догматиками. Это создавало проблемы уже при жизни Учителей: недаром в одном из последних христианских 'апокрифов' - знамени-том романе Булгакова 'Мастер и Маргарита' - Иешуа сетует на свое-го последователя, который ходит с 'пергаментом и непрерывно пишет. Но я однажды заглянул в этот пергамент и ужаснулся. Решительно ни-чего, что там записано, я не говорил'. Формирование письменного ка-нона, Священного Писания, с неизбежностью приводило к обвинениям в ересях и сектантстве наследников 'локальных' традиций, к расколам и конфликтам внутри некогда единых религиозных течений. Собствен-но, возникновение буддизма и христианства во многом связано было с осознанием недостаточности традиционного ритуализма для того, что-бы различать Добро и Зло и найти путь к Спасению.
Элиаде - автор раннего 'Трактата по истории религий' (1949) - виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонст-рирует общие тенденции в развитии религиозных идей. Более того, ма-стерское изложение Элиаде самых сложных религиозных доктрин дает возможность для дальнейшего сравнительно-исторического анализа. У читателя может возникнуть ощущение почти мистического 'совпа-дения' не только мотивов, но и целых исторических сюжетов в биогра-
484
фиях Спасителей. Так, в главе XVIII (147) рассказывается о том, как изваяния индуистских божеств поклоняются Спасителю при рождении Будды: в комментарии к аннотированной библиографии Элиаде приво-дит эпизод из апокрифического Евангелия ('Книга о рождестве бла-женнейшей Марии и о детстве Спасителя', приписываемая Матфею: ср. Апокрифические Евангелия. СПб., 200.С. 66), где идолы падают ниц и разбиваются, когда Мария приходит с Младенцем в Храм. Не менее близким оказывается и эпизод в апокрифическом 'Сказании Афроди-тиана': идолы языческих божеств в капище персидского царя падают ниц при восшествии звезды, знаменующей рождение Христа (интерес-но, что 'Сказание' с XIII в. было популярно и в славянских странах - см. Бобров А.Г. Апокрифическое 'Сказание Афродитиана' в литерату-ре и книжности Древней Руси. СПб., 1994). Столь же разительные па-раллели дают и канонические новозаветные тексты: некий старец-ри-ши прилетает из Гималаев, чтобы взглянуть на Будду, берет его на руки и сетует, что не успеет стать его учеником - старец Симеон, которому было предсказано, что он не умрет, пока не увидит Спасителя, прини-мает на руки младенца Христа во храме и произносит свое 'ныне отпу-щающи' (Лк. 2.29). Троекратное молчание ближайшего ученика Будды Ананды, ускорившее уход учителя из жизни (150), и троекратное от-речение Петра, наконец, 'позорная' казнь на кресте и 'некрасивая' желудочная болезнь, подкосившая здоровье Будды - далеко не все мо-тивы, указующие на сюжетное и смысловое сходство жизнеописаний двух великих Учителей.
Один из 'основных мифов' человечества, значение которого было раскрыто М. Элиаде, - миф о Мировом Древе1 - был в равной мере переосмыслен и в буддизме, и в христианстве: Будда, ожидающий про-светления у ашваттхи (147), жертвенного столпа и воплощения миро-вой оси, придает новый смысл этому ритуальному символу, как и Хрис-тос, пригвожденный к кресту: орудие позорной смерти становится дре-вом жизни. Это раскрываемое Элиаде переосмысление универсального символа демонстрирует, насколько далеко его антропология ушла от сравнительной антропологии 'Золотой ветви', отыскивавшей этот символ в сотнях традиций (притом что сам Элиаде опирался на работы Фрэзера: по его признанию, он выучил английский для того, чтобы чи-тать книги маститого кембриджского антрополога).
Однако глубина и привлекательность книги (как и всего творчества Мирчи Элиаде) - отнюдь не только в обнаружении этих 'бродячих сю-жетов' и общих тенденций. Сравнивая историю религиозных идей в
1 Мифологемы Мирового Древа, идеального первочеловека - андрогина - и другие оказываются иногда самодовлеющими в культурной антропологии Элиаде: эти случаи оговариваются в комментарии.
485
разных традициях, Элиаде постоянно подчеркивает уникальное значе-ние религиозного опыта каждой исследуемой им культуры. И дело здесь не столько в культурном релятивизме, сколько в стремлении к по-ниманию, а, стало быть, и взаимопониманию разных культур. Об опы-тах такого взаимопонимания и свидетельствуют упомянутые бродячие сюжеты и целые литературные произведения. Достаточно сказать, что и в древней Руси, православная культура которой была принципиально ориентирована на святоотеческую традицию, уже в эпоху начального христианства была популярна 'Повесть о Варлааме и Иоасафе' (см. последнее издание - Л., 1985), переведенная в средние века более чем на тридцать языков Европы, Азии и Африки (славянский перевод был сделан с греческого); в индийском царевиче Иоасафе большинство ис-следователей видят христианизированное отражение образа Будды.
Собственно, опыт такого понимания (и взаимопонимания с читате-льской аудиторией) явила и жизнь самого автора 'Истории веры'. Рож-денный на Балканах, в Румынии, издревле воспринимавшей греческие, романские, славянские и германские традиции, Элиаде прошел 'ис-кус' Востока, несколько лет прожив в Индии и познав санскрит и йогу не понаслышке, покинул родину, спасаясь от фашистской и последую-щей коммунистической диктатуры, нашел приют (и сотрудничество Ж. Дюмезиля) во Франции, наконец, создал школу в Америке (в Чикаг-ском университете) - см. Литературный гид 'Мирча Элиаде' (Ино-странная литература. 1999. ?4; подготовила А.А.Старостина). Элиаде умер в 1986 г., когда начался необратимый распад неприемлемой для него коммунистической системы.
Ныне в России творчество Элиаде (и научное, и художественное), замалчиваемое в советскую эпоху2, проходит 'испытание популярно-стью'. Издательства соревнуются в издании одних и тех же его работ. Эту популярность можно считать отрадной, ибо в потоке 'эзотериче-ской' литературы, заполонившей полки магазинов, читатель может найти его книги, где серьезно и доступно изложено то, что давно волну-ет носителей европейской культуры: суть йоги и буддизма, конфликт иудаизма с возникающим христианством, мистерии древнего Востока и др.
Отрадным можно считать и то обстоятельство, что российская нау-ка в годы, неблагоприятные для исследования 'несоветской' духовно-сти, оказалась в состоянии сохранить и развить те признаваемые миро-вой наукой традиции, которые были заложены еще в эпоху А.Н. Весе-
2 Уже в годы перестройки автор послесловия, в те времена - сотрудник 'Советской эн-циклопедии', настоял на том, чтобы имя Элиаде было включено в универсальные совет-ские справочники. Первая книга на русском языке - 'Космос и история' - вышла в
свет в 1987 г.
486
ловского. В те же годы, когда М. Элиаде готовил 16-томную 'Энцикло-педию религии', в Москве была подготовлена энциклопедия 'Мифы народов мира' (вышла в свет в 1980-82 гг.), выдержавшая много изда-ний и не устаревшая по сей день. В 'Мифах' - особенно в статьях представителей семиотической школы (Древо мировое, История и ми-фология, Космос и др.) - были конструктивно восприняты идеи М. Элиаде. Читатель может пользоваться этим справочным изданием и при чтении 'Истории веры и религиозных идей': статьи А.Ф. Лосе-ва по античной мифологии, В.Н. Топорова по древнеиндийской, Л.Э. Мялля по буддийской мифологии, С.С. Аверинцева по иудаизму и христианству во многом дополняют данные, приводимые Элиаде. Многотомный труд А.Ф. Лосева 'История античной эстетики' содер-жит характеристику историко-философских оснований позднего раз-вития античной мифологии и синкретических религиозных систем - герметизма, гностицизма и др.
Как уже говорилось в послесловии к I тому, читатель имеет воз-можность обратиться к переводам источников, цитируемых М. Элиаде, которые выходят в академической серии 'Памятники письменности Востока'; из основных источников, постоянно цитируемых у Элиаде, следует отметить изданную в академической серии 'Памятники исто-рической мысли' книгу Тита Ливия (История Рима от основания горо-да. Т. 1-3. М., 1989-1993); выпускаемую Еврейским университетом в Москве и издательством 'Гешарим/Мосты' 'Библиотеку Флавиана' (в том числе: Иосиф Флавий. Иудейская война. М., 1993); публикуемые издательством 'Алетейя' (СПб.) источники в серии 'Античная биб-лиотека', 'Византийская библиотека' и 'Античное христианство' (в том числе: Иисус Христос в документах истории. СПб., 1998; Апокри-фические апокалипсисы. СПб., 2000 и др.). Переводы отмечены в ком-ментариях к I и II томам. Комментатор, прежде всего, учитывал интере-сы широкого читателя и стремился специально отметить воздействие мировых религиозных идей на русскую традицию3.
3 См. русские переводы книг Элиаде, ссылки на которые даны во II томе 'Истории веры...': Трактат по истории религий. СПб., 1999 (с французского издания) = Очерки сравнительного религиоведения. М, 1999 (с английского); Мефистофель и андрогин; Кузнецы и алхимики в сб. Азиатская алхимия. М., 1998; Миф о вечном возвращении; Об-разы и символы в сб. Миф о вечном возвращении. М., 2000; Аспекты Мифа. М., 1995; Шаманизм: Архаические техники экстаза. М., 1999; Йога: Бессмертие и свобода. СПб., 1999; и др.
487
Комментарии
* 1. Проблема распространения древнейших земледельческих куль-тур - т.н. культур крашеной керамики - остается дискуссионной: до-пускается как самостоятельное развитие сходных культурных форм на Ближнем и Дальнем Востоке, так и влияние ближневосточных культур через Среднюю (Центральную) Азию.
*2. Каури - раковины морского моллюска, имевшие хождение вместо денег в Азии и Африке вплоть до XIX в.
*3. 'Шицзин' - 'Книга песен' - древнейшее собрание китай-ских поэтических текстов (XI-VI вв до н.э.). См. рус. перевод: Шицзин. М., 1957.
*4. Охота, наравне с войной, воспринималась архаическими обще-ствами как форма обмена - жертвоприношение - между коллекти-вом и иным (природным, племенным) миром.
*5. Речь может идти о монголоидах в антропологическом смысле, но не о монгольских народах, у которых, действительно, был распростра-нен шаманизм: они сформировались значительно позднее, в 1 тыс. н.э.
*6. Интересен распространенный в Восточной Европе у славянских и финских народов фольклорный сюжет о золотом веке, когда небо было так близко от земли, что до него можно было дотянуться рукой. Хлеб тогда был настолько колосистым, что колос начинался прямо от земли. Некая женщина, стиравшая пеленки за ребенком и вешавшая их на небо сушиться, подтерла блином плачущее дитя. Оскорбленное небо отдалилось от земли.
*7. В структурной антропологии Клода Леви-Строса (см. из по-следних изданий - Мифологики. Т. 1-3. М., 1999-2000) смысл мифо-логии заключается в том, что миф преодолевает фундаментальные оп-позиции между природой и культурой, смертью и жизнью и т.д.
*8. 'Даодэцзин' по-русски см. в переводах: И. Лисевича (Лао-Цзы. Книга пути и благодати. М., 1994); А. Маслова (Мистерия Дао. М., 1996), Е. Торчинова (Даодэцзин. СПб., 1999).
*9. Русский перевод см.: Упанишады. Перевод с санскрита, преди-словие и комментарий А.Я.Сыркина. М., Наука, 1991.
488
*10. O датировке жизни знаменитого адвайтиста см.: Н.В. Исаева. Шанкара и индийская философия. М., Наука, 1991, стр. 46-48.
* 11. Телеологический - заранее предопределенный и целесооб-разный.
*12. Перевод на русский язык см.: Классическая йога ('Йога-сут-ры' Патанджали и 'Вьяса-бхашья'). Перевод с санскрита, введ., ком-мент. и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М., 1992. ('Памятники литературы народов Востока'. CIX).
*13. Вьяса - первый комментатор 'Йога-сутры' ('Йога-сут-ра-бхашья' составлена в V-VI вв. н.э.).
*14. Русский перевод: Йога: Бессмертие и свобода. СПб., 1999.
* 15. Шакья - так стали именоваться впоследствии все привержен-цы Будды.
* 16. Ашваттха - сакральное фиговое дерево, буквально - коно-вязь, лошадиная стоянка. Ритуальный эквивалент мирового дерева, возле которого приносили в жертву коня (см. Мифы народов мира. Т. 1. С. 143-144).
*17. Другие названия: Закон двенадцати нидан, Закон причин-но-следственных звеньев круговорота жизни, Закон взаимосвязанных причин беспрерывного потока жизни, Закон зависимого происхождения.
* 18. Согласно преданию, Брахма явился Будде и попросил его рас-пространить на земле новую веру.
* 19. Кальпа - в индуистской традиции день-ночь Брахмы - длит-ся 8 640 000 000 лет.
*20. Палийское словосочетание 'сукара маддава' ('свиное лаком-ство') допускает двоякий перевод. В ранних источниках его переводи-ли, как 'отборный кусок свинины'. По последней версии буддологов, это было кушанье из грибов-трюфелей.
*21. Буквально: 'катящийся везде без помех': в буддийской тради-ции - идеальный правитель.
*22. Имеется в виду Готама Индрабхутти, глава одиннадцати учени-ков-ганадхаров, которым Махавира передал управление сообществом.
*23. Чарваки, или локаятики признавали единственной реаль-ностью материю, состоящую из первоэлементов - земли, воды, жара и ветра (Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 427-429).
*24. Г.Г. Якоби (1859-1937) - немецкий востоковед, первый ис-следователь джайнизма и переводчик ряда важнейших джайнских тек-стов; В. Шубриг - автор книги 'Учение джайнов' (1935).
*25. Строительная жертва - широко распространенный мифоло-гический сюжет: земле необходимо принести искупительную жертву, чтобы построить на ней город (крепость и т.п.).
489
Содержание 2-го тома
От автора....................................................5
Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ............................7
126. Религиозные верования в эпоху неолита.....................7
127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков...........10
128. Образцовая династия: Чжоу...............................13
129. Происхождение и устройство мира.........................16
130. Полярность, чередование и реинтеграция...................19
131. Конфуций: власть Ритуала................................23
132. Лао-цзы и даосизм.......................................26
133. Техника долголетия......................................32
134. Даосы и алхимия........................................36
Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ..............41
135. 'Все есть страдание...'...................................41
136. Способы высшего 'пробуждения'.........................43
137. История идей и хронология текстов........................44
138. Ранняя веданта..........................................45
139. Дух в санкхья-йоге......................................47
140. Смысл Творения - помочь освобождению духа.............49
141. Освобождение..........................................51
142. Йога: концентрация на предмете...........................53
143. Техники йоги...........................................55
144. Роль Бога..............................................58
145. Самадхи и 'чудодейственные силы'........................59
146. Окончательное освобождение.............................61
Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ.......................64
147. Принц Сиддхартха.......................................64
148. Великий Уход...........................................66
149. 'Просветление'. Предсказание Закона......................68
150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану......................70
151. Религиозная среда. Аскеты-странники......................72
152. Махавира и 'спасители мира'.............................74
153. Учения и практики джайнизма.............................76
154. Адживики и всемогущество 'судьбы'......................78
Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО................80
155. Человек, пронзенный отравленной стрелой...................80
156. Четыре 'благородные истины' и 'срединный путь'..........81
157. Непостоянство вещей и доктрина анатты..................83
158. Путь в нирвану..........................................86
502
159. Техники медитации и их просветление 'мудростью'..........89
160. Парадокс необусловленного...............................91
Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.) 93
161. Ромул и принесение жертвы...............................93
162. 'Историзация' индоевропейских мифов....................95
163. Действующие лица римской религии.......................98
164. Домашние культы: пенаты, лары, маны....................101
165. Жрецы, авгуры и священные коллегии.....................103
166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада.............106
167. Этруски: загадки и гипотезы.............................109
168. Кризисы и катастрофы: от правления галлов
до II Пунической войны......................................113
Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ............118
169. Устойчивость доисторических элементов..................118
170. Индоевропейское наследие...............................120
171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?................124
172. Друиды и их эзотерическое учение........................129
173. Иггдрасиль и космогония древних германцев...............132
174. Асы и ваны. Один и его чудесные 'шаманские' свойства.....135
175. Война, экстаз и смерть..................................138
176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр.................................139
177. Боги-ваны. Локи. Конец света............................142
178. Фракийцы, 'великие анонимы' Истории...................146
179. Залмоксис и 'иммортализация'...........................149
Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ..........154
180. Легенды об Орфее: певец и 'основоположник посвящений'... 154 181.
Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души..........................................158
182. Новая эсхатология......................................162
183. Платон, Пифагор и орфизм...............................168
184. Александр Великий и эллинистическая культура............173
Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ................................................179
185. Буддизм до первого раскола..............................179
186. От Александра Великого до Ашоки.......................181
187. Догматические трения и новый синтез.....................183
188. Путь бодхисатв........................................186
189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты.................189
190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология 193
Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: 'МАХАБХАРАТА' И 'БХАГАВАД-ГИТА'..........................................197
191. Восемнадцатидневная битва..............................197
192. Эсхатологическая война и конец света.....................199
503
193. Откровение Кришны....................................202
194. 'Отказаться от плодов своих деяний'......................204
195. 'Разъединение' и 'Объединение'.........................206
Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА:
ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ.................210
196. Начало эсхатологии.....................................210
197. Аггей и Захария - пророки..............................212
198. Ожидание Царя-Мессии.................................214
199. Расцвет законничества..................................216
200. Персонификация Божественной Премудрости...............218
201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика . 220
202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха . 223
203. Конец света - единственное упование....................226
204. Реакция фарисеев: возвышение Торы......................230
Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ.............234
205. Религии мистерий......................................234
206. Дионис мистический....................................237
207. Аттис и Кибела........................................240
208. Исида и египетские мистерии............................244
209. Откровение Гермеса Трисмегиста.........................248
210. Посвящение в герметизме................................251
211. Эллинистическая алхимия...............................253
Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ........................258
212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.).......................................258
213. Зурван и происхождение Зла.............................260
214. Эсхатологическая функция Времени.......................264
215. Два Творения: тēпок и gētik .............................266
216. От Гайомарта к Саошьянту...............................268
217. Мистерии Митры.......................................271
218. 'Если бы христианство было остановлено...'...............275
Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.......................279
219. 'Сокровенный иудей': Иисус из Назарета..................279
220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие...............285
221. Возникновение Церкви..................................289
222. Апостол язычников.....................................293
223. Ессеи в Кумране........................................ 297
224. Разрушение Храма; парусия запаздывает...................302
Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ................305
225. Jam redit et Virgo........................................305
226. Терзания religio illicita..................................308
227. Христианский гнозис...................................310
504
228. Гностические подходы..................................312
229. От Симона Волхва к Валентину...........................315
230. Гностические мифы, образы и метафоры...................320
231. Принявший муки Параклет..............................323
232. Манихейский гнозис....................................325
233. Великий Миф: падение и спасение божественной души......327
234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum.............330
Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ....................................333
235. Ересь и ортодоксия.....................................333
236. Крест и Древо Жизни...................................336
237. К 'космическому христианству'..........................339
238. Расцвет богословия.....................................342
239. Между Sol Invictus и 'In hoc signo vinces'..................345
240. Автобус с остановкой в Элевсине.........................348
Сокращения................................................351
Критическая библиография...................................352
Указатель..................................................472
Послесловие. В.Я. Петрухин..................................483
Комментарии. В.Я. Петрухин..................................487
Элиаде М.
История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр. - М., Критерион, 2002. - 512 с.
ISBN 5-901337-02-6
ISBN 5-901337-07-7 (том II)
Последний трехтомный труд румынского философа и писателя Мирчи Элиаде (1907-1986) подводит итоги всей его жизни в науке. Том II дает панорамную картину религий спасения от даосизма до христианского гнозиса.
На первой стр. обложки - статуэтка сидящего в медитации Будды (338 г. н.э., Китай).
На последней стр. обложки - Христос-Гелиос (мозаика из некро-поля под базиликой Св. Петра, деталь, нач. IV в. н.э.).
Научное издание
Элиаде Мирча История веры и религиозных идей. Т. II.
Издательство 'Критерион', Москва
ИД ? 00716 от 17.01.2000
e-mail: criterion_books@bk.ru
Подписано в печать 26.04.2002
Формат 60x90 1/16 Гарнитура Таймс. Уч.-изд. л. 40,1.
Тираж 1000 экз. Заказ ? 61. Отпечатано с готовых диапозитивов Типография 'ГЕО-ТЭК', 141292, Московская обл., г. Красноармейск, пр. Испытателей, 14
ISBN 5-901337-07-7
Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 07.04.04