Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

update 07.04.04

Номер страницы предшествует тексту

Мирча Элиаде

ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ

Том I, II, III

  уменьшить

анонс трех томов в одном файле

Общее содержание 3-х томов

Содержание 1-го тома

Введение..................................................................................................................5

Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА.......9

1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня...........9

2. 'Закрытость' доисторических памятников..............................................11

3. Символический смысл погребений...........................................................14

4. Противоречивые мнения о хранилищах костей.......................................18

5. Наскальная живопись: образы или символы?..........................................21

6. Присутствие женщины..............................................................................24

7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита...........................26

Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ.............32

8. Потерянный рай.........................................................................................32

9. Труд, технология и воображаемые миры.................................................35

10. Наследство палеолитических охотников................................................37

11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении..............39

12. Женщина и произрастание. Сакральное пространство и периодическое обновление мира.....42

13. Неолитические религии Ближнего Востока...........................................46

14. Духовный строй неолита.........................................................................49

15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века.........53

Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ..............................................................57

16. 'История начинается в Шумере...'........................................................57

17. Человек и его боги...................................................................................60

18. Первый миф о потопе..............................................................................62

19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи..........................................................64

20. Шумеро-аккадский синтез......................................................................67

21. Сотворение мира.....................................................................................69

22. Священная природа месопотамского властителя................................... 72

23. Гильгамеш в поисках бессмертия...........................................................75

24. Судьба и боги...........................................................................................78

Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.....82

25. Незабываемое чудо: 'В первый раз'......................................................82

26. Теогонии и космогонии...........................................................................84

27. Обязанности воплощенного бога............................................................87

28. Восхождение фараона на небеса.............................................................90

29. Осирис, убиенный бог.............................................................................93

30. Синкопа: анархия, отчаяние и 'демократизация' загробной жизни....96

31. Теология и политика 'соляризации'......................................................99

32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа.....................................................101

33. Окончательное слияние: Ра-Осирис.....................................................104

459

Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА.....109

34. Камень и банан......................................................................................109

35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции...................112

36. 'Загадка мегалитов'..............................................................................114

37. Этнография и предыстория...................................................................117

38. Первые города в Индии.........................................................................119

39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме...120

40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини....................................123

41. Характерные черты минойской религии..............................................126

42. Преемственность доэллинских религиозных структур........................129

Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ................................................132

43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм...................................132

44. 'Бог, который скрывается'...................................................................134

45. Победа над драконом.............................................................................136

46. Кумарби и верховная власть.................................................................137

47. Конфликты между поколениями богов................................................139

48. Ханаанейский пантеон: Угарит.............................................................141

49. Баал захватывает власть и побеждает дракона.....................................144

50. Дворец Баала..........................................................................................145

51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни.................147

52. Религиозные взгляды ханаанеев...........................................................149

Глава VII 'КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...'...................................152

53. Две первые главы 'Бытия'...................................................................152

54. Потерянный рай. Каин и Авель.............................................................155

55. До и после потопа..................................................................................157

56. Религия патриархов...............................................................................160

57. Авраам, 'Отец веры'.............................................................................163

58. Моисей и исход из Египта.....................................................................165

59. 'Я есмь сущий'.....................................................................................167

60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма..................................171

Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ.................174

61. Протоистория индоевропейцев.............................................................174

62. Первый пантеон и общий религиозный словарь..................................176

63. Трехсоставная индоевропейская идеология.........................................178

64. Арии в Индии........................................................................................182

65. Варуна, первичное божество: дева и асуры..........................................185

66. Варуна: Царь вселенной и 'колдун'; puma и майя..............................186

67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити...................................................188

68. Индра, победитель и демиург...............................................................190

69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект......192

70. Бог Сома и напиток 'не-смерти'..........................................................194

71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну................197

460

Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА 'АТМАН-БРАХМАН'......................................................................................................... 199

72. Морфология ведийских ритуалов.........................................................199

73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха...................202

74. Инициатическая структура ритуалов: посвящение (дикша), посвящение на царство (раджасуйя)....204

75. Космогония и метафизика.....................................................................207

76. Учение о жертвоприношении в брахманах...........................................210

77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение....213

78. Тапас: техника и диалектика самоистязания........................................215

79. Аскеты и 'экстатики': муни, вратья....................................................218

80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от 'плодов' собственных деяний?.....220

81. Тождество 'атман-брахман' и опыт 'внутреннего света'.................223

82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей....226

Глава Х. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.........................................................229

83. Теогония и борьба между поколениями богов.....................................229

84. Триумф и всевластие Зевса...................................................................231

85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора..................................234

86. Последствия первого жертвоприношения............................................237

87. Человек и судьба. Значение 'радости бытия'......................................239

ГлаваХI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ...................................................................243

88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест................243

89. Аполлон: примирение противоречий....................................................246

90. Оракулы и очищение.............................................................................248

91. От 'видения' к знанию.........................................................................250

92. Гермес, 'спутник человека'..................................................................252

93. Богини. I: Гера. Артемида.....................................................................254

94. Богини. II: Афина, Афродита................................................................256

95. Герои......................................................................................................260

Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ..........................................................266

96. Миф: Персефона в Аиде........................................................................266

97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы........................269

98. Можно ли проникнуть в тайну?............................................................271

99. 'Тайны' и 'таинства'...........................................................................273

Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ..........................................277

100. Загадки.................................................................................................277

101. Жизнь Заратустры: история и миф......................................................280

102. Шаманский экстаз?..............................................................................282

103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом......283

104. 'Трансфигурация' мира......................................................................286

105. Религия Ахеменидов............................................................................290

106. Иранский царь и празднование Нового Года......................................292

107. Проблема магов. Скифы......................................................................293

461

108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы............................................295

109. Возвеличение бога Митры..................................................................296

110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение.........................297

111. Странствия души после смерти...........................................................300

112. Воскресение плоти..............................................................................302

Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ.......305

113. Царская власть: апогей синкретизма..................................................305

114. Яхве и творение...................................................................................307

115. Иов: испытание праведника................................................................309

116. Эра пророков.......................................................................................311

117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия.........................................................314

118. Исаия: 'остаток Израиля' вернется....................................................316

119. Обет, данный Иеремии........................................................................318

120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля..........................................320

121. Религиозная ценность 'ужаса истории'.............................................322

Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО.......................325

122. Явления и исчезновения 'дважды рожденного' бога........................325

123. Архаичность некоторых народных праздников.................................328

124. Еврипид и оргиастический культ Диониса.........................................330

125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога................................335

Сокращения.........................................................................................................340

Критическая библиография................................................................................341

Указатель.............................................................................................................437

Послесловие. В.Я. Петрухин..............................................................................447

Комментарии. В.Я. Петрухин.............................................................................449

Элиаде Мирча

История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. Перев, с фр.

2-е изд., исправл. - М., Критерион, 2002. - 464 с.

ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-09-3 (том I)

Содержание 2-го тома

От автора....................................................5

Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ............................7

126. Религиозные верования в эпоху неолита.....................7

127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков...........10

128. Образцовая династия: Чжоу...............................13

129. Происхождение и устройство мира.........................16

130. Полярность, чередование и реинтеграция...................19

131. Конфуций: власть Ритуала................................23

 132. Лао-цзы и даосизм.......................................26

133. Техника долголетия......................................32

134. Даосы и алхимия........................................36

Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ..............41

135. 'Все есть страдание...'...................................41

136. Способы высшего 'пробуждения'.........................43

137. История идей и хронология текстов........................44

138. Ранняя веданта..........................................45

139. Дух в санкхья-йоге......................................47

140. Смысл Творения - помочь освобождению духа.............49

141. Освобождение..........................................51

142. Йога: концентрация на предмете...........................53

143. Техники йоги...........................................55

144. Роль Бога..............................................58

145. Самадхи и 'чудодейственные силы'........................59

146. Окончательное освобождение.............................61

Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ.......................64

147. Принц Сиддхартха.......................................64

148. Великий Уход...........................................66

149. 'Просветление'. Предсказание Закона......................68

150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану......................70

151. Религиозная среда. Аскеты-странники......................72

152. Махавира и 'спасители мира'.............................74

153. Учения и практики джайнизма.............................76

154. Адживики и всемогущество 'судьбы'......................78

Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО................80

155. Человек, пронзенный отравленной стрелой...................80

156. Четыре 'благородные истины' и 'срединный путь'..........81

 157. Непостоянство вещей и доктрина анатты..................83

158. Путь в нирвану..........................................86

502

159. Техники медитации и их просветление 'мудростью'..........89

160. Парадокс необусловленного...............................91

Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.) 93

161. Ромул и принесение жертвы...............................93

162. 'Историзация' индоевропейских мифов....................95

163. Действующие лица римской религии.......................98

164. Домашние культы: пенаты, лары, маны....................101

165. Жрецы, авгуры и священные коллегии.....................103

166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада.............106

167. Этруски: загадки и гипотезы.............................109

168. Кризисы и катастрофы: от правления галлов

до II Пунической войны......................................113

Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ............118

169. Устойчивость доисторических элементов..................118

170. Индоевропейское наследие...............................120

171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?................124

172. Друиды и их эзотерическое учение........................129

173. Иггдрасиль и космогония древних германцев...............132

174. Асы и ваны. Один и его чудесные 'шаманские' свойства.....135

175. Война, экстаз и смерть..................................138

176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр.................................139

177. Боги-ваны. Локи. Конец света............................142

178. Фракийцы, 'великие анонимы' Истории...................146

179. Залмоксис и 'иммортализация'...........................149

Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ..........154

180. Легенды об Орфее: певец и 'основоположник посвящений'... 154 181.

Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души..........................................158

 182. Новая эсхатология......................................162

183. Платон, Пифагор и орфизм...............................168

184. Александр Великий и эллинистическая культура............173

Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ................................................179

185. Буддизм до первого раскола..............................179

186. От Александра Великого до Ашоки.......................181

187. Догматические трения и новый синтез.....................183

188. Путь бодхисатв........................................186

189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты.................189

190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология 193

Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: 'МАХАБХАРАТА' И 'БХАГАВАД-ГИТА'..........................................197

191. Восемнадцатидневная битва..............................197

192. Эсхатологическая война и конец света.....................199

503

193. Откровение Кришны....................................202

194. 'Отказаться от плодов своих деяний'......................204

195. 'Разъединение' и 'Объединение'.........................206

Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА:

ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ.................210

196. Начало эсхатологии.....................................210

197. Аггей и Захария - пророки..............................212

198. Ожидание Царя-Мессии.................................214

199. Расцвет законничества..................................216

200. Персонификация Божественной Премудрости...............218

201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика . 220

202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха . 223

203. Конец света - единственное упование....................226

204. Реакция фарисеев: возвышение Торы......................230

Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ.............234

205. Религии мистерий......................................234

206. Дионис мистический....................................237

207. Аттис и Кибела........................................240

208. Исида и египетские мистерии............................244

209. Откровение Гермеса Трисмегиста.........................248

210. Посвящение в герметизме................................251

211. Эллинистическая алхимия...............................253

Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ........................258

212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.).......................................258

213. Зурван и происхождение Зла.............................260

214. Эсхатологическая функция Времени.......................264

215. Два Творения: тēпок и gētik .............................266

216. От Гайомарта к Саошьянту...............................268

217. Мистерии Митры.......................................271

218. 'Если бы христианство было остановлено...'...............275

Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.......................279

219. 'Сокровенный иудей': Иисус из Назарета..................279

220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие...............285

221. Возникновение Церкви..................................289

222. Апостол язычников.....................................293

223. Ессеи в Кумране........................................ 297

224. Разрушение Храма; парусия запаздывает...................302

Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ................305

225. Jam redit et Virgo........................................305

226. Терзания religio illicita..................................308

227. Христианский гнозис...................................310

504

228. Гностические подходы..................................312

229. От Симона Волхва к Валентину...........................315

230. Гностические мифы, образы и метафоры...................320

231. Принявший муки Параклет..............................323

232. Манихейский гнозис....................................325

233. Великий Миф: падение и спасение божественной души......327

234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum.............330

Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ....................................333

235. Ересь и ортодоксия.....................................333

236. Крест и Древо Жизни...................................336

237. К 'космическому христианству'..........................339

238. Расцвет богословия.....................................342

239. Между Sol Invictus и 'In hoc signo vinces'..................345

240. Автобус с остановкой в Элевсине.........................348

Сокращения................................................351

Критическая библиография...................................352

Указатель..................................................472

Послесловие. В.Я. Петрухин..................................483

Комментарии. В.Я. Петрухин..................................487

Элиаде М.

История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. Перев. с фр. - М., Критерион, 2002. - 512 с.

ISBN 5-901337-02-6

ISBN 5-901337-07-7 (том II)

Содержание 3-го тома

От автора...................................................................................................................5

Глава XXXI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ ЕВРАЗИИ: ТЮРКО-МОНГОЛЫ,

ФИННО-УГРЫ, БАЛТО-СЛАВЯНЕ.......................................................................7

241. Охотники, кочевники, воины...................................................................7

242. Тэнгри - 'Бог-Небо'...............................................................................9

243. Строение мира.........................................................................................11

244. Перипетии Сотворения Мира.................................................................13

245. Шаман и шаманская инициация.............................................................16

246. Мифы и ритуалы шаманизма.................................................................20

247. Значение и сущность шаманизма...........................................................23

248. Религии североазиатских и финно-угорских народов...........................25

249. Религия прибалтийских народов............................................................28

250. Язычество славянских народов..............................................................32

251. Обычаи, мифы и поверья древних славян..............................................35

Глава XXXII. ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ДО ИКОНОБОРЧЕСКОЙ СМУТЫ (VIII-IX ВВ.)...........................40

252. Roma non pereat......................................................................................40

253. Августин: от Тагасты до Гиппона..........................................................42

254. Великий предшественник Августина: Ориген......................................44

255. Полемические позиции Августина. Его учение о благодати и предопределении............47

256. Почитание святых: martyria, мощи, паломничества.............................51

257. Восточная церковь и расцвет византийского богословия.....................55

258. Почитание икон и иконоборчество........................................................58

Глава XXXIII. МАГОМЕТ И РАСЦВЕТ ИСЛАМА.....................................61

259. Аллах, арабский deus otiosus..................................................................61

260. Магомет, 'Апостол Господа'.................................................................65

261. Экстатическое путешествие на небо и Священная Книга....................69

262. 'Эмиграция' в Медину...........................................................................70

263. От изгнания к победе..............................................................................73

264. Послание Корана.....................................................................................75

265. Прорыв ислама в Средиземноморье и на Ближний Восток..................78

Глава XXXIV. ЗАПАДНОЕ КАТОЛИЧЕСТВО ОТ КАРЛА ВЕЛИКОГО ДО ИОАХИМА ФЛОРСКОГО...........82

266. Христианство в период раннего средневековья....................................82

267. Усвоение и переосмысление дохристианских традиций: святость королевской власти, рыцарство.............86

268. Крестовые походы: эсхатология и политика.........................................89

269. Религиозное значение романского искусства и куртуазной любви.....................93

270. Эзотеризм и литературное творчество: трубадуры, Fedeli d'Amore, цикл о Граале...................97

271. Иоахим Флорский: новая теология Истории.......................................103

347

Глава ХХХV. МУСУЛЬМАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ И МИСТИКА...................107

272. Основания 'мажоритарного' богословия............................................107

273. Шиизм и эзотерическая герменевтика.................................................109

274. Исмаилизм и прославление имама; Великое Воскресенье; Махди.........113

275. Суфизм, эзотерика и мистический опыт..............................................115

276. Суфийские учители. От Зу-н-Нуна до Тирмизи..................................118

277. Аль-Халладж, мистик и мученик.........................................................120

278. Аль-Газали и примирение между каламом и суфизмом.....................122

279. Первые метафизики; Авиценна; философия в мусульманской Испании...................125

280. Последние и величайшие арабские мыслители Андалузии: Аверроэс и Ибн Араби.....128

281. Сухраварди и мистическое учение Света............................................132

282. Джалал ад-дин Руми: музыка, поэзия и священные танцы.................135

283. Триумф суфизма и реакция богословов. Алхимия..............................138

Глава XXXVI. ИУДАИЗМ ОТ ВОССТАНИЯ БАР КОХБЫ ДО ХАСИДИЗМА................142

284. Составление Мишны.............................................................................142

285. Талмуд. Антираввинистическая реакция: секта караимов..................144

286. Еврейские богословы и философы средних веков..............................147

287. Маймонид: между Аристотелем и Торой............................................148

288. Ранний иудейский мистицизм..............................................................151

289. Средневековая каббала.........................................................................155

290. Исаак Лурия и новая каббала...............................................................159

291. Искупитель-вероотступник..................................................................163

292. Хасидизм...............................................................................................164

Глава XXXVII. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЕВРОПЕ: ОТ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАЧАЛА РЕФОРМАЦИИ......167

293. Дуалистская ересь в Византии: богомильство.....................................167

294. Богомилы на Западе: катары................................................................170

295. Св. Франциск Ассизский......................................................................173

296. Св. Бонавентура и мистическая теология............................................176

297. Св. Фома Аквинский и схоластика.......................................................178

298. Мейстер Экхарт: Бог и божество.........................................................181

299. Народный пиетизм и его опасности.....................................................186

300. Бедствия и надежды: от флагеллантов к devotio moderna...................188

301. Николай Кузанский и закат средневековья.........................................192

302. Византия и Рим. Спор o filioque...........................................................195

303. Монахи-исихасты. Св. Григорий Палама............................................198

Глава XXXVIII РЕЛИГИЯ, МАГИЯ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ

ДО И ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ............................................................................202

304. Пережитки дохристианских религиозных традиций...........................202

305. Символика и обряды очистительного танца........................................205

306. 'Охота на ведьм' и превратности народной религии.........................208

307. Мартин Лютер и Реформация в Германии...........................................215

308. Богословие Лютера. Полемика с Эразмом...........................................219

309. Цвингли, Кальвин, католическая реформа..........................................223

348

310. Гуманизм, неоплатонизм и герметика эпохи Возрождения................229

311. Новый всплеск увлечения алхимией: от Парацельса к Ньютону.......232

Глава XXXIX ТИБЕТСКИЕ РЕЛИГИИ................................................................239

312. 'Религия людей'...................................................................................239

313. Традиционные представления: Космос, люди, боги...........................241

314. Религия бон: эклектизм и синкретизм..................................................244

315. Зарождение и развитие ламаизма.........................................................247

316. Учение и практика ламаизма................................................................249

317. Онтология и мистическая физиология Света......................................253

318. Актуальность некоторых тибетских религиозных установлений.......256

Сокращения...........................................................................................................259

Критическая библиография..................................................................................360

Указатель...............................................................................................................318

Послесловие. В.Я. Петрухин................................................................................326

Комментарии. В.Я. Петрухин..............................................................................330

Элиаде Мирча

История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 3. От Магомета до Реформации. Перев. с фр. - М., Критерион, 2002. - 352 с.

ISBN 5-901337-02-6

ISBN 5-901337-08-5 (том III)

 

Общее содержание 3-х томов. 1

Том I. ОТ КАМЕННОГО ВЕКА ДО ЭЛЕВСИНСКИХ МИСТЕРИЙ.. 18

Введение. 25

Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА.. 26

1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня. 26

2. 'Закрытость' доисторических памятников. 27

3. Символический смысл погребений. 29

4. Противоречивые мнения о хранилищах костей. 31

5. Наскальная живопись: образы или символы?. 32

6. Присутствие женщины.. 34

7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита. 35

Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ.. 38

8. Потерянный рай. 38

9. Труд, технология и воображаемые миры.. 39

10. Наследство палеолитических охотников. 40

11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении. 41

12. Женщина и произрастание. 43

Сакральное пространство и периодическое обновление мира. 43

13. Неолитические религии Ближнего Востока. 45

14. Духовный строй неолита. 46

15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века. 48

Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ.. 50

16. 'История начинается в Шумере...'. 50

17. Человек и его боги. 51

18. Первый миф о потопе. 52

19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи. 53

20. Шумеро-аккадский синтез. 55

21. Сотворение мира. 56

22. Священная природа месопотамского властителя. 57

23. Гильгамеш в поисках бессмертия. 59

24. Судьба и боги. 60

Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ. 62

25. Незабываемое чудо: 'В первый раз'. 62

26. Теогонии и космогонии. 63

27. Обязанности воплощенного бога. 64

28. Восхождение фараона на небеса. 66

29. Осирис, убиенный бог. 67

30. Синкопа: анархия, отчаяние и 'демократизация' загробной жизни. 69

31. Теология и политика 'соляризации'. 70

32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа. 72

33. Окончательное слияние: Ра-Осирис. 73

Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА   75

34. Камень и банан. 75

35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции. 77

36. 'Загадка мегалитов'. 78

37. Этнография и предыстория. 79

38. Первые города в Индии. 80

39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме. 81

40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини. 82

41. Характерные черты минойской религии. 83

42. Преемственность доэллинских религиозных структур. 85

Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ.. 86

43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм. 86

44. 'Бог, который скрывается'*41 87

45. Победа над драконом. 88

46. Кумарби и верховная власть. 89

47. Конфликты между поколениями богов. 90

48. Ханаанейский пантеон: Угарит. 90

49. Баал захватывает власть и побеждает дракона. 92

50. Дворец Баала. 93

51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни. 94

52. Религиозные взгляды ханаанеев. 95

Глава VII. 'КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...'. 96

53. Две первые главы 'Бытия'. 96

54. Потерянный рай. Каин и Авель. 97

55. До и после потопа. 98

56. Религия патриархов. 100

57. Авраам, 'Отец веры'. 101

58. Моисей и исход из Египта. 102

59. 'Я есмь сущий'. 103

60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма. 105

Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ.. 106

61. Протоистория индоевропейцев. 106

62. Первый пантеон и общий религиозный словарь. 107

63. Трехсоставная индоевропейская идеология. 109

64. Арии в Индии. 110

65. Варуна, первичное божество: дева и асуры.. 112

66. Варуна: Царь вселенной и 'колдун'; рита и майя. 112

67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити. 114

68. Индра, победитель и демиург. 114

69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект. 116

70. Бог Сома и напиток 'не-смерти'. 117

71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну. 118

Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА 'АТМАН-БРАХМАН'. 119

72. Морфология ведийских ритуалов. 119

73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха. 120

74. Инициатическая структура ритуалов: посвящение (дикша), посвящение на царство (раджасуйя) 121

75. Космогония и метафизика. 123

76. Учение о жертвоприношении в брахманах. 124

77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение. 126

78. Тапас: техника и диалектика самоистязания. 127

79. Аскеты и 'экстатики': муни, вратья. 128

80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от 'плодов' собственных деяний?. 129

81. Тождество 'атман-брахман' и опыт 'внутреннего света'. 131

82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей. 132

Глава X. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.. 133

83. Теогония и борьба между поколениями богов. 133

84. Триумф и всевластие Зевса. 134

85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора. 136

86. Последствия первого жертвоприношения. 137

87. Человек и судьба. Значение 'радости бытия'. 138

Глава XI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ.. 140

88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест. 140

89. Аполлон: примирение противоречий. 142

90. Оракулы и очищение. 143

91. От 'видения' к знанию.. 144

92. Гермес, 'спутник человека'. 145

93. Богини. I: Гера, Артемида. 146

94. Богини. II: Афина, Афродита. 147

95. Герои. 148

Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ.. 151

96. Миф: Персефона в Аиде. 151

97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы.. 153

98. Можно ли проникнуть в тайну?. 153

99. 'Тайны' и 'таинства'. 155

Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ.. 156

100. Загадки. 156

101. Жизнь Заратустры: история и миф.. 157

102. Шаманский экстаз?. 158

103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом. 159

104. 'Трансфигурация' мира. 160

105. Религия Ахеменидов. 162

106. Иранский царь и празднование Нового Года. 164

107. Проблема магов. Скифы.. 164

108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы.. 165

109. Возвеличение бога Митры.. 166

110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение. 166

111. Странствия души после смерти. 168

112. Воскресение плоти. 169

Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ.. 170

113. Царская власть: апогей синкретизма. 170

114. Яхве и творение. 171

115. Иов: испытание праведника. 172

116. Эра пророков. 173

117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия. 174

118. Исаия: 'остаток Израиля' вернется. 175

119. Обет, данный Иеремии. 176

120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля. 177

121. Религиозная ценность 'ужаса истории'. 178

Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО.. 179

122. Явления и исчезновения 'дважды рожденного' бога. 179

123. Архаичность некоторых народных праздников. 181

124. Еврипид и оргиастический культ Диониса. 182

125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога. 184

Сокращения. 187

Критическая библиография. 187

1. Для ориентации в доисторическом периоде см.: 187

2. Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности, 188

3. Существенные данные о погребениях эпохи палеолита изложены в: 188

4. Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок: 188

5. Существует обширная библиография научных трудов, посвященных пещерной и наскальной живописи и резьбе  189

6. О женских статуэтках см. документацию, собранную в: 190

7. Александр Маршак впервые представил свое открытие в: 191

8. А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках, 191

9. Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.: 191

10. О ритуальной охоте в Африке: 192

11. О культивации растений и приручении животных: 192

12. О мистическом эквиваленте 'женщина - возделанная почва': 193

13. Об археологических свидетельствах из Иерихона и их интерпретации: 193

14. О древнейшей европейской цивилизации: 194

15. Об открытии металлов и развитии металлургической техники см.: 194

16. Для общего ознакомления с шумерской историей, культурой и религией см.: 194

17. Для сопоставления мифов о сотворении человека см.: 195

18. Существенную библиографию мифа о потопе см.: 195

19. Об Инанне существует обширная библиография; существенные работы отмечены Е.О. Эдзардом (Е.О. Edzard) в: 195

20. Превосходную характеристику вавилонской религии дал J. Nougayrol в: 196

21. 'Энума Элиш' переводили часто. Самые недавние переводы: 196

22. Об akitu: 197

23. Мы использовали переводы: 197

24. Рассматривая вопрос о 'литературе мудрости', мы использовали переводы Роберта X. Пфейфера  198

25. Об общей истории Египта: 199

26. Систематическое изложение египетских космогоний, дополненное аннотированными переводами текстов, см.: 199

27. О божественности египетских царей: 200

28. Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в 'Текстах пирамид', описано в: 201

29. Существует обширная литература об Осирисе. 201

30. О Первом Междуцарствии: 201

31. О Среднем царстве: 201

32. О 'Амарнской' революции: 202

33. To, что Edouard Naville назвал 'Молебствием Солнцу', 202

34. О мегалитических культурах существует обширная библиография. 203

35. Из обширной литературы о Стонхендже упомянем лишь несколько недавних работ. 203

36. Гордон Чайлд суммировал свои взгляды по проблеме распространения мегалитической религии в кн.: 204

37. Некоторые авторы, в противовес экстравагантным теориям Г. Эллиота Смита. 204

38. Общую библиографию по Хараппе и Мохенджо-Даро см.: 204

39. Об индуистской религии: 205

40. Фундаментальным исследованием предыстории и протоистории Крита остается: 205

41. Об обнаженных богинях см.: 206

42. О преемственности доэллинских структур: 206

43. Об истории и культуре хеттов: 206

44. Различные версии мифа анализируются в: 207

45. Об Иллуянке: 207

46. О Кумарби: 207

47. Фрагменты из сочинения Филона Библского 'Финикийская история', 208

48. Об истории Палестины по окончании раннего бронзового века см.: 208

49. О Баале: 209

50. О богине Анат можно прочесть и в работах о Ваале; см. также: 209

51. О Муту: 210

52. О культе Баала в Угарите: 210

53. В главе о древней истории Израиля мы использовали, в основном, следующие работы: 210

54. Об Эдеме и мифах о рае ср.: 210

55. О союзе 'сынов божиих' с 'дочерьми человеческими': 211

56. О кочевых семитах II тыс.: 211

57. О кровавых жертвоприношениях: 212

58. Фигура Моисея в последнее время стала предметом ряда оригинальных интерпретаций: 212

59. В своей книге 'Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East'. 212

60. Некоторые недавние теории о поселении израильтян в Ханаане. 213

61. История исследований - в частности, история гипотез о первоначальной родине индоевропейцев и их миграциях обобщена в: 213

62. О теориях Макса Мюллера (Мах Müller): 213

63. Самое лучшее введение в труды Жоржа Дюмезиля: 214

64. О проникновении ариев в Индию: 215

65. О дева и асурах в ведический период: 215

66. О Варуне: 215

68. Для краткого ознакомления с фигурой Индры: 216

69. Гимны, обращенные к Агни, переведены с комментариями: 217

70. Гимны, посвященные Соме, переведены с комментариями: L. 217

71. Об Ушас: 217

72. Ясное и краткое описание ведийских ритуалов: 218

73. Об ашвамедхе: 218

74. Об инициатическом символизме дикши: 218

75. В Индии миф о космогоническом погружении в воду сохранился в сравнительно архаической форме, 218

76. Согласно другой традиции, Праджапати сам был произведением тапас. 219

77. О брахмане: 219

78. О manac: 219

79. Об аскете (муни) с длинными волосами. 220

80. Несколько упанишад переведено на английский язык. 220

81. Ведийские и брахманические концепции о посмертном существовании. 220

82. О двух модальностях Брахмана ср.: 221

83. Историческое изучение и герменевтический анализ греческой религии. 221

84. О Метиде, первой жене Зевса, проглоченной им, и о последствиях, которые это имело: 221

85. Литературные источники о Кроне собраны в: 222

86. О греческих жертвоприношениях: 222

87. О мойре и айса: 223

88. Об этимологии. 223

89. Об Аполлоне: 224

90. В 'Эвменидах' Эсхил объясняет религиозный смысл оправдания Ореста, убившего свою мать. 224

91. О греческом 'шаманизме': 225

92. О Гермесе: 225

93. Как полагал Росчер, Гера первоначально была лунной богиней. 225

94. Общепринятой была интерпретация Афины как догреческой богини, покровительницы минойских или микенских царей: 226

95. Эрвин Роде сделал героев предметом главы IV своей книги: 226

96. Греческий термин, та, 'мистерия', 227

97. Реконструкцию календаря церемоний (на базе надписи, датируемой приблизительно 330 г. до н. э.) 228

98. Синезий сохранил короткий фрагмент из юношеской работы Аристотеля. 228

99. О культе Деметры: 229

100. История исследований в области иранской религии прекрасно изложена в: 229

101. О превращении исторического персонажа в архетип см.: 230

102. Г.С. Нюберг был первым, кто настаивал на шаманистском характере экстаза Заратустры: 231

103. Жорж Дюмезиль увидел в Амеша Спента сублимированных заменителей индоиранских божеств: 231

104. Об обновлении мира. 231

105. О демонизации дэвов: 232

106. О ритуальной функции Персеполя - священного города, построенного Дарием для празднования Навруза, 232

107. О проблеме магов и их связи с зороастризмом: 232

108. В отличие от стихотворных гат Заратустры, 'Ясна семи глав' написана в прозе. Об этом тексте: 232

109. 'Яшт' 10 переведен с полным комментарием: 233

110. О yazata Tištrya (персонификация звезды Сириус) и жертвоприношении ей Ахурамазды: 233

111. Источники, используемые в 111 и 112, написаны большей частью на пехлеви. 233

112. Миф о vara Йиму и о катастрофической зиме: 233

114. О 'Псалмах на восшествие на престол': 234

115. Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах. 234

116. Об Илии: 234

117. Об Амосе и Осии: 235

118. Об Исаие: 235

119. О Иеремии: 235

120. О Иезекииле: 235

121. О понятии 'день Яхве': 235

122. История трактовок Диониса - предмет еще не опубликованной докторской диссертации: 235

123. Празднества в честь Диониса анализируются в: 236

124. E.P. Додд провел сравнительный анализ некоторых специфически дионисийских черт, описанных в 'Вакханках': 236

125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II), 236

Указатель. 236

А.. 237

Б. 238

Г.. 238

Д.. 239

Е. 239

Ж... 239

З. 240

И.. 240

Й.. 241

К.. 241

Л.. 241

М... 241

Н.. 242

О.. 243

П.. 243

Р. 244

С.. 244

Т.. 245

У.. 245

Ф.. 245

Х.. 245

Ц.. 246

Ч.. 246

Я.. 246

Ч.. 246

Ш... 246

Э.. 246

Ю... 247

Я.. 247

Послесловие. 247

Комментарии. 248

В библиографии: 251

Содержание. 252

Том II. ОТ ГАУТАМЫ БУДДЫ ДО ТРИУМФА ХРИСТИАНСТВА.. 255

Содержание 2-го тома. 264

От автора. 266

Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.. 267

126. Религиозные верования в эпоху неолита. 267

127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков. 268

128. Образцовая династия: Чжоу. 270

129. Происхождение и устройство мира. 271

130. Полярность, чередование и реинтеграция. 273

131. Конфуций: власть Ритуала. 275

132. Лао-цзы и даосизм. 276

134. Даосы и алхимия. 281

Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ   284

135. 'Все есть страдание...'. 284

136. Способы высшего 'пробуждения'. 285

137. История идей и хронология текстов. 285

138. Ранняя веданта. 286

139. Дух в санкхья-йоге. 287

140. Смысл Творения - помочь освобождению духа. 288

141. Освобождение. 289

142. Йога: концентрация на предмете. 290

143. Техники йоги. 291

144. Роль Бога. 292

145. Самадхи и 'чудодейственные силы'. 292

146. Окончательное освобождение. 293

Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ.. 294

147. Принц Сиддхартха. 294

148. Великий Уход. 295

150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану. 297

151. Религиозная среда. Аскеты-странники. 298

152. Махавира и 'спасители мира'. 299

153. Учения и практики джайнизма. 300

154. Адживики и всемогущество 'судьбы'. 301

Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО   302

155. Человек, пронзенный отравленной стрелой... 302

156. Четыре 'благородные истины' и 'срединный путь'. 302

157. Непостоянство вещей и доктрина анатты.. 303

158. Путь в нирвану. 305

159. Техники медитации и их просветление 'мудростью'. 306

160. Парадокс необусловленного. 307

Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.) 308

161. Ромул и принесение жертвы.. 308

162. 'Историзация' индоевропейских мифов. 309

163. Действующие лица римской религии. 310

164. Домашние культы: пенаты, лары, маны.. 312

165. Жрецы, авгуры и священные коллегии. 313

166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада. 314

167. Этруски: загадки и гипотезы.. 316

Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ... 320

169. Устойчивость доисторических элементов. 320

170. Индоевропейское наследие. 321

171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?. 323

172. Друиды и их эзотерическое учение. 325

173. Иггдрасиль и космогония древних германцев. 327

174. Асы и ваны. Один и его чудесные 'шаманские' свойства. 328

175. Война, экстаз и смерть. 330

176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр. 331

177. Боги-ваны. Локи. Конец света. 332

178. Фракийцы, 'великие анонимы' Истории. 334

179. Залмоксис и 'иммортализация'. 335

Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ.. 337

180. Легенды об Орфее: певец и 'основоположник посвящений'. 337

181. Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души. 339

182. Новая эсхатология. 341

183. Платон, Пифагор и орфизм. 344

Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ... 349

185. Буддизм до первого раскола. 349

186. От Александра Великого до Ашоки. 350

187. Догматические трения и новый синтез. 351

188. Путь бодхисатв. 353

189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты.. 354

190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология. 356

Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: 'МАХАБХАРАТА' И 'БХАГАВАД-ГИТА'. 358

191. Восемнадцатидневная битва. 358

192. Эсхатологическая война и конец света. 359

193. Откровение Кришны.. 360

194. 'Отказаться от плодов своих деяний'. 361

195. 'Разъединение' и 'Объединение'. 362

Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА: ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ... 364

196. Начало эсхатологии. 364

197. Аггей и Захария - пророки. 365

198. Ожидание Царя-Мессии. 366

199. Расцвет законничества. 367

200. Персонификация Божественной Премудрости. 368

201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика. 368

202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха. 370

204. Реакция фарисеев: возвышение Торы.. 374

Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ   376

205. Религии мистерий. 376

206. Дионис мистический. 377

207. Аттис и Кибела. 379

208. Исида и египетские мистерии. 381

209. Откровение Гермеса Трисмегиста. 383

210. Посвящение в герметизме. 384

211. Эллинистическая алхимия. 385

Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ. 387

212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.) 387

213. Зурван и происхождение Зла. 388

214. Эсхатологическая функция Времени. 390

215. Два Творения: mēnok и gētik. 391

216. От Гайомарта к Саошьянту. 392

217. Мистерии Митры.. 394

218. 'Если бы христианство было остановлено...'. 396

Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.. 397

219. 'Сокровенный иудей': Иисус из Назарета. 397

220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие. 400

221. Возникновение Церкви. 402

222. Апостол язычников. 404

223. Ессеи в Кумране. 406

224. Разрушение Храма; парусия запаздывает. 409

Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ.. 410

225. Jam redit et Virgo... 410

226. Терзания religio illicita. 411

227. Христианский гнозис. 412

228. Гностические подходы.. 413

229. От Симона Волхва к Валентину. 415

230. Гностические мифы, образы и метафоры.. 417

231. Принявший муки Параклет. 419

232. Манихейский гнозис. 420

233. Великий Миф: падение и спасение божественной души. 421

234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum.. 422

Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ.. 423

235. Ересь и ортодоксия. 423

236. Крест и Древо Жизни. 425

237. К 'космическому христианству'. 426

238. Расцвет богословия. 428

239. Между Sol Invictos и 'In hoc signo vinces'. 429

240. Автобус с остановкой в Элевсине. 431

Сокращения. 432

Критическая библиография. 432

126. Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы: 432

О религиозных концепциях: 433

127. О культуре бронзового века: 433

О религиозных идеях: 433

О гадательных надписях на костях и черепашьих панцирях: 433

О символике маски тао-ди см. работы Карла Хенце, особ. Bronzegerät 433

О религии эпохи Чжоу: 433

О культе верховного божества: 433

О Матери-Земле: 434

Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций, 434

О китайском шаманстве: 434

129. Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс Кальтенмарк: 434

По поводу мифа о Паньгу: 434

Об отделении Земли от Неба: 435

О Нюй-ва: 435

О происхождении и церемониальной структуре китайских городов: 435

О космологии и пространственной символике: 435

О мин-тане: 435

130. О морфологии разных символов полярности и чередования. 435

131. Конфуций первый использовал свои наставления как средство духовной и политической реформы. 436

Среди обобщающих работ отметим: 436

Укажем также несколько последних работ: 436

О китайских концепциях бессмертия: 437

Трактат 'Чжуан-цзы' был многократно переведен на основные европейские языки. 437

О Чжуан-цзы ср.: 437

133. О даосских техниках достижения телесного бессмертия: 437

О даосских 'Бессмертных': 437

Об 'освобождении трупа': 437

О 'магических полетах' йогов и алхимиков: 437

По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см.: 437

О техниках 'питания жизненной силы' работа Анри Масперо остается фундаментальной: 438

О сексуальных техниках даосов: 438

О 'сокровенном зародыше' нового бессмертного тела: 438

О соотношениях даосских техник и тантрической йоги: 439

Среди переводов алхимических текстов особого внимания заслуживают следующие: 439

Об алхимической символике дыхания и полового акта: 440

О космогонической интерпретации не только смерти (ср. ch. 109), но и рождения Лао-цзы см.: 440

О направлениях даосизма мессианистского толка: 440

135. О распространении индуизма на полуострове и интеграции местных элементов: 440

136. О лейтмотиве 'освобождение от страдания': 440

137. О преемственности ведийских идей в упанишадах: 440

Об общей проблеме преемственности в индийской религии: 440

138. О досистематической веданте см. 440

139. Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: 441

Об идеях санкхьи в упанишадах: 441

Об онтологической структуре пуруши ('Сам') 441

140. О модальностях и 'развитии' материи (пракрити): 441

141. Цитаты и комментарий к ним см. в: 441

142. О практиках йоги, их истоках и истории: 442

143. О техниках йоги см.: 442

О 'смирении' (яма) и 'телесной и психической дисциплине' (ньяма): 442

О йогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме): 442

О йогической 'концентрации' (дхарана) и 'медитации': 442

144. О роли Ишвары в классической йоге ср.: 442

145. О сиддхи, или 'волшебных способностях': 442

О самадхи: 443

146. Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии дживанмукты ('освобожденный при жизни'): 443

147. Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: 443

148. О пути к просветлению: 444

149. Источники о просветлении даются в: 444

150. Последующие варианты сказания о Будде проанализированы в: 444

151. Об аскетах и монахах - современниках Будды см. библиографию в: 445

152-153. Укажем самые главные переводы текстов джайнов: 445

154. О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в: 445

155. Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык. 445

156. Существует достаточно богатый список литературы по фундаментальным принципам буддизма. 445

157. О двенадцати причинах: 446

158. Замечательный анализ истории западных толкований нирваны дается в: 446

О 'пути в нирвану' и символизме инициации см.: 446

159. О техниках медитации в буддизме: 446

160. Об архатах см.: 446

161. Обширная библиография по Древней Италии и происхождению Рима собрана в: 446

Миф о Ромуле и Реме см в: 447

О космогоническом смысле основания городов: 447

162. Об индоевропейском наследии: 447

163. О специфическом характере религиозного опыта римлян: 448

164. О домашнем культе: 448

165. В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени: 448

О гонках, которые устраивали две группы луперков: 450

О februum, Februarius и Faunus см.: 450

О жертвоприношениях: 450

Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха, 450

166. О dii Indigestes и dii Novensiles ср.: Wissowa. Religion u. Kultus. 450

О формуле devotio в изложении Тита Ливия. 450

Об архаической триаде: 450

О Марсе: 451

О Квирине: 451

О Янусе: 451

О Капитолийской триаде: 451

О Юноне: 451

167. Основные сведения об этрусках см. в недавних публикациях: 451

'Этрусский вопрос' обсуждается в статьях: 451

Тексты классических авторов и их анализ: 452

Об азиатском происхождении этрусков (Геродот, I, 94) и надписях с о. Лемнос см.: 452

Об этрусских богах и их interpretatio graeca: 452

Содержание разных libri, представлено и прокомментировано в трехтомном издании: 452

О демонологии и погребальных верованиях: 453

168. Об авентинской триаде: 453

Об этимологии имени Либер: 453

Греческая интерпретация цереалий обсуждается в: 453

О греческих влияниях см.: 453

Об Аполлоне: 453

О Венере: 453

Об evocatio см.: 454

О чудесах 207 г. до н.э., описанных Титом Ливием: 454

169. О протоистории кельтов см.: 454

Общие труды по религии кельтов: 454

О протоисторических святилищах и символизме священного пространства ср.: 454

170. О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией: 455

О трехчастном делении общества у кельтов: 455

О свидетельствах Цезаря см. полезный, но чрезмерно придирчивый труд: 455

О колоннах так называемого 'Юпитера-гиганта': 455

О Дагда: 456

О Луге ср.: 456

О галльском Марсе: 456

Об Огмии: 456

Ирландии и Уэльсе и датируемых V-VI вв. См.: 456

Об 'Аполлоне': 456

О 'Минерве': 456

171. О галльских богах, упомянутых Луканом,: 456

Средневековые глоссы, сохранившиеся в 'Commenta Bernensis', противоречивы. 456

О Цернунне: 457

O Maires и Matronae: 457

О Рианнун и Эпоне: 457

О религиозном достоинстве женщины у кельтов и древних германцев см.: 457

172. Сведениями о статусе и церемониях галльских друидов мы обязаны, главным образом, 'Истории' Посидония  457

173. О скандинавских наскальных рисунках см.: 458

О космогонии: 459

174. Основные источники по войне асов и ванов: 459

Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, см.: 459

О культе Одина-Вотана: 460

О шаманизме у древних германцев: 460

O seidhr, ср.: 460

О других версиях мифа о Квасире: 460

О Мировом Древе Иггдрасиле и о символизме Центра Мира: 460

175. О 'неистовстве' (wut) и его индоевропейских аналогах - кельтском ferg и ménos героев Гомера: 460

О ритуальной ликантропии: 460

Об аналогиях между берсерками и молодыми хаматса - членами общины каннибалов в племени квакиутль: 460

О валькириях и Вальхалле материалы и библиографию см. в.: 460

176. О Тюре (*Tîwaz, Ziu): 461

О Торе: 461

Библиография о Бальдре весьма обширна; в первую очередь, см.: 461

177. О богах-ванах ср.: 462

О Нертус-Ньерде: 462

О Фрейре и Фригг см. библиографию по богам-ванам, и работы: 462

О Локи существует обширная литература. Теории, высказанные до 1931 г., изучены Яном де Фрисом в: 462

О скандинавском эсхатологическом мифе датский ученый Аксель Ольрик опубликовал книгу с ценными материалами: 462

О госфортском кресте: 462

О священной королевской власти. 462

О королевской власти у германцев см. также: 463

178. О протоистории и истории фракийцев: 463

О фракийском культе Ареса: 463

О Збелсурдосе: 463

О фракийском 'Дионисе' остается непревзойденной VIII глава труда: 463

О синкретическом культе Сабазия ('десница Сабазиоса', уподобление Яхве и т. д.) см.: 463

О гето-фракийских аскетах и отшельниках: 463

Изображения 'Героя-Всадника' в Болгарии перечислены и описаны в труде: 463

179. Гето-даки ведут прямое происхождение от фракийцев бронзового века. 464

О религиозных верованиях гето-даков см.: 464

О Гебелейзисе: 464

О Залмоксисе см. библиографию, приведенную в: 464

О 'Гетике' Иордана ср.: 464

О 'храмах-обсерваториях' в Сармизегетузе и Костештах: 465

180. См. тексты по изданиям: 465

181. Платоновский миф о душе, заключенной в тело (sōma) как в могилу (sema), и его соотношение с орфизмом   465

Об 'орфическом пути': 465

Об орфической мистике: 465

Об аналогиях с финикийской и египетской космогонией: 466

182. О преисподней орфиков см.: 466

О платоновской теории реинкарнации: 466

О 'жажде умершего': 467

О 'забвении' и 'памяти' в Древней Греции: 467

О пифагорейском шаманстве см.: 467

Существование 'секты' или собраний орфиков признают: 468

183. Из богатой подборки критических материалов о мифе у Платона укажем: 468

О Ферекиде Сиросском и возможных восточных влияниях на его космогонию и антропологию: 468

184. Жизнеописание Александра: 469

Об Александре и Индии см.: 470

О первых культурных контактах Индии и Запада см. библиографию в: 470

О преданиях относительно беседы Александра с брахманами: 470

185. Существует солидная библиография как по самому буддизму, так и по истории его сект. 470

О литературе по 'Сутрам' на языке пали см.: 470

О важной роли Шарипутры: 471

Об Ананде см. ссылки на источники в: 471

Об Упали, который знал наизусть Учение, см. тексты, приведенные в: 471

О соборах: 471

О разночтениях в Kanone ср.: 471

О возникновении различных сект: 471

186. Об Индии в эпоху Александра Великого и об Империи династии Маурья: 471

Об Ашоке: 471

О двуязычной греко-арамейской надписи, найденной в Кандагаре, см.: 471

187. О ступе и о поклонении останкам: 472

О каитьи: 472

По символизму буддийских храмов остается незаменимым труд Поля Мю: 472

О возникновении и развитии образа Будды: 472

О преемственности ведического символизма в буддийской живописи: 472

О монашеской жизни: 472

О текстах 'Абхидхармапитаки': 472

188. Хронология, тексты и библиография 'Праджняпарамитасутр' блестяще представлены в: 472

О махаяне: 473

О бодхисатвах: 473

Анализ различных бодхисатв представлен в: 473

О Майтрейи: 473

Об Авалокитешваре: 473

Об Амитабхе и Сукхавати: 473

189. О Нагарджуне и Мадхьямике см. библиографию в: 474

190. Краткий очерк истории Канона и джайнистской церкви дан в: 474

191. Текст стал доступен благодаря критическому изданию, опубликованному под редакцией. 474

Об истории толкования поэмы: 474

192. Об аналогиях 'Махабхараты' с иранской и скандинавской эсхатологиями: 474

О понятии пралайя в поэме см. у: 475

193. Об идеях санкхьи и йоги в 'Махабхарате': 475

194. Существует огромная литература по 'Бхагавад-гите'; 475

195. О 'разъединении' небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna), см.: 475

О чередовании антагонистических начал см.: 475

196. Истории Израильского народа эпохи после Плена посвящено внушительное число книг. Из последних назовем: 475

О 'Песнях раба Господня' см.: 475

197. О пророке Arree: 475

О Захарии ср.: 476

198. О библейских концепциях Мессии: 476

199. История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.: 476

200. Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.: 476

201. О книге Коэлет: 477

202. По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см. 478

Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога: 478

О еврейской апокалиптике: 478

О Книге Даниила: 478

На тему vaticinia ex eventu: 478

Об иранских влияниях в Книге Даниила: 479

О 'Великом Годе': 479

О четырех царствах и четырех зверях: 479

203. О синдроме конца света: 479

Об иранской доктрине воскресения имеются четкие свидетельства в IV в. до н.э.; ср.: 479

О 'Сыне Человеческом' см. аналитическую библиографию.. 479

О сатане ср.: 479

О вознесении Еноха: 479

Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах: 479

204. Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории: 480

О 'предании Еноха': 480

О фарисеях: 480

205. Религии эллинистической эпохи представлены в замечательной книге Карла Шнейдера: 480

О религиозном синкретизме: 480

Об астрологии и астральном фатализме: 481

О культе монархов: 481

Литературные источники по мистериям собраны в кн.: 481

206. О Дионисе в эллинистической среде и в греко-римскую эпоху: 481

О посвящении в мистерии Диониса ср. библиографию в: 481

207. Очерки о фригийских мистериях см.: 482

О предыстории Кубаба-Кибелы: 482

О культе Кибелы и Аттиса в римскую эпоху: 482

Споры вокруг значения и ритуальной функции pastόs (cubiculum) кратко изложены в: 482

О жрецах-галлах см.: 483

О связях между фригийскими мистериями и христианством см.: 483

208. О египетских мистериях: 483

О Сераписе: 483

Об ареталогиях Исиды см.: 483

О посвящении в культе Исиды см.: 483

209. Герметические тексты были изданы и переведены в: 483

210. Идею существования герметических братств отстаивает Рейценштейн в: 484

О 'посвящении' в герметизме см.: 484

О сходстве между герметизмом и ессейством: 484

Анализ герметической литературы сабеян приводится в: 484

Об арабской герметической литературе см. 484

О латинском переводе 'Corpus Hermeticum' и его значении в эпоху Ренессанса см.: 485

211. Общие сведения об алхимии см.: 485

212. Содержательные исторические обзоры политики и культуры парфян см.: 485

Об 'Оракуле Гистаспа': 486

Об 'Оракуле Гистаспа': 486

О царской власти в эпоху Аршакидов и инициатической символике в легендарном жизнеописании Митрадата Евпатора: 486

213. Об архаической структуре Зурвана: 486

О распространенных от Восточной Европы до Сибири космогонических мифах, 486

214. Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см. также 216). 486

О милленаристском учении и формуле трех времен (aršōkara, frašōkara и maršokara) см.: 486

215. О двух творениях (mēnōk и gētik) см., кроме трудов Нюберга, Дюшен-Гийемена, Ценера и Виденгрена: 487

216. Источники по мифу о Гайомарте частично переведены и прокомментированы в: 487

О Гайомарте как о Совершенном Человеке см.: 487

О грядущих Спасителях и окончательном обновлении см.: 487

217. Два тома: Franz Cumont. Textes et Monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra, 487

Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.: 488

О Кауте и Каутопате см. также: 488

О жертвоприношении животных по случаю Mihragan y зороастрийцев Ирана см.: 488

О семи степенях митраистской инициации: 488

218. О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.: 489

219. Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в., 489

О чудесах Иисуса и их связи с эллинистической магией и теургией см.: 490

О царстве Ирода Антипы см.: 490

О суде над Иисусом см.: 490

220. Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия Царства Божьего, см.: 490

О евхаристии: 490

Сравнительные исследования см.: 490

221. О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.: 490

О Иерусалимской общине см. очерки: 491

Об иудео-христианстве. 491

222. На протяжении жизни двух поколений в интерпретации обращения и богословия ап. Павла тон задавался  491

223. Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря: 492

О связях с христианством: 492

О связях с Ираном: 492

О методе интерпретации pesher см. библиографию в: 492

О фигуре Параклета см. блестящее сравнительное исследование: 492

224. О рабби Йоханане бен Заккае, см. монографии: 493

О последствиях разрушения Храма: 493

О последствиях катастрофы 70 г. для христианства: 493

О связях между христианами и евреям: 493

Об отсрочке парусин: 493

Об истоках христологии: 493

225. О проникновении восточных культов в Рим и в Римскую империю см: 493

О 'Сивиллиных книгах' см. библиографию к 165, а также: 493

О IV 'Эклоге': 493

Оба мифа о судьбе Рима рассмотрены в: 493

О религиозных реформах Августа: 494

226. Отличный обобщающий труд по императорской эпохе. 494

О культе верховных властителей см. библиограф.. 494

О связях между церковью и империей: 494

Об обращении в христианство: 494

О гонениях: 494

227. Источники по эзотерике (тайное обучение и ритуалы) в нормативном иудаизме и в сектах, у ессеев, самаритян, фарисеев. 495

Об иудейской эзотерике см.: 495

О христианском гнозисе: 495

228. За последние 40 лет в области исследований гнозиса и гностицизма. 495

О Плотине и гнозисе, см.: 496

О Евангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131-151, перев. W.W. Isenberg) см.: 497

229. О Симоне Волхве см.: 497

О происхождении легенды о докторе Фаусте ср.: 497

О неортодоксальном иудео-христианстве: 497

О Валентине и его школе: 497

О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием: 497

230. 'Гимн о Жемчужине' послужил поводом для продолжительной дискуссии. 498

О символике жемчуга в древних и восточных культурах: 498

О мифе о 'Спасенном Спасителе'. 498

О типичных для гностицизма образах и символах см.: 498

231. История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей; 498

О дате разговора с Шапуром I, ср.: 499

232. Писания Мани были проанализированы в: 499

233. Миф представлен в: 499

О 'Князе Тьмы' см. содержательную работу: 499

Об эпизоде 'соблазнения архонтов' ср.: 499

234. Образ Jesus Patibilis и, главным образом, представление о. 500

О распространении манихейства: 500

235. О древнееврейской религиозной мысли см.: 500

О разногласии в определении 'ортодоксии': 500

236. Об акватическом символизме и соответствующей мифологии: 500

О символике андрогина в раннем христианстве и у гностиков: 500

О символизме Космического Древа и Центра мира см.: 500

О 'черепе Адама', похороненном на Голгофе и окропленном кровью Спасителя, см.: 501

О чудесных растениях, по легенде, растущих под Крестом: 501

О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и елея и т.п.) на Западе см.: 501

237. Длительный и сложный процесс усвоения иудаизмом языческой религиозной иконографии и ее символики  501

О 'космическом христианстве' см.: 501

О дуалистических космогониях, зафиксированных в фольклоре Восточной Европы, см.: 501

Об 'Opus imperfectum in Matthaeum' и о 'Хрониках Зукнина' см.: 501

238. Взлету христианского богословия посвящена обширная литература. 501

Об Арии и Никейском соборе: 502

О Мариологии: 502

239. О Sol Invictus и солярной религии: 502

Об обращении Константина и его политике в области религии: 502

Об отношении христианства к язычеству: 502

О происхождении и ранних стадиях монашества см.: 502

240. Фрагмент из Bioi sophistōn Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в: 502

О пережитках язычества в Элевсине см.: 502

Указатель. 503

А.. 503

Б. 504

В.. 505

Г.. 505

Д.. 505

Е. 506

Ж... 506

З. 506

И.. 507

Й.. 507

К.. 507

Л.. 508

М... 508

Н.. 509

О.. 509

Р. 511

С.. 511

Т.. 512

У.. 512

Ф.. 512

Х.. 513

Ц.. 513

Ч.. 513

Ш... 513

Э.. 514

Я.. 514

Послесловие. 514

Комментарии. 516

В библиографии: 521

Содержание. 523

Том III. ОТ МАГОМЕТА ДО РЕФОРМАЦИИ.. 526

От автора. 529

Глава XXXI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕЙ ЕВРАЗИИ: ТЮРКО-МОНГОЛЫ, ФИННО-УГРЫ, БАЛТО-СЛАВЯНЕ. 529

241. Охотники, кочевники, воины.. 529

242. Тэнгри - 'Бог-Небо'. 530

243. Строение мира. 531

244. Перипетии Сотворения Мира. 532

245. Шаман и шаманская инициация. 534

246. Мифы и ритуалы шаманизма. 536

247. Значение и сущность шаманизма. 537

248. Религии североазиатских и финно-угорских народов. 538

249. Религия прибалтийских народов. 540

250. Язычество славянских народов. 542

251. Обычаи, мифы и поверья древних славян. 543

Глава XXXII. ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ ДО ИКОНОБОРЧЕСКОЙ СМУТЫ (VIII-IX ВВ.) 545

252. Roma non pereat... 545

253. Августин: от Тагасты до Гиппона. 546

254. Великий предшественник Августина: Ориген. 547

255. Полемические позиции Августина. Его учение о благодати и предопределении. 549

256. Почитание святых: martyria, мощи, паломничества. 551

257. Восточная церковь и расцвет византийского богословия. 552

258. Почитание икон и иконоборчество. 554

Глава XXXIII. МАГОМЕТ И РАСЦВЕТ ИСЛАМА.. 555

259. Аллах, арабский deus otiosus. 555

260. Магомет, 'Апостол Господа'. 557

261. Экстатическое путешествие на небо и Священная Книга. 559

262. 'Эмиграция' в Медину. 560

263. От изгнания к победе. 561

264. Послание Корана. 562

265. Прорыв ислама в Средиземноморье и на Ближний Восток. 564

Глава XXXIV. ЗАПАДНОЕ КАТОЛИЧЕСТВО ОТ КАРЛА ВЕЛИКОГО ДО ИОАХИМА ФЛОРСКОГО.. 566

266. Христианство в период раннего средневековья. 566

267. Усвоение и переосмысление дохристианских традиций: святость королевской власти, рыцарство. 568

268. Крестовые походы: эсхатология и политика. 569

269. Религиозное значение романского искусства и куртуазной любви. 571

270. Эзотеризм и литературное творчество: трубадуры, Fedeli d'Amore, цикл о Граале. 573

271. Иоахим Флорский: новая теология Истории. 576

Глава XXXV. МУСУЛЬМАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ И МИСТИКА.. 578

272. Основания 'мажоритарного' богословия. 578

273. Шиизм и эзотерическая герменевтика. 579

274. Исмаилизм и прославление имама; Великое Воскресенье; Махди. 581

275. Суфизм, эзотерика и мистический опыт. 582

276. Суфийские учители. От Зу-н-Нуна до Тирмизи. 583

277. Аль-Халладж, мистик и мученик. 584

278. Аль-Газали и примирение между каламом и суфизмом. 586

279. Первые метафизики; Авиценна; философия в мусульманской Испании. 587

280. Последние и величайшие арабские мыслители Андалузии: Аверроэс и Ибн Араби. 589

281. Сухраварди и мистическое учение Света. 591

282. Джалал ад-дин Руми: музыка, поэзия и священные танцы.. 592

283. Триумф суфизма и реакция богословов. Алхимия. 594

Глава XXXVI. ИУДАИЗМ ОТ ВОССТАНИЯ БАР КОХБЫ ДО ХАСИДИЗМА.. 595

284. Составление Мишны.. 595

285. Талмуд. Антираввинистическая реакция: секта караимов. 596

286. Еврейские богословы и философы средних веков. 598

287. Маймонид: между Аристотелем и Торой. 598

288. Ранний иудейский мистицизм. 600

289. Средневековая каббала. 602

290. Исаак Лурия и новая каббала. 604

291. Искупитель-вероотступник. 606

292. Хасидизм. 607

Глава XXXVII. РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ЕВРОПЕ: ОТ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДО НАЧАЛА РЕФОРМАЦИИ   608

293. Дуалистская ересь в Византии: богомильство. 608

294. Богомилы на Западе: катары.. 609

295. Св. Франциск Ассизский. 611

296. Св. Бонавентура и мистическая теология. 612

297. Св. Фома Аквинский и схоластика. 613

298. Мейстер Экхарт: Бог и божество. 615

299. Народный пиетизм и его опасности. 617

300. Бедствия и надежды: от флагеллантов к devotio moderna. 619

301. Николай Кузанский и закат средневековья. 621

302. Византия и Рим. Спор о filioque. 622

303. Монахи-исихасты. Св. Григорий Палама. 623

Глава XXXVIII. РЕЛИГИЯ, МАГИЯ И ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ ДО И ПОСЛЕ РЕФОРМАЦИИ.. 625

304. Пережитки дохристианских религиозных традиций. 625

305. Символика и обряды очистительного танца. 627

306. 'Охота на ведьм' и превратности народной религии. 629

307. Мартин Лютер и Реформация в Германии. 632

308. Богословие Лютера. Полемика с Эразмом. 634

309. Цвингли, Кальвин, католическая реформа. 636

310. Гуманизм, неоплатонизм и герметика эпохи Возрождения. 639

311. Новый всплеск увлечения алхимией: от Парацельса к Ньютону. 641

Глава XXXIX. ТИБЕТСКИЕ РЕЛИГИИ.. 644

312. 'Религия людей'. 644

313. Традиционные представления: Космос, люди, боги. 645

314. Религия бон: эклектизм и синкретизм. 646

315. Зарождение и развитие ламаизма. 648

316. Учение и практика ламаизма. 649

317. Онтология и мистическая физиология Света. 651

318. Актуальность некоторых тибетских религиозных установлений. 652

Сокращения. 653

Критическая библиография. 654

241. Хорошее общее введение в протоисторию и древнюю историю религий Северной Евразии дано Карлом Йеттмаром в: 654

242. Этот сюжет наилучшим образом представлен в книге финского ученого Уно Харва: 654

243. О космологии: 655

244. По мифу о 'космогоническом нырянии' см. наше исследование Le Diable et le Bon Dieu в: 655

245. О различных формах шаманизма. 655

246. По мифам о происхождении шаманов: 656

247. О символизме шаманского костюма и барабана: 656

248. К палеосибирской лингвистической группе принадлежат юкагиры, чукчи, коряки и гиляки. 656

249. Письменные источники свел воедино. 656

250. Читатель найдет ясное и сжатое изложение древней истории и происхождения славян в: 658

О Волосе/Велесе см.: 658

О Роде и рожанице см.: 658

О балтийском пантеоне см. вышеупомянутые работы.. 659

О Свентовите: 659

251. О лесных духах (леших и т.п.): 659

252. Недавно были опубликованы обобщенные работы по концу античности. Вот некоторые из них: 659

253. Из обширнейшей литературы о блаженном Августине назовем: 659

254. Об Отцах Церкви: 660

255. Лучшее издание и перевод 'Исповеди': 660

О Донате и донатизме: 660

О Пелагии и пелагианстве: 660

256. Об эволюции взглядов Августина на почитание мучеников: 661

257. В качестве общего введения: 661

258. Иконоборческое движение состояло из двух фаз: 661

259. Об истории и культурах доисламской Аравии см. краткий и четкий раздел Ирфана Шахида (Irfan Shahîd) в: 662

260. О монотеистических тенденциях у арабов: 663

261. О мифо-ритуальном сценарии вознесения Посланника (=Апостола) на небо за 'Священной Книгой' см.: 664

262-263. О преследовании правоверных в Мекке: 664

262-263. О преследовании правоверных в Мекке: 664

264. Довольно долго Магомет проявлял симпатию к христианам: 665

265. История четырех первых веков после хиджры подробно. 665

266. О всемирной истории средних веков, включая Ближний Восток и Азию.. 665

267. О священной королевской власти у древних германцев см. 666

268. Из новой богатой библиографии о Крестовых походах особо отметим: 666

269. О первых монашеских орденах, основанных в конце XI в.: 666

270. О религиозной оценке принципа женственности, см. тексты, цит. в: 667

271. К трем трактатам Иоахима Флорского. 667

272. Сначала укажем несколько трудов общего характера: 668

273. Об истории шиизма: 668

274. Об исмаилизме: 668

275. О суфизме существует огромная литература на основных европейских языках. 668

276. О Зу-н-Нуне: 669

277. Об аль-Халладже достаточно напомнить труды Луи Массиньона, 669

278. О Шибли и Нифари: 669

279. Лучшим сводным трудом является: 669

280. Укажем некоторые недавние переводы Аверроэса: 670

281. Корбен издал два первых тома Oeuvres. 670

282. Текст 'Месневи' переведен и издан на английском языке: 671

283. О зикре: 671

284. О Иоханане бен Заккае и последствиях разрушения Храма. 671

285. Из переводов Вавилонского Талмуда. 671

286. О средневековой еврейской философии: 672

287. Прекрасную подборку текстов Маймонида сделал Исадор Тверский: 672

288. Уникальной и обязательной для изучения истории еврейского мистицизма. 672

289. О реактуализации некоторых мифологических тем в каббале: 673

290. Превосходное представление о духовной жизни в Цфате XVI в. дает рабби Цви Вербловски: 673

291. О Саббатае Цви и его учении: 674

292. О хасидизме: 674

293. См. обширную библиографию по богомилам в кн.: 674

294. О катарах см. обобщающие работы: 674

295. О религиозной ценности нищеты см.: 675

296. Единственное полное собрание сочинений св. Бонавентуры - девятитомник in folio, 675

297. Подборку сочинений Альберта Великого, св. Фомы Аквинского и других схоластов см. в: 675

298. Научное издание сочинений Мейстера Экхарта еще не завершено. 675

299. О еретических (или причисленных к еретическим) религиозных течениях средних веков: 676

300. Анализ последних исследований о церковном кризисе XIV в. см. в: 676

301. Научное издание сочинений Николая Кузанского - Nicolai de Cusa Opera Omnia, 676

302. Для общего представления о проблеме см.: 677

303. Выделим несколько недавних исследований по восточнохристианскому богословию: 677

304. Кн.: Raoul Manselli. La religion populaire au Moyen Âge. Problèmes de méthode et d'histoire (Montréal-P., 1975) 677

305. См.: Eliade. Notes on the Căluşari. 678

306. Из обширнейшей литературы по ведовству см. в первую очередь: 678

307. Из огромного множества жизнеописаний Лютера и сочинений, посвященных его эпохе, 679

308. Мы использовали последние переводы сочинений Мартина Лютера: 679

309. О жизни и воззрениях Цвингли: 680

310. О христианстве итальянских гуманистов: 680

311. Краткий очерк алхимии в ее связи с мифологией и металлургией см. в нашей книге: 681

312. Об истории и культуре Тибета: 681

313. О гомологии 'Космос-жилище-человеческое тело': 682

314. О религии бон: 682

315. По истории буддизма в Тибете: 683

316. Об учении и практике ламаизма: 683

317. О морфологии и символике Света см.: 683

318. Тантрическое учение калачакра проникло в Тибет в первой четверти XI в. 683

Указатель. 684

А.. 685

Б. 686

В.. 686

Г. 686

Е. 687

Ж... 687

З. 687

И.. 687

К.. 688

Л.. 689

М... 689

Н.. 690

О.. 690

П.. 690

Р. 690

С.. 690

Т.. 692

У.. 692

Ф.. 692

Х.. 692

Ц.. 693

Ч.. 693

Ш... 693

Э.. 693

Ю... 693

Я.. 693

Послесловие. 694

Комментарии. 695

В библиографии: 699

Содержание. 703

 

Том I. ОТ КАМЕННОГО ВЕКА ДО ЭЛЕВСИНСКИХ МИСТЕРИЙ

ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ

 

Mircea Eliade

HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES

Tome I. DE L'AGE DE LA PIERRE AUX MYSTERE D'ELEUSIS

PAYOT PARIS

КРИТЕРИОН МОСКВА 2002

Издание осуществлено при финансовой поддержке

Российского фонда фундаментальных исследований (по проекту ? 00-06-87052)

2-е издание, исправленное

Переводы

Н.Н. Кулаковой, В.Р. Рокитянского, Ю.Н. Стефанова

Научный редактор В.Я. Петрухин

Редактор Н.Н. Кулакова

Ответственный редактор А.А. Старостина

ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-09-3 (том I)

© Editions Payot, 1976

© Издательство 'Критерион', 2002

© Перевод, 2001 Н.Н. Кулакова,

В.Р. Рокитянский, Ю.Н. Стефанов © Послесловие, комментарии, 2001

В.Я. Петрухин

 

 

 

Введение. 7

Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА   8

1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня. 9

2. 'Закрытость' доисторических памятников. 9

3. Символический смысл погребений. 11

4. Противоречивые мнения о хранилищах костей. 13

5. Наскальная живопись: образы или символы?. 14

6. Присутствие женщины.. 16

7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита. 17

Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ   20

8. Потерянный рай. 20

9. Труд, технология и воображаемые миры.. 21

10. Наследство палеолитических охотников. 22

11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении. 23

12. Женщина и произрастание. 25

Сакральное пространство и периодическое обновление мира. 25

13. Неолитические религии Ближнего Востока. 27

14. Духовный строй неолита. 28

15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века. 30

Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ.. 32

16. 'История начинается в Шумере...'. 32

17. Человек и его боги. 33

18. Первый миф о потопе. 34

19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи. 35

20. Шумеро-аккадский синтез. 37

21. Сотворение мира. 38

22. Священная природа месопотамского властителя. 39

23. Гильгамеш в поисках бессмертия. 41

24. Судьба и боги. 42

Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ   44

25. Незабываемое чудо: 'В первый раз'. 44

26. Теогонии и космогонии. 45

27. Обязанности воплощенного бога. 47

28. Восхождение фараона на небеса. 48

29. Осирис, убиенный бог. 50

30. Синкопа: анархия, отчаяние и 'демократизация' загробной жизни. 51

31. Теология и политика 'соляризации'. 52

32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа. 54

33. Окончательное слияние: Ра-Осирис. 55

Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА.. 57

34. Камень и банан. 57

35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции. 59

36. 'Загадка мегалитов'. 60

37. Этнография и предыстория. 61

38. Первые города в Индии. 62

39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме. 63

40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини. 64

41. Характерные черты минойской религии. 66

42. Преемственность доэллинских религиозных структур. 67

Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ.. 68

43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм.. 68

44. 'Бог, который скрывается'*41 69

45. Победа над драконом.. 70

46. Кумарби и верховная власть. 71

47. Конфликты между поколениями богов. 72

48. Ханаанейский пантеон: Угарит. 73

49. Баал захватывает власть и побеждает дракона. 74

50. Дворец Баала. 75

51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни. 76

52. Религиозные взгляды ханаанеев. 77

Глава VII. 'КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...'. 78

53. Две первые главы 'Бытия'. 78

54. Потерянный рай. Каин и Авель. 80

55. До и после потопа. 81

56. Религия патриархов. 82

57. Авраам, 'Отец веры'. 83

58. Моисей и исход из Египта. 84

59. 'Я есмь сущий'. 86

60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма. 87

Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ.. 89

61. Протоистория индоевропейцев. 89

62. Первый пантеон и общий религиозный словарь. 90

63. Трехсоставная индоевропейская идеология. 91

64. Арии в Индии. 93

65. Варуна, первичное божество: дева и асуры.. 94

66. Варуна: Царь вселенной и 'колдун'; рита и майя. 95

67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити. 96

68. Индра, победитель и демиург. 97

69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект. 98

70. Бог Сома и напиток 'не-смерти'. 99

71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну. 100

Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА 'АТМАН-БРАХМАН'. 101

72. Морфология ведийских ритуалов. 101

73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха. 102

74. Инициатическая структура ритуалов: посвящение (дикша), посвящение на царство (раджасуйя) 103

75. Космогония и метафизика. 105

76. Учение о жертвоприношении в брахманах. 107

77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение. 108

78. Тапас: техника и диалектика самоистязания. 109

79. Аскеты и 'экстатики': муни, вратья. 110

80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от 'плодов' собственных деяний?. 112

81. Тождество 'атман-брахман' и опыт 'внутреннего света'. 113

82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей. 114

Глава X. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.. 116

83. Теогония и борьба между поколениями богов. 116

84. Триумф и всевластие Зевса. 117

85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора. 118

86. Последствия первого жертвоприношения. 119

87. Человек и судьба. Значение 'радости бытия'. 121

Глава XI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ.. 123

88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест. 123

89. Аполлон: примирение противоречий. 124

90. Оракулы и очищение. 125

91. От 'видения' к знанию.. 126

92. Гермес, 'спутник человека'. 127

93. Богини. I: Гера, Артемида. 128

94. Богини. II: Афина, Афродита. 129

95. Герои. 131

Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ.. 134

96. Миф: Персефона в Аиде. 134

97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы.. 135

98. Можно ли проникнуть в тайну?. 136

99. 'Тайны' и 'таинства'. 137

Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ.. 139

100. Загадки. 139

101. Жизнь Заратустры: история и миф.. 140

102. Шаманский экстаз?. 141

103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом.. 142

104. 'Трансфигурация' мира. 143

105. Религия Ахеменидов. 145

106. Иранский царь и празднование Нового Года. 146

107. Проблема магов. Скифы.. 147

108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы.. 147

109. Возвеличение бога Митры.. 148

110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение. 149

111. Странствия души после смерти. 150

112. Воскресение плоти. 151

Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ.. 152

113. Царская власть: апогей синкретизма. 152

114. Яхве и творение. 154

115. Иов: испытание праведника. 155

116. Эра пророков. 156

117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия. 157

118. Исаия: 'остаток Израиля' вернется. 158

119. Обет, данный Иеремии. 159

120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля. 160

121. Религиозная ценность 'ужаса истории'. 161

Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО.. 162

122. Явления и исчезновения 'дважды рожденного' бога. 162

123. Архаичность некоторых народных праздников. 164

124. Еврипид и оргиастический культ Диониса. 165

125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога. 167

Сокращения. 169

Критическая библиография. 170

1. Для ориентации в доисторическом периоде см.: 170

2. Чтобы понять, почему ученые не решались признать наличие у палеоантропов последовательной и развитой религиозности, 170

3. Существенные данные о погребениях эпохи палеолита изложены в: 171

4. Эмиль Бахлер сообщает о результатах своих раскопок: 171

5. Существует обширная библиография научных трудов, посвященных пещерной и наскальной живописи и резьбе  172

6. О женских статуэтках см. документацию, собранную в: 173

7. Александр Маршак впервые представил свое открытие в: 173

8. А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках, 174

9. Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.: 174

10. О ритуальной охоте в Африке: 174

11. О культивации растений и приручении животных: 174

12. О мистическом эквиваленте 'женщина - возделанная почва': 175

13. Об археологических свидетельствах из Иерихона и их интерпретации: 176

14. О древнейшей европейской цивилизации: 176

15. Об открытии металлов и развитии металлургической техники см.: 176

16. Для общего ознакомления с шумерской историей, культурой и религией см.: 177

17. Для сопоставления мифов о сотворении человека см.: 177

18. Существенную библиографию мифа о потопе см.: 178

19. Об Инанне существует обширная библиография; существенные работы отмечены Е.О. Эдзардом (Е.О. Edzard) в: 178

20. Превосходную характеристику вавилонской религии дал J. Nougayrol в: 178

21. 'Энума Элиш' переводили часто. Самые недавние переводы: 179

22. Об akitu: 179

23. Мы использовали переводы: 180

24. Рассматривая вопрос о 'литературе мудрости', мы использовали переводы Роберта X. Пфейфера  181

25. Об общей истории Египта: 181

26. Систематическое изложение египетских космогоний, дополненное аннотированными переводами текстов, см.: 182

27. О божественности египетских царей: 183

28. Вознесение фараона на небеса, о котором рассказывается в 'Текстах пирамид', описано в: 183

29. Существует обширная литература об Осирисе. 183

30. О Первом Междуцарствии: 184

31. О Среднем царстве: 184

32. О 'Амарнской' революции: 184

33. To, что Edouard Naville назвал 'Молебствием Солнцу', 185

34. О мегалитических культурах существует обширная библиография. 186

35. Из обширной литературы о Стонхендже упомянем лишь несколько недавних работ. 186

36. Гордон Чайлд суммировал свои взгляды по проблеме распространения мегалитической религии в кн.: 186

37. Некоторые авторы, в противовес экстравагантным теориям Г. Эллиота Смита. 187

38. Общую библиографию по Хараппе и Мохенджо-Даро см.: 187

39. Об индуистской религии: 187

40. Фундаментальным исследованием предыстории и протоистории Крита остается: 188

41. Об обнаженных богинях см.: 188

42. О преемственности доэллинских структур: 189

43. Об истории и культуре хеттов: 189

44. Различные версии мифа анализируются в: 190

45. Об Иллуянке: 190

46. О Кумарби: 190

47. Фрагменты из сочинения Филона Библского 'Финикийская история', 190

48. Об истории Палестины по окончании раннего бронзового века см.: 191

49. О Баале: 191

50. О богине Анат можно прочесть и в работах о Ваале; см. также: 192

51. О Муту: 192

52. О культе Баала в Угарите: 192

53. В главе о древней истории Израиля мы использовали, в основном, следующие работы: 193

54. Об Эдеме и мифах о рае ср.: 193

55. О союзе 'сынов божиих' с 'дочерьми человеческими': 193

56. О кочевых семитах II тыс.: 194

57. О кровавых жертвоприношениях: 194

58. Фигура Моисея в последнее время стала предметом ряда оригинальных интерпретаций: 194

59. В своей книге 'Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East'. 195

60. Некоторые недавние теории о поселении израильтян в Ханаане. 195

61. История исследований - в частности, история гипотез о первоначальной родине индоевропейцев и их миграциях обобщена в: 196

62. О теориях Макса Мюллера (Мах Müller): 196

63. Самое лучшее введение в труды Жоржа Дюмезиля: 197

64. О проникновении ариев в Индию: 197

65. О дева и асурах в ведический период: 198

66. О Варуне: 198

68. Для краткого ознакомления с фигурой Индры: 199

69. Гимны, обращенные к Агни, переведены с комментариями: 199

70. Гимны, посвященные Соме, переведены с комментариями: L. 200

71. Об Ушас: 200

72. Ясное и краткое описание ведийских ритуалов: 200

73. Об ашвамедхе: 201

74. Об инициатическом символизме дикши: 201

75. В Индии миф о космогоническом погружении в воду сохранился в сравнительно архаической форме, 201

76. Согласно другой традиции, Праджапати сам был произведением тапас. 202

77. О брахмане: 202

78. О manac: 202

79. Об аскете (муни) с длинными волосами. 202

80. Несколько упанишад переведено на английский язык. 202

81. Ведийские и брахманические концепции о посмертном существовании. 203

82. О двух модальностях Брахмана ср.: 203

83. Историческое изучение и герменевтический анализ греческой религии. 204

84. О Метиде, первой жене Зевса, проглоченной им, и о последствиях, которые это имело: 204

85. Литературные источники о Кроне собраны в: 205

86. О греческих жертвоприношениях: 205

87. О мойре и айса: 206

88. Об этимологии. 206

89. Об Аполлоне: 207

90. В 'Эвменидах' Эсхил объясняет религиозный смысл оправдания Ореста, убившего свою мать. 207

91. О греческом 'шаманизме': 207

92. О Гермесе: 207

93. Как полагал Росчер, Гера первоначально была лунной богиней. 208

94. Общепринятой была интерпретация Афины как догреческой богини, покровительницы минойских или микенских царей: 208

95. Эрвин Роде сделал героев предметом главы IV своей книги: 209

96. Греческий термин, та, 'мистерия', 209

97. Реконструкцию календаря церемоний (на базе надписи, датируемой приблизительно 330 г. до н. э.) 211

98. Синезий сохранил короткий фрагмент из юношеской работы Аристотеля. 211

99. О культе Деметры: 212

100. История исследований в области иранской религии прекрасно изложена в: 212

101. О превращении исторического персонажа в архетип см.: 213

102. Г.С. Нюберг был первым, кто настаивал на шаманистском характере экстаза Заратустры: 213

103. Жорж Дюмезиль увидел в Амеша Спента сублимированных заменителей индоиранских божеств: 213

104. Об обновлении мира. 214

105. О демонизации дэвов: 214

106. О ритуальной функции Персеполя - священного города, построенного Дарием для празднования Навруза, 215

107. О проблеме магов и их связи с зороастризмом: 215

108. В отличие от стихотворных гат Заратустры, 'Ясна семи глав' написана в прозе. Об этом тексте: 215

109. 'Яшт' 10 переведен с полным комментарием: 215

110. О yazata Tištrya (персонификация звезды Сириус) и жертвоприношении ей Ахурамазды: 215

111. Источники, используемые в 111 и 112, написаны большей частью на пехлеви. 215

112. Миф о vara Йиму и о катастрофической зиме: 216

114. О 'Псалмах на восшествие на престол': 217

115. Книга Иова имеет пролог и эпилог в прозе и основную часть в стихах. 217

116. Об Илии: 217

117. Об Амосе и Осии: 217

118. Об Исаие: 217

119. О Иеремии: 218

120. О Иезекииле: 218

121. О понятии 'день Яхве': 218

122. История трактовок Диониса - предмет еще не опубликованной докторской диссертации: 218

123. Празднества в честь Диониса анализируются в: 218

124. E.P. Додд провел сравнительный анализ некоторых специфически дионисийских черт, описанных в 'Вакханках': 218

125. Мы вернемся к дионисийским мистериям в главе о религиях эллинистического периода (том II), 219

Указатель. 219

А.. 220

Б. 221

Г.. 221

Д.. 221

Е. 222

Ж... 222

З. 222

И.. 223

Й.. 223

К.. 223

Л.. 224

М... 224

Н.. 225

О.. 225

П.. 225

Р. 226

С.. 227

Т.. 227

У.. 228

Ф.. 228

Х.. 228

Ц.. 228

Ч.. 229

Я.. 229

Ч.. 229

Ш... 229

Э.. 229

Ю... 229

Я.. 229

Послесловие. 229

Комментарии. 230

В библиографии: 234

Содержание. 234

 

Введение

Для историка религий знаменательно всякое проявление священ-ного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины. Приведу свои же слова: 'Трудно предста-вить, как мог бы действовать человеческий разум без убеждения, что в мире есть нечто бесспорно настоящее; и нельзя представить, как могло возникнуть сознание, если бы человек не придавал смысл своим импульсам и переживаниям. Осознание же настоящего и полного смысла мира тесно связано с открытием священного. Через опыт свя-щенного человеческий разум постиг разницу между тем, что проявля-ется как настоящее, мощное, обильное и имеющее смысл, и тем, что лишено этих качеств, т.е. существует в виде хаотического и зловещего потока явлений, возникающих и исчезающих случайно и бессмыслен-но... Коротко говоря, 'священное' входит в саму структуру сознания, а не представляет некую стадию его истории... На самых архаических уровнях культуры жить, как подобает человеку, - само по себе есть религиозное действо, потому что принятие пищи, половые отношения и труд имеют сакраментальную ценность. Другими словами, быть - а еще вернее, стать - человеком означает быть 'религиозным' ('La Nostalgie des Origines', 1969, p. 7 sq.).

Я рассматривал диалектику священного и его морфологию в прежних публикациях, от 'Трактата по истории религий' (1949)*' до небольшой работы, посвященной австралийским религиям (1973).*2 Замысел данного труда подразумевает другой угол зрения. С одной стороны, я подверг разбору манифестации священного в хронологи-ческом порядке (тут важно не путать 'эпоху' религиозной концепции с датой самого раннего документа, ее удостоверяющего!); с другой стороны - и насколько это позволяют имеющиеся документы, - я особо выделил переломные моменты, прежде всего, моменты творче-ского порядка, в разных традициях. То есть я попытался дать обзор ключевых открытий в истории религиозных идей и верований.

Всякое проявление священного важно для религиеведа; но не ме-нее очевидно и то, что культ бога Ана, например, или теогония и кос-могония, данные в 'Энума элиш', или сага о Гильгамеше выявляют религиозную креативность и оригинальность народов Месопотамии ярче, выпуклее, чем, скажем, апотропейные [отворотные] ритуалы из-гнания Ламашту или мифы о боге Нуску. Иногда весомость религиоз-ного творения обнаруживается его оценкой через века. Совсем немно-го известно об Элевсинских мистериях и о ранних проявлениях ор-физма; но то, что они завораживали лучшие умы Европы на протяже-нии двадцати с лишним веков - это религиозный факт, в высшей степени значимый, и его последствия еще в полной мере не осознаны.

6

Конечно, столетия спустя Элевсинская инициация и тайные орфиче-ские обряды, которые вызывали восхищение некоторых поздних ав-торов, уже испытали влияние склонного к мифологизированию гно-стицизма и отражали синкретизм традиций Древней Греции и Восто-ка. Но именно такая концепция мистерий и орфизма оказала влияние на средневековый герметизм, итальянское Возрождение, на 'оккульт-ные' традиции XVIII века и на романтизм; так что мистерии и Орфей, вдохновившие современную европейскую поэзию, от Рильке до Тома-са Элиота и Пьера Эмманюэля, - это мистерии и Орфей ученых, мистиков и теологов Александрии.

Верность нашего критерия для определения приоритетной лепты, внесенной в историю религиозных идей, есть, конечно, вопрос, от-крытый для дискуссий. Однако в пользу этого критерия свидетельст-вует ход развития многих религий; именно из-за глубинных кризисов и креативности, ими порожденной, религиозные традиции способны к обновлению. Достаточно привести пример Индии, где напряженность и отчаяние, вызванные религиозным обесцениванием брахманского ритуала, дали ряд выдающихся творений духа (упанишады, упорядо-чение йогических техник, идеи Гаутамы Будды, мистическая набож-ность и т.д.), каждое из которых представляет собой отдельное и сме-лое разрешение одного и того же кризиса (см. гл. IX, XVII, XVIII, XIX).

Многие годы я лелеял замысел небольшой емкой книги, которую можно прочесть за несколько дней. Потому что чтение 'на одном ды-хании' дает в первую очередь представление о фундаментальном единстве религиозных феноменов и одновременно - о неистощимой новизне способов их выражения. Читатель такой книги получил бы возможность подступиться к ведийским гимнам, к брахманам и упа-нишадам спустя всего несколько часов после того, как перед ним предстали идеи и верования палеолитической эпохи, Месопотамии, Египта; он открыл бы для себя Шанкару, тантризм и Миларепу, ис-лам, Иоахима Флорского или Парацельса наутро после размышлений о Заратустре, Гаутаме Будде и даосизме, об эллинистических мисте-риях, взлете христианства, о гностицизме, алхимии или о мифологии Грааля; он встретил бы немецких просветителей и романтиков, Геге-ля, Макса Мюллера, Фрейда, Юнга и Бонхеффера вскоре после Кет-цалькоатля и Виракочи, двенадцати альвов и Григория Паламы, ран-них каббалистов, Авиценны или Эйсайя.

Увы, этот компендиум еще не написан. Так что пока мне придется довольствоваться трехтомным трудом в надежде, что когда-нибудь я все же сумею уложить его в один том страниц на 400. Данный ком-промиссный вариант я выбрал, в частности, по следующим двум при-чинам: с одной стороны, я счел целесообразным процитировать опре-деленное число текстов, сколь важных, столь и недостаточно извест-

7

ных; с другой стороны, я хотел снабдить заинтересованных читателей относительно полной критической библиографией. Поэтому я свел до абсолютного минимума сноски к тексту и собрал в специальном раз-деле библиографию и дискуссионные материалы по некоторым во-просам, либо вообще не затронутым в тексте, либо затронутым слиш-ком суммарно. Так что этот труд можно читать подряд, не отрываясь, и лишь по желанию сверяться с приведенными во второй его части источниками и резюме современного положения исследований в тех или иных пунктах. Книги обзорного характера и предназначенные для аудитории без специальной подготовки обычно помещены списком в конце каждой главы. Структура истории религиозных идей в настоя-щем ее виде потребовала более сложного критического аппарата. Чтобы облегчить пользование им, главы разбиты на параграфы, каж-дый под своим заглавием и со сплошной нумерацией, так что читатель по ходу дела может легко справляться с библиографией и краткими очерками современного состояния изучаемых вопросов во второй час-ти книги. Для каждого параграфа я постарался подобрать наиболее важную и новую критическую библиографию, не опуская работ, ме-тодологической ориентации которых я не разделяю. За редким ис-ключением, я не упоминаю работ, опубликованных на скандинавских, славянских и балканских языках. Также чтобы облегчить чтение, я упростил транслитерацию восточных терминов и собственных имен.

За вычетом нескольких глав, эта книга воспроизводит содержание различных курсов по истории религий, которые я читал в Бухарест-ском университете с 1933 по 1938 год, в Сорбонне с 1946 по 1948 год и, с 1956 года - в Чикагском университете. Я принадлежу к той кате-гории историков религий, которые, независимо от своей 'специализа-ции', стараются следить за достижениями в смежных областях знания и без тени сомнения информируют студентов о проблемах, встающих перед их дисциплиной. То есть я считаю, что любое историческое ис-следование подразумевает определенную степень осведомленности во всемирной истории и что от необходимости соотносить свои изыска-ния с контекстом мировой истории ученого не избавляет никакая уз-кая специализация. Я также разделяю ту точку зрения, что изучению Данте и Шекспира и даже Достоевского и Пруста помогает знание Калидасы, театра Но или 'Царя обезьян'. Дело тут не в тщеславном и, в конечном счете, бесплодном псевдоэнциклопедизме. Просто не сто-ит упускать из виду глубокое и неделимое единство истории челове-ческого разума.

Это единство духовной истории человечества - открытие недав-нее и еще не вполне усвоенное. Его значению для будущего нашей дисциплины я посвящу последнюю главу III тома. В той же финаль-ной главе, в ходе обсуждения разного рода кризисов, развязанных мэтрами редукционизма - от Маркса и Ницше до Фрейда, - после

8

обзора достижений антропологии, истории религий, феноменологии и новой герменевтики, читатель сможет вывести собственное суждение о единственном, но важном религиозном творении современного за-падного мира. Я имею в виду последнюю стадию десакрализации. Этот процесс представляет значительный интерес для историка рели-гий, поскольку иллюстрирует полный камуфляж 'сакрального' - точнее, его отождествление с 'профанным'.

За пятьдесят лет работы я многому научился у своих учителей, коллег и у своих студентов. Ко всем им, уже ушедшим или ныне здравствующим, я чувствую самую искреннюю признательность. Я благодарю также мадам Мишель Фроманту, месье Жан-Люка Бенози-льо и Жан-Люка Пиду-Пайо, которые взяли на себя труд просмотреть текст этого первого тома. Как все, что мною написано с 1950 года, эта книга не получила бы завершения без постоянного участия, любви и преданности моей жены. С радостью и благодарным чувством я пишу ее имя на титульном листе труда, который, может быть, станет моим последним вкладом в дисциплину, дорогую для нас обоих.

М.Э.

Чикагский университет Сентябрь 1975

Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА

1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня

Несмотря на всю важность проблемы 'очеловечения' для пони-мания 'религиозного' как феномена, мы не будем обсуждать ее здесь. Достаточно напомнить, что вертикальное положение тела уже отмеча-ет отрыв человека от типичного для прегоминид состояния. Удержать позицию прямохождения было невозможно без постоянно бдящего сознания. Человек выпрямился - и в силу этого пространство приоб-рело структуру, недоступную для антропоидов: четыре горизонталь-ных вектора, отходящих от центральной вертикальной оси. Иначе го-воря, пространство выстроилось вперед, назад, направо, налево, вверх и вниз от человеческого тела. Из нового и порождающего опыта - ощущения себя 'ввергнутым' в необозримую, неведомую и угро-жающую беспредельность - развились разные способы orientatio; потому что нельзя сколько-нибудь долго прожить посреди хаотиче-ского коловращения, без всяких точек отсчета. Ощущение простран-ства, упорядоченного вокруг некоего 'центра', объясняет смысловую нагрузку парадигматической разбивки территорий, стоянок и жилищ и их космогонический символизм (ср. 12).1 *3

Столь же решающее отличие от образа жизни антропоидов видно в обращении с орудиями труда. Человек эпохи палеолита не просто пользуется орудиями труда, но и умеет их изготовлять. Правда, суще-ствуют виды обезьян, которые употребляют разные предметы в каче-стве орудий, и даже известны случаи, когда они их слегка подправля-ют для своих целей. Но человек палеолита, сверх того, производит

1 Хотя человек уже не осознает его 'экзистенциальной' ценности, опыт ориентиро-ванного пространства сохранился и в современном обществе.

10

орудия для изготовления орудий. К тому же его отношение к ним го-раздо сложнее: он запасает их впрок, т.е. не ограничивает их приме-нение отдельной ситуацией, отдельным моментом, как обезьяны. Важно также отметить, что орудия не служат 'продолжением' чело-веческого тела - самые ранние из известных обработанные камни предназначались для функций, не входящих в телесные умения, а именно, для скола и отбивки (действий, недоступных для зубов или когтей)2. Крайне медленные темпы, какими развивалась технология, не подразумевают такую же замедленность в развитии интеллекта. Нам известно, что стремительный взлет техники в последние два сто-летия не отразился пропорциональным образом на интеллекте запад-ного человека. Кроме того, по словам Андре Вараньяка, 'каждое от-крытие влекло за собой опасность коллективной смерти'. Техниче-ская неповоротливость человека эпохи палеолита обеспечила его вы-живание.

Приручение огня, т.е. овладение навыком его добывать, сохранять и перемещать, с определенностью отмечает окончательное отделение палеоантропа от его зоологических предшественников. Самое древнее свидетельство о приручении огня (прибл. 600 тыс. лет до н.э.) найдено в Чжоу-Коу-Тяне*4, но, возможно, люди овладели огнем и много раньше, и в разных местах.

Этими несколькими общеизвестными фактами надлежало предва-рить анализ, который последует, чтобы напомнить читателю: поведе-ние доисторического человека говорит о нем, как о существе, наде-ленном интеллектом и воображением. Что касается активности бес-сознательного: снов, фантазий, видений, мифотворчества и т.д., - то она, предположительно, разнится с тем, что мы имеем у наших совре-менников, лишь интенсивностью и масштабом. Однако термины 'масштаб' и 'интенсивность' надо понимать в их наиболее сильном и драматическом смысле. Ибо человек есть конечный продукт реше-ния, принятого 'в изначальном времени': решения убивать, чтобы жить. Коротко говоря, гоминиды успешно оторвались от своих пред-шественников, став мясоедами. Около двух миллионов лет люди па-леолита жили охотой; плодов, корней, моллюсков и т.п., собираемых женщинами и детьми, не хватало, чтобы обеспечить выживание рода. Охота привела к разделению труда между мужчиной и женщиной и тем самым способствовала очеловечению: ведь среди хищных живот-ных и во всем животном мире такого разделения не существует.

Кроме того, систематическая травля и убийство диких зверей привели к созданию уникальной системы отношений между охотни-ком и его жертвой. Мы еще вернемся к рассмотрению этой проблемы. Пока же просто констатируем, что откровение о 'мистической соли-

2 См.: Karl Narr. Approaches to the Social Life of Earliest Man, p. 605 sq.

11

дарности' охотника и жертвы дается просто самим актом убийства: пролитая кровь во всем схожа с человеческой. В конечном счете, эта 'мистическая солидарность' с дичью являет родство между человече-ским обществом и животным миром. Убить зверя на охоте, а позже - заколоть домашнее животное - эквивалентно 'жертвоприношению', в котором жертвы взаимозаменяемы.3 Добавим, что все эти концепты возникли на последних этапах очеловечения. Они все еще действу-ют - в измененном, переосмысленном, закамуфлированном виде - тысячелетия спустя после исчезновения цивилизаций палеолита.

2. 'Закрытость' доисторических памятников

Если рассматривать палеоантропов как полноценных людей, то надо допустить, что у них был набор своих верований и своих обря-дов, поскольку, как мы констатировали выше, опыт священного вхо-дит в саму структуру сознания. Другими словами, если встает вопрос, была или нет религия у доисторического человека, защитникам отри-цательной точки зрения следует представить доказательства в ее под-держку. Теория об отсутствии у человека эпохи палеолита религии возникла и получила распространение, по всей вероятности, сразу по-сле открытия его сходства с антропоидами, в пору расцвета эволю-ционизма. Но вывод некорректен: важно не анатомо-остеологическое строение тела доисторического человека (действительно сближающее его с приматами), а плоды его труда - они же демонстрируют дея-тельность разума, который иначе как человеческим не назовешь.

Правда, если сегодня все уже в принципе согласились, что у па-леоантропов была религия, то охарактеризовать ее содержание на практике трудно или вообще невозможно. Тем не менее, исследовате-ли еще не объявляют о своем поражении: до нас дошло определенное число 'документов', свидетельствующих о жизни палеоантропов, и есть надежда, что в один прекрасный день их религиозный смысл бу-дет расшифрован. Иначе говоря, есть надежда, что эти свидетельства сложатся в некий язык (точно так же, как благодаря гению Фрейда творчество бессознательного, которое до него считалось нелепостью или бессмыслицей: сны, грезы наяву, фантазмы и т.п., - вывели на свет существование языка, в высшей степени важного для познания человека).

Этих свидетельств, на самом деле, относительно много, пусть они некрасноречивы и не слишком разнообразны: человеческие кости, главным образом, черепа, каменные орудия, краски (чаще всего крас-

3 Эта весьма архаическая идея дожила до средиземноморской античности; не толь-ко животных приносили в жертву вместо людей (обычай, повсеместно распространен-ный), но и людей - вместо животных. Ср.: Walter Burkert. Homo Necans, p. 29, n. 34.

12

ная охра, красный железняк), различные предметы, найденные в захо-ронениях. От эпохи верхнего палеолита до нас дошли рисунки на гальке, наскальная живопись и рельефы, костяные и каменные стату-этки. В отдельных случаях (захоронения, предметы искусства) - и в ограниченных пределах - можно усмотреть, по крайней мере, при-знаки религиозных интенций, но большинство памятников дооринь-якской эпохи (30 тыс. лет до н.э.) - т.е. орудия труда - свидетельст-вуют по видимости только о своем утилитарном применении.

Немыслимо, однако, чтобы орудия не наделялись сакральными свойствами и не вдохновляли на мифологические сюжеты. Первые технологические открытия: превращение камня в орудие нападения и защиты, овладение огнем, - не только обеспечили выживание и раз-витие человека как вида, но и создали мир мифо-религиозных ценно-стей, пробудили креативное воображение и дали для него пищу. Дос-таточно изучить роль орудий в религиозной жизни и мифологии пер-вобытных народов, которые до сих пор остаются на стадии охоты и рыболовства. А представление о магико-религиозной ценности ору-жия - из дерева ли, камня или металла - до сих пор живо у сельско-го населения Европы, и не только в его фольклоре. Мы не будем рас-сматривать здесь примеры кратофании и иерофании через камни, ва-луны, гальку; читатель найдет их в одной из глав нашего 'Трактата по истории религий'.*5

Главное, что породило бесчисленные верования, мифы и леген-ды, - это овладение пространством с помощью метательного оружия. Взять хотя бы богатую мифологию, сложившуюся вокруг копий, ко-торые пробивают небесный свод и тем самым дают человеку доступ на небо, вокруг стрел, которые рассекают тучи, пронзают демонов или образуют цепочку до неба, и т.п. Стоит вспомнить, по крайней мере, некоторые из верований и мифов, окружающих утварь, орудия труда и особенно оружие, дабы представить все, что уже не сообщают нам впрямую обработанные камни палеолита. Семантическая закрытость свойственна не одним только доисторическим 'документам'. Любой документ, даже нашего времени, непроницаем в духовном смысле до тех пор, пока его не расшифруют, включив в соответствующую смы-словую систему. Орудие, будь оно доисторическое или современное, может явить только свою технологическую сторону; все, что его изго-товитель или его владельцы думали, чувствовали, о чем мечтали, на что надеялись в связи с ним, от нас ускользает. Но надо хотя бы по-пытаться представить себе нематериальную ценность доисторических орудий. В противном случае можно склониться к совершенно оши-бочной концепции истории культуры. Есть опасность, например, спу-тать эпоху возникновения мифа с датой, когда он был впервые зафик-

13

сирован.4 Если со времен железного века доходят до нас традиции, несущие секреты ремесла: рудознатства, металлургии и изготовления оружия, - было бы опрометчивым полагать, что перед нами беспре-цедентные акты изобретательства, потому что в эти традиции пере-шло, пусть и отчасти, наследие каменного века.

Палеоантропы жили преимущественно охотой, рыбной ловлей и собирательством около двух миллионов лет. Но первые археологиче-ски подтвержденные указания на религиозный мир охотника эпохи палеолита дает франко-кантабрийская наскальная живопись (30 тыс. лет до н.э.). Более того, если взять религиозные представления и по-ведение современных охотничьих народов, то с отчетливостью пони-маешь почти полную невозможность доказать как их существование, так и отсутствие у палеоантропов. Современные охотничьи народы5 видят в животных существ, себе подобных, но наделенных сверхъес-тественной силой; они верят, что человек может обернуться зверем и наоборот; что души умерших могут переходить в животных; наконец, что люди могут вступать в своеобразные мистические отношения с животными (это получило название нагуализм). Если же говорить о сверхъестественных существах, фигурирующих в религии охотничьих народов, то они, как известно, бывают разного характера: териоморф-ные [звероподобные] спутники или охранительные духи типа Верхов-ного Существа - Владыки диких зверей, которые защищают и жерт-ву, и охотника; духи кустарника и духи разных животных.

Кроме того, для охотничьих цивилизаций характерно особое ре-лигиозное поведение. Например, убийство зверя считается ритуалом, подразумевающим, что Владыка диких зверей заботится, чтобы охот-ник убивал только для пропитания и чтобы мясо не пропадало зря; кости, особенно череп, имеют особую ритуальную ценность (возмож-но, в силу убеждения, что в них остается 'душа' или 'жизнь' твари и что именно на скелет Владыка диких зверей нарастит новую плоть); поэтому череп и главные кости животных выставляются на ветвях де-рева или на высоком месте. Наконец, по верованиям некоторых наро-дов, душа убитого зверя отсылается в его духовный дом (ср.: 'медве-жий праздник' у айнов и гиляков/нивхов); существует и обычай пред-лагать Верховному Существу по куску от каждого убитого зверя (пигмеи, филиппинские негритосы и др.) или череп и главные кости (самоеды и др.); а у некоторых суданских народов юноша, впервые убивший зверя, вымазывает его кровью стены пещеры.

4 В прямом его приложении такой метод привел бы к датировке немецких народных сказок 1812-1822 гг., когда их опубликовали братья Гримм.

5 Для простоты мы берем обзорную работу: J. Haeckel. Jäger und Jagdritten. - Relig-ion in Geschichte und Gegenwart, 3-е éd., 1959, t. 3, col. 511-513.

14

Как много из этих представлений и ритуалов можно отождествить по археологическим памятникам, находящимся в нашем распоряже-нии? Самое большее - жертвоприношения черепов и крупных кос-тей. Ни в коем случае нельзя недооценивать богатство и сложность религиозной идеологии охотничьих народов, пусть практически не-возможно доказать, была она или нет у людей палеолита. От веры и от мыслей, как известно, ископаемых не остается. Поэтому иные ученые предпочитают вообще не рассуждать о духовной жизни эпохи палео-лита - вместо того, чтобы реконструировать ее через сравнение с нынешними охотничьими цивилизациями. Такая радикальная методо-логическая позиция чревата своими опасностями. Объявление белым пятном громадной области в истории человеческого разума может привести к выводу, что на протяжении всех этих тысячелетий дея-тельность разума ограничивалась сохранением и передачей техноло-гии. Такое мнение не просто ошибочно - оно фатально для познания человека. Homo faber был в то же самое время homo ludens, sapiens и religiosus.*6 Если нельзя реконструировать его религиозные представ-ления и практики, то надо, по крайней мере, найти аналогии, которые могут, хотя бы косвенно, пролить на них свет.

3. Символический смысл погребений

Самые ранние и многочисленные ископаемые 'документы' - это в первую очередь костные останки. Начиная с мустьерской эпохи мы можем с уверенностью говорить о погребениях. Но есть черепа и нижние челюсти, относящиеся к гораздо более древним временам, на-пример, найденные в Чжоу-Коу-Тяне, (датируемые 400-300 тыс. лет до н.э.) Поскольку там речь о могильниках не шла, сохранение этих черепов можно объяснить религиозными причинами. Аббат Брейль и Вильгельм Шмидт предположили, что мы имеем дело с обычаем, за-фиксированным у австралийцев и у других первобытных народов,6 - сохранять черепа умерших сородичей и носить их с собой во время кочевья племени. При всем ее правдоподобии, гипотеза не нашла поддержки у большинства ученых. Те же факты интерпретировались как свидетельство о людоедстве, на ритуальной основе или без оной. Именно так А. Бланк объяснил повреждение черепа неандертальца, найденного в одной из пещер Монтечирчео; человека якобы убили, проткнув ему правый глаз, и затем расширили отверстие, чтобы из-влечь мозг для ритуальной трапезы. Но и это объяснение единодушно принято не было.7

6 J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man, p. 18 sq.

7 Леруа-Гуран не уверен, что человека убили и съели (Leroi-Gourhan. Les religions de la préhistoire, p. 44). Марингер, который не принял гипотезу антропофагии в Чжоу-Коу-Тяне (The Gods of Prehistoric Man, p. 20), тоже отверг объяснение Бланка (там же. стр. 31 и сл.) Тем не менее см.; Müller Karpe. Altsteinzeit, pp. 230 sq., 240; M.К. Roper. A Survey of Evidence for Intrahuman Killing in the Pleistocene.

15

Можно предположить, что вера в загробную жизнь демонстриру-ется с древнейших времен употреблением красной охры как ритуаль-ного субститута крови, т.е. символа жизни. Обычай посыпать трупы охрой распространен универсально, во времени и в пространстве - от Чжоу-Коу-Тяня до западных берегов Европы, по всей Африке до мыса Доброй Надежды, в Австралии и на Тасмании, по всей Америке до Огненной Земли. Что касается религиозного смысла предания тела земле, то этот вопрос всегда вызывал самые ожесточенные споры. Никто не сомневается, что погребение должно иметь определенную философскую подоплеку - но какую? Во-первых, не стоит забывать, что даже 'если тело просто-напросто бросали в чаще леса, расчленя-ли, отдавая на растерзание птицам, или если жилище покидали, остав-ляя там тело умершего, то это не свидетельствует об отсутствии пред-ставлений о загробной жизни'.8 A fortiori [тем более] в их пользу сви-детельствуют погребения: иначе как понять, зачем люди прикладыва-ли усилия по закапыванию тела в землю? Загробную жизнь могли по-нимать отвлеченно, т.е. как продолжение жизни души, что подтвер-ждает явление умершего в снах. Однако некоторые виды захоронений (тело в согнутом положении и, возможно, связанное) получили толко-вание как принятие мер предосторожности против физического воз-вращения покойника. Правда, нельзя исключить вероятие того, что согнутое положение мертвого тела выражало отнюдь не страх перед 'живыми трупами' (зафиксированный у некоторых народов), а, на-против, надежду на возрождение; нам известен ряд случаев намерен-ного погребения в позе эмбриона.

Среди лучших примеров погребения с магико-религиозной подо-плекой упомянем тешикташское в Узбекистане (ребенок, обложенный рогами каменных козлов); шапедьосенское в Коррезе (рядом с телом найдены кремневые орудия и куски красной охры9) и феррасийское в Дордони (могильные холмики с хранилищами кремневых орудий). Сюда же отнесем могильник в пещере на горе Кармил с десятью захо-ронениями. Вокруг достоверности и смысла съестных приношений или предметов, помещаемых в могилы, все еще идут дискуссии; самая известная - о женском черепе из пещеры Мас-д'Азиль с искусствен-

8 Leroi-Gourhan. Les religions de la préhistoire, p. 54.

9 Недавние археологические открытия показали, что гематит добывали в свазиленд-ском руднике 29, а в родезийском - 43 тыс. лет назад. Его добыча в африканских руд-никах продолжалась на протяжении тысячелетий. Карьеры гематита в окрестностях венгерского озера Балатон, датируемые прибл. 24 тысячелетием до н.э., демонстрируют технические способности палеоантропов и развитые связи между ними. Ср.: R.A. Dan. The antiquity of mining in South Africa; The Birth of Symbology, p. 21 sq.

16

ными глазами, уложенном на нижнюю челюсть и рог северного оле-ня.10

В эпоху верхнего палеолита предание тела земле приобретает все-общее распространение. В могилах эпохи найдены тела, посыпанные красной охрой, и предметы с функцией украшения (раковины, под-вески, ожерелья). Раскопанные поблизости от могил черепа и кости животных, возможно, говорят о ритуальных трапезах или даже о жертвоприношениях. Леруа-Гуран (стр.62) придерживается мнения, что вопрос о 'похоронном имуществе', т.е. о личных вещах умерше-го - 'дело весьма спорное'. И весьма важное, добавим, потому что наличие этих вещей подразумевает веру не только в загробную жизнь, но и в то, что умерший продолжает свой род занятий в ином мире. Подобные идеи подтверждены множеством находок в разных куль-турных слоях. Во всяком случае, Леруа-Гуран (стр.63) признает под-линность ориньякской могилы в Лигурии, где рядом со скелетом об-наружены четыре из тех загадочных предметов, которые получили на-звание 'жезлы командования'. Значит, по крайней мере, часть могил несомненно указывает на веру в посмертное продолжение человеком личного рода занятий.11

Подводя итоги, скажем, что могильники подтверждают веру в за-гробную жизнь (употребление красной охры) и дают дополнительные подробности: ориентирование могилы на восток, что свидетельствует о старании связать судьбу души с движением солнца, а, стало быть, о надежде на воскресение, т.е. на жизнь после смерти; признаки веры в продолжение человеком своих занятий в ином мире; жертвоприноше-ния в виде личных украшений и останков трапез, указывающие на существование погребальных обрядов.

Достаточно рассмотреть погребение у какого-либо первобытного народа нашего времени, чтобы оценить богатство и глубину религи-озной символики этой, по видимости, столь простой церемонии. Рей-хель-Долматофф дал детальное описание современного (1966) погре-бения девушки у индейцев коги, племени, говорящем на языке чибча и обитающем в горах Сьерра-Невадада-де-Санта-Марта в Колумбии.12 Выбрав место для могилы, шаман ата) исполняет ряд ритуальных жестов и объявляет: 'Вот селение Смерти; вот дом для погребальных церемоний; вот оно, чрево. Я отворю дом. Дом заперт, а я его отво-

10 По мнению Леруа-Гурана, эта находка представляет 'детрит кухонных отходов, на которые случайно и навряд ли с религиозным смыслом попали человеческие кости' (стр.57).

11 Заметим: другие ученые считают, что число достоверных свидетельств, найден-ных в могилах, значительно больше.

12 С. Reichel-Dolmatoff. Notas sobre el simbolismo religioso de los Indios de la Sierra Nevada de Santa Marta. - Razon y Fabula - Revista de la Universidad de los Andes, nr. 1, 1967, pp. 55-72.

17

рю'. После чего объявляет: 'Дом открыт', - показывает людям ме-сто, где следует копать могилу, и отходит в сторону. Умершую де-вушку заворачивают в белые пелены, а зашивает их ее отец. Во все это время ее мать и бабушка исполняют монотонный, почти бессло-весный напев. На дно могилы кладут россыпь зеленых камешков, уст-ричные раковины и раковину улитки. Потом шаман пытается поднять тело, делая вид, что оно очень тяжело. И поднимает с девятой попыт-ки. Тело кладут головой на восток, и 'дом затворяется', т.е. яму засы-пают землей, вокруг нее совершают еще ряд ритуальных движений, а затем все уходят. Церемония продолжается два часа.

Как замечает Рейхель-Долматофф, археолог далекого будущего, вскрыв эту могилу, найдет всего лишь скелет, лежащий головой на восток, камешки и раковины. Ритуалы и, конечно, их религиозную подоплеку не восстановить по этим ископаемым остаткам.13 Добавим, что этот символизм окажется недоступным и современному наблюда-телю, если он не знаком с религией коги. Ведь тут важно, как пишет Рейхель-Долматофф, наречение кладбища 'селением Смерти' и 'до-мом для погребальных церемоний', могилы - 'домом' и 'чревом' (чем объясняется 'эмбриональная' поза тела, уложенного на левый бок), следующее затем называние жертвоприношений 'пищей для Смерти' и ритуал отворения и затворения 'дома-чрева'.

Кроме того, индейцы коги отождествляют мир - чрево Всеобщей Матери с каждым селением и культовой постройкой, с каждым жи-лищем и могилой. Девятикратным поднятием тела шаман указывает на его возвращение в зародышевую стадию через девять месяцев со-зревания - в обратном порядке. А поскольку могила уподобляется вселенной, погребальные жертвоприношения приобретают космиче-скую значимость. К тому же 'пища для Смерти' несет в себе и сексу-альную ассоциацию (в мифах, сновидениях и брачных установлениях индейцев коги принятие пищи символизирует половой акт) и, соот-ветственно, означает семя, которое оплодотворит Матерь. Раковины устриц обременены весьма сложной символикой, не замыкающейся на признаках пола: они представляют живых членов семьи. Раковина же улитки символизирует 'мужа' умершей девушки: если ее не поло-жить в могилу, девушка, как только попадет в иной мир, 'будет тре-бовать себе мужа' и тем призовет смерть на голову кого-то из моло-дых членов племени.14

На этом мы завершаем наш анализ религиозной символики погре-бения у индейцев коги. Еще раз подчеркнем, что при чисто археоло-гическом подходе эта символика недоступна для нас точно так же, как

13 До Рейхель-Долматоффа никому, в сущности, это не приходило в голову.

14 Обычай весьма распространенный. Он и по сей день бытует в Восточной Европе, где тех, кто умер молодым, 'венчают' с еловым деревом.

18

символика погребений палеолита. Специфическая модальность архео-логических материалов ограничивает и обедняет 'послания', которые они передают. Этот факт нельзя упускать из виду, когда мы сталкива-емся со скудостью и тайнописью имеющихся в нашем распоряжении свидетельств.

4. Противоречивые мнения о хранилищах костей

Хранилища костей пещерных медведей в Альпах и прилегающих к ним областях представляют собой наиболее многочисленные, но и вызывающие больше всего споров 'документы' о религиозных идеях последнего межледникового периода. В пещере Драхенлох (Швейца-рия) Эмиль Бэхлер обнаружил скопления костей, главным образом, черепов и конечностей; они были разложены вдоль стены пещеры, в природных нишах или в чем-то вроде каменных сундуков. С 1923 по 1925 г. Бэхлер исследовал другую пещеру, Вильденманнлислох; там он нашел несколько медвежьих черепов без нижних челюстей впере-межку с костями конечностей. Подобные же открытия были сделаны другими специалистами по древнейшей истории в различных альпий-ских пещерах. Самые важные: в Драхенхёле (в Штирии) и в Петерс-хёле (во Франконии), где К. Хёрманн обнаружил медвежьи черепа в нише на высоте 1,2 м. от пола. А в 1950 г. К. Эренберг нашел в Заль-цофенхёле (Австрийские Альпы) в естественных нишах пещерной стены три медвежьих черепа и кости конечностей, уложенные по оси 'восток - запад'.

Поскольку хранилища эти выглядели искусственными, ученые принялись за расшифровку их смысла. А. Гас провел аналогию с обы-чаем подносить высшему божеству 'первинки' (Primitialopfer), при-нятом у некоторых арктических народов. Обычай состоял в том, что-бы выкладывать череп и крупные кости убитого животного на помост; божеству предлагались головной и костный мозг, т.е. самое вкусное для охотника. С такой интерпретацией согласились, среди прочих, Вильгельм Шмидт и В. Копперс, увидевшие тут доказательство веры охотников на пещерных медведей последнего межледникового перио-да в Верховное Существо, Владыку диких зверей. Другие этнографы ассоциировали хранилища костей с культом медведя, практикующим-ся - или практиковавшимся до XIX в. - в северном полушарии. В культ входило сохранение черепа и крупных костей убитого животно-го с тем, чтобы Владыка диких зверей мог на следующий год нарас-тить на них мясо. Карл Мейли счел, что перед ним не что иное, как особая форма 'погребения зверей', которую он считает древнейшим из охотничьих ритуалов. По мнению шведского ученого, ритуал этот указывает на прямую связь между охотником и дичью; первый погре-бением сохраняет останки животного, чтобы обеспечить его реинкар-

19

нацию - без вмешательства каких бы то ни было божественных фи-гур.

Все вышеупомянутые интерпретации подверг сомнению ученый из Базеля Ф. Коби, утверждавший, что многие 'хранилища' черепов образовались случайно и в силу передвижений самих медведей, кото-рые роются в костях и сгребают их в кучи. Леруа-Гуран (стр. 31 и сл.) заявил о своем полном согласии с такой радикальной критикой: при-сутствие нагромождений черепов в каменных 'сундуках', вдоль стен или в нишах, вперемежку с крупными костями, объясняется геологи-ческими факторами и поведением медведей. Его критика искусствен-ного происхождения хранилищ кажется убедительной, тем более что результаты самых первых раскопок в пещерах оставляли желать луч-шего; но все-таки знаменательно, что однотипные скопления костей найдены в целом ряде пещер, и особенно - в нишах на высоте метра с лишним. К тому же Леруа-Гуран (стр. 31) признает, что 'в некото-рых случаях вмешательство человека возможно'.

Так или иначе, толкование хранилищ как жертвенников высшим существам было отвергнуто даже приверженцами мнения В. Шмидта и В. Копперса. В своей последней работе о жертвоприношении у па-леоантропов Иоганнес Марингер пришел к следующим выводам: (1) на уровне нижнего палеолита (Терральба, Чжоу-Коу-Тянь, Леринген) жертвоприношения не зафиксированы; (2) материалы среднего па-леолита (Драхенлох, Петерсхёле и т.д.) можно интерпретировать по-разному, но их религиозный характер (т.е. как жертвоприношений сверхъестественным существам) неочевиден; (3) о жертвоприношени-ях можно говорить, с большей или меньшей степенью определенно-сти, не ранее верхнего палеолита (Виллендорф, Мейендорф, Штелль-мор, Монтеспан и др.).15

Как и следовало ожидать, ученый обычно сталкивается либо с от-сутствием неопровержимых 'документов', либо с семантической закрытостью тех из них, чья подлинность как будто не вызывает со-мнений. Духовная жизнь палеоантропов - как и 'примитивных' на-родов наших дней, заметим, - оставила по себе весьма хрупкий след. Только один пример: аргументы, приведенные Коби и Леруа-Гураном, можно пустить в ход, чтобы опровергнуть их собственные заключения - геологических факторов и поведения пещерных мед-ведей было бы довольно, чтобы объяснить отсутствие ритуальных хранилищ вообще. А если говорить о семантической закрытости хра-нилищ костных останков, чья достоверность очевидна, то можно най-ти параллели в быту современных арктических охотников. Хранили-ще само по себе - это всего лишь выражение магико-религиозной интенции; собственно смысл того или иного акта становится доступ-

15 J. Maringer. Die Opfer der paläolitischen Menschen, p. 271.

20

ным только из информации, получаемой от членов соответствующего общества. Тогда мы и узнаём, представляют ли череп и кости жертво-приношение Высшему Существу, Владыке диких зверей, или, напро-тив, кости сохраняют в надежде, что на них снова нарастет мясо. Даже это последнее верование можно трактовать по-разному: животное ро-дится вновь либо по воле Владыки диких зверей, либо потому, что в его костях осталась жить душа, либо, наконец, потому, что охотник предал его земле (чтобы спасти его кости от собак).

Надо всегда иметь в виду множественность толкований 'докумен-та' с вероятными магико-религиозными интенциями. С другой сторо-ны, не надо забывать, что при всем различии между современными арктическими охотниками и охотниками палеолита у них, в сущности, одна и та же хозяйственная деятельность и, вполне возможно, одна и та же религиозная идеология - специфически характерные для охот-ничьих цивилизаций. Следовательно, сравнение доисторических ма-териалов с этнологическими фактами оправдано. Под таким углом зрения предлагалось истолковать находку в Силезии - ископаемый череп молодого бурого медведя, относящийся к ранней ориньякской эпохе; его резцы и клыки подпилены, но коренные зубы - в перво-зданном виде. В. Копперс считает, что это - остатки медвежьего празднества наподобие того, что существует у гиляков с острова Са-халин и у айнов с острова Эдзо; прежде чем заколоть молодого мед-ведя, ему особой пилой подпиливают клыки и резцы, чтобы он не по-ранил участников церемонии.16 А поскольку во время той же церемо-нии дети осыпают раненное животное градом стрел, была предложена аналогичная интерпретация рельефов на стенах пещеры Трех братьев, изображающих медведей, которых забрасывают стрелами и камнями и которые изрыгают потоки крови.17 Но такие сцены можно толковать по-разному.

Весомость архаической религиозной мысли подтверждается ее ус-тойчивостью в веках. Так, вера в то, что животное может возродиться из костей, встречается в значительном числе культур.18 Вот почему запрещается ломать кости животных, чье мясо съедено. Это представ-ление, свойственное цивилизациям охотников и пастухов, но оно пе-решло и в более сложные религии и мифологии. Хорошо известный пример - с козлами Тора, которых закололи и съели вечером и кото-рых наутро бог вернул к жизни по их костям ('Младшая Эдда', гл.

16 Церемония крайне важная: душу медведя посылают гонцом от людей к охрани-тельному божеству, чтобы оно обеспечило успех предстоящей охоты.

17 Ср.: J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man, p. 103 sq. et fig. 14.

18 Ср.: Eliade. Le chamanisme et les techniques archaïques de l'extase, 2-е éd., p. 160 sq. с библиографией, цитируемой в сносках, и особ.: Joseph Henninger. Neuere Forschungen zum Verbot des Knochenzerbrechens, passim.

21

26).19 Так же широко известно видение Иезекииля (Иез 37: 1-8 и сл.): пророк был поставлен 'среди поля, и оно было полно костей'. И, по-винуясь приказу Господа, он заговорил с ними: 'Кости сухие! Слу-шайте слово Господне!.. Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете... Произошел шум, и вот движение, и стали сближаться кости... И видел я, и вот, жилы были на них, и плоть вы-росла...'.

5. Наскальная живопись: образы или символы?

Самые важные и многочисленные материалы по живописи и пла-стике дало исследование декорированных пещер. Эти сокровищницы палеолитического искусства сосредоточены на относительно ограни-ченной территории, между Уралом и Атлантическим океаном. Пла-стические образцы находили во множестве по всей Западной и Цен-тральной Европе и в России - до реки Дон.20*7 Но наскальные изо-бражения сосредоточены в Испании, Франции и на юге Италии (за ис-ключением единственной расписанной пещеры на Урале, открытой в 1961 г.).*8 Что прежде всего поражает, по словам Леруа-Гурана (стр. 83), так это 'исключительное сходство художественного содержания: образы очевидно заимствованного характера остаются неизменными с 30 по 9 тысячелетие до н.э. и на пространстве от Астурии до Дона'. По мнению Леруа-Гурана (стр.84), речь идет о распространении через контакты единой идеологической системы, а именно - системы, зна-менующей собой 'пещерную религию'.21

Поскольку рисунки находятся на значительном расстоянии от входа в пещеры, исследователи признают, что мы имеем дело со сво-его рода святилищами. Кроме того, многие из пещер были необитае-мы, и трудность проникновения в них усиливала налет божественно-го. Чтобы добраться до расписных стен, надо преодолеть сотни мет-ров пути - например, в пещерах Ньо и Трех братьев. Пещера Каба-ре - это настоящий лабиринт, путешествие по которому занимает не-сколько часов. Попасть в нижнюю галерею пещеры Ласко, содержа-щей шедевры палеолитического искусства, можно не иначе как по ве-ревочной лестнице через шахту глубиной 6,3 м. То, что эти живопис-ные и рельефные творения обременены смыслом, сомнения не вызы-

19 Ср.: Gylfaginning, ch. 26.

20 Leroi-Gourhan. Les religions de la préhistoire, p. 83.

21 Леруа-Гуран определил хронологию и морфологию палеолитического искусства. Он выделяет пять эпох: доизобразительный период (50 тыс. лет до н.э.), примитивный период (30 тыс. лет до н.э.), когда появляются стилизованные фигуры; архаический пе-риод (прибл. 20-15 тыс. лет до н.э.), характеризуемый высоким техническим мастерст-вом; классический период (входящий в мадленский, ок. 15-11 тыс. лет до н.э.), с заме-чательным реализмом форм, который деградирует и сходит на нет в конечный период (ок. 10 тыс. лет до н.э.).

22

вает. В попытках его разгадать большинство исследователей прибе-гают к этнологическим параллелям. Иные сравнения неубедительны, особенно когда палеолитический материал настойчиво хотят 'допол-нить', чтобы сблизить с каким-нибудь этнографическим аналогом. Но за рискованные сравнения вину несут только авторы - никак не ме-тод, которого они якобы придерживаются.

Изображения медведей, львов и других диких зверей, пронзенных множеством стрел, и глиняные фигурки одного медведя и нескольких львов с глубокими круглыми отверстиями, найденные в пещере Мон-теспан, интерпретировались как доказательство 'охотничьей ма-гии'.22 Гипотеза правдоподобна, однако кое-что из этих изображений можно с таким же успехом истолковать как воспроизведение перво-бытной охоты. Правдоподобие усиливается тем, что ритуалы совер-шались в самых глухих местах 'святилищ' - возможно, перед нача-лом охоты или по случаю 'инициации' подростков.23 Сцена в пещере Трех братьев была истолкована как изображение танцора в шкуре би-зона, который играет на инструменте, напоминающем флейту. Объяс-нение убедительно, поскольку в палеолитическом наследии известно пятьдесят пять изображений людей, одетых в шкуры, и часто в танце-вальных позах.24 К тому же это - типичное ритуальное поведение со-временных охотничьих народов.

Благодаря аббату Брейлю получил широкую известность 'Вели-кий Волшебник' из пещеры Трех братьев, настенный рельеф высотой 75 см. На рисунке Брейля, сделанном с этого рельефа, - существо с головой серны и с большими оленьими рогами, но с совиными глаза-ми и клювом и с волчьими ушами. У него длинный лошадиный хвост, а на руках - медвежьи когти. Только нижние конечности и член, а также поза танцора указывают, что это человеческое существо. Одна-ко последние фотографии, сделанные в пещере, фиксируют не все де-тали, так тщательно выписанные Брейлём.25 Есть вероятность, что рельеф со времени его открытия в некоторых своих частях был по-врежден (например, отсутствует второй рог), но не исключено и то, что аббат Брейль сделал неточный набросок. На последних фотогра-фиях 'Великий Волшебник' не столь впечатляющ. Так или иначе, этот рельеф можно истолковать как изображение Владыки диких зве-рей или его персонификацию в колдуне. К тому же в Лурде недавно

22 Бегуэн и Кастре реконструировали весь ритуал по глиняной медвежьей фигурке из Монтеспана; см. критику этой реконструкции в: P. Graziosi. Palaeolithic Art, p. 152; ср.: Peter J. Ucko et André Rosenfeld. Palaeolithic Cave Art, pp. 188-189.

23 Шаре трактует отпечатки человеческих ступней в пещере Тюк д'обер как свиде-тельство инициации мальчиков. Его гипотеза принята некоторыми учеными и отверг-нута Уко и Розенфельдом (Palaeolithic Cave Art, pp. 177-178).

24 Ср.: Maringer. Ор. cit., p. 145.

25 Ср.: Ucko et Rosenfeld. Ор cit., fig. 89 et pp. 204, 206.

23

нашли сланец, на котором тоже виден человек в оленьей шкуре с ло-шадиным хвостом и увенчанной рогами головой.

Не менее знаменита и не менее дискуссионна упомянутая выше композиция из пещеры Ласко: раненый бизон вонзает рога в лежаще-го на земле, по видимости мертвого, человека; его оружие, род копья с крюком, упирается в брюхо животного; подле человека (с клювом вместо рта) сидит на жердочке птица. Эту сцену обычно интерпрети-ровали как сцену охоты. В 1950 г. Хорст Кирхнер предложил рас-сматривать ее как шаманское камланье. Если так, то человек не мертв, а находится в трансе перед принесенным в жертву бизоном, а его ду-ша путешествует по иным пределам. Птица на жердочке, мотив, ти-пичный для сибирского шаманства, - это его дух-хранитель. По Кирхнеру, действо предпринято, чтобы помочь шаману, в состоянии экстаза, предстать перед богами и испросить у них благословения на удачную охоту. Тот же автор считает, что загадочные 'жезлы коман-дования' - это колотушки для бубнов. Если принять его интерпрета-цию, то это будет означать, что колдуны палеолита пользовались ба-рабанами, как и сибирские шаманы. 26

Объяснение Кирхнера вызвало споры, и мы не считаем себя дос-таточно компетентными, чтобы высказываться по этому поводу. Од-нако существование своего рода шаманства в эпоху палеолита вполне очевидно. С одной стороны, шаманство и по сей день доминирует в религиозной идеологии охотников и пастухов. С другой, опыт экстаза как феномен неотрывен от человеческой сути. Невозможно предста-вить себе время, когда бы человек не видел снов, не грезил наяву и не впадал в транс - т.е. не терял бы сознание, что толковалось, как пу-тешествие души в иные пределы. Со сменой форм культуры и религии изменились разве что интерпретация и оценка опыта экстаза. По-скольку в духовном мире палеоантропов господствовали мистические отношения между человеком и животным, нетрудно предположить, какими полномочиями наделялся 'специалист' по экстазу.

Так называемые 'рентгеновские' рисунки, т.е. зарисовки скелета и внутренних органов животного, тоже связывались с шаманством. Они зафиксированы во Франции (мадленская эпоха, 13-6 тыс. лет до н.э.) и в Норвегии (6-2 тыс. лет до н.э.), а также в Восточной Сибири, у эскимосов, и в Америке, у оджибве, пуэбло и др. Но кроме того - в Индии, в Малайзии, в Новой Гвинее и в Северо-Западной Австра-лии.27 Этот вид искусства характерен для охотничьих культур, но ре-

26 Н. Kirchner. Ein archäologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus, pp. 244 sq., 279 sq. В той же связи мы можем упомянуть, что костяные барабанные палочки бы-ли найдены на Оленьем острове в Баренцевом море, в пластах, датируемых прибл. 500 г. до н.э.; ср.: Eliade. Chamanisme, p. 391.

27 Andreas Lommel. Shamanism: The Beginnings of Art, p. 129 sq.

24

лигиозная идеология, которой он насыщен, - шаманского свойства. Потому что только шаман, обладающий сверхъестественным зрением, способен 'узреть свой собственный костяк'.28 Другими словами, он способен проникнуть в средостение животной жизни, в костную ткань. То, что перед нами - опыт, основополагающий для опреде-ленного типа мистики, доказано, среди прочего, тем фактом, что он до сих пор культивируется у тибетских буддистов.

6. Присутствие женщины

Открытие женских изображений, относящихся к последнему лед-никовому периоду, поставило перед учеными проблемы, которые об-суждаются до сих пор. Ареал этих статуэток, размером от 5 до 25 см, из камня и из кости, в том числе слоновой, весьма широк: от Юго-Восточной Франции до озера Байкал в Сибири, и от Северной Италии до Рейна. Без всяких на то оснований они получили прозвище Венер. Самые знаменитые - Венеры из Леспюжа, Виллендорфа (Австрия) и Лосселя (Дордонь).29 Однако благодаря тщательности в проведении раскопок самыми показательными образцами считаются находки в Гагарино и Мезине на Украине. Найденные в тех же пластах, что и человеческие жилища, они, по всей вероятности, связаны с домашней религией. В Гагарино обнаружено шесть фигурок из мамонтовой кос-ти, неподалеку от стен жилища. Они стилизованы: выпяченный живот и нет черт лица. В мезинских фигурках еще меньше реализма, иногда женские формы сведены к геометрическим элементам (такого типа скульптура распространена по всей Центральной Европе), другие ско-рее похожи на птиц. Фигурки украшены разнообразными геометриче-скими знаками, среди прочих - свастикой. В объяснение их возмож-ной религиозной функции Ханчар упоминает тот факт, что некоторые охотничьи племена из Северной Азии делают маленькие антропо-морфные скульптуры под названием дзули. В тех племенах, где дзули женского пола, эти идолы представляют мифическую прародительни-цу, от которой предположительно произошли все члены племени; праматерь защищает семьи и жилища своих потомков, а те после воз-вращения с большой охоты подносят ей жертвы из пшеничной муки и жира.

Еще значительнее открытие Герасимовым в Мальте, в Сибири, 'деревни' с прямоугольными домами, разделенными на две полови-ны: правая - мужская (найдены только предметы мужского употреб-ления), левая - женская (только там найдены статуэтки женщин). На

28 Eliade. Chamanisme, p. 65 sq.

29 Franz Hancar. Zum Problem der Venusstatuetten in eurasiatischen Jungpaläolithikum, pp. 90 sq., 150 sq.

25

мужской половине им соответствуют птицеподобные фигурки, хотя кое-какие из них можно интерпретировать как фаллосы.30

Точно определить религиозную функцию женских статуэток не-возможно.*9 Можно лишь предположить, что в них воплощалась жен-ская сакральность и, следовательно, магико-религиозная сила жен-ских божеств. 'Тайна', присущая женской природе, играла важную роль во многих религиях, как доисторических, так и нового времени. Центральное место оппозиции 'мужское-женское' в ансамбле палео-литического искусства, т.е. в наскальной живописи и рельефах, стату-этках и каменных пластинках, впервые подчеркнул Леруа-Гуран. Бо-лее того, ему удалось проследить единство этого символического языка на пространстве от франко-кантабрийского региона до Сибири. Прибегнув к топографическому и статистическому анализу, Леруа-Гуран заключил, что фигуры (формы, лица и т.д.) и знаки повсюду взаимозаменяемы; например, изображение бизона приравнивается к 'ранам' или другим 'женским' геометрическим знакам. Он отметил и парность женских и мужских знаков: например, бизон (женщина) - лошадь (мужчина). Расшифрованная в свете такого символизма, пе-щера превращается в мир, строго организованный и многозначный.

Леруа-Гуран не сомневается, что пещера - это святилище, а сланцы и фигурки - переносное святилище с той же символикой. Тем не менее он не настаивает на том, что по реконструированному им синтезу можно выучить язык палеолитической религии. Собствен-ный метод запрещает ученому признать, что в наскальной живописи иногда запечатляются 'события'. Если знаменитую сцену из Ласко другие исследователи трактуют как сцену охоты или шаманского камланья, то Леруа-Гуран замечает здесь только птицу, принадлежа-щую к определенной 'топографической группе' и символически эк-вивалентную человеку или носорогу, которые являются его соседями на стене' (стр. 148). Дальше гипотезы о символах, парных к ценно-стям разных полов (этой взаимозаменяемости может быть приписан религиозный смысл), Леруа-Гуран не идет, подытоживая лишь тем, что 'изображения представляют собой крайне сложную и богатую систему, гораздо богаче и сложнее, чем это ранее предполагалось' (стр. 151).

Теория Леруа-Гурана подверглась критике с разных точек зрения. Особенно его критиковали за непоследовательность в прочтении фи-гур и знаков и за то, что он не связал пещерные ритуалы с им же вы-двинутой гипотезой о системе символов.31 Как бы то ни было, лепта

30 См.: М.М. Герасимов. Палеолитическая стоянка Мальта, стр. 40, резюме в: Karl Jettmar. Les religions arctiques et finnoises, p. 292.

31 Ср.: Ucko et Rosenfeld. Ор cit., p. 220; p. 195 sq. Подобную же критику выдвинул Анри Лот.*10

26

Леруа-Гурана значительна: он показал стилистическое и идеологиче-ское единство искусства эпохи палеолита и взаимодополняемость ре-лигиозных ценностей, скрытых под знаками 'мужской' и 'женский'. Аналогичная символика характеризует и деревню Мальту, где дом четко делится на две половины - для мужчин и для женщин. Систе-мы, основанные на взаимодополняемости двух половых и космологи-ческих признаков и по сей день преобладают у 'примитивных' наро-дов, найдем мы их и в архаических регионах. Возможно, принцип взаимодополняемости был нужен как для того, чтобы упорядочить мир, так и для того, чтобы объяснить тайну его периодического со-творения и обновления.

7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита

Последние открытия в области палеонтологии имеют между со-бой то общее, что они постоянно отодвигают 'начало' человека и культуры все дальше в глубь времен. Сейчас уже видно, что человек гораздо старше, а его психоментальная жизнь гораздо сложнее, чем думали два десятилетия назад. Александру Маршаку удалось недавно продемонстрировать существование в верхнем палеолите системы обозначения времени, основанной на наблюдениях над фазами луны. Эти знаки, определяемые ученым, как 'времяфакторные', т.е. накоп-ленные постепенно, за долгий период, позволяют предположить, что некоторые сезонные или периодические церемонии назначались зара-нее, как это практикуется в наши дни у сибирских народов и у северо-американских индейцев. Система условных знаков оставалась в силе более 25 тыс. лет, от ранней ориньякской эпохи до поздней мадлен-ской. По Маршаку, письмо, счет и собственно календарь, появившие-ся в первых цивилизациях, по всей вероятности, связаны с символи-кой этой системы знаков, применявшейся в палеолитическую эпоху.32

Можно по-разному воспринимать выдвинутую Маршаком теорию развития цивилизации, но факт остается фактом: лунный цикл наблю-дали, запоминали и применяли в практических целях примерно за 15 тыс. лет до открытия сельского хозяйства. Это проясняет значитель-ную роль Луны в архаических мифологиях и особенно то, что лунная символика ставилась в ряд, включающий такие разные понятия, как женщина, воды, растительность, змея, плодородие, смерть, возрожде-ние и т.д.33

32 Alexander Marshak. The Roots of Civilization, p. 81 sq. Столь же значительна спо-собность палеоантропов тщательно наблюдать и зарисовывать фазы растительной жиз-ни (ср.: A. Marshak. Ibid, p. 172 sq. Idem: Le bâton de commandement de Montgaudier (Charente), p. 329 sq.).

33 Ср.: Eliade. Traité d'histoire des religions (éd. 1968), ch. 4 [русский перевод: Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999]*".

27

Из анализа извилистых линий - в резьбе или в рисунке на стенах пещер, - Маршак заключает, что эти меандры тоже составляют сис-тему, поскольку в них можно разглядеть некую последовательность и умысел. Подобные линии уже находили в Пеш-де-л'Азе (Дордонь), в раскопках ашельского уровня (ок. 135 тыс. лет до н.э.), т.е. по мень-шей мере за 100 тыс. лет до таких же находок верхнего палеолита. Линии идут вокруг и поверх изображений животных, указывая на оп-ределенный ритуал ('акт индивидуального участия', по выражению Маршака). Смысл их определить затруднительно, но с какой-то точки отсчета (например, с рисунка в Петерсфельде под Баденом) линии приобретают характер 'бегущих углов' и сопровождаются изображе-нием рыб. Акватическая символика здесь очевидна. Однако, по мне-нию ученого, это не просто символы воды; многочисленные отпечат-ки пальцев и изображения разных орудий говорят об 'акте индивиду-ального участия', в который акватическая символика или мифология входят составной частью.34

Анализ ученого высвечивает ритуальную функцию палеолитиче-ских знаков и фигур. Эти образы и символы явно касаются 'историй', т.е. событий, соотносимых с временами года, с повадками животных, с сексуальной жизнью, со смертью, с таинственной силой сверхъесте-ственных существ и некоторых людей ('знатоков' сакрального). Можно рассматривать эти находки из палеолита как код, которым за-шифрована символическая (а значит, магико-религиозная) ценность образов и в то же самое время их функция в церемониях, связанных с 'историями'. Причем 'кусты', в которые сгруппированы разные символы, помогают угадать их место в магико-религиозных практи-ках палеоантропов - тем более что отчасти эти 'кусты' перешли в охотничьи общества.

Как мы заметили выше (4), допустимо реконструировать некото-рые аспекты доисторических религий по ритуалам и верованиям, ти-пичным для первобытных охотников. Тут не обойтись одними этно-графическими параллелями - методом, который более или менее ус-пешно применяли все исследователи, кроме Леруа-Гурана и Лэминг-Эмперэра.35 Имея в виду пропасть, пролегшую между доисторической культурой и культурой первобытной, можно все же очертить некото-

34 A. Marshak. The Meander as a System. Автор утверждает, что традицию меандров нельзя объяснить ни охотничьей магией, ни половой символикой. Комплекс 'змея-вода-дождь-гроза-туча' выявлен в неолитической Евразии, в Австралии, Африке и обе-их Америках.

35 Отказ от применения этого метода навлек на них критику Уко (Paleolithic Cave Art, p. 140 sq): процитировав примеры разбора этнографической компаративистикой некоторых аспектов доисторических обществ (стр. 151 и сл), он предлагает анализ па-леолитической наскальной живописи в свете австралийского и африканского материала (стр. 191 и сл).

28

рые фундаментальные конфигурации, потому что до недавних времен сохранялся целый ряд архаических культур, основанных на охоте, рыбной ловле и собирательстве - на 'окраинах' земного шара (на Огненной Земле, в Африке среди готтентотов и бушменов, в Арктике, в Австралии и т.д.) или в чаще тропических лесов (у бамбути и пигме-ев и т.д.). Несмотря на земледельческое окружение, их общественное устройство (по крайней мере, в некоторых случаях) хранило свою первозданность до конца XIX в. Эти культуры, застывшие на стадии, сходной с верхним палеолитом, представляют собой род живых иско-паемых.36

Разумеется, не стоит буквально переносить модель религиозных практик и мифологий с первобытнообщинных народов на людей древнего каменного века. Однако, судя по всему, экстаз типа шаман-ского, как мы уже отметили, был зафиксирован в эпоху палеолита. Это говорит, во-первых, о вере в существование 'души', способной покинуть тело и свободно путешествовать по миру, а во-вторых, в то, что во время этого путешествия душа может встретить сверхъестест-венные существа и попросить их о помощи или о благословении. Ша-манский экстаз включает в себя и 'одержимость', т.е. способность входить в тела других людей или впускать в себя душу умершего, ка-кой-либо дух или божество.

Другой момент: раздельное бытие мужчин и женщин (6) позво-ляет предположить существование тайных обрядов, в которых могут принимать участие только мужчины и которые совершаются перед уходом на большую охоту. Такие ритуалы являются прерогативой взрослых - как в 'мужских союзах' (Männerbünde); 'тайны' откры-ваются подросткам через ритуалы инициации. Некоторые авторы ус-матривали образы инициации в рисунках пещеры Монтеспан, но эта концепция была оспорена. Тем не менее, древность инициатического ритуала сомнений не вызывает. Сходство между собой целого ряда церемоний, описанных исследователями самых отдаленных уголков Земли (в Австралии, в Южной и Северной Америке),37 свидетельству-ет об общности традиции, развитой уже в эпоху палеолита.

Если говорить о монтеспанском 'хороводе' (какое бы толкование ни давали отпечаткам стоп молодых мужчин на глиняном полу пеще-ры), то Курт Закс, например, не сомневается, что такая ритуальная хо-

36 Концепция 'живых ископаемых' успешно применялась в разных ответвлениях биологии, особенно в спелеологии. Троглобионты, населяющие сегодня пещеры, при-надлежат фауне, давно отмершей. 'Это настоящие живые ископаемые, и часто они представляют древнейшие стадии эволюции - третичный период или даже мезозой' (д-р. Раковица). Пещеры сберегают архаическую фауну, очень важную для понимания примитивных зооморфических групп, в ископаемом виде не сохраняющихся.

37 См.: Eliade. Naissances mystiques, p. 69 sq.

29

реография была хорошо известна людям палеолита.38 Но хоровод рас-пространен исключительно широко (по всей Евразии, в Восточной Европе, в Меланезии, среди индейцев Калифорнии и т.д.). Везде охотники водят хороводы - либо чтобы успокоить душу убитого жи-вотного, либо чтобы обеспечить умножение добычи.39 Так или иначе, преемственность религиозной идеологии охотников палеолита тут очевидна. Ко всему прочему, мистическая солидарность отряда охот-ников и их жертвы наводит на мысль о профессиональных тайнах, из-вестных только мужчинам: и эти 'тайны' передаются подросткам средствами инициации.

Хоровод в современных архаических культурах замечательно ил-люстрирует устойчивость доисторических обрядов и верований. При-меры ждут нас впереди. Пока упомянем, что 'расшифровать' на-скальную живопись Хоггара и Тассили позволил миф об инициации пастухов пеул - миф, который один образованный мали пересказал африканисту Жермену Дитерлену, а тот его опубликовал.40 Со своей стороны, X. фон Зикард в монографии о боге Лиуба и его ономастиче-ских аналогах пришел к заключению, что этот африканский бог пред-ставляет самые ранние религиозные представления евро-африканских охотников - по мнению шведского ученого, они существовали во-семь с лишним тыс. лет до н.э.41

В общем и целом, с большой долей вероятности можно утвер-ждать, что ряд мифов был знаком людям палеолита - прежде всего, космогонические мифы и мифы о происхождении (человека, живот-ного, смерти и т.д.). Возьмем лишь один пример. Космогонический миф повествует о первоначальных Водах и о Творце, который пред-стает либо в антропоморфном виде, либо в виде акватического живот-ного, ныряющего на дно океана за материалом, необходимым для со-творения мира. Широчайшая распространенность этой космогонии и ее архаическая структура указывают на традицию, восходящую к са-мым древним временам.42 Столь же широко, по всем континентам, от Австралии и Южной Америки до Арктики, распространены мифы, ле-генды и ритуалы, связанные с восхождением на небо и 'магическим полетом' (крылья и перья убитой птицы - орла, сокола).43 В основе

38 Curt Sachs. World History of the Dance (1937), pp. 124. 208.

39 См. богатую документацию в: Evel Gasparini. 11 Matriarcato Slavo, p. 667 sq.

40 C. Dieterlen. Koumen; Henri Lhote. Les gravures et les peintures rupestres de Sahara, p. 282 sq.

41 H. fun Sicard. Luwe und verwante mythische Gestalten, p. 720 sq.

42 См. сравнительный анализ всех ее вариантов в: Eliade. De Zalmoxis à Gengis-Khan, pp. 81-130.

43 Ср.: Eliade. Mythes, rêves et mystères, pp. 163-164; Chamanisme, pp. 319 sq., 350 sq.; 372 sq.; Religions australiennes, p. 137 sq.

30

этих мифов - сновидческий и экстатический опыт, чисто шаманский, и в их древности сомневаться не приходится.

Не менее широкое хождение имеют мифы и символы, касающиеся радуги и ее земного аналога - моста- главных средств связи с иным миром. Возможно, существовало и нечто вроде космологиче-ской системы с основополагающей концепцией Мирового Центра, во-круг которого организовано пространство. В 1914 году В. Гэрте сгруппировал большое число доисторических знаков и изображений, которые можно истолковать как космические горы, пупы земли и па-радигматические реки, определяющие четыре стороны света.44*12

Если брать мифы о происхождении животных и о религиозных отношениях между охотником, жертвой и Владыкой диких зверей, то они, по всей вероятности, входят в иконографический комплекс па-леолита криптограммами. Трудно представить общество охотников и без мифов о происхождении огня, тем более что большинство этих мифов отводит лидирующую роль отношению между полами. Нако-нец, мы должны всегда помнить о восприятии сакральности неба, не-бесных и атмосферических явлений: само по себе созерцание неба принадлежит тому редкому опыту, который дает спонтанное открове-ние о трансцендентности и величии. Кроме того, экстатическое вос-хождение шаманов, символика полета, мысленное переживание высо-ты как освобождения от веса, способствуют созданию образа неба - богатейшего источника и обиталища сверхъестественных существ: богов, духов, культурных героев. Но так же важны и значительны другие 'откровения': ночь и темнота, убийство животного и смерть члена семьи, космические катастрофы, внезапные вспышки одержи-мости, безумия или братоубийства, заражающие все племя.

Нельзя недооценивать и магико-религиозную подоплеку речи. Даже некоторые жесты уже указывают на эпифанию священной силы или космического 'таинства'. Не исключено и то, что жесты антро-поморфных фигур, запечатленные в доисторическом искусстве, не только несли в себе смысловую нагрузку, но и наделялись реальной силой. Религиозный смысл 'жестов-эпифаний' продержался в неко-торых первобытных обществах до конца XIX в.45 A fortiori фонетиче-ская изобретательность должна была послужить неисчерпаемым ис-

44 W. Gaerte. Kosmische Vorstellungen im Bilde prähistorischer Zeit: Erdberg, Himmels-berg, Erdnabel und Weltströme. Надо заметить, что большинство приводимых Гэрте при-меров принадлежат к менее древним доисторическим культурам.

45 У некоторых племен Северной Австралии главный ритуал инициации девушки состоит в том, что ее торжественно представляют общине. Ее предъявляют, как взрос-лую - т.е. способную перенять поведение, подобающее женщине. Но оформить предъ-явление чего-либо ритуалом - будь это знак, вещь или животное - значит заявить о присутствии священного, провозгласить чудо иерофании; ср.: Eliade. Religions australi-ennes, p. 120; другие примеры см.: Eliade. Naissances mystiques, p. 96 sq.

31

точником магико-религиозных сил. Еще до появления артикулируе-мой речи человеческий голос обладал способностью не просто пере-давать информацию, приказы или желания, но и вызывать к жизни новые миры - взрывными звуками, акустическими изысками. Доста-точно вспомнить об альтернативных мирозданиях, не только парами-фологических и парапоэтических, но также и иконографических, ко-торым дают жизнь либо подготовительные упражнения шаманов пе-ред экстатическими путешествиями, либо повторение мантр во время йогических медитаций, включающих как ритмизацию дыхания (пра-наяму), так и визуализацию 'мистических слогов'.

По мере совершенствования речи нарастало ее магико-религиоз-ное воздействие. Произнесенное слово развязывало такие силы, кото-рые было трудно - или невозможно - обуздать. Убеждение это до сих пор живо во многих первобытных культурах. Его находишь и в самых развитых обществах - в магических формулах восхваления, издевки, проклятия и анафемы, сохранивших функцию ритуала. Эк-зальтация, излучаемая словом как магико-религиозной силой, способ-на вселить уверенность, что речью можно подкрепить результаты ри-туального действа. >

И, наконец, при оценке и толковании религиозного опыта надо принимать во внимание разнообразие типов личности. Один охотник отличался храбростью и ловкостью, другой - мощью своих экстати-ческих трансов. Этим разнообразием тоже определяется вариатив-ность толкования. В конечном итоге, религиозное наследие палеоли-та, при общности ряда фундаментальных идей, представляет собой весьма мозаичную конфигурацию.

Указатель

Archon-basileus, 270

Axis mundi, 51, 127

Dāenā, 301

Descensus ad inferos, 148

Deus otiosus, 58, 101, 143, 185, 187,230,298,366

Dike, 241

Epopteia, 269, 270, 272, 273

Frašò-kereti, 286

Gētik, 288, 304

Hybris, 241,264,412

Illud tempus, 264

Imago dei, 154

Imago mundi, 45,52,61,80,147

Karapan, 279

Kavi, 279

Männerbünde, 28, 38

Maga, 288, 289

Massebah, 162

Mâyâ, 186

Mēnōk, 288, 304

Nâbi, 311

Omophagia, 332

Omphalos, 249

Orientatio, 9

Posis Das, 243

Regressus ad uterum, 204

cêh, 172,311

Ŗta, 186

Sparagmos, 332

Tehôm, 153

Teletai, 269, 270

Тер Zepi, 84

Tôrâh, 152, 309

Usig, 279

Varna, 183

Xvarenah, 281,289

А

Авидья, 222, 227

Агдитис, чудовище-гермафродит, 139

Агиа-Триада, 112

Агни, 176, 184, 189, 193, 194, 196, 200, 207, 210, 216, 398

сакральность огня, 192

Агнихотра, 200

Агничаяна, 201,213

Аграрные ритуалы, преемственность, 46

Адити, 184, 188, 190,210

Айны, 13, 20

Айссава, 39, 333

Акиту, 61

Аккадцы, 57

Амеша Спента, 283, 287, 290, 294, 295

Амон, 99, 101, 104

Амон-Ра, 99, 101

Ан, 58, 62

Анат и характерные черты архаических богинь плодородия, 146

Андрогинность 438

как выражение целостности, 155

первичных божеств, 138, 146

Тиамат, 69

Анфестерии, 329

Аполлон 89-91,246

параллели с шаманизмом, 251

Апсу, 69, 71

Аранда, 34

Арии, 121, 182, 190

образ жизни и социальная организация, 183

протоистория, 174

Артемида, potnia theron, 255

Аскеты

муни, вратьи, 218

Астральная триада - Син, Шамаш и Иштар, 67

Асуры, 189,211,290

Атман, 194,211,213,221,225, 227, 228

Атман-брахман, 223, 226

Атон

аналогия с Яхве, 166

Афина

покровительница ремесел и мудрости, 258

Афродита

религиозное оправдание сексуальности, 259

эгейско-азиатский синкретизм, 258

Ахемениды, 291

Ахурамазда

в гатах Заратустры, 283

выбор между добром и злом, 283, 287

Ашвамедха, 202

Б

Баал, 55,99, 142, 143, 144, 146, 147, 150, 151, 191,292

Бамбути, 28

Бог отца, культ в религии библейских патриархов, 161

Богиня-Мать, 48, 91, 115, 120, 128, 133,256

Богиня-Мать с Ребенком, 50

Божественные кузнецы Кусар-и-Хусас, Птах, Гефест, Тваштар, 55

Борьба бога с драконом

Баал и Йамму, 145

Индра и Вритра, 186

как мифо-ритуальная тема, 136, 190

Борьба богов с чудовищами

Мардук и Тиамат, 70

Яхве и Левиафан, 307

Брахмачарин, 218

Будда, 6

Ваал, 172, 173,318,388

Ваал, сопоставление с Яхве, 312

Вавилон, 80, 159,320

Вавилонская башня и попытка людей добраться до небес, 159

Варуна как Высшее Божество в Ведах, 186

Вегекультура, 39

Великая Богиня

в индуизме, 184

в мегалитических религиях, 113

у хурритов, 133

Верховное Существо, 13, 18

Вишвакарман, 'Вселенский Ремесленник', 209

Вишну, 197,219

Владыка диких зверей, 18, 20

Воскресение плоти, индоиранская концепция 112,303

439

Вритра, 55, 183, 187, 190, 192, 197, 209, 245

Г

Гагарино, 24

Галла, демоны, 65

Гаты, 277

Гера, 42, 129,232,241,244, 254,325,336,415

Геракл. 129, 181,237,264

Герасимов М.М., 24

Гермес 92, 136, 252

Герои греческие, 260

магико-религиозная сила их останков, 263

Гефест, 55, 243, 244, 245

бог-колдун, 245

Гештинанна, 65

Гигантомахия, 231

Гиксосы, 82, 99, 100

Гильгамеш, поиски бессмертия, 76

Гиляки (нивхи), 13

Голова как вместилище души, 36

Гоминиды,10

Гор, 55, 89, 92

Д

Дактили, 124

Даэна, 302

Двойной топор, лабрис, 48, 124, 127

Дворец как церемониальный центр, 127

Дева и асуры, 185, 189

Девкалион, 236, 238

Дельфы, 129, 249

Деметра, 129,266,268,271, 274, 336, 338

критское происхождение культа, 129

Демофонт, 267

Десана, 39

Десять заповедей откровение Яхве, 168

Дзули, 24

Дикша, 201,204, 205

Дионис, 325

праздники 123, 328

происхождение, 325

Дифирамб, 338, 339

Достоевский Ф.М., 7

Драхенлох, 19

Древо Жизни, 155

Древо Познания добра и зла, 155

Думузи, 61,64, 74

Дух vs плоть в ветхозаветной теологии, 308

Духовное vs материальное в маздеизме, 287, 288

Е

Ева, 154, 156

Ж

Жезлы командования, 23

Женщина

антропокосмический символизм, 42

Жертвоприношение

Авраам и его вера, 163

в брахманах религиозный кризис, 220

в ведийской религии, 199

как акт творения, 208

костей животных, 238

осуждение ветхозаветными пророками, 317

отождествление с Праждапати, 213

совмещение с мясной трапезой, 239

сомы, в ведийской религии, 200

у библейских патриархов, 162

у палеоантропов, 14

холокост, 172

человека, 41, 201, 205

пурушамедха, 203

440

эсхатологическая концепция у иранцев, 289

эсхатологическое, в маздеизме, 297, 299

З

Загрей, 328, 338

Залмоксис

сопоставление с Дионисом, 334

Заратустра

дуализм теологии, 284

проблема добра и зла, 284

экстатический опыт, 282

захоронение натуфийское, 36

Зевс, гл. X, 55, 129, 136, 139, 176, 191,229,231,233,237, 238, 241, 243, 245, 249, 257, 292, 325, 336

борьба с чудовищем Тифоном, 231

Диктейский, 129

повелитель богов и вселенной, 233

Идейский, элементы

мистерий в культе, 232

Земледелие

и мифология, 39, 42

культивация злаков, 39

Зиккурат, 49, 119, 159

Зиусудра и шумерский потоп, 62

Змей Апоп, 88

Змей Ахи Будхнья, невидимая модальность Агни, 189

Золотая веревка, 234

Золотой зародыш, 194

И

Иезекииль, 66, 149, 320, 322

Иезекииль 120, 21, 320, 323

Иеремия, 318

Иерихон, 46

Иерогамия, 42, 72, 74, 272

Иерофания, 12

небесная, в индоевропейской религии, 176

Иерусалимский Храм

как Центр Мира, 306

символ нации, 320

Изначальное убийство

источник некоторых обрядов, 41

как жизненная необходимость, 10

Израиль выбор Яхве, 321

Иллуянка, дракон, 136, 137, 191

Инанна, 61, 64, 65, 66

Инд, доисторическая цивилизация 38-39, 119

Индоевропейцы, 38, 174, 177, 179, 181

история и миграции, 174

мифология, 177

общая религия, 176

Индоиранцы, 44

Индра, 55, 181 и сл., 68

битва с трехглавым чудовищем, 181

Инициация

в Элевсинских мистериях 97, 269

Заратустры, 281

не состоявшаяся 'иммортализация' Адама, 156

неудача Гильгамеша, 78

обряды, дарующие бессмертие, 337

подвиги греческих героев, 262

подростков, 28, 262

упанаяма, 200

шаманистская, 245 Иов 115,309

441

Ипуер, 96, 97

Иштар, 64, 65, 133, 140,258

Й

Йамму, 55, 143, 144, 146, 147, 149, 150, 191,292

К

Каин и Авель,

противопоставление земледельцев и пастухов, 157

Камень как 'заместитель тела', 111

Каннибализм, 41. 146

Карма как ритуальная деятельность, 213, 221

Карнак, 109, 110, 112

Кибела, 139

Кикеон, 266, 271

Книга Мертвых, 84, 87, 105, 107

Ковчег Завета, 170, 306

Коги, 16 и сл. Колива, 52

Корибантизм, 333

Космическая религия, 43

Космогония

в 'Бытии', 158

в гимне X 'Ригведы', 208

египетская, 85, 86

месопотамская, 71

мотив акватического животного, 29

обновление мира через воспроизведение, 44, 73

Красная охра как ритуальный субститут крови, 15, 16

Кратофания, 12

Крит

доэллинские религии 40-42, 123

Крон, 139,229,234,408

Круговое время, 44

Культ мертвых

на Крите, 127

Культ огня в маздеизме, 288

Культ предков

в палеолите, 35

мегалитические верования, 111

мегалитические цивилизации, 118

Культ черепов на Ближнем Востоке, 47

Кумарби и хуррито-хеттская теогония, 137

Курганная культура, 175

Куреты, 124, 232

Кусар-и-Хусас, 55, 145

Кэсчьоареле, 51

Л

Лабиринт, инициатическое испытание, 124

Луна в архаических мифологиях, 26

М

Маат, 88, 99, 102, 106

Маги и зороастризм, 294

Мадленская эпоха, 23, 26

Мальта, 113

Мальта (Сибирь), 24, 26

Мания, 333

Ману, 210, 214

Мардук, 68, 70, 72, 74, 137, 140, 147, 153

Мас-д'Азиль, 15, 34

Мать-Земля, 42, 54, 111, 177, 249, 255, 325

Me, 60

Мегалитический культурный круг, 118

Медвежий праздник у гиляков и айнов, 20

Мезин (Украина), 24

Менгиры, их сексуальный смысл, 112

Менес, основатель Египта, 83

Металлург и кузнец

'хозяева огня', 55

442

Металлургия

мифология металлов, 53

Мировая Ось, 206

Мировое Древо, 43, 51

Мировой Столп, 45, 51

Мистерии

Орфей и Дионис, 338

Мистическая солидарность

между охотником и добычей, 11, 29

между человеком и растительностью, 42, 126

Митра, возвеличение в маздеизме, 296

Митра-Варуна, взаимодополняющие оппозиции, 180, 190,296

Мифология копий и стрел, 12

Моисей и исход евреев из Египта, 165

Монтеспан, 19, 22, 28

монтеспанский хоровод, 28

Мост, связь с иным миром, 30

Мохенджо-Даро, 119, 120

Мужские союзы, 28

Мустьерская эпоха, 14

Муту, 143

Мясоедение, 10

Н

Насатья, 179

Нагуализм, 13

Намму, 58, 60

Наскальная живопись, 21

Натуфийская культура, 35

Негритосы, 13

Неолит, духовный строй и его преемственность 14, 52

Нингирсу, 59

Новый Год

'конец света' и греховного человечества, 63

акитиль, 61

акиту, 72, 74

ашвамедха, 202

Навруз, 292, 303

празднование как обновление мира, 192

празднование как повторение космогонии, 73,89

пурулли, 134, 136

Ной, 158

О

Обейдская культура, 49

Овладение

временем, 26

огнем, 10

пространством, 12

Огдоада, группа из восьми богов, 85

Оджибве, 23

Одомашнивание

животных, 35

пищевых растений, 39

Орфей, 6

параллели с шаманизмом, 251

Осетины, 294

Осирис, 85,91,92,93,95, 105, 338

Острова Блаженных, 235

Охотник

мистическая солидарность с добычей, 11, 29

наследие палеолитических

охотников, 38, 39

Очеловечение, 10

П

Падшие ангелы в Библии, аналогия с героями древней Греции и Индии, 157

Палеоантропы, 11, 15, 19,23, 27,35,341

религия, 13

Палеогоминиды, 39

Палеолитические знаки и фигуры, их ритуальная функция, 27

Пасха, 167

443

Периодическое обновление мира

связь с жизнью растений и земледелием, 43, 44

Персеполь, священная столица, 292

Пеул, 29

Пещера Трех братьев, 20, 21

Пещеры

на Крите 40, 123

хранилища костей, 18

Пигмеи, 13,28

Пифия, 250

Пифон, 246, 247

Плодородие земли связь с плодовитостью женщины, 42

Плутон, 266

Поле Подношений, небесная обитель фараонов, 91

Половое разделение

жилища, 26, 45

труда, 10, 40

Посейдон, 129, 243

Гиппий, бог лошадей, 243

посмертный суд

в Египте, 105, 106

Мост Чинват, 282, 285

Потоп

в Библии, 158

его причины, 63

месопотамский миф, 62, 158

универсальность мифа, 63

Появляющийся и исчезающий бог

Дионис, 327

Думузи-Таммуз, 66

Праджапати, 77, 189, 192, 194, 197,202,206,208,210, 216,220,223

Пракрити, Природа, 228

Прометей, 41, 234, 236, 237, 411

тип мифологии, 41

у Эсхила, 237, 239

Противопоставление земледельцев и скотоводов

Угарит, 141

Пруст М., 7

Птах, 55, 85, 86, 108

Пуруша, 207, 209, 210, 214, 224

пуруша, 227

пурушамедха, 202, 203

Пуэбло, 23

Ра, отождествление с

Осирисом, 104

Р

Ра-Атум-Хепри, 85

Рай, 35

в иранской традиции, 302

в Книге Бытия, 155

Острова Блаженных, 248

у австралийских охотников, 35

Элизий у греков, 236

Революция Амарны, 104

Религиозная ценность

жилища и поселения, 44

земной жизни, 242

истории, 324

науки, 287

радости жизни, 102

слова, 177

смерти, 95

экстатического опыта, 333

эротики и телесной красоты, 242

Рудра-Шива

воплощение демонических сил, 198

С

Сабазий, 274, 334, 335

Сакральное и профанное в 'авраамической' вере, 164

Самоеды, 13

Сансара, 221,222, 223,227

444

Саошьянт, 299

Свет

атрибут божественности, 58, 68,74, 133

в маздеизме, 282

основной атрибут атмана и брахмана, 225

Священное, термины для обозначения, 178

Сексуальность, ее сакральный аспект, 220, 275

Сет, 55

Символический смысл погребений 3, 14

Синкретизация религиозных идей

Анатолия и Вавилон, 133

в Израиле, 306

Шумер и Аккад 20, 67

Скифы, 294

Слово как магико-религиозная сила, 31

Сома

божество, 189, 194,398

напиток 'не-смерти', 195

Сотворение человека из первоматерии, 154

Сошествие в преисподнюю, ритуальная смерть, 66, 124

Спента-Майнью, 284, 295

Староевропейская цивилизация, 50

Статуэтки женские

месопотамские, 46

неолитические, 125

палеолитические, 24

палестинские, 47

Стонхендж, 113, 116

Судьба

в древней Греции, 239

месопотамская концепция, 78

Существование после смерти

'демократизация' загробной жизни в Египте, 96

в Ветхом Завете, 308

в упанишадах, 221

египетские представления, 90

иранские представления, 300

мегалитические верования, 117, 118

палеолитические

представления, 15, 16

у греков, 240

Т

Тайна жизни, смерти и возрождения

ассоциация с жизнью растений, 43

Дионис, 328

египетские представления, 107

схождение в подземный мир, 335

Таммуз, 65, 66

Тантризм,

сравнение с мегалитическим комплексом, 118

Тапас

вид аскезы, 216

космический жар, 208 и сл.

Тваштар, 55, 192

Тексты пирамид, 91, 92, 93, 95, 96, 365, 366

Тексты саркофагов, 85

Телепинус, скрывающийся бог, 134, 135

Теллурическая сакральность, 54

Телль-Халаф, 48

Тешик-Таш, 15

Тиамат, 69, 70, 71, 74, 136, 137, 138, 147, 153, 190,208

Тиасы, 128

445

Тифон, 55,231,255

Транс, 23,251,289, 313

Траэтаона, сражение с драконом Ажи-Дахака, 292

Трехчастная индоевропейская идеология, 179

тюрко-монголы, 38

У

Упанишады, 211,215,220, 224,228,288,289

Ф

Фараон

воплощение бога, 82

воплощение маат, 88

Фраваши, 303, 431

Фрейд 3., 7, 11

Х

Хаджилар, 47, 48

Хаинувеле, 41

тип мифологии, 41

Хаммурапи, 67, 74

Хаома

культ 108,295

напиток, 285, 289

божество, 295

Хараппа, 182

культура и религия 38-39, 120

Хатшепсут, 100

Хозяйка Диких Зверей, potnia theron, 125

Ц

Царская власть

в ведийской Индии, 205

в древнем Иране, 293

в Египте, 87

в Израиле, 305, 306

в Иране, 291

Царь, религиозная роль

в Израиле, 306

в Месопотамии, 74

в Шумере, 73

у хеттов, 134

Царь, символ Мировой Оси, 206

Центр Мира, 43, 44, 52, 96, 113, 120, 155, 195,302

Ч

Чатал Хююк, 47, 48, 132

Человек - слуга или раб

Я

Яхве, 308

Ч

Чжоу-Коу-Тянь, 10, 14, 19

Чуринга, 34

Ш

Шаманизм, 16, 17,23,24,30, 250, 294

Шамаш, 68, 80

Шестов Л.И, 165

Штелльмор, 32

Шумер, 57, 74, 154

Э

Эа, 67, 68, 69, 138

Эйя, 69, 70, 80

Эл, 139, 140, 142, 162, 168

Элевсинские мистерии, 5

происхождение, 267

роль в греческой религиозности, 276

Элохим, 152, 153

Энки, 58, 59, 60, 67

Энлиль, 58, 62, 64, 67, 68, 74

Энума элиш, 5, 60, 69, 71, 73, 78,140,153,359

Эпифания, 30, 127, 328

Эпос о Гильгамеше, 75

Эрешкигаль, 64, 66, 68

Эскимосы, 32

Этиологические мифы

связь с одомашниванием растений, 40

Эхнатон, 101, 102, 103

Ю

Юга, 44, 235

Я

Яйцо первичное (Египет), 85

Яхве

аналогия с Атоном, 166

ассоциация с Ваалом, 172, 312,315

446

вмешательство в историю, 317

как судья, 308

Яхве и 'Бог отца', 168

Послесловие

Во 'Введении' к I тому 'Истории веры...' Мирча Элиаде поде-лился сокровенным замыслом - уложить в небольшую книгу всю ис-торию религиозных идей, чтобы читатель мог 'одним духом получить представление о фундаментальном единстве религиозных феноме-нов' - при всей разноликости их форм и образов. Можно изумляться бесконечному стремлению этого великого ученого к совершенствова-нию своих штудий, ибо Элиаде уже создал несколько небольших книжек, открывающих читателю глубины религиозного сознания, - от мифов австралийских аборигенов до аграрных культов румынских крестьян, близких сердцу румынского автора: это и 'Аспекты мифа' (1964, русский перевод - М., 1996), и 'Миф о вечном возвращении' (1969, русский перевод - СПб., 1998), и другие небольшие по объему книги. Однако мечта об идеале, о возвращении рая, поиски начальной и (одновременно) конечной религиозной истины не оставляли Элиаде до конца его долгого созидательного пути.

Попытку создать такой компендиум попытался предпринять, после смерти учителя, его ученик Ион Петре Куляно (1950-1991), составив однотомный 'Словарь религий' (Dictionnaire des religions. Рус. изд. М.Элиаде, Ион Кулиано. Словарь религий, обрядов и верований. М., 1997), в большой мере на основе материалов данного трехтомника и 16-томной 'Энциклопедии религий' (The Encyclopedia of Religion), вышедшей под редакцией Элиаде в 1987 г. в Нью-Йорке.

Но хотя Элиаде сетует во 'Введении', что ему пришлось растя-нуть 'краткую' историю религиозных идей на три тома, у издателей русского перевода есть все основания надеяться, что читатель будет читать все тома на едином дыхании, ибо книга написана не только в едином 'ключе', как и все научные книги Элиаде, но действительно демонстрирует непрерывность человеческой истории, точнее - исто-рии тех поисков смысла человеческого существования, без которых и сама история была бы невозможна. Исторический пафос, в целом при-сущий всем трудам Элиаде, тем не менее отличает именно эту книгу: такое развитие исследовательской мысли можно считать закономер-ным, если вспомнить, что другое - более раннее - фундаментальное сочинение Элиаде 'Трактат по истории религий', 1949 (с французско-го - СПб., 1999); ('Очерки сравнительного религиоведения', с анг-лийского - М., 1999); посвящено в большей мере морфологии рели-гиозных культов и идей, чем их истории. Еще одно существенное от-личие от прочих религиоведческих сочинений делает 'Историю веры и религиозных идей' историчной в том смысле слова, которое при-вычно для наследников древних традиций - античной и библейской: в книге почти нет упоминаний о культах первобытной периферии Старого света, о религиозных идеях 'примитивных' народов, на ты-

448

сячелетия оказавшихся как бы 'вне истории'. Как уже говорилось, Элиаде отдал дань исследованию этих культов, особенно религии ав-стралийцев, и продемонстрировал не только живую связь мифологи-ческой фантазии 'примитивных' народов с религиозными представ-лениями народов 'цивилизованных', но и 'открытость' первобытных традиций для воздействия традиций исторических. В данном трех-томнике Элиаде сосредоточился по преимуществу на религиозных идеях великих цивилизаций Средиземноморья, Передней Азии и Ин-достана, по-разному, но чрезвычайно остро переживавших исто-рию - жизнь и смерть человека, народа, страны и - в эсхатологиче-ской перспективе - целого мира. Поиски смысла и конечных итогов этой истории запечатлены в древних текстах, которые и стали глав-ным объектом исследования в книге Элиаде.

Следует с удовлетворением отметить, что нынешнему читателю русского издания можно осуществить желание Элиаде и приобщиться к этим древним текстам, которые изданы в прекрасных русских пере-водах. Это касается не только традиционно интересной для отечест-венной филологии и литературы античной эпохи. К достижениям оте-чественной индологии можно отнести недавно изданный полный пе-ревод гимнов 'Ригведы', подготовленный и подробно прокомменти-рованный Т.Я. Елизаренковой (М., 'Литературные памятники', 1989-1999). Классическим можно считать перевод древнеиндийских 'Упа-нишад', выполненный еще в 1960-е гг. А.Я. Сыркиным (переиздание в одном томе - М., 'Памятники письменности Востока', 2000). Из-даны тексты 'Авесты' (СПб., 1997) и других древних иранских книг (Зороастрийские тексты, М., 'Памятники письменности Востока', 1997), продолжается давняя традиция переводов мифологических тек-стов Месопотамии (начиная с 'Эпоса о Гильгамеше' в переводе И.М. Дьяконова), включающая древнейшие шумерские тексты ('От начала начал'- перевод В.К Афанасьевой. СПб., 1997), изданы древнеегипетские, угаритские, хеттские тексты, растет число критиче-ских и комментированных изданий Библии. Многие книги зарубеж-ных специалистов, в том числе и те, которые рекомендует сам Элиаде, недоступные в прошлом широкому читателю, изданы по-русски. Ав-тор комментариев сосредоточился по преимуществу на том, чтобы указать известные ему отечественные издания, особенно те, что вы-шли в свет после двухтомной энциклопедии 'Мифы народов мира' (М., 1980-82). Редакция стремилась привести упомянутые в книге имена мифологических персонажей в соответствие с тем же энцикло-педическим изданием.

Издатели приносят особую благодарность Г.С. Старостину, дав-шему транскрипцию китайских реалий и проверившему индийские, и Н.Ю. Чалисовой за консультации по иранскому разделу.

Комментарии

*1. См.: 'Очерки сравнительного религиоведения' ( перевод с анг-лийского издания. М., 1999, послесловие и комментарии В.Я. Петру-хина; с французского - 'Трактат по истории религий'. СПб., 1999).

*2. См. русский перевод: Религии Австралии. СПб., 1998.

*3. См. о принципах ориентации: Подосинов A.B. Ex oriente lux! Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М., 1999.

*4. Чжоу-Коу-Тянь - палеолитическая стоянка вблизи Пекина.

*5. См.: Трактат по истории религий, глава VI.

*6. Homo faber (лат.) - человек, производящий орудия, homo ludens - 'человек играющий', homo sapiens - человек разумный, человек современного вида: действительно, археологические свиде-тельства о homo sapiens подтверждают то обстоятельство, что челове-ку современного вида исходно были присущи все перечисленные ви-ды творческой деятельности - производство орудий, способность к ритуальной ('игровой') практике (см. ниже о палеолитических погре-бениях), создание произведений искусства. Попытки обнаружить 'безрелигиозный' период в истории человечества, присущие некото-рым исследователям в советскую эпоху, малоосновательны.

*7. Образцы верхнепалеолитической пластики известны также в Сибири - на стоянках Мальта и Буреть.

*8. Речь идет о Каповой пещере на Южном Урале, где известны наскальные изображения мамонта, лошади, носорога.

*9. Отечественный историк религии С.А. Токарев предполагал, что женские статуэтки, находимые возле очагов палеолитических жилищ, воплощали образы хранительниц семейного очага (Токарев С.А. Ран-ние формы религии. М., 1990. С. 552-563). Ср. также: Столяр А.Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. С. 237 и сл.

*10. См. критический обзор теорий Леруа-Гурана и др. в кн.: Сто-ляр А.Д. Указ. соч. Семиотическая интерпретация палеолитических живописных композиций предложена в статье: Топоров В.Н. К проис-хождению некоторых поэтических символов (Палеолитическая эпо-ха).- Ранние формы искусства. М., 1972. С. 77-104. Из последних работ по искусству палеолита см.: Первобытное искусство. Под об-щей редакцией Я.А. Шера. Кемерово, 1998.

*11. Ср. те же мотивы в румынских работах Элиаде: Вавилонская космология и алхимия; Миф о воссоединении (М. Элиаде. Азиатская алхимия. М., 1998).

*12. См. также указанную в сноске 10 статью В.Н. Топорова о космологической символике верхнепалеолитических знаков.

*13. Время первотворения, или время сновидений, в австралийской мифологии - завершенное мифологическое время деятельности пер-

450

вопредков - культурных героев; пафосом этой мифологии было не отсутствие категорий добра и зла. а сотворение реалий повседневной жизни и учреждение смерти (см.: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М, 1976. С. 171 и сл.).

*14. Термин 'цивилизация' относится здесь к обозначению хозяй-ственно-культурных типов: в эволюционном смысле цивилизация возникает со становлением городского образа жизни, государствен-ных институтов (гражданских законов - civitas), письменности.

*15. См. о натуфийской и других культурах эпохи становления производящего хозяйства в кн.: История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины. М., 1986.

*16. Помимо 'героического' аспекта охотничьей жизни следует отметить, что для архаических обществ охота была существенным ис-точником мясной пищи и богатства (пушная охота).

*17. Хаинувеле - культурная героиня народа вемале (Восточная Индонезия), убийство которой принесло в мир смерть, а с ней - пло-дородие (см. Мифы народов мира. Т. 2. С. 576).

*18. См. русский перевод: Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. М., 1982.

*19. См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шуме-ре. М., 1965.

*20. См. антологию шумерской поэзии: 'От начала начал'. СПб., 1997.

*21. См. русский перевод: Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопота-мия. М, 1980.

*22. См. перевод отрывков из сказаний о потопе: 'От начала на-чал'. С. 295 и сл.

*23. См. русский перевод - 'Миф о вечном возвращении' СПб., 1998; 'Аспекты мифа' М., 1996.

*24. В славянской традиции это период святок, связанный с гада-ниями о будущем.

*25. См. о божественном сиянии в иранской традиции статью 'Фарн'. - Мифы народов мира. Т. 2. С. 557-558.

*26. См. русский перевод: Плутарх. Осирис и Исида. Киев, 1996.

*27. 'Девятка', Эннеада - пантеон девяти богов города Гелиопо-ля, в который входили боги Атум, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида.

*28. См. русский перевод 'Поучения гелиопольского царя своему наследнику Мерикара' и 'Речений Ипуера' в кн.: Повесть о Петеисе III. Древнеегипетская проза. Перев. М.А. Коростовцева. М., 1978.

*29. Урей - изображение священного змея, венчающее корону фараона.

*30. См. об истории Древнего Египта, в том числе о вторжении гиксосов, в кн.: История Древнего Востока. Т. 2. М., 1988.

451

*31. См. русский перевод в кн.: Бадж У. Путешествие души в цар-стве мертвых. Египетская книга мертвых. М., 1995.

*32. См. об археологических памятниках, в том числе мегалитах: Монгайт А.Л. Археология Западной Европы. Каменный век. М., 1973. *33. См. о мегалитических конструкциях как первобытных обсер-ваториях: Вуд Дж. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981.

*34. Инкубация, от лат. incubare - проводить ночь в храме, чтобы увидеть вещие сны.

*35. О концепции Гейне-Гельдерна и проблемах распространения мегалитических культур см.: Беллвуд П. Покорение человеком Тихого океана. М., 1986.

*36. Брахманы - комментарии ученых жрецов (брахманов) к кни-гам Вед (см.: Эрман В.Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980. С. 142 и сл.).

*37. См. обзор свидетельств о преемственности культур Хараппы и индоариев: Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 82 и сл.

*38. Индоариями принято именовать ветвь индоиранцев, вторг-шихся в Индию; греки (ахейцы) принадлежали к особой ветви индо-европейской языковой семьи.

*39. О хурритах см.: Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М., 1992.

*40. В энциклопедии 'Мифы народов мира' (Т. 2. С. 363) - Шавушка.

*41. См. перевод хеттских и др. малоазийских текстов в кн.: Луна, упавшая с неба. Древняя литература Малой Азии. Перев. Вяч. Вс. Ива-нова. М., 1977.

*42. См. русский перевод: Нонн Панополитанский. Деяния Диони-са. Перев. Ю.А. Голубца. СПб.. 1997.

*43. См. издание и перевод текстов: Угаритский эпос. Памятники письменности Востока. Перев. И.Ш. Шифмана. М., 1993.

*44. В данной главе используются угаритские варианты имен об-щесемитских божеств (см. 'Мифы народов мира').

*45. Согласно энциклопедии 'Мифы народов мира' (Т. 1. С. 346) имя Дагон (финикийская форма), Даган означает 'колос'.

*46. Мидраши, в еврейской традиции - комментарии к библей-ским текстам.

*47. Ваал - вариант имени Баала, используемый в русском пере-воде Библии.

*48. Арии здесь - индоарии (см. выше).

*49. Курганная культура - термин, введенный американским ар-хеологом Марией Гимбутас, считается в современной археологиче-ской литературе не вполне удачным: курганы, действительно харак-терные для ряда индоевропейских культур эпохи энеолита - бронзы

452

в степной зоне Евразии, не отражают всех особенной праиндоевро-пейской общности.

*50. Формирование индоевропейской общности (где бы ни распо-лагалась предполагаемая прародина индоевропейцев - ср.: Гамкре-лидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 1-2. Тбилиси, 1984) относят к эпохе неолита - производящего хо-зяйства.

*51. См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М, 1995.

*52. Снорри Стурлусон- исландский поэт-скальд и книжник XIII в., составивший сборники саг ('Круг земной'. Литературные па-мятники. М, 1980) и мифологических сюжетов (Младшая Эдда. Ли-тературные памятники. М., 1970).

*53. Жорж Дюмезиль (1898-1986)- французский исследователь индоевропейской мифологии и эпоса. См. русский перевод: Дюме-зиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986.

*54. Скот был воплощением богатства в индоевропейских тради-циях, в том числе в древнерусской, где слово 'скот' также означало 'деньги'.

*55. Пураны - в ведийской литературе мифологические рассказы о происхождении обычаев и вещей (этиологические рассказы).

*56. Шатапатха-брахмана, 'Брахмана ста путей', самая значитель-ная по объему брахмана, состоящая из 100 глав.

*57. Рамаяна, 'Сказание о Раме' - древнеиндийская эпическая поэма, созданная ок. 4 в. до н.э. Повествует о борьбе царевича Рамы с демоническими существами, локализуемыми на юге Индостана.

*58. Ваджасанейи-самхита - одна из редакций 'Яджурведы', со-брания ритуальных ведийских текстов.

*59. См. русский перевод и комментарий: Упанишады. С. 11-237.

*60. Маркандея-пурана - один из самых ранних сборников пуран.

*61. Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, I,1), где Агни именуется хотаром (в соответствии с ведийским текстом) - жрецом, главным жрецом царя.

*62. Ср. перевод Т.Я. Елизаренковой (PB, VIII, 100,8), где говорит-ся о железной крепости - это существенно для датировки текстов 'Ригведы'.

*63. См. о жертвоприношении коня на индоевропейском материа-ле: Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования ритуальных и мифологиче-ских терминов, образованных от asva, 'конь'. - Из работ московско-го семиотического круга. М., 1997. С. 171-220.

*64. В переводе Т.Я. Елизаренковой (PB, X, 90, 12) сохранены все названия каст (варн) - брахман, раджанья, вайшья и шудра.

453

*65. Законы Ману - свод древнеиндийских установлений, припи-сываемый первому человеку - Ману. Рус. перевод - Законы Ману. М., 1960.

*66. Гимн X, 129 - космогонический гимн 'Ригведы'.

*67. См. о брахмане: Топоров В.Н. О брахмане. К истокам концеп-ции. - Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. С. 20-74.

*68. Цитаты из 'Илиады' даются в переводе Н.И. Гнедича.

*69. Традиция представлять богов людьми, наделенными выдаю-щимися способностями и обожествленными после смерти, восходит к греческому автору IV в. до н.э. Евгемеру (отсюда термин - эвгеме-ризм); едва ли эта традиция дает основания усматривать в образе Зев-са черты умирающего бога.

*70. Орфическая поэзия, приписываемая легендарному певцу Ор-фею, была связана с дионисийскими мистериями.

*71. Цитаты из 'Трудов и дней' Гесиода даются в переводе В.В. Ве-ресаева.

*72. Цитаты из 'Прикованного Прометея' - в переводе В.О. Ни-лендера и С.М. Соловьева.

*73. Ср. работы А.Ф. Лосева по античной мифологии (в том числе книгу 'Античная мифология в ее историческом развитии'. М., 1957), где он отмечал героический и даже богоборческий пафос.

*74. Ср. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.

*75. Элиаде сравнивает греческих мойр с пряхами-норнами скан-динавской традиции, упомянутыми в 'Прорицании вельвы', знамени-той песни 'Старшей Эдды'.

*76. Следует отметить, что в античной традиции Гефест ассоции-ровался не только с кузнечным искусством, но и с брачными установ-лениями - в индоевропейских традициях, включая славянскую, брачные узы ('свадьбу' в русском фольклоре) ковал кузнец; это отда-ляет Гефеста от функций шамана - ему ближе функции культурного героя.

*77. О развитии образа Аполлона ср.: Лосев А.Ф. Указ. соч.

*78. О малоазийском происхождении Аполлона см. также: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 287 и сл.

*79. О связи символического дара, преподнесенного скифами пер-сидскому царю Дарию, - пяти стрел, со скифской моделью мира (че-тыре стороны света и центр) см.: Раевский Д.С. Модель мира. С. 66 и

сл.

*80. О связи лиры с шаманским даром и т.п. см.: Рабинович Е.Г. Лира Гермеса. - Фольклор и этнография. Л., 1974. С. 69-75.

*81. Камни, убираемые с полей, были одновременно межевыми знаками - символами границы: это увязывает образ Гермеса с его

454

'пограничными' функциями вестника, соединяющего все сферы ан-тичного космоса.

*82. Об эволюции образов античных богов из хтонических су-ществ см.: Лосев А.Ф. Указ. соч.

*83. См. комм. 34

*84. Переход от мифологического к 'историческому' времени в разных традициях связан с поколением людей, имеющих полубожест-венное происхождение: ср. библейских исполинов, родившихся от 'сынов Божиих' (ангелов), вступавших в брак с человеческими до-черьми.

*85. См. русский перевод: Пиндар. Вакхилид. Оды. Фрагменты. 'Литературные памятники. М., 1980. С. 122.

*86. В соответствии с греческими представлениями тень Геракла все же обитала в Аиде, в то время как сам Герой пребывал на Олимпе.

*87. Любопытная параллель этим представлениям - обычай 'пе-репекать' младенца, символически помещая его в печь, - сохрани-лась в славянской традиции: Топорков А.Л. 'Перепекание' детей в ритуалах и сказках восточных славян. - Фольклор и этнографическая действительность. СПб., 1992. С. 114-118.

*88. См. русский перевод: Кереньи К. Элевсин. Архетипический образ матери и дочери. М., 2000.

*89. См. русские переводы зороастрийских текстов: 'Авеста' в русских переводах. СПб., 1997; Зороастрийские тексты, М., 'Памят-ники письменности Востока', 1997; изложение текстов - Зороаст-рийская мифология. И.В. Рак. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб., 1998.

*90. Марко Кралевич - герой сербского эпоса.

*91. Хварэна, фарн- божественное сияние, воплощение сверхъ-естественной власти, харизмы.

*92. Дэвы - в иранской традиции духи зла (в отличие от богов де-ва в ведийской традиции).

*93. Обзор литературы по этим проблемам см. в кн.: Лелеков Л.А. 'Авеста' в современной науке. М., 1992.

*94. Навруз, Науруз - в иранской традиции новогоднее праздне-ство.

*95. В реконструкции индоевропейской мифологии, предложенной В.В. Ивановым и В.Н. Топоровым (Исследования в области славян-ских древностей. М., 1974. С. 4 и сл.), 'основным мифом' является миф о поединке небесного бога (громовержца) с хтоническим змее-видным противником.

*96. Осетины - ираноязычный народ, потомки аланов, средневе-кового народа, родственного древним ираноязычным кочевникам сте-пи - сарматам и скифам. См. о скифах и осетинах в индоевропейской ретроспективе: Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1976;

455

его же. Скифы и нарты. М. 1990; Раевский Д.С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977; его же. Модель мира скифской куль-туры. М., 1985.

*97. По описанию Геродота (IV. 62), меч воздвигался на холме, со-оруженном из вязанок хвороста.

*98. 'Шаманистский' экстаз достигался здесь при посредстве ко-нопли как наркотика; в одном из скифских пазырыкских курганов (Алтай) обнаружена курильница для конопли.

*99. См. о значении культа Митры статью: Топоров В.Н. Митра. - Мифы народов мира. Т. 2. С. 154-157.

*100. Для такого рода погребений, призванных не осквернять зем-ли (при захоронении) или огня (при кремации), сооружались спе-циальные башни - дахмы (см.: A.A. Хисматулин, В.Ю. Крюкова. Смерть и похоронный обряд в исламе и зороастризме. СПб., 1997. С. 210 и сл.).

*101. То же представление связано с греческими анфестериями и славянскими святками.

* 102. См. также: Вейнберг И.П. Рождение истории. М., 1993, о царской власти- С. 163 и сл.; Библейские исследования. Сборник статей. Составитель - проф. Барух Шварц. М., 1997.

* 103. См. об этом: Лосев А.Ф. Указ. соч. С. 142.

* 104. Агрионии - праздник в честь Диониса в Беотии.

* 105. Анфестерии, антестерии - весенний праздник, связанный с культом Диониса. Первый день именовался днем открытия пифосов (винных бочек), второй - 'кружки' (хои): в эти дни статую Диониса возили по городу в лодке на колесах (изображения таких лодок из-вестны среди петроглифов бронзового века - подобные лодки сохра-нились и в традиции европейских карнавалов). Последний день носил название 'горшки' и был связан с культом предков: в горшках выно-силось угощение для душ умерших (и других духов преисподней - кер).

* 106. Изгнание приглашенных на календарное празднество душ умерших известно, в частности, иранской традиции (см. выше о фра-вашах) и славянам (изгнание душ и злых духов на святках).

* 107. Перевод И.Ф. Анненского.

* 108. См.: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса.

* 109. Залмоксис, Салмоксис- фракийский (гетский) бог, упомя-нутый Геродотом (IV. 94-96). Фракийцы посылали к нему вестника, пронзая посланца копьями. Геродот рассказывает (в духе упомянутого греческого автора Евгемера), что Залмоксис был рабом Пифагора., у которого научился мудрости; освободившись, обрел великое богатст-во и явился во Фракию. Он обещал своим сотрапезникам во Фракии бессмертие. Чтобы уверить их в своих сверхъестественных способно-стях, он скрылся в тайном покое, и фракийцы стали оплакивать его

456

как умершего. На четвертый он появился вновь, и те уверовали в его учение. Залмоксису посвящена специальная работа самого Элиаде: De Zalmoxis à Gengis-Khan, P., 1970.

* 110. Ссылка Элиаде на Плутарха в данном случае неточна: в его сочинении нет упоминания самой корзины-колыбели, в которой, по орфическому мифу, растерзали Загрея титаны. Зато сам Дионис назы-вается Ликнитом, от liknon - корзины с первинками урожая, которая подносилась богу.

В библиографии:

*111. См. русский перевод: Элиаде М. Очерки сравнительного ре-лигиоведения. М., 1999.

*112. См. русский перевод: Элиаде М. Космос и история. М., 1987.

*113. См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шу-мере. М., 1965.

*114. См. русский перевод: Мифологии древнего мира. М., 1977.

*115. См. русский перевод более поздней работы: Якобсен Т. Со-кровища тьмы. История месопотамской религии. М., 1995.

*116. См. русский перевод: Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998; и в кн.: Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998.

*117. См. русский перевод: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уил-сон, Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.

*118. См. русский перевод: Оппенхейм А.Л. Древняя Месопота-мия. М., 1980.

*119. См. русский перевод: Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская книга мертвых. М., 1995.

*120. См. русский перевод: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стонхенджа. М., 1973.

*121. См. русский перевод: Герни O.P. Хетты. М, 1987.

*122. См. русский перевод в кн.: Мифологии древнего мира. М., 1977.

* 123. См. русский перевод: Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом за-вете. М., 1985.

* 124. См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропей-ских социальных терминов. М., 1995.

* 125. См. русский перевод в кн.: Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведий-ской мифологии. М., 1986.

* 126. См. там же.

* 127. См. там же.

* 128. См. русский перевод: Вернан Ж.-П. Происхождение древне-греческой мысли. М., 1988.

* 129. См. русский перевод: Нильссон М. Греческая народная рели-гия. М., 1998.

457

* 130. См. русский перевод: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.

* 131. См. также: Рофэ А. Повествования о пророках. М. - Иеруса-лим, 1997.

Содержание 1-го тома

Введение..................................................................................................................5

Глава I. ВНАЧАЛЕ... МАГИКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ ПАЛЕОЛИТА.......9

1. Orientatio. Орудия для изготовления орудий. 'Приручение' огня...........9

2. 'Закрытость' доисторических памятников..............................................11

3. Символический смысл погребений...........................................................14

4. Противоречивые мнения о хранилищах костей.......................................18

5. Наскальная живопись: образы или символы?..........................................21

6. Присутствие женщины..............................................................................24

7. Обряды, мысль и воображение у охотников палеолита...........................26

Глава II. САМАЯ ДОЛГАЯ РЕВОЛЮЦИЯ: ОТКРЫТИЕ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ - МЕЗОЛИТИТ И НЕОЛИТ.............32

8. Потерянный рай.........................................................................................32

9. Труд, технология и воображаемые миры.................................................35

10. Наследство палеолитических охотников................................................37

11. Одомашнивание пищевых растений: мифы о происхождении..............39

12. Женщина и произрастание. Сакральное пространство и периодическое обновление мира.....42

13. Неолитические религии Ближнего Востока...........................................46

14. Духовный строй неолита.........................................................................49

15. Религиозный контекст металлургии: мифология железного века.........53

Глава III. РЕЛИГИИ МЕСОПОТАМИИ..............................................................57

16. 'История начинается в Шумере...'........................................................57

17. Человек и его боги...................................................................................60

18. Первый миф о потопе..............................................................................62

19. Сошествие в ад: Инанна и Думузи..........................................................64

20. Шумеро-аккадский синтез......................................................................67

21. Сотворение мира.....................................................................................69

22. Священная природа месопотамского властителя................................... 72

23. Гильгамеш в поисках бессмертия...........................................................75

24. Судьба и боги...........................................................................................78

Глава IV. РЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ КРИЗИСЫ В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ.....82

25. Незабываемое чудо: 'В первый раз'......................................................82

26. Теогонии и космогонии...........................................................................84

27. Обязанности воплощенного бога............................................................87

28. Восхождение фараона на небеса.............................................................90

29. Осирис, убиенный бог.............................................................................93

30. Синкопа: анархия, отчаяние и 'демократизация' загробной жизни....96

31. Теология и политика 'соляризации'......................................................99

32. Эхнатон, или неудавшаяся реформа.....................................................101

33. Окончательное слияние: Ра-Осирис.....................................................104

459

Глава V. МЕГАЛИТЫ, ХРАМЫ, ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ЦЕНТРЫ: ЗАПАД ЕВРОПЫ, СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ, ДОЛИНА ИНДА.....109

34. Камень и банан......................................................................................109

35. Церемониальные центры и мегалитические конструкции...................112

36. 'Загадка мегалитов'..............................................................................114

37. Этнография и предыстория...................................................................117

38. Первые города в Индии.........................................................................119

39. Доисторические религиозные концепции и их параллели в индуизме...120

40. Крит: священные пещеры, лабиринты, богини....................................123

41. Характерные черты минойской религии..............................................126

42. Преемственность доэллинских религиозных структур........................129

Глава VI. РЕЛИГИЯ ХЕТТОВ И ХАНААНЕЕВ................................................132

43. Анатолийский симбиоз и хеттский синкретизм...................................132

44. 'Бог, который скрывается'...................................................................134

45. Победа над драконом.............................................................................136

46. Кумарби и верховная власть.................................................................137

47. Конфликты между поколениями богов................................................139

48. Ханаанейский пантеон: Угарит.............................................................141

49. Баал захватывает власть и побеждает дракона.....................................144

50. Дворец Баала..........................................................................................145

51. Баал сталкивается с Муту: смерть и возвращение к жизни.................147

52. Религиозные взгляды ханаанеев...........................................................149

Глава VII 'КОГДА ИЗРАИЛЬ БЫЛ МЛАДЕНЦЕМ...'...................................152

53. Две первые главы 'Бытия'...................................................................152

54. Потерянный рай. Каин и Авель.............................................................155

55. До и после потопа..................................................................................157

56. Религия патриархов...............................................................................160

57. Авраам, 'Отец веры'.............................................................................163

58. Моисей и исход из Египта.....................................................................165

59. 'Я есмь сущий'.....................................................................................167

60. Религия эпохи Судей: первая фаза синкретизма..................................171

Глава VIII. РЕЛИГИЯ ИНДОЕВРОПЕЙЦЕВ. ВЕДИЙСКИЕ БОГИ.................174

61. Протоистория индоевропейцев.............................................................174

62. Первый пантеон и общий религиозный словарь..................................176

63. Трехсоставная индоевропейская идеология.........................................178

64. Арии в Индии........................................................................................182

65. Варуна, первичное божество: дева и асуры..........................................185

66. Варуна: Царь вселенной и 'колдун'; puma и майя..............................186

67. Змеи и Боги. Митра, Арьяман, Адити...................................................188

68. Индра, победитель и демиург...............................................................190

69. Агни, пресвитер богов: жертвенный огонь, просвещение, интеллект......192

70. Бог Сома и напиток 'не-смерти'..........................................................194

71. Два Великих Бога ведийской эпохи: Рудра-Шива и Вишну................197

460

Глава IX. ИНДИЯ ДО ГАУТАМЫ БУДДЫ: ОТ КОСМИЧЕСКОГО ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДО ВЫСШЕГО ТОЖДЕСТВА 'АТМАН-БРАХМАН'......................................................................................................... 199

72. Морфология ведийских ритуалов.........................................................199

73. Высшие жертвоприношения: ашвамедха и пурушамедха...................202

74. Инициатическая структура ритуалов: посвящение (дикша), посвящение на царство (раджасуйя)....204

75. Космогония и метафизика.....................................................................207

76. Учение о жертвоприношении в брахманах...........................................210

77. Эсхатология: отождествление с Праджапати через жертвоприношение....213

78. Тапас: техника и диалектика самоистязания........................................215

79. Аскеты и 'экстатики': муни, вратья....................................................218

80. Упанишады и духовные поиски риши: как отказаться от 'плодов' собственных деяний?.....220

81. Тождество 'атман-брахман' и опыт 'внутреннего света'.................223

82. Две модальности брахмана и загадка атмана, плененного Материей....226

Глава Х. ЗЕВС И ГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ.........................................................229

83. Теогония и борьба между поколениями богов.....................................229

84. Триумф и всевластие Зевса...................................................................231

85. Миф о первых поколениях. Прометей. Пандора..................................234

86. Последствия первого жертвоприношения............................................237

87. Человек и судьба. Значение 'радости бытия'......................................239

ГлаваХI. ОЛИМПИЙЦЫ И ГЕРОИ...................................................................243

88. Великий павший бог и кузнец-колдун: Посейдон и Гефест................243

89. Аполлон: примирение противоречий....................................................246

90. Оракулы и очищение.............................................................................248

91. От 'видения' к знанию.........................................................................250

92. Гермес, 'спутник человека'..................................................................252

93. Богини. I: Гера. Артемида.....................................................................254

94. Богини. II: Афина, Афродита................................................................256

95. Герои......................................................................................................260

Глава XII. ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ..........................................................266

96. Миф: Персефона в Аиде........................................................................266

97. Инициации: публичные церемонии и тайные ритуалы........................269

98. Можно ли проникнуть в тайну?............................................................271

99. 'Тайны' и 'таинства'...........................................................................273

Глава XIII. ЗАРАТУСТРА И РЕЛИГИЯ ИРАНЦЕВ..........................................277

100. Загадки.................................................................................................277

101. Жизнь Заратустры: история и миф......................................................280

102. Шаманский экстаз?..............................................................................282

103. Откровение Ахурамазды: человек волен выбирать между добром и злом......283

104. 'Трансфигурация' мира......................................................................286

105. Религия Ахеменидов............................................................................290

106. Иранский царь и празднование Нового Года......................................292

107. Проблема магов. Скифы......................................................................293

461

108. Новые аспекты маздеизма: культ хаомы............................................295

109. Возвеличение бога Митры..................................................................296

110. Ахурамазда и эсхатологическое жертвоприношение.........................297

111. Странствия души после смерти...........................................................300

112. Воскресение плоти..............................................................................302

Глава XIV. РЕЛИГИЯ ИЗРАИЛЯ ВО ВРЕМЕНА ЦАРЕЙ И ПРОРОКОВ.......305

113. Царская власть: апогей синкретизма..................................................305

114. Яхве и творение...................................................................................307

115. Иов: испытание праведника................................................................309

116. Эра пророков.......................................................................................311

117. Пастух Амос. Нелюбимый Осия.........................................................314

118. Исаия: 'остаток Израиля' вернется....................................................316

119. Обет, данный Иеремии........................................................................318

120. Падение Иерусалима. Миссия Иезекииля..........................................320

121. Религиозная ценность 'ужаса истории'.............................................322

Глава XV. ДИОНИС, ИЛИ ВОЗВРАЩЕННОЕ БЛАЖЕНСТВО.......................325

122. Явления и исчезновения 'дважды рожденного' бога........................325

123. Архаичность некоторых народных праздников.................................328

124. Еврипид и оргиастический культ Диониса.........................................330

125. Когда греки вновь открывают присутствие Бога................................335

Сокращения.........................................................................................................340

Критическая библиография................................................................................341

Указатель.............................................................................................................437

Послесловие. В.Я. Петрухин..............................................................................447

Комментарии. В.Я. Петрухин.............................................................................449

Элиаде Мирча

История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. Перев, с фр.

2-е изд., исправл. - М., Критерион, 2002. - 464 с.

ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-09-3 (том I)

Последний трехтомный труд румынского философа и писателя Мирчи Элиаде (1907-1986) подводит итоги всей его жизни в науке. Первый том охватывает историю религиозных воззрений человечест-ва начиная с каменного века и кончая Элевсинскими мистериями.

На первой стр. обложки - образец наскальной живописи (Север-ная Америка);

На последней стр. обложки - фракийское изображение Диониса и Орфея (кувшинчик из Русенского клада, деталь, IV в. до н.э.)

Научное издание

Элиаде Мирча

История веры и религиозных идей. Т. I.

Издательство 'Критерион', Москва

ИД ? 00716 от 17.01.2000 e-mail: criterion_books@bk.ru

Подписано в печать 15.12.2002

Формат 60x90 1/16

Гарнитура Таймс. Уч.-изд.л. 38,2.

Тираж 1000 экз.

Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

update 07.04.04

Номер страницы предшествует тексту

Мирча Элиаде

Том II. ОТ ГАУТАМЫ БУДДЫ ДО ТРИУМФА ХРИСТИАНСТВА

ИСТОРИЯ ВЕРЫ И РЕЛИГИОЗНЫХ ИДЕЙ

Mircea Eliade

HISTOIRE DES CROYANCES ET DES IDEES RELIGIEUSES

Tome II. DE GAUTAMA BOUDDHA AU TRIOMPHE DU CHRISTIANISME

PAYOT PARIS

КРИТЕРИОН

МОСКВА

2002

Издание осуществлено при финансовой поддержке

Российского фонда фундаментальных исследований (по проекту ? 01-06-87018)

Книга издана при содействии Министерства культуры Франции (Национальный центр Книги)

Переводы

Н.Б. Абалаковой (гл. XXVII-XXIX), С.Г. Балашовой (гл. XVI-XX),

H.H. Кулаковой (гл. XXX), A.A. Старостиной (гл. XXI-XXVI) .

Научный редактор

В.Я. Петрухин

Редактор

H.H. Кулакова

Ответственный редактор

A.A. Старостина

ISBN 5-901337-02-6 ISBN 5-901337-07-7 (том II)

© Editions Payot, 1978

© Издательство 'Критерион', 2002

© Перевод, 2002 Н.Б. Абалакова, С.Г. Балашова, H.H. Кулакова, A.A. Старостина

© Послесловие, комментарии, 2002 В.Я. Петрухин

 

Содержание. 11

От автора. 13

Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ.. 13

126. Религиозные верования в эпоху неолита. 13

127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков. 14

128. Образцовая династия: Чжоу. 16

129. Происхождение и устройство мира. 18

130. Полярность, чередование и реинтеграция. 19

131. Конфуций: власть Ритуала. 21

132. Лао-цзы и даосизм. 23

134. Даосы и алхимия. 27

Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ.. 30

135. 'Все есть страдание...'. 30

136. Способы высшего 'пробуждения'. 31

137. История идей и хронология текстов. 32

138. Ранняя веданта. 32

139. Дух в санкхья-йоге. 33

140. Смысл Творения - помочь освобождению духа. 34

141. Освобождение. 35

142. Йога: концентрация на предмете. 36

143. Техники йоги. 37

144. Роль Бога. 38

145. Самадхи и 'чудодейственные силы'. 39

146. Окончательное освобождение. 40

Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ.. 41

147. Принц Сиддхартха. 41

148. Великий Уход. 42

150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану. 43

151. Религиозная среда. Аскеты-странники. 45

152. Махавира и 'спасители мира'. 46

153. Учения и практики джайнизма. 46

154. Адживики и всемогущество 'судьбы'. 47

Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО.. 48

155. Человек, пронзенный отравленной стрелой... 48

156. Четыре 'благородные истины' и 'срединный путь'. 49

157. Непостоянство вещей и доктрина анатты.. 50

158. Путь в нирвану. 51

159. Техники медитации и их просветление 'мудростью'. 52

160. Парадокс необусловленного. 53

Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.) 54

161. Ромул и принесение жертвы.. 54

162. 'Историзация' индоевропейских мифов. 55

163. Действующие лица римской религии. 57

164. Домашние культы: пенаты, лары, маны.. 58

165. Жрецы, авгуры и священные коллегии. 59

166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада. 61

167. Этруски: загадки и гипотезы.. 62

Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ... 66

169. Устойчивость доисторических элементов. 66

170. Индоевропейское наследие. 67

171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?. 69

172. Друиды и их эзотерическое учение. 72

173. Иггдрасиль и космогония древних германцев. 73

174. Асы и ваны. Один и его чудесные 'шаманские' свойства. 75

175. Война, экстаз и смерть. 76

176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр. 77

177. Боги-ваны. Локи. Конец света. 78

178. Фракийцы, 'великие анонимы' Истории. 80

179. Залмоксис и 'иммортализация'. 82

Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ.. 84

180. Легенды об Орфее: певец и 'основоположник посвящений'. 84

181. Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души. 86

182. Новая эсхатология. 88

183. Платон, Пифагор и орфизм. 91

Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ... 96

185. Буддизм до первого раскола. 96

186. От Александра Великого до Ашоки. 96

187. Догматические трения и новый синтез. 97

188. Путь бодхисатв. 99

189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты.. 100

190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология. 102

Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: 'МАХАБХАРАТА' И 'БХАГАВАД-ГИТА'. 104

191. Восемнадцатидневная битва. 104

192. Эсхатологическая война и конец света. 105

193. Откровение Кришны.. 106

194. 'Отказаться от плодов своих деяний'. 108

195. 'Разъединение' и 'Объединение'. 109

Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА: ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ    110

196. Начало эсхатологии. 110

197. Аггей и Захария - пророки. 111

198. Ожидание Царя-Мессии. 112

199. Расцвет законничества. 113

200. Персонификация Божественной Премудрости. 114

201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика. 115

202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха. 116

204. Реакция фарисеев: возвышение Торы.. 120

Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ.. 122

205. Религии мистерий. 122

206. Дионис мистический. 123

207. Аттис и Кибела. 125

208. Исида и египетские мистерии. 127

209. Откровение Гермеса Трисмегиста. 129

210. Посвящение в герметизме. 131

211. Эллинистическая алхимия. 131

Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ. 134

212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.) 134

213. Зурван и происхождение Зла. 135

214. Эсхатологическая функция Времени. 137

215. Два Творения: mēnok и gētik. 138

216. От Гайомарта к Саошьянту. 139

217. Мистерии Митры.. 140

218. 'Если бы христианство было остановлено...'. 142

Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.. 144

219. 'Сокровенный иудей': Иисус из Назарета. 144

220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие. 147

221. Возникновение Церкви. 149

222. Апостол язычников. 150

223. Ессеи в Кумране. 153

224. Разрушение Храма; парусия запаздывает. 155

Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ.. 156

225. Jam redit et Virgo... 156

226. Терзания religio illicita. 158

227. Христианский гнозис. 159

228. Гностические подходы.. 160

229. От Симона Волхва к Валентину. 162

230. Гностические мифы, образы и метафоры.. 163

231. Принявший муки Параклет. 165

232. Манихейский гнозис. 166

233. Великий Миф: падение и спасение божественной души. 167

234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum.. 169

Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ.. 170

235. Ересь и ортодоксия. 170

236. Крест и Древо Жизни. 171

237. К 'космическому христианству'. 173

238. Расцвет богословия. 174

239. Между Sol Invictos и 'In hoc signo vinces'. 176

240. Автобус с остановкой в Элевсине. 177

Сокращения. 178

Критическая библиография. 179

126. Из обширной литературы по доисторической культуре Китая укажем следующие работы: 179

О религиозных концепциях: 179

127. О культуре бронзового века: 179

О религиозных идеях: 179

О гадательных надписях на костях и черепашьих панцирях: 179

О символике маски тао-ди см. работы Карла Хенце, особ. Bronzegerät 179

О религии эпохи Чжоу: 180

О культе верховного божества: 180

О Матери-Земле: 180

Детальный анализ различных периферийных и маргинальных традиций, 180

О китайском шаманстве: 181

129. Наиболее важные космогонические тексты перевел Макс Кальтенмарк: 181

По поводу мифа о Паньгу: 181

Об отделении Земли от Неба: 181

О Нюй-ва: 181

О происхождении и церемониальной структуре китайских городов: 181

О космологии и пространственной символике: 181

О мин-тане: 181

130. О морфологии разных символов полярности и чередования. 181

131. Конфуций первый использовал свои наставления как средство духовной и политической реформы. 182

Среди обобщающих работ отметим: 182

Укажем также несколько последних работ: 183

О китайских концепциях бессмертия: 183

Трактат 'Чжуан-цзы' был многократно переведен на основные европейские языки. 183

О Чжуан-цзы ср.: 183

133. О даосских техниках достижения телесного бессмертия: 183

О даосских 'Бессмертных': 183

Об 'освобождении трупа': 184

О 'магических полетах' йогов и алхимиков: 184

По легенде о трех священных горах посреди моря, к которым никто не может приблизиться см.: 184

О техниках 'питания жизненной силы' работа Анри Масперо остается фундаментальной: 184

О сексуальных техниках даосов: 184

О 'сокровенном зародыше' нового бессмертного тела: 185

О соотношениях даосских техник и тантрической йоги: 185

Среди переводов алхимических текстов особого внимания заслуживают следующие: 185

Об алхимической символике дыхания и полового акта: 186

О космогонической интерпретации не только смерти (ср. ch. 109), но и рождения Лао-цзы см.: 186

О направлениях даосизма мессианистского толка: 186

135. О распространении индуизма на полуострове и интеграции местных элементов: 186

136. О лейтмотиве 'освобождение от страдания': 187

137. О преемственности ведийских идей в упанишадах: 187

Об общей проблеме преемственности в индийской религии: 187

138. О досистематической веданте см. 187

139. Библиографию по текстам санкхьи и комментарий к ним см.: 187

Об идеях санкхьи в упанишадах: 187

Об онтологической структуре пуруши ('Сам') 187

140. О модальностях и 'развитии' материи (пракрити): 188

141. Цитаты и комментарий к ним см. в: 188

142. О практиках йоги, их истоках и истории: 188

143. О техниках йоги см.: 188

О 'смирении' (яма) и 'телесной и психической дисциплине' (ньяма): 188

О йогических позах (асанах) и дисциплине дыхания (пранаяме): 188

О йогической 'концентрации' (дхарана) и 'медитации': 189

144. О роли Ишвары в классической йоге ср.: 189

145. О сиддхи, или 'волшебных способностях': 189

О самадхи: 189

146. Об окончательном освобождении от страдания и о состоянии дживанмукты ('освобожденный при жизни'): 189

147. Укажем самые основательные работы из обширной библиографии по Шакьямуни: 189

148. О пути к просветлению: 190

149. Источники о просветлении даются в: 190

150. Последующие варианты сказания о Будде проанализированы в: 191

151. Об аскетах и монахах - современниках Будды см. библиографию в: 191

152-153. Укажем самые главные переводы текстов джайнов: 191

154. О Макхали Госале и адживиках см. библиографию в: 191

155. Существуют многочисленные палийские тексты в переводах на английский язык. 191

156. Существует достаточно богатый список литературы по фундаментальным принципам буддизма. 192

157. О двенадцати причинах: 192

158. Замечательный анализ истории западных толкований нирваны дается в: 192

О 'пути в нирвану' и символизме инициации см.: 192

159. О техниках медитации в буддизме: 192

160. Об архатах см.: 193

161. Обширная библиография по Древней Италии и происхождению Рима собрана в: 193

Миф о Ромуле и Реме см в: 193

О космогоническом смысле основания городов: 194

162. Об индоевропейском наследии: 194

163. О специфическом характере религиозного опыта римлян: 194

164. О домашнем культе: 194

165. В Риме, как и в других традиционных обществах, праздники служили для сакрализации времени: 195

О гонках, которые устраивали две группы луперков: 196

О februum, Februarius и Faunus см.: 196

О жертвоприношениях: 196

Об октябрьском ритуале жертвоприношения коня в честь Марса и его сходстве с ашвамедха, 196

166. О dii Indigestes и dii Novensiles ср.: Wissowa. Religion u. Kultus. 197

О формуле devotio в изложении Тита Ливия. 197

Об архаической триаде: 197

О Марсе: 197

О Квирине: 197

О Янусе: 197

О Капитолийской триаде: 197

О Юноне: 197

167. Основные сведения об этрусках см. в недавних публикациях: 198

'Этрусский вопрос' обсуждается в статьях: 198

Тексты классических авторов и их анализ: 198

Об азиатском происхождении этрусков (Геродот, I, 94) и надписях с о. Лемнос см.: 198

Об этрусских богах и их interpretatio graeca: 198

Содержание разных libri, представлено и прокомментировано в трехтомном издании: 198

О демонологии и погребальных верованиях: 199

168. Об авентинской триаде: 199

Об этимологии имени Либер: 199

Греческая интерпретация цереалий обсуждается в: 200

О греческих влияниях см.: 200

Об Аполлоне: 200

О Венере: 200

Об evocatio см.: 200

О чудесах 207 г. до н.э., описанных Титом Ливием: 200

169. О протоистории кельтов см.: 200

Общие труды по религии кельтов: 201

О протоисторических святилищах и символизме священного пространства ср.: 201

170. О древности кельтской религии и параллелях с Древней Индией: 201

О трехчастном делении общества у кельтов: 201

О свидетельствах Цезаря см. полезный, но чрезмерно придирчивый труд: 202

О колоннах так называемого 'Юпитера-гиганта': 202

О Дагда: 202

О Луге ср.: 202

О галльском Марсе: 202

Об Огмии: 202

Ирландии и Уэльсе и датируемых V-VI вв. См.: 202

Об 'Аполлоне': 202

О 'Минерве': 203

171. О галльских богах, упомянутых Луканом,: 203

Средневековые глоссы, сохранившиеся в 'Commenta Bernensis', противоречивы. 203

О Цернунне: 203

O Maires и Matronae: 203

О Рианнун и Эпоне: 203

О религиозном достоинстве женщины у кельтов и древних германцев см.: 204

172. Сведениями о статусе и церемониях галльских друидов мы обязаны, главным образом, 'Истории' Посидония  204

173. О скандинавских наскальных рисунках см.: 205

О космогонии: 205

174. Основные источники по войне асов и ванов: 205

Об Одине, подвешенном на Мировом Древе, см.: 206

О культе Одина-Вотана: 206

О шаманизме у древних германцев: 206

O seidhr, ср.: 206

О других версиях мифа о Квасире: 206

О Мировом Древе Иггдрасиле и о символизме Центра Мира: 206

175. О 'неистовстве' (wut) и его индоевропейских аналогах - кельтском ferg и ménos героев Гомера: 207

О ритуальной ликантропии: 207

Об аналогиях между берсерками и молодыми хаматса - членами общины каннибалов в племени квакиутль: 207

О валькириях и Вальхалле материалы и библиографию см. в.: 207

176. О Тюре (*Tîwaz, Ziu): 207

О Торе: 207

Библиография о Бальдре весьма обширна; в первую очередь, см.: 208

177. О богах-ванах ср.: 208

О Нертус-Ньерде: 208

О Фрейре и Фригг см. библиографию по богам-ванам, и работы: 208

О Локи существует обширная литература. Теории, высказанные до 1931 г., изучены Яном де Фрисом в: 208

О скандинавском эсхатологическом мифе датский ученый Аксель Ольрик опубликовал книгу с ценными материалами: 208

О госфортском кресте: 209

О священной королевской власти. 209

О королевской власти у германцев см. также: 209

178. О протоистории и истории фракийцев: 209

О фракийском культе Ареса: 209

О Збелсурдосе: 209

О фракийском 'Дионисе' остается непревзойденной VIII глава труда: 210

О синкретическом культе Сабазия ('десница Сабазиоса', уподобление Яхве и т. д.) см.: 210

О гето-фракийских аскетах и отшельниках: 210

Изображения 'Героя-Всадника' в Болгарии перечислены и описаны в труде: 210

179. Гето-даки ведут прямое происхождение от фракийцев бронзового века. 210

О религиозных верованиях гето-даков см.: 210

О Гебелейзисе: 210

О Залмоксисе см. библиографию, приведенную в: 211

О 'Гетике' Иордана ср.: 211

О 'храмах-обсерваториях' в Сармизегетузе и Костештах: 211

180. См. тексты по изданиям: 211

181. Платоновский миф о душе, заключенной в тело (sōma) как в могилу (sema), и его соотношение с орфизмом   212

Об 'орфическом пути': 212

Об орфической мистике: 212

Об аналогиях с финикийской и египетской космогонией: 212

182. О преисподней орфиков см.: 213

О платоновской теории реинкарнации: 213

О 'жажде умершего': 213

О 'забвении' и 'памяти' в Древней Греции: 213

О пифагорейском шаманстве см.: 214

Существование 'секты' или собраний орфиков признают: 214

183. Из богатой подборки критических материалов о мифе у Платона укажем: 214

О Ферекиде Сиросском и возможных восточных влияниях на его космогонию и антропологию: 214

184. Жизнеописание Александра: 215

Об Александре и Индии см.: 216

О первых культурных контактах Индии и Запада см. библиографию в: 216

О преданиях относительно беседы Александра с брахманами: 216

185. Существует солидная библиография как по самому буддизму, так и по истории его сект. 217

О литературе по 'Сутрам' на языке пали см.: 217

О важной роли Шарипутры: 217

Об Ананде см. ссылки на источники в: 217

Об Упали, который знал наизусть Учение, см. тексты, приведенные в: 217

О соборах: 217

О разночтениях в Kanone ср.: 217

О возникновении различных сект: 217

186. Об Индии в эпоху Александра Великого и об Империи династии Маурья: 217

Об Ашоке: 218

О двуязычной греко-арамейской надписи, найденной в Кандагаре, см.: 218

187. О ступе и о поклонении останкам: 218

О каитьи: 218

По символизму буддийских храмов остается незаменимым труд Поля Мю: 218

О возникновении и развитии образа Будды: 218

О преемственности ведического символизма в буддийской живописи: 218

О монашеской жизни: 218

О текстах 'Абхидхармапитаки': 219

188. Хронология, тексты и библиография 'Праджняпарамитасутр' блестяще представлены в: 219

О махаяне: 219

О бодхисатвах: 219

Анализ различных бодхисатв представлен в: 219

О Майтрейи: 219

Об Авалокитешваре: 219

Об Амитабхе и Сукхавати: 219

189. О Нагарджуне и Мадхьямике см. библиографию в: 220

190. Краткий очерк истории Канона и джайнистской церкви дан в: 220

191. Текст стал доступен благодаря критическому изданию, опубликованному под редакцией. 220

Об истории толкования поэмы: 220

192. Об аналогиях 'Махабхараты' с иранской и скандинавской эсхатологиями: 221

О понятии пралайя в поэме см. у: 221

193. Об идеях санкхьи и йоги в 'Махабхарате': 221

194. Существует огромная литература по 'Бхагавад-гите'; 221

195. О 'разъединении' небесной сущности, достигаемой путем жертвы (yasna), см.: 221

О чередовании антагонистических начал см.: 221

196. Истории Израильского народа эпохи после Плена посвящено внушительное число книг. Из последних назовем: 221

О 'Песнях раба Господня' см.: 222

197. О пророке Arree: 222

О Захарии ср.: 222

198. О библейских концепциях Мессии: 222

199. История Пятикнижия достаточно сложна; состояние вопроса и библиографию см.: 222

200. Об истории Палестины в эллинистическую эпоху см.: 223

201. О книге Коэлет: 223

202. По истории Палестины от Антиоха IV Епифана до Помпея см. 224

Об идентификации Яхве с греческими концепциями Бога: 224

О еврейской апокалиптике: 225

О Книге Даниила: 225

На тему vaticinia ex eventu: 225

Об иранских влияниях в Книге Даниила: 225

О 'Великом Годе': 225

О четырех царствах и четырех зверях: 225

203. О синдроме конца света: 225

Об иранской доктрине воскресения имеются четкие свидетельства в IV в. до н.э.; ср.: 225

О 'Сыне Человеческом' см. аналитическую библиографию.. 225

О сатане ср.: 226

О вознесении Еноха: 226

Об иранских влияниях в апокрифах и псевдоэпиграфах: 226

204. Об апокалиптике как о средстве защиты от террора истории: 226

О 'предании Еноха': 226

О фарисеях: 226

205. Религии эллинистической эпохи представлены в замечательной книге Карла Шнейдера: 226

О религиозном синкретизме: 227

Об астрологии и астральном фатализме: 227

О культе монархов: 227

Литературные источники по мистериям собраны в кн.: 227

206. О Дионисе в эллинистической среде и в греко-римскую эпоху: 228

О посвящении в мистерии Диониса ср. библиографию в: 228

207. Очерки о фригийских мистериях см.: 228

О предыстории Кубаба-Кибелы: 228

О культе Кибелы и Аттиса в римскую эпоху: 228

Споры вокруг значения и ритуальной функции pastόs (cubiculum) кратко изложены в: 229

О жрецах-галлах см.: 229

О связях между фригийскими мистериями и христианством см.: 229

208. О египетских мистериях: 229

О Сераписе: 229

Об ареталогиях Исиды см.: 230

О посвящении в культе Исиды см.: 230

209. Герметические тексты были изданы и переведены в: 230

210. Идею существования герметических братств отстаивает Рейценштейн в: 230

О 'посвящении' в герметизме см.: 231

О сходстве между герметизмом и ессейством: 231

Анализ герметической литературы сабеян приводится в: 231

Об арабской герметической литературе см. 231

О латинском переводе 'Corpus Hermeticum' и его значении в эпоху Ренессанса см.: 231

211. Общие сведения об алхимии см.: 231

212. Содержательные исторические обзоры политики и культуры парфян см.: 232

Об 'Оракуле Гистаспа': 232

Об 'Оракуле Гистаспа': 232

О царской власти в эпоху Аршакидов и инициатической символике в легендарном жизнеописании Митрадата Евпатора: 232

213. Об архаической структуре Зурвана: 232

О распространенных от Восточной Европы до Сибири космогонических мифах, 232

214. Мы рассмотрим религии эпохи Сасанидов в III томе (см. также 216). 233

О милленаристском учении и формуле трех времен (aršōkara, frašōkara и maršokara) см.: 233

215. О двух творениях (mēnōk и gētik) см., кроме трудов Нюберга, Дюшен-Гийемена, Ценера и Виденгрена: 233

216. Источники по мифу о Гайомарте частично переведены и прокомментированы в: 233

О Гайомарте как о Совершенном Человеке см.: 234

О грядущих Спасителях и окончательном обновлении см.: 234

217. Два тома: Franz Cumont. Textes et Monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra, 234

Об эпизодах с Митрой и быком до жертвоприношения см.: 234

О Кауте и Каутопате см. также: 234

О жертвоприношении животных по случаю Mihragan y зороастрийцев Ирана см.: 235

О семи степенях митраистской инициации: 235

218. О распространении мистерий Митры в Римской Империи существует обширная библиография. См.: 235

219. Большинство исследований об Иисусе из Назарета, число которых множится с начала XIX в., 235

О чудесах Иисуса и их связи с эллинистической магией и теургией см.: 236

О царстве Ирода Антипы см.: 236

О суде над Иисусом см.: 236

220. Об Иисусе, проповедующем неотвратимость пришествия Царства Божьего, см.: 236

О евхаристии: 236

Сравнительные исследования см.: 237

221. О возникновении Церкви и о Деяниях Апостолов как историческом источнике см.: 237

О Иерусалимской общине см. очерки: 237

Об иудео-христианстве. 237

222. На протяжении жизни двух поколений в интерпретации обращения и богословия ап. Павла тон задавался  237

223. Укажем несколько переводов рукописей Мертвого Моря: 238

О связях с христианством: 238

О связях с Ираном: 239

О методе интерпретации pesher см. библиографию в: 239

О фигуре Параклета см. блестящее сравнительное исследование: 239

224. О рабби Йоханане бен Заккае, см. монографии: 239

О последствиях разрушения Храма: 239

О последствиях катастрофы 70 г. для христианства: 239

О связях между христианами и евреям: 239

Об отсрочке парусин: 239

Об истоках христологии: 239

225. О проникновении восточных культов в Рим и в Римскую империю см: 240

О 'Сивиллиных книгах' см. библиографию к 165, а также: 240

О IV 'Эклоге': 240

Оба мифа о судьбе Рима рассмотрены в: 240

О религиозных реформах Августа: 240

226. Отличный обобщающий труд по императорской эпохе. 240

О культе верховных властителей см. библиограф.. 240

О связях между церковью и империей: 240

Об обращении в христианство: 240

О гонениях: 240

227. Источники по эзотерике (тайное обучение и ритуалы) в нормативном иудаизме и в сектах, у ессеев, самаритян, фарисеев. 241

Об иудейской эзотерике см.: 241

О христианском гнозисе: 241

228. За последние 40 лет в области исследований гнозиса и гностицизма. 241

О Плотине и гнозисе, см.: 242

О Евангелии Филиппа (Nag Hammadi Library, pp. 131-151, перев. W.W. Isenberg) см.: 243

229. О Симоне Волхве см.: 243

О происхождении легенды о докторе Фаусте ср.: 243

О неортодоксальном иудео-христианстве: 243

О Валентине и его школе: 244

О гностических сектах либертинцев и, прежде всего, фибионитов (оргии которых были описаны Епифанием: 244

230. 'Гимн о Жемчужине' послужил поводом для продолжительной дискуссии. 244

О символике жемчуга в древних и восточных культурах: 244

О мифе о 'Спасенном Спасителе'. 244

О типичных для гностицизма образах и символах см.: 245

231. История исследования манихейства представляет собой значительную главу в европейской истории идей; 245

О дате разговора с Шапуром I, ср.: 245

232. Писания Мани были проанализированы в: 245

233. Миф представлен в: 246

О 'Князе Тьмы' см. содержательную работу: 246

Об эпизоде 'соблазнения архонтов' ср.: 246

234. Образ Jesus Patibilis и, главным образом, представление о. 246

О распространении манихейства: 246

235. О древнееврейской религиозной мысли см.: 246

О разногласии в определении 'ортодоксии': 246

236. Об акватическом символизме и соответствующей мифологии: 247

О символике андрогина в раннем христианстве и у гностиков: 247

О символизме Космического Древа и Центра мира см.: 247

О 'черепе Адама', похороненном на Голгофе и окропленном кровью Спасителя, см.: 247

О чудесных растениях, по легенде, растущих под Крестом: 247

О бытовании аналогичных легенд (Сет и Крест, поиски мира и елея и т.п.) на Западе см.: 247

237. Длительный и сложный процесс усвоения иудаизмом языческой религиозной иконографии и ее символики  247

О 'космическом христианстве' см.: 247

О дуалистических космогониях, зафиксированных в фольклоре Восточной Европы, см.: 247

Об 'Opus imperfectum in Matthaeum' и о 'Хрониках Зукнина' см.: 248

238. Взлету христианского богословия посвящена обширная литература. 248

Об Арии и Никейском соборе: 248

О Мариологии: 248

239. О Sol Invictus и солярной религии: 248

Об обращении Константина и его политике в области религии: 248

Об отношении христианства к язычеству: 248

О происхождении и ранних стадиях монашества см.: 249

240. Фрагмент из Bioi sophistōn Евнапия о предсказаниях последнего легитимного иерофанта переведен в: 249

О пережитках язычества в Элевсине см.: 249

Указатель. 249

А.. 250

Б. 250

В.. 251

Г.. 251

Д.. 252

Е. 252

Ж... 253

З. 253

И.. 253

Й.. 253

К.. 253

Л.. 254

М... 254

Н.. 255

О.. 256

Р. 257

С.. 257

Т.. 258

У.. 259

Ф.. 259

Х.. 259

Ц.. 259

Ч.. 260

Ш... 260

Э.. 260

Я.. 261

Послесловие. 261

Комментарии. 263

В библиографии: 267

Содержание. 269

Содержание 2-го тома

От автора....................................................5

Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ............................7

126. Религиозные верования в эпоху неолита.....................7

127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков...........10

128. Образцовая династия: Чжоу...............................13

129. Происхождение и устройство мира.........................16

130. Полярность, чередование и реинтеграция...................19

131. Конфуций: власть Ритуала................................23

 132. Лао-цзы и даосизм.......................................26

133. Техника долголетия......................................32

134. Даосы и алхимия........................................36

Глава XVII. БРАХМАНИЗМ И ИНДУИЗМ: ПЕРВЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ И СПОСОБЫ СПАСЕНИЯ..............41

135. 'Все есть страдание...'...................................41

136. Способы высшего 'пробуждения'.........................43

137. История идей и хронология текстов........................44

138. Ранняя веданта..........................................45

139. Дух в санкхья-йоге......................................47

140. Смысл Творения - помочь освобождению духа.............49

141. Освобождение..........................................51

142. Йога: концентрация на предмете...........................53

143. Техники йоги...........................................55

144. Роль Бога..............................................58

145. Самадхи и 'чудодейственные силы'........................59

146. Окончательное освобождение.............................61

Глава XVIII. БУДДА И ЕГО СОВРЕМЕННИКИ.......................64

147. Принц Сиддхартха.......................................64

148. Великий Уход...........................................66

149. 'Просветление'. Предсказание Закона......................68

150. Раскол Девадатты. Последние обращенные. Будда входит в паринирвану......................70

151. Религиозная среда. Аскеты-странники......................72

152. Махавира и 'спасители мира'.............................74

153. Учения и практики джайнизма.............................76

154. Адживики и всемогущество 'судьбы'......................78

Глава XIX. ПОСЛАНИЕ БУДДЫ: ОТ СТРАХА ВЕЧНОГО ВОЗВРАЩЕНИЯ К БЛАЖЕНСТВУ НЕСКАЗАННОГО................80

155. Человек, пронзенный отравленной стрелой...................80

156. Четыре 'благородные истины' и 'срединный путь'..........81

 157. Непостоянство вещей и доктрина анатты..................83

158. Путь в нирвану..........................................86

159. Техники медитации и их просветление 'мудростью'..........89

160. Парадокс необусловленного...............................91

Глава XX. РИМСКАЯ РЕЛИГИЯ: ОТ ИСТОКОВ ДО ВАКХАНАЛИЙ (прибл. 186 г. до н.э.) 93

161. Ромул и принесение жертвы...............................93

162. 'Историзация' индоевропейских мифов....................95

163. Действующие лица римской религии.......................98

164. Домашние культы: пенаты, лары, маны....................101

165. Жрецы, авгуры и священные коллегии.....................103

166. Юпитер, Mapс, Квирин и капитолийская триада.............106

167. Этруски: загадки и гипотезы.............................109

168. Кризисы и катастрофы: от правления галлов

до II Пунической войны......................................113

Глава XXI. КЕЛЬТЫ, ГЕРМАНЦЫ, ФРАКИЙЦЫ И ГЕТЫ............118

169. Устойчивость доисторических элементов..................118

170. Индоевропейское наследие...............................120

171. Можно ли восстановить кельтский пантеон?................124

172. Друиды и их эзотерическое учение........................129

173. Иггдрасиль и космогония древних германцев...............132

174. Асы и ваны. Один и его чудесные 'шаманские' свойства.....135

175. Война, экстаз и смерть..................................138

176. Асы: Тюр, Тор и Бальдр.................................139

177. Боги-ваны. Локи. Конец света............................142

178. Фракийцы, 'великие анонимы' Истории...................146

179. Залмоксис и 'иммортализация'...........................149

Глава XXII. ОРФЕЙ, ПИФАГОР И НОВАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ..........154

180. Легенды об Орфее: певец и 'основоположник посвящений'... 154 181.

Орфические теогония и антропология: переселение и бессмертие души..........................................158

 182. Новая эсхатология......................................162

183. Платон, Пифагор и орфизм...............................168

184. Александр Великий и эллинистическая культура............173

Глава XXIII. ИСТОРИЯ БУДДИЗМА ОТ МАХАКАШЬЯПЫ ДО НАГАРДЖУНЫ................................................179

185. Буддизм до первого раскола..............................179

186. От Александра Великого до Ашоки.......................181

187. Догматические трения и новый синтез.....................183

188. Путь бодхисатв........................................186

189 Нагарджуна и доктрина всемирной пустоты.................189

190. Джайнизм после Махавиры: учение, космология, сотериология 193

Глава XXIV. СИНТЕЗ ИНДУИЗМА: 'МАХАБХАРАТА' И 'БХАГАВАД-ГИТА'..........................................197

191. Восемнадцатидневная битва..............................197

192. Эсхатологическая война и конец света.....................199

193. Откровение Кришны....................................202

194. 'Отказаться от плодов своих деяний'......................204

195. 'Разъединение' и 'Объединение'.........................206

Глава XXV. ИСПЫТАНИЯ ДЛЯ ИУДЕЙСТВА:

ОТ АПОКАЛИПСИСОВ ДО ВОЗВЫШЕНИЯ ТОРЫ.................210

196. Начало эсхатологии.....................................210

197. Аггей и Захария - пророки..............................212

198. Ожидание Царя-Мессии.................................214

199. Расцвет законничества..................................216

200. Персонификация Божественной Премудрости...............218

201. От безысходности к новой теодицее: Коэлет и Екклесиастика . 220

202. Первые Апокалипсисы: книга Даниила и Первая книга Еноха . 223

203. Конец света - единственное упование....................226

204. Реакция фарисеев: возвышение Торы......................230

Глава XXVI. СИНКРЕТИЗМ И ТВОРЧЕСТВО В ЭЛЛИНИСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ: ОБЕЩАНИЕ СПАСЕНИЯ.............234

205. Религии мистерий......................................234

206. Дионис мистический....................................237

207. Аттис и Кибела........................................240

208. Исида и египетские мистерии............................244

209. Откровение Гермеса Трисмегиста.........................248

210. Посвящение в герметизме................................251

211. Эллинистическая алхимия...............................253

Глава XXVII. НОВЫЙ ИРАНСКИЙ СИНТЕЗ........................258

212. Религиозные ориентации при Аршакидах (ок. 247-220 гг. до н.э.).......................................258

213. Зурван и происхождение Зла.............................260

214. Эсхатологическая функция Времени.......................264

215. Два Творения: тēпок и gētik .............................266

216. От Гайомарта к Саошьянту...............................268

217. Мистерии Митры.......................................271

218. 'Если бы христианство было остановлено...'...............275

Глава XXVIII. РОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА.......................279

219. 'Сокровенный иудей': Иисус из Назарета..................279

220. Благая Весть: приблизилось Царствие Божие...............285

221. Возникновение Церкви..................................289

222. Апостол язычников.....................................293

223. Ессеи в Кумране........................................ 297

224. Разрушение Храма; парусия запаздывает...................302

Глава XXIX. ЯЗЫЧЕСТВО, ХРИСТИАНСТВО И ГНОЗИС В ЭПОХУ ИМПЕРАТОРОВ................305

225. Jam redit et Virgo........................................305

226. Терзания religio illicita..................................308

227. Христианский гнозис...................................310

228. Гностические подходы..................................312

229. От Симона Волхва к Валентину...........................315

230. Гностические мифы, образы и метафоры...................320

231. Принявший муки Параклет..............................323

232. Манихейский гнозис....................................325

233. Великий Миф: падение и спасение божественной души......327

234. Абсолютный дуализм как mysterium tremendum.............330

Глава XXX. СУМЕРКИ БОГОВ....................................333

235. Ересь и ортодоксия.....................................333

236. Крест и Древо Жизни...................................336

237. К 'космическому христианству'..........................339

238. Расцвет богословия.....................................342

239. Между Sol Invictus и 'In hoc signo vinces'..................345

240. Автобус с остановкой в Элевсине.........................348

Сокращения................................................351

Критическая библиография...................................352

Указатель..................................................472

Послесловие. В.Я. Петрухин..................................483

Комментарии. В.Я. Петрухин..................................487

От автора

По непредвиденным обстоятельствам, выход в свет второго то-ма 'Истории веры и религиозных идей' запоздал. Я воспользовал-ся этой задержкой и пополнил библиографию к некоторым главам (так, что она теперь распределена неравномерно), указав работы, вы-шедшие в 1977 - начале 1978 гг., прежде всего, в помощь читателю, несведущему в таких специальных вопросах, как, например, доистори-ческие религии Китая, кельтов, германцев, фракийцев; алхимия, апока-липтика, гностицизм и т.д.

Стараясь не увеличивать объем книги, я перенес в следующий том разделы по религиям Тибета, Японии, Центральной и Северной Азии. Третий том пришлось разбить на две части, примерно по 350 страниц каждая. Первая часть - от распространения ислама и апогея тантризма до Иоахима Флорского и милленаристских движений ХП-ХШ вв.; вто-рая - начиная с открытия мезоамериканских религий до современных атеистических философий.

Я выражаю благодарность моим друзьям и сотрудникам, профессо-рам Полю Рикеру и Андре Лакоку, а также месье Жан-Люку Пиду-Пайо, охотно согласившимся внести исправления в отдельные главы второго тома. Как и прежде, труд не получил бы завершения без учас-тия, любви и преданности моей жены.

Чикагский университет Май 1978

Глава XVI. РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

126. Религиозные верования в эпоху неолита

Для изысканий по истории культуры, равно как и по истории рели-гий, Китай представляет собой исключительно благодатное поле. Дей-ствительно, самые ранние археологические свидетельства восходят к VI и V тысячелетиям до н.э.; в целом ряде случаев можно наблюдать преемственность разных доисторических культур и даже точно опреде-лить их вклад в формирование классической китайской цивилизации. С другой стороны, так же, как китайский народ сложился в результате различных этнических сочетаний, так и его культура представляет со-бой сложный и оригинальный синтез, в котором, однако, возможно вы-явить многие составляющие.

Первая такая составляющая - неолитическая культура Яншао - по имени деревни, где в 1921 году были обнаружены крашеные глиня-ные сосуды. Вторая неолитическая культура, характеризуемая черной керамикой, была открыта в 1928 году вблизи Луншаня. Но лишь в пяти-десятые годы, благодаря многочисленным раскопкам предшествую-щих тридцати лет, стало возможным классифицировать фазы и локаль-ные вариации неолитических культур. С помощью радиоуглеродной датировки хронология была в корне пересмотрена. В Баньпо (провин-ция Шэньси) обнаружили самое древнее поселение, относящееся к куль-туре Яншао; радиоуглеродным методом его датировали приблизитель-но 4115 или 4365 гг. Поселение существовало на протяжении 600 лет в V тысячелетии. Но Баньпо представляет собой не первую стадию куль-туры Яншао. Согласно Бин-ди Хэ1, автору последней работы по доис-торическому Китаю, земледелие было известно здесь еще в VI тысяче-летии, так же как и одомашнивание животных, изготовление керамики и выплавка бронзы2. А ведь еще недавно развитие культур неолита и

1 Ping-ti Но. The Cradle of the East, p. 16 sq.

2 Ibid., pp. 43 sq., 91 sq., 121 sq., 177 sq.

8

бронзового века в Древнем Китае объясняли проникновением туда аг-рокультуры и металлургии с Ближнего Востока. Мы не принимаем од-нозначно ничьей стороны в этом споре. Но нам представляется несом-ненным, что некоторые технологии были изобретены или радикально усовершенствованы в Китае. Столь же вероятно, что многие культур-ные элементы проникли в доисторический Китай с Запада - через Си-бирь и степи Центральной Азии*1.

Археологические свидетельства позволяют нам получить сведе-ния о некоторых религиозных верованиях; но было бы некорректно за-ключить, что эти верования охватывают всю религиозную систему до-исторических обществ. Мифологию, теологию, структуру и морфоло-гию ритуалов трудно расшифровать на базе одного только археологи-ческого материала. Так, например, источники по религии, ставшие из-вестными благодаря открытию неолитической культуры Яншао, отно-сятся лишь к понятиям и верованиям, связанным с сакральным про-странством, плодородием и смертью. В центре поселения Яншао нахо-дилось здание общественного назначения, а вокруг него располага-лись меньшего размера жилища-полуземлянки. Сама ориентация по-селения и конструкция жилищ с очажной ямой посередине и дымовым отверстием указывает на космологию, принятую во многих неолити-ческих и традиционных обществах (ср. 12). Существование веры в посмертную жизнь души иллюстрируется предметами домашней утва-ри и продуктами питания, положенными в могилу. Детей хоронили по-близости от жилища в больших керамических урнах с просверленной верхушкой, чтобы душа могла выходить и возвращаться3. Иными сло-вами, погребальная урна была 'домом' умершего, и такое представле-ние широко отразилось в культе почитания предков (эпоха Шан, брон-зовый век).

Особенный интерес представляют глиняные сосуды, расписанные красной краской, с погребальной символикой (death pattern)4. Толь-ко там встречаются три иконографических мотива: треугольник, некое подобие шахматной доски и каури*2. А ведь эти мотивы сопряжены с довольно сложной символикой соития, рождения, регенерации и по-вторного рождения. Можно предположить, что таким оформлением отмечено упование на продление жизни, на возрождение в загробном мире.

Рисунок с двумя рыбами и двумя антропоморфными фигурами изображает, возможно, сверхъестественное существо или 'знатока сак-

3 Ibid., p. 279 sq. Аналогичные верования и обряды встречаются в некоторых доистори-ческих культурах Ближнего Востока и Восточной Европы.

4 J.G. Andersson. Children of the Yellow Earth, p. 315. Kwang-Chih Chang. The Archaeology of Ancient China, p. 103; ср. также: Hanna Rydh. Symbolism in mortuary ceramics, passim.

9

рального', колдуна или жреца5. Но эта интерпретация не безусловна. Рыбы имеют разное значение: и сексуальное, и относящееся к календа-рю (сезон рыбной ловли соответствует определенному моменту годо-вого цикла). Расположение четырех фигур на рисунке может навести на мысль и о космологической символике.

В своем сочинении Бин-ди Хэ (стр. 275 и сл.) сообщает, что в общи-нах эпохи Яншао соблюдалась матрилинейная система родства. В по-следующий период культура Луншань знаменует переход к патриар-хальному обществу с типичным для него доминирующим культом предков. Вслед за другими исследователями Хэ интерпретирует неко-торые каменные изваяния и их воспроизведение на расписных сосудах как фаллические символы. Так же, как Карлгрен, который выводит пик-тограмму 'цзу', что значит 'предок', из рисунка фаллоса, Хэ видит в умножении числа фаллических эмблем растущее значение культа предков6. Выше мы говорили, что death pattern, несомненно, содержит в себе и сексуальную символику. Но для Карла Хенце различные фал-лические предметы и рисунки - прежде всего вариации 'дома души'; известные образцы керамики Яншао представляют собой модели ма-леньких хижин - оставаясь вместе с тем и погребальными урнами - и сравнимы с аналогичными предметами доисторической Европы и с хижиной монголов. Эти 'домики души', щедро представленные в ар-хеологии доисторического Китая, являются нам как предшественники 'таблички предков' исторических эпох7.

Короче говоря, в культурах Яншао и Луншань обнаруживаются ве-рования, характеризующие и другие древние цивилизации: взаимоза-висимость жизни, плодородия, смерти и посмертного существования и, следовательно, восприятие космического цикла, иллюстрированное календарем и актуализованное в ритуалах; значимость предков как ис-точника магико-религиозного могущества; 'мистерия' coincidentia op-positorum [совпадения противоположностей], о чем свидетельствует и death pattern, - верование, предвосхищающее в некоторой степени идею целокупности космического бытия, которая станет доминирую-щей идеей в последующие эпохи. Важно добавить, что большая часть неолитического наследства сохранилась, с неизбежными модификаци-ями, в традициях и религиозной практике сельских культур.

5 Отличная репродукция в книге Хэ, стр. 154, рис. 9

6 Но. Ор. cit., р. 282; В. Karlgren. Some fecundity symbols in Ancient China, p. 18 sq.

7 Hentze. Bronzegerät, Kultbauten, Religion im ältesten China der Shangzeit, pp. 49 sq., 88 sq. Idem. Das Haus als Weltort der Seele, p. 23 sq. et fig. 10-12. В этих предметах находят много параллелей с культурами, исторически или морфологически связанными с древней ки-тайской цивилизацией.

10

127. Религия бронзового века: Бог Неба и культ предков

С начала династии Шан (прибл. 1751-1028 гг.) в нашем распоряже-нии гораздо больше информации. В общих чертах Шан знаменует со-бой переход от предыстории к собственно истории Древнего Китая. Эпоха эта характеризуется развитием производства бронзы, появлени-ем городских центров и городов-столиц, наличием военной аристокра-тии, возникновением царств и началом письменности. Документация, касающаяся религиозной жизни, достаточно обширна. Во-первых, мы располагаем богатой иконографией, примером которой служат велико-лепные ритуальные бронзовые вазы. С другой стороны, царские гроб-ницы позволяют получить сведения о некоторых религиозных обрядах. Но особенно ценным источником являются многочисленные надписи на гадальных костях: лопатках животных и черепашьих щитках8. Нако-нец, несколько позднейших сочинений: например, 'Книга песен'*3, на-званная Карлгреном 'Free Chou texts' [свободные тексты эпохи Чжоу]9. - содержат много материала древнейших времен. Добавим, однако, что эти источники, сообщающие нам о некоторых аспектах ре-лигии шанцев, касаются, в первую очередь, верований и ритуалов цар-ского дома; мифология и теология других слоев населения, как и в эпо-ху неолита, остается в большей своей части нам незнакома.

Интерпретация иконографических документов далеко не всегда бывает бесспорной. Обычно признается некоторая аналогия мотивов керамики Яншао10 с религиозной символикой позднейших времен. Хенце (цит. соч., стр. 215 и сл.) толкует соединение полярных символов как иллюстрацию религиозных идей, связанных с обновлением Време-ни и духовным обновлением. Столь же важна символика цикады и мас-ки тао-ди - символика, наводящая на мысль о круговороте рождений и возрождений: свет и жизнь, возникающие из тьмы и смерти. Замеча-телен и союз антагонистических образов (пернатая змея, змея и орел и т.д.), иными словами, диалектика противоположностей и coincidentia oppositorum, центральный пункт даосской философии и мистики. Брон-зовые вазы - по-прежнему урны-дома11. Их формы заимствованы ча-стью из керамики, частью из прототипов в дереве12. Великолепному

8 Довольно распространенный в Северной Азии способ гадания: задавался вопрос; кос-ти животных или черепаший панцирь подвергались обжигу, а прорицатель толковал кон-фигурацию образовавшихся трещин. Рядом с каждой записывались вопрос и ответ.

9 Bernard Karlgren. Legends and Cults in Ancient China, p. 344.

10 Саламандра, тигр, дракон и т.д., до сих пор бытующие в китайской иконографии и на-родном искусстве, - космологические символы, засвидетельствонные уже в конце нео-лита. Ср.: Carl Hentze. Bronzegerät.., pp. 40 sq., 55 sq., 132 sq., 165 sq.

11 Hentze. Das Haus als Weltort der Seele, p. 14 sq. et passim.

12 Li Chi. The Beginnings of Chinese Civilization, p. 32.

11

анималистическому искусству, явленному в бронзовых вазах, весьма вероятно, послужили образцом гравюры на дереве13.

Гадальные надписи на костях и панцирях раскрывают отсутствую-щую (или неуловимую?) в материалах неолита религиозную концеп-цию верховенства высшего небесного божества Ди (Государь) или Шан-ди (Верховный Государь). Ди повелевает космическими ритмами и явлениями природы (дождь, ветер, засуха и т.д.), дарует победу Царю и обеспечивает богатый урожай или, наоборот, обрекает на поражение и насылает болезни и смерть. Ему приносят два вида жертв: в святили-ще предков и в чистом поле. Но, как это происходит с другими небес-ными богами архаического пантеона (см. наш 'Трактат по истории ре-лигий', 14 и сл.), и его культ указывает на некоторое ослабление при-мата религии. Ди оказывается более далеким и менее действенным, чем умершие предки царских родов, и ему приносится меньше жертв. Од-нако он - единственный, к кому взывают, когда дело касается плодо-родия (дождь) и войны - двух самых главных забот властелина.

Как бы то ни было, верховенство Ди сохраняется. Все другие боги, а также царские предки находятся в подчиненном по отношению к нему положении. Единственно предки Царя могут ходатайствовать за кого-то перед Ди; с другой стороны, только Царь наделен способ-ностью общаться со своими предками, ибо он есть 'особый человек'14. Авторитет Властелина укрепляется с помощью его предков; вера в их магико-религиозное могущество легитимизировала власть династии Шан. В свою очередь, предки зависят от приносимых им пожертвова-ний зерном, а также, кровью и мясом животных15. Ошибочно было бы предполагать, вслед за некоторыми исследователями16, что культ пред-ков перешел в низшие социальные слои от правящей аристократии, для которой он столь много значил. Нет, культ этот был укоренен и весьма популярен уже в эпоху неолита. Как мы видели выше (стр. 8), у самых древних земледельцев он составлял часть религиозной системы, сопря-женную с антропокосмическим циклом. Отсюда и верховенство царя, чей Прародитель, считалось, происходил по прямой линии от Ди, при-давшего этому древнему культу политическую функцию.

13 Ibid., р. 35.

14 Формула: 'Я, единственный из людей' (или, может быть, 'Я, первый из людей) засви-детельствована в оракулярных надписях; ср.: David Keightìey. Shang Theology and the Ge-nesis of Chinese political Culture, p. 213, n. 6.

15 Как это отмечает Кейтли (цит. соч., стр. 214 и далее), культ предков выделял царскую линию как источник политической и религиозной власти. Доктрина 'мандата Неба', ко-торую обычно считают изобретением династии Чжоу, корнями уходит в теологию эпохи Шан.

16 См., например: Но. The Cradle of the East, p. 320.

12

Два вида жертв приносит Царь: жертвы предкам и жертвы Ди и другим богам. Иной раз ритуальная служба растягивается на 300 или 360 дней. Слово 'жертвоприношение' обозначает 'год', поскольку го-довой цикл задуман как завершенная служба. Это подтверждает рели-гиозную значимость календаря, гарантирующего нормальную смену времен года. В колоссальных царских гробницах вблизи Аньяня наряду со скелетами животных находят многочисленные человеческие остан-ки: люди умерщвлялись, очевидно, для того, чтобы сопутствовать по-велителю в загробном мире. Выбор жертв (воины, слуги, собаки, лоша-ди) подчеркивает важность института охоты*4 (может быть, ритуаль-ной?) для военной аристократии и царского клана17. Большое число вопросов, сохраненных для нас надписями на гадальных костях, каса-ются своевременности и шансов на успех того или иного царского предприятия.

Захоронения наделялись той же космологической символикой и выполняли ту же функцию, что и жилища: они представляли собой обиталища, только для мертвых. Подобными же установками можно объяснить и человеческие жертвоприношения при строительстве зда-ний, особенно храмовых и дворцовых. Души жертв как бы обеспечива-ли нерушимость конструкции: возводимое сооружение долженствова-ло служить, так сказать, 'новым телом', вместилищем души жертвы18. Но практика человеческих жертвоприношений имела и другие цели, о которых у нас мало сведений; можно лишь предположить, что имелось в виду обновление Времени или регенерация царствующей династии.

Несмотря на лакуны, главные черты религии эпохи Шан поддают-ся расшифровке. Не вызывает сомнений важнейшая роль бога Неба и культа предков. Сложность жертвенной системы (связанной с религи-озным календарем) и техники предсказаний обусловливала существо-вания класса профессионалов - 'знатоков сакрального', прорицате-лей, жрецов и шаманов. И, наконец, иконография раскрывает перед нами символику одновременно космологическую и сотериологичес-кую, пока еще недостаточно проясненную, но, по всей вероятности, предвосхищающую основные религиозные концепции классического Китая.

17 Li Chi. Ор. cit., p. 21 sq. Автор обращает внимание на анималистические мотивы (тигр, олень и т.д.) в росписи бронзовых ваз (р. 33). Добавим, что речь идет об эмблематических животных, несущих в себе довольно сложную космологическую и инициатическую сим-волику.

18 Ср.: Eliade. De Zalmoxis à Gengis-Khan, p. 182 sq.

13

128. Образцовая династия: Чжоу

Прибл. в 1028 г. до н.э. последний царь династии Шан был свергнут князем Чжоу. Тот в своем замечательном воззвании19 оправдывал мя-теж против царя повелением Неба, поручившего ему покончить с раз-вращенной и ненавидимой всеми властью. Это первое упоминание зна-менитой доктрины 'Небесного мандата'. Князь-победитель стал царем Чжоу, положив начало самой протяженной во времени династии в ис-тории Китая (1028-256). Оставим в стороне картины ее величия, упадка и гибели - для наших целей они не нужны20. Достаточно напомнить, что с VIII по III в. до н.э., несмотря на непрекращающиеся войны и свя-занное с ними чувство потери собственной безопасности, продолжа-лось развитие традиционной китайской цивилизации, а философская мысль достигла своей вершины21.

При первых шагах династии Бог Неба Тянь, или Шан-ди (Верховный Государь), обнаруживает черты антропоморфного и персонифицирован-ного бога. Он обитает в созвездии Большой Медведицы, в самом центре неба. В текстах перед нами предстают его характерные качества: он видит и слышит все, он всеведущ и проникает в будущее, его веления непогре-шимы и непреложны, все в мире находится под его надзором. Позже все-видение и всеведение Неба прославлялись Конфуцием и множеством других философов, моралистов и теологов различных школ. Но для них Бог Неба постепенно утрачивал свое религиозную природу, становясь основополагающим принципом мирового порядка и гарантом нравствен-ного закона. С этим процессом абстрагирования и рационализации вер-ховного божества мы часто встречаемся в истории религий (ср. Брахман, Зевс, Бог у философов эллинизма, в иудаизме, в христианстве и в исламе).

Однако Небо (Тянь) остается неизменным покровителем династии. Царь - 'Сын Неба' и 'Правящий по воле Шан-ди'22. Вот почему

19 Текст сохранен в 'Шуцзин'; перевод Карлгрена: The Book of Documents, p. 55.

20 Напомним несколько важных дат: на смену эпохе Западного Чжоу, которая продолжа-лась прибл. до 771 года, пришла эпоха Восточного Чжоу (прибл. 771-256 до н.э.). Прибл. с 400-го по 200 г. шли беспрерывные войны, это была эпоха так называемых 'Сражающихся Царств', которой положило конец объединение Китая под властью императора Хуан-ди.

21 Именно в течение этого времени были написаны или изданы книги древнекитайской классики. Как отмечает Хенце (Funde in Alt-China, p. 222), при Чжоу происходит прогрес-сирующая десакрализация письменности. Первая ее функция - регулирование отноше-ний Небо-Земля и Бог-люди - заменяется интересами генеалогическими и историогра-фическими. В конечном счете, письменность превращается в средство политической пропаганды.

22 Ср.:'Шуцзин', перевод Legge, р.428. Чжоу считались потомками мифического Ху-цзи, прославленного в 'Шицзин' (стих. 153) за то, что 'дал людям по приказу Бога пшеницу и ячмень'. Добавим еще, что человеческие жертвоприношения, происходившие, судя по царским захоронениям, в эпоху Шан, полностью исчезли при Чжоу.

14

лишь царь может приносить жертвы самому Небу. Он же несет ответст-венность за нормальное состояние космических ритмов; в случае не-удачи - засухи, зловещих знамений, наводнений и других катастроф, - царю вменено отправлять обряды покаяния. Поскольку всякий небес-ный бог управляет временами года, Тянь равным образом играет роль и в земледельческих культах. И царь должен представлять его в важней-шие моменты аграрного цикла (ср. 130).

Культ предков продолжает сохранять структуры, установленные в эпоху Шан. (Правда, мы располагаем сведениями лишь о ритуалах, практиковавшихся в среде аристократии). Урну-домик заменяет таб-личка, которую сын умершего помещает в храм предков. Довольно сложные церемонии совершаются четырежды в году: приносятся жерт-вы вареным мясом, зерном и напитками, и для принятия жертвы призы-вается дух умершего. Он персонифицируется в каком-нибудь члене семьи, обычно в одном из внуков, который и разделяет жертвенную трапезу со своим предком. Аналогичные церемонии распространены в Азии и в других землях; ритуал, связанный с появлением представите-ля умершего предка, весьма вероятно, был известен во времена Шан, а может быть, еще и в доисторические времена23.

Хтонические божества и их культы имеют долгую историю, кото-рую мы не очень хорошо знаем. Известно, что перед тем, как принять образ Матери, Земля ощущалась как созидательная космическая сила, бесполая или обоеполая24. По Марселю Гране, образ Матери-Земли проступает вначале 'в нейтральном облике Священного места'. В по-следующем 'усадебную землю стали понимать как вместилище мате-ринской и вскармливающей силы'25. В древние времена умершие чле-ны семьи предавались земле в непосредственной близости от жилища, там, где хранилось семенное зерно. А хранителями семенного зерна долгое время оставались женщины. 'Во времена Чжоу зерно, предна-значенное для посева на царских полях, хранилось не в покоях Сына

23 Насеченные в глине изображения людей с воздетыми вверх обеими руками представ-ляют, очевидно, предков или жрецов культа умерших (ср.: Hentze. Funde in Alt-China, p. 224 et pl. XL) Этот иконографический мотив встречается в неолите и в эпоху Шан. (ibid., fig. 29, 30). Прекрасный пример 'фольклоризации' темы предков представляет бронзовый ларь середины эпохи Чжоу: на его крышке в наивно натуралистической мане-ре изображены две фигурки, мужская и женская, сидящие лицом друг к другу; ibid., pl. XLIII et p. 228.

24 Ср.: Eliade. La Terre-Mère et les hiérogamies cosmiques. - Mythes, rêves et mystères, p. 225.

25 M. Granet. Le dépôt de l'enfant sur le sol. - Études sociologiques sur la Chine, p. 201. 'Когда новорожденного или умирающего кладут на землю, от нее ждут приговора - со-стояться ли рождению или смерти... Ритуал положения на землю подразумевает идею субстанциального тождества человеческого рода и почвы' (pp. 192-193, 197-198).

15

Неба, а на половине Царицы' (там же, стр. 200). Лишь значительно позднее, с появлением патриархата и ленного владения, земля в ипоста-си почвы становится божеством. В эпоху Чжоу богов почвы насчитыва-ется множество, и они иерархически организованы: семейный бог поч-вы, бог всей деревни, бог царских и ленных земель. Алтарь располагал-ся под открытым небом, он состоял из каменной таблички-доски и ка-кого-нибудь дерева - реликт первоначальных культов, посвященных Земле в ипостаси космической силы. Крестьянские культы воспроизво-дят, вероятно, былые формы той космической религии. Ибо, как мы вскоре увидим (130), Земля вовсе не воспринималась лишь как источ-ник плодородия. Сила, неразрывно связанная с Небом, она была неотъ-емлемой частью космической всеобщности.

Важно добавить, что религиозные структуры, только что описан-ные нами, не исчерпываются богатой документацией эпохи Чжоу (ар-хеологическими материалами и, главное, большим числом текстов). Мы дополним наше изложение, представив на рассмотрение несколько космогонических мифов и фундаментальных метафизических идей. И тут уместно вспомнить, что с недавних пор многие исследователи дружно подчеркивают культурную и религиозную многосоставность архаического Китая. Как и многие другие народы, китайский этнос не гомогенен. Кроме того, ни его язык, ни его культура, ни его религия не представляли вначале единых систем. В. Эберхард осветил в своих ис-следованиях вклад периферийных этнических элементов - тайских, тунгусских, тюрко-монгольских, тибетских и т.д. - в китайский син-тез26. Историку религии трудно переоценить значение этих составляю-щих: они помогают понять, помимо прочего, воздействие на китайс-кую религию северного шаманизма и истоки некоторых даосских обрядов.

Историографы Китая осознавали дистанцию, на которую отстояла их классическая цивилизация от верований и религиозной практики 'варваров'. Но ведь среди этих 'варваров' мы то и дело встречаемся с народностями, которые были частично или полностью ассимилирова-ны и чья культура закончилась полной интеграцией в китайскую циви-лизацию. Приведем только один пример - племена Чжоу. Их государ-ственность была уже оформившейся прибл. к 1100 году. Однако чжоус-цы, усвоившие культуру шанцев, были по происхождению монгола-ми*5, и в их религии определяющими были шаманизм и экстатические обряды27. Унификация Китая при династии Хань, продолжая разруше-ние культуры Чжоу, способствовала распространению их верований и

26 См.: Kultur und Siedlung der Randvölker Chinas; Lokalkulturen im alten China, vols. 1-2.

27 Ср.: John S. Major. Research priorities in the study of Ch'u religion, особ. р. 231 sq.

16

религиозной практики по всему Китаю. Возможно, что немало их кос-мологических мифов и религиозных обрядов было воспринято китайс-кой культурой; что же касается экстатических техник, их можно обна-ружить в некоторых кругах даосов.

129. Происхождение и устройство мира

Ни один космогонический миф не был сохранен stricto sensu. Но мы можем обнаружить в историгорафической традиции и во многих китай-ских преданиях креативные, евгемерические и секуляризированные бо-жества. Так, рассказывается о некоем первоначальном антропоморфном существе Паньгу, родившемся 'в то время, когда Небо и Земля были еди-ным хаосом, напоминавшем собою яйцо'. Когда Паньгу умер, 'голова его стала священной вершиной, глаза стали солнцем и луной, жир - ре-ками и морями, волосы и шерсть на теле - деревьями и другими растени-ями'28. Можно распознать здесь суть мифов, объясняющих акт Творения принесением в жертву первосущества: Тиамат (см.21), Пуруши (75), Имира (173). Один намек в 'Шуцзин' доказывает, что древним китай-цам был знакома и иная космогоническая идея, засвидетельствованная у многих народов и на разных уровнях культуры: 'Августейший Повели-тель (Хуан-ди) поручил Чжун-ли разорвать связи между Землей и Небом, дабы прекратить схождение на Землю (богов)'29. Китайская трактовка мифа - а именно, с богами и духами, спускающимися на землю, чтобы досаждать людям, - вторична; большинство вариантов, напротив, пре-возносит райский характер того времени, когда чрезвычайная близость Земли и Неба позволяла богам спускаться вниз и смешиваться с людьми, а людям подниматься в Небо, карабкаясь по горам, взбираясь по деревьям и лестницам, или взлетать туда на крыльях птиц. И вот некое мифическое событие ('погрешность в ритуале') привело к тому, что Небо было резко оторвано от Земли, деревья или лианы перерублены, а гора, касавшаяся Неба, была сровнена с землею*6. Однако некоторые привилегированные личности - шаманы, мистики, герои, государи - оказались способными в состоянии экстаза достигать Неба, восстанавливая таким образом связь, прерванную in illo tempore [во времена оны]30. На всем протяжении исто-рии Китая мы встречаем то, что можно было бы назвать ностальгией по Раю, иными словами, желание восстановить с помощью священного экс-

28 Тексты переведены на французский Максом Кальтенмарком в кн.: La naissance du monde en Chine, pp. 456-457. См. также: Norman Girardot. The Problem of Creation Mytholo-gy, p. 298 sq.

29 Henri Maspero. Les religions chinoises, pp. 186-187. Позднее этот эпизод объясня-ли смятением из-за 'одержимости' духами; ср.: Derek Bodde. Myths of Ancient China, p. 389 sq.

30 Cм. Eliade. Mythes, rêves et mystères, p. 80 sq.; Le Chamanisme, p. 215 sq.

17

таза 'изначальную ситуацию' - первобытную целокупность (хунъ дунь) - или вернуть время, когда возможно было непосредственное об-щение с богами.

Наконец, в третьем мифе речь идет о паре Фу-си и Нюй-ва, брате и сестре, двух существах с телом дракона, изображаемых в иконографии с тесно переплетенными хвостами. Во время Потопа 'Нюй-ва заделала проемы в небе камнями пяти цветов, отсекла четыре лапы у огромной черепахи и воздвигла четыре столба по четырем сторонам земли, как подпорки, чтобы поддерживать небо, убила черного дракона, чтобы спасти мир, собрала в большие кучи золу от сожженного тростника, что-бы остановить разлившиеся воды'31. Из другого текста мы узнаем, что после сотворения Неба и Земли Нюй-ва вылепила людей из желтой глины (благородных) и грязи (бедняков и прочих отверженцев)32.

Равным образом космогоническая тема просматривается в полу-легендарной личности Великого Юя. При императоре Яо (мифическая фигура) 'еще не было в мире порядка, широкие воды текли, разливаясь повсюду и затопляли мир'. В отличие от своего отца, который для обуз-дания вод строил дамбы, Юй 'прорыл землю и заставил стечь (воды) в море. Он преследовал драконов и змей и загнал их в болота'33. Все эти мотивы - Земля, покрытая водой, обилие змей и драконов, - имеют космогоническую структуру. Юй играет роль демиурга и культурного ге-роя. Для китайских авторов устроение мира и создание социальных ин-ституций эквивалентно космологии. Мир можно считать 'сотворенным', когда, прогнав силы зла на все четыре стороны, Государь воцаряется в центре мироздания и завершает организацию общества.

Но проблема возникновения и формирования мира занимала Лао-цзы и даосов, что подразумевает древность космогонических построений. Действительно, Лао-цзы и его ученики следуют древней мифологической традиции, и тот факт, что главное в лексиконе даосов: хунъ-дунъ, дао, ян и инь - использовано и другими школами, доказывает древность и всеки-тайский характер этих воззрений. Как мы вскоре увидим (ср. 25), проб-лема миросоздания у Лао-цзы возвращается, хотя с использованием язы-ка метафизики, к давней космогонической идее хаоса (хунъ-дунъ), как к всеобщности, напоминающей яйцо34.

В том, что касается структуры и ритмов универсума, существует полное единство и неразрывность различных основных концепций, на-чиная с эпохи Шан и до революции 1911 года. Традиционный образ универсума включает в себя понятие 'центра' с проходящей через него

31 Лао-цзы в переводе на французский Кальтенмарка. Ор. cit., р. 458.

32 Хуайнань-цзы ( III век до н.э.). Ibid., р. 459.

33 Мэн-цзы. Ibid., р. 461.

34 См.: N.J. Girardot. Myth and Meaning in the Tao Те Ching, p. 299 sq.

18

вертикальной осью зенит-надир, замкнутого в четыре стороны света. Небо круглое (оно имеет форму яйца), а земля квадратная. Небо покры-вает Землю подобно сфере. Если Земля представляется в виде квадрат-ного кузова колесницы, то на срединном столбе держится полог - та-кой же круглый, как Небо. Каждая составляющая космологической пя-терки - 4 стороны и центр - соответствует одному определенному цвету, одному вкусу, одному звуку и одному особому символу. Китай расположен в Центре Мира, столичный город расположен посредине царства и царский дворец - в центре столицы.

Представление о столице и вообще о всяком городе как Центре Мира не отличается от традиционных представлений, характерных для Древнего Ближнего Востока, Древней Индии, Древнего Ирана и т.д.35. Точно так же, как в других урбанизированных цивилизациях, го-рода в Китае разворачивались вокруг церемониального центра36. Ина-че говоря, город есть по сути Центр Мира, так как именно в нем обес-печивается связь с Небом и с подземными сферами. Совершенная сто-лица должна располагаться в центре мироздания, там, где возвышает-ся чудесное дерево, называемое 'Стоящий лес' (цзянъ му); им соеди-нены преисподняя с самыми высокими небесами; 'в полдень ничто из того, что находится возле него и стоит прямо, не может отбрасывать тень'37.

Согласно традиции, никакая столица не может обойтись без Мин-тана, ритуального дворца, являющегося одновременно и imago mundi, и воплощением Календаря. Мин-тан возведен на квадратном основании (= Земля) и покрыт круглой соломенной кровлей (= Небо). Весь год Государь перемещается под этой крышей; занимая свое место согласно требованиям календаря, он торжественно провозглашает на-ступление очередного времени года и последовательную смену меся-цев. Цвет его одежд, блюда, которые ему подаются, совершаемые им действия полностью соответствуют тому или иному моменту годично-го цикла. В конце третьего летнего месяца государь водворяется в цент-ральных покоях Мин-тана, как бы на центральной оси года38. Государь,

35 Ср.: Eliade. Le mythe de l'étemel retour, p. 23 sq.

36 Paul Wheatly. The Pivot of the four quarters, pp. 30 sq., 411 sq.

37 Marcel Granet. La pensée chinoise, p. 324.

38 Granet. Ор. cit., p. 120 sq; ср:. Dances et légendes de la Chine ancienne, p. 116 sq. Это риту-альное местопребывание в центре Мин-тана, вероятно, соотносится 'с периодом ухода, во время которого первобытные вожди должны были удаляться в самые потаенные места своего жилища'. Шесть или двенадцать дней 'были заняты ритуалами и наблюдениями, позволявшими предсказать или обеспечить умножение скота и обильный урожай' (La pensée chinoise, p. 107). Двенадцать дней представляли собой как бы предвосхищение две-надцати месяцев наступающего года - архаическая концепция, засвидетельствованная на Ближнем Востоке и в других местах; ср. Le mythe de Ltemel retour, p. 78 sq.

19

равно как и другие символы Центра Мира (Дерево, Священная гора, де-вятиэтажная башня и т.д.), воплощает в некотором роде axis mundi и ре-ализует связь между Землей и Небом. Пространственно-временная символика Центров Мира широко распространена; она присуща мно-гим архаическим культурам, так же как и урбанистическим цивилиза-циям39. Самые скромные жилища в Китае, добавим, несут в себе ту же космологическую символику, что столицы или дворцы, каждое из них строится как самое настоящее imago mundi40.

130. Полярность, чередование и реинтеграция

Как мы уже отмечали выше (стр. 17), пятеричная космологическая основа - четыре стороны света и центр - является образцовой моделью классификации и в то же время утверждением универсальной гомологичности. Все, что существует, принадлежит к тому или иному классу, к той или иной строго ограниченной рубрике и вследствие это-го делит свои свойства и признаки со всеми реальностями данного класса. Таким образом, мы имеем здесь дело со смелой разработкой системы взаимообусловленных связей макрокосма и микрокосма, ины-ми словами, со всеобщей теорией аналогий, играющих большую роль во всех традиционных религиях. Новизна китайской идеи состоит в том, что эта схема 'макрокосм-микрокосм' интегрируется в систему классификации еще более обширную, а именно - цикличности антаго-нистических, но взаимодополняющих принципов ян и инь. Систе-мы-парадигмы разных типов раздвоения и полярности, дуализма и че-редования, прямо противоположных диад и coincidentia oppositorum встречаются повсюду в мире и на всех уровнях культуры41 *7. Значи-мость пары противоположностей ян-инь обусловлена тем, что она не только послужила моделью универсальной классификации, но и, сверх того, развернулась до уровня космологии, которая, с одной стороны, систематизировала и узаконила многочисленные приемы физическо-го и духовного совершенствования, а с другой, подтолкнула к фило-софским построениям все более строгим и систематическим.

Символика полярности и чередования, как мы видели (127) ико-нографически выражена в бронзе эпохи Шан. Символы противополож-ных принципов расположены так, чтобы подчеркнуть их единство; на-пример, сова или другая фигура, символизирующая мрак, наделена 'солнечными очами', тогда как эмблемы света отмечены 'ночными'

39 Ср.: Eliade. Centre du Monde, Temple, Maison, p.67 sq.

40 Ср.: R.A. Stein. Architecture et pensee religieuse en Extrême Orient.

41 Ср. : наш очерк Remarques sur le dualisme religieux: dyades et polarités. - La nostalgie des origines, pp. 249-338).

20

знаками42. Согласно Карлу Хенце, символика ян-инь встречалась на са-мых древних ритуальных предметах задолго до первых письменных текстов43.

Марсель Гране напоминает, что в 'Шицзин' слово инь вызывает ассоциации с темным, холодным, скрытым и приложимо к тому, что от-носится к 'внутреннему', тогда как термин ян выражает идею солнеч-ного света и жара. Иными словами, ян и инь обозначают вполне реаль-ные и прямо противоположные аспекты Времени44. В одном древнем руководстве по гаданию говорится о 'времени света' и 'времени тем-ноты', в предвосхищение слов Чжуан-цзы: '[время] изобилия, [время] упадка... [время] совершенствования, [время] успокоения... [время] жизни, [время] смерти' (La pensee chinoise, p. 132). Мир таким обра-зом представляет собой 'всеобщность циклического порядка (дао, бянь-тун), созданную сопряжением двух чередующихся и дополняю-щих друг друга проявлений (ibid, p. 127). Идея чередования берет верх над идеей противопоставления. На это указывает структура календаря. Согласно философам, зимою ян, обманутый инь, заключен в глубине подземных источников. Под скованной льдом землей он проходит не-что вроде испытания, из которого выходит бодрым и полным живитель-ных сил. Он вырывается из темницы в начале весны, колотя пятками о землю. И тогда разламывается лед и пробуждаются ручьи' (ibid., р. 135). Мироздание, таким образом, проявляет себя как ряд форм-анти-тез, циклически сменяющих друг друга.

Существует совершенная симметрия среди космических ритмов, обусловленная взаимодействием ян и инь и взаимодополняющим чере-дованием активности двух полов. И поскольку женская природа распо-знается во всем, что есть инь, а мужская во всем - что ян, тема иерога-мии возникает как в космическом измерении, так и в религиозном. Ри-туальное противоположение двух полов выражает на деле и взаимодо-полняющий антагонизм двух формул жизни и чередование двух косми-ческих принципов - янь и инь. В осенних и весенних групповых празд-никах, являвшихся замком свода архаических крестьянских культов, два хора, стоя лицом к лицу, подстрекают друг друга к действию ритуаль-ными стихами. 'Ян зовет, инь отвечает'; 'юноши вызывают, девушки отвечают'. Эти две формулы взаимозаменяемы, они обозначают разом ритм и космический, и социальный45. Противостояние хоров соответ-ствует противостоянию мрака и света. Поле, где собираются, представ-ляет целостность космоса точно так же, как собравшиеся на нем симво-

42 Ср.: Carl Hentze. Bronzegerät, Kultbauten, Religion im ältesten China der Shangzeit, р. 192 sq.

43 Ср.: Hentze. Das Haus als Weltort der Seele, p. 99 sq.

44 La pensée chinoise, p. 117 sq.

45 Ср.: Granet. Danses et légendes de la Chine ancienne, p. 43; La pensée chinoise, p. 141.

21

лизируют общность людей и природных феноменов (Granet. Ор. cit., р. 143). А заключает празднества коллективная иерогамия - ритуал, получивший широкое распространение по всему миру. Полярность, принятая как жизненная норма в остальное время года, упраздняется или преодолевается через соитие противоположностей.

'Инь и ян - это и есть дао', - сказано в одном небольшом тракта-те46. Постоянная трансформация мира путем сменяемости ян и инь, яв-ляет, так сказать, внешнюю сторону дао. Но как только мы попытаемся постичь онтологическую структуру дао, мы сталкиваемся с бесчислен-ными трудностями. Вспомним, что иероглиф 'дао' означает 'путь, до-рога', и он же имеет значение 'говорить, высказывать'; отсюда еще одно значение: 'учение, доктрина'. Дао 'вызывает прежде всего образ пути, которому надо следовать', и 'идею нормы поведения, правил мо-рали; но также еще и искусство соединять Небо и Землю', сакральные силы и людей, магико-религиозную власть прорицателя, волшебника и царя47. Для философской мысли и религиозной общности дао - прин-цип вечного порядка и гармонии, имманентный всем сферам реального; говорят, стало быть, о небесном дао, дао Земли (они противостоят одно другому примерно так же, как ян и инь) и о дао Человека (т.е. о принци-пах поведения, которые, если речь идет о властителе, позволяют ему исполнять роль посредника между Небом и Землей)48.

Некоторые из этих значений вытекают из архаического представ-ления о первородной целокупности, иными словами, из космогониче-ской концепции. Взгляды Лао-цзы на сотворение мира повторяют кос-могонический миф о Творении, которое произошло из некоего Целого, напоминающего яйцо. В 42-й главе 'Даодэцзин' сказано: 'Дао породи-ло Одно. Одно породило Два. Два породили Три. Три породили десять тысяч существ. Десять тысяч существ носят на спине инь и обнимают ян'49. Мы видим, в каком смысле пользуется Лао-цзы традиционным космогоническим мифом, придавая ему новое, метафизическое значе-ние. Понятие 'Одно' равняется здесь понятию 'первородной целокуп-ности'; оно соотносится с первобытным хаосом, известным нам по многим мифологиям. Вышивая по канве столь же хорошо знакомых

46 Си-цзы, цитир. Гране в: La pensée chinoise, p. 325. Это древнейшее из научных опреде-лений дао.

47 Max Kaltenmark. Lao tseu et le taoisme, p. 30; ср. Granet. La pensée chinoise, p. 300 sq.

48 Kaltenmark. Ор. cit., p. 33. 'Это то дао, что представляет идеал Конфуция, заяв-лявшего: "Тот, кто утром услышал, как говорят о дао, может спокойно умирать вече-ром"'.

49 Перевод из кн. Кальтенмарка La naissance du monde en Chine, p. 463. Эта схема цепи последовательных рождений используется почти всеми философскими школами, от 'Ицзин' до неоконфуцианцев; ср. Wing-Tsit Chan. The Way of Lao Tzeu, p. 176; Norman Girardot. Myth and meaning in the Tao Te Ching, p. 311 sq.

22

мифов, комментарий поясняет, что союз Неба и Земли ('Два') порож-дает все сущее. Но для Лао-цзы 'Один', первобытная всеобщность - уже этап 'сотворения', ибо она сама порождена таинственным, не под-дающимся чувственному восприятию принципом, дао.

В другом, связанном с космогонией, фрагменте (гл. 25) о дао гово-рится: 'вещь неделимая и совершенная, родившаяся прежде Неба и Земли. Ее можно считать матерью Поднебесной, но я не знаю ее имени; я назову ее "дао". Если же мне придется дать ей имя, я назову ее Вели-кое (дa)'50. Вещь 'неделимая и совершенная' интерпретируется позд-нейшим (II в. до н.э.) комментатором как 'таинственное единство Зем-ли и Неба, устроенное на манер хаоса (хунь-дунь), как бы неотесанная каменная глыба'51. Дао есть, стало быть, первоначальная всеобщность, живая и творящая, но бесформенная и безымянная.

'То, что без имени, есть начало Небес и Земли. То, что названо, есть мать всего', как написано в другом космогоническом фрагменте (гл. 1, 3-7). Однако 'Мать', представляющая в этом пассаже начало космогонии, проступает в другом месте как само дао. 'Дух Долины бессмертен: это Сокровенное Женское. Врата Сокровенного Женско-го - вот основа Неба и Земли'52.

Бесформенность и непроявленность дао выражены также другими определениями и понятиями, которые развивают, передавая все оттен-ки, первичный космогонический образ хаоса (хунь-дунь). Напомним важнейшие: Пустота (сюй), Ничто (у), Великое (да), Единый (и)53. Мы вернемся к некоторым из этих терминов, анализируя доктрину Лао-цзы, а пока следует упомянуть, что даосские философы, а также пустынники и алхимики в поисках рецепта долголетия и даже бессмер-тия стремились к возврату первобытного рая, к завершенности и есте-ственности. В этой тоске по золотому веку можно обнаружить новое выражение старого аграрного сценария с его финальным беспорядоч-ным (хаотичным) соединением юношей и девушек, воплощающих в себе ян и инь. Существенный элемент, общий для всех даосских школ, состоит в возвеличивании образа человека естественного, существо-вавшего до триумфа цивилизации. А ведь именно против этого 'воз-врата к природе' восставали все те, кто хотел создать справедливое,

50 Перевод из кн.: Kaltenmark. Lao tseu, p. 39.

51 Хуайнань-цзы цитир. Жирардо в: Myth and meaning in the Tao Те King, p. 307. Также и по Чжуан-цзы первоначальное совершенное единство было потеряно, когда на лице им-ператора Хунь-Дуня (т.е. первобытного хаоса) попытались просверлить те семь отвер-стий, которые есть на человеческом лице; 'Хаос' испустил дух на седьмой день, после того, как было проделано седьмое отверстие. Ср.: James Legge. The Texts of Taoism, I. - SBE, vol. XXXIX, p. 267.

52 Гл. 6 в переводе: Kaltenmark. Lao tseu, p. 50.

53 Ср.: Girardot, p. 304.

23

приобщенное к культуре общество, управляемое законами, вдохновля-емое примерами легендарных царей и культурных героев.

131. Конфуций: власть Ритуала

Можно было бы сказать, что в Древнем Китае все религиозные на-правления имеют некоторое число общих фундаментальных идей. Прежде всего, назовем понятие дао как принцип и источник всякой реаль-ности, идею чередований, направляемых ритмом инь-ян, и теорию ана-логии между макрокосмом и микрокосмом. Эта последняя приложима ко всем аспектам экзистенции и человеческой организации: к анато-мии, физиологии и психологии индивидуума, социальным институтам, жилым постройкам и сакральным местам (город, дворец, алтарь, храм, дом). Но если одни, и в первую очередь даосы, считали, что бытие, про-текающее под знаком дао и в полной гармонии с космическими ритма-ми, было возможно только вначале (т.е. в стадии, предшествующей со-циальной организации и развитию культуры), то другие рассматривали возможность такого существования именно в условиях справедливого и цивилизованного общества.

Самым прославленным из этих последних был, конечно, Конфуций (прибл. 551-479 гг. до н.э.)54. Живя в эпоху смуты и анархии, удручен-ный всеобщей нищетой и страданиями народа, Конфуций понял, что единственным выходом была бы радикальная реформа управления, ко-торая вершилась бы просвещенными правителями и ответственными чиновниками. Самому Конфуцию не удалось занять какой-либо значи-тельный пост в администрации, и он посвятил свою жизнь преподава-нию, став первым в истории Китая главой частной школы. Несмотря на успех среди многочисленных учеников, Конфуций в конце жизненного пути пришел к выводу о полном провале своей миссии. Но ученики преуспели в передаче из поколения в поколение главного в доктрине своего учителя. Через 250 лет после его смерти императоры династии Хань (прибл. 206 г. до н.э. - 220 г. н.э.) стали допускать конфуцианцев на государственные посты в империи. С тех пор и в течение двух с лиш-ним тысячелетий доктрина Учителя была определяющей в развитии политической и духовной жизни Китая.

Строго говоря, Конфуций не был религиозным мыслителем55. Его идеи и идеи неоконфуцианцев - предмет изучения скорее историков фи-

54 По-китайски его имя Кун; Конфуций - латинизированный вариант китайского Кун-фу-цзы (Учитель Кун).

55 Но довольно скоро Конфуций был наделен всеми достоинствами и специфическими атрибутами культурного героя; см. несколько примеров в: Granet. La pensée chinoise, p. 477 sq.

24

лософии. Но прямо или косвенно Конфуций глубоко повлиял на китайс-кую религию. Ведь и сам источник его морально-политической реформы лежит в области религии. Причем он не отбросил никакой важной тради-ционной идеи: ни дао, ни бога Неба, ни культа предков. Более того, он це-нил и превозносил религиозную функцию ритуалов и обычаев.

Для Конфуция дао было установлено велением Неба. 'Если дао осуществляется, значит, на то есть воля Неба' (Лунь юй=Аналекты, XIV, 38). Вести себя согласно дао значит сообразовываться с волей Неба. Главенство Неба Конфуций признает. Для него речь идет не о deus otiosus; Тянь участливо к каждому человеку в отдельности и помо-гает ему стать лучше. 'Небо породило добродетель (дэ) во мне' (V, 22), - объявляет он. 'В пятьдесят лет я постиг волю Неба' (II, 4). И в самом деле Учитель верил, что его миссия возложена на него Не-бом. А примером исполнения во