Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 29.01.04
Мои благодарности Книжному Магазину 'ПирОГИ на Зеленом' за предоставленные книги
Джеймс Джордж Фрэзер
ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ I. Главы I-XXXIX. БОГИ И УЧЕНЫЕ
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ АВТОРА К СОКРАЩЕННОМУ ИЗДАНИЮ 'ЗОЛОТОЙ ВЕТВИ'
Глава III. СИМПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ
Гомеопатическая, или имитативная, магия.
Глава V. МАГИЧЕСКИЙ КОНТРОЛЬ НАД ПОГОДОЙ
Управление дождем с помощью магии.
Магическое управление солнцем.
Управление ветром с помощью магии
Глава VII. ВОПЛОЩЕННЫЕ БОГИ В ОБРАЗЕ ЛЮДЕЙ
Глава VIII. ЦАРИ ОТДЕЛЬНЫХ ПРИРОДНЫХ СТИХИЙ
Благодетельные способности духов деревьев.
Глава X. ПЕРЕЖИТКИ КУЛЬТА ДЕРЕВЬЕВ В СОВРЕМЕННОЙ ЕВРОПЕ
Глава XI. ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ
Царь как олицетворение Юпитера.
Глава XIV. ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЕ В ДРЕВНЕМ ЛАЦИУМЕ
Глава XVII. БРЕМЯ ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ
Табу, относящиеся к царям и жрецам
Разделение духовной и светской власти.
Глава XVIII. ОПАСНОСТИ, УГРОЖАЮЩИЕ ДУШЕ
Табу на общение с иноплеменниками.
Табу, распространяющееся на вождей и правителей.
Табу, налагаемые на охотников и рыболовов.
Ритуалы, соблюдаемые при стрижке волос
Удаление остриженных волос и ногтей.
Табу на имена правителей и других священных особ.
Глава XXIII. НАШ ДОЛГ ПО ОТНОШЕНИЮ К ПЕРВОБЫТНОМУ ЧЕЛОВЕКУ
Глава XXIV. ПРЕДАНИЕ СМЕРТИ БОЖЕСТВЕННОГО ВЛАСТИТЕЛЯ
Умерщвление правителей по причине их одряхления.
Правители, предаваемые смерти по истечении установленного срока.
Глава XXVI. ПРИНЕСЕНИЕ В ЖЕРТВУ СЫНА ПРАВИТЕЛЯ
Глава XXVII. НАСЛЕДОВАНИЕ ДУШИ
Глава XXVIII. УМЕРЩВЛЕНИЕ ДУХА ДЕРЕВА
Смерть и воскресение Кострубонько.
Смерть и возрождение растительности.
Аналогичные индийские ритуалы.
Глава XXXI. АДОНИС НА ОСТРОВЕ КИПР
Глава XXXIV. МИФ ОБ АТТИСЕ И ЕГО РИТУАЛ
Глава XXXV. АТТИС - БОГ РАСТИТЕЛЬНОСТИ
Глава XXXVI. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ВОПЛОЩЕНИЯ АТТИСА
Глава XXXVII. ВОСТОЧНЫЕ РЕЛИГИИ НА ЗАПАДЕ
Глава XXXIX. ОБРЯДОВЫЙ ЦИКЛ, СВЯЗАННЫЙ С ОСИРИСОМ
КРАТКАЯ ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ. II. Главы XL-LXIX. БОГИ И УЧЕНЫЕ
Глава XLIV. ДЕМЕТРА И ПЕРСЕФОНА
Глава XLV. МАТЬ ХЛЕБА И ХЛЕБНАЯ ДЕВА В СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЕ
Глава XLVI. МАТЬ ХЛЕБА В РАЗНЫХ СТРАНАХ
Принесение человеческих жертв ради посевов.
Умерщвление духа хлеба в лице человека, его воплощающего.
Глава XL VIII. ЖИВОТНЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ДУХА ХЛЕБА
Воплощения хлебного духа в образах животных.
Хлебный дух в образе волка или в образе собаки.
Дух хлеба в облике быка, вола или коровы.
Хлебный дух в обличье коня или кобылицы.
Дух хлеба в обличье свиньи (борова, кабана).
Воплощения духа хлеба в животной форме.
Глава XLIX. ЖИВОТНЫЕ ОБРАЗЫ ДРЕВНИХ БОГОВ РАСТИТЕЛЬНОСТИ
Дионис в виде козла и в виде быка.
Отношение Аттиса и Адониса к свинье.
Осирис в образе свиньи и быка.
Глава L. ПРИЧАЩЕНИЕ ТЕЛОМ БОГА
Таинство вкушения первых плодов.
Причащение телом бога у ацтеков.
Глава LI. ГОМЕОПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ МЯСНОЙ ПИЩИ
Глава LII. УМЕРЩВЛЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ЖИВОТНОГО
Предание смерти священного канюка.
Предание смерти священного барана.
Предание смерти священной змеи.
Предание смерти священных черепах.
Предание смерти священного медведя.
Глава LIII. УМИЛОСТИВЛЕНИЕ ОХОТНИКАМИ ДИКИХ ЖИВОТНЫХ
Глава LIV. ТИПЫ ПРИЧАЩЕНИЯ МЯСОМ ЖИВОТНЫХ
Египетский и айнский тип причащения.
Шествия со священными животными.
Перенесение сил зла на неодушевленные объекты.
Перенесение напастей на людей.
Глава LVI. ПУБЛИЧНОЕ ИЗГНАНИЕ ЗЛЫХ СИЛ
Эпизодическое изгнание злых духов.
Периодическое изгнание злых духов.
Глава LVII. СУЩЕСТВА, ПРИНОСИМЫЕ В ЖЕРТВУ НА БЛАГО ОБЩЕСТВА
Изгнание злых духов в лице их представителей.
Эпизодические изгнания злых духов в материальный объект.
Изгнание злых сил в материальные тела, совершаемое регулярно.
Глава LVIII. ЛЮДИ В РОЛИ ИСКУПИТЕЛЕЙ ЧУЖИХ ГРЕХОВ В КЛАССИЧЕСКОЙ ДРЕВНОСТИ
Искупители чужих грехов в Древнем Риме.
Искупители чужих грехов в Древней Греции.
Глава LIX. ПРАКТИКА УМЕРЩВЛЕНИЯ БОГА В МЕКСИКЕ
Глава LX. МЕЖДУ НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ
Заточение девушек в период полового созревания. 2
Причины изоляции достигших половой зрелости девушек.
Глава LXII. ЕВРОПЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ ОГНЯ
Общая характеристика праздников огня.
Глава LXIII. ИСТОЛКОВАНИЕ ПРАЗДНИКОВ ОГНЯ
Солярная теория праздников огня.
Очистительная теория праздников огня.
Глава LXIV. СОЖЖЕНИЕ НА КОСТРАХ ЛЮДЕЙ
Сожжение на кострах людей и животных.
Глава LXVI. ПРЕБЫВАЮЩАЯ ВНЕ ТЕЛА ДУША И ЕЕ РОЛЬ В НАРОДНЫХ СКАЗКАХ
Глава LXVII. БЕСТЕЛЕСНАЯ ДУША В НАРОДНЫХ ОБЫЧАЯХ
Душа, пребывающая в неодушевленных предметах.
Душа, пребывающая в растениях.
СЭР ДЖЕЙМС ДЖОРДЖ ФРЭЗЕР: ОЧЕРК ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА1
1. ПАРАДОКС ЛИЧНОСТИ ФРЭЗЕРА И ЕГО ТРУДОВ
2. МЕСТО ФРЭЗЕРА В РАЗВИТИИ ЭТНОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ
КРАТКАЯ ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ТОМ
ГЛАВА II. МАГИЧЕСКИЙ КОНТРОЛЬ НАД ПРИРОДОЙ
ГЛАВА III КОЛДУНЫ КАК ПРАВИТЕЛИ
ГЛАВА IV. БОГИ, ВОПЛОЩЕННЫЕ В ЛЮДЕЙ
ГЛАВА V. ЦАРИ ОТДЕЛЬНЫХ ПРИРОДНЫХ СТИХИЙ
ГЛАВА VII. ПЕРЕЖИТКИ КУЛЬТА ДЕРЕВЬЕВ В СОВРЕМЕННОЙ ЕВРОПЕ
ГЛАВА VIII. ОТНОШЕНИЕ ПОЛОВ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАСТИТЕЛЬНОСТЬ
ГЛАВА XI. ПАЛОЧКИ ДЛЯ ДОБЫВАНИЯ ОГНЯ
ГЛАВА XII ОТЕЦ ЮПИТЕР И МАТЬ ВЕСТА
ГЛАВА XIII ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВЕЧНЫХ ОГНЕЙ
ГЛАВА XIV ПРЕСТОЛОНАСЛЕДИЕ В ЛАЦИУМЕ
ГЛАВА XV. СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ И ПАРИЛЬЯ
ГЛАВА XVIII. ТАБУ ЦАРЕЙ И ЖРЕЦОВ
ГЛАВА XIX. ОПАСНОСТИ, УГРОЖАЮЩИЕ ДУШЕ1
ГЛАВА XXIV. ПРЕДАНИЕ СМЕРТИ БОЖЕСТВЕННОГО ПРАВИТЕЛЯ
ГЛАВА XXVII. ПРИНЕСЕНИЕ В ЖЕРТВУ СЫНА ПРАВИТЕЛЯ
ГЛАВА XXVIII. УМЕРЩВЛЕНИЕ ДУХА ДЕРЕВА
ГЛАВА XXIX. КАЧАНИЕ КАК МАГИЧЕСКИЙ ОБРЯД
ГЛАВА XXXI. ОСВЯЩЕНИЕ ПОМАЗАНИЕМ
ГЛАВА XXXII. ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ УМЕРШИХ
ГЛАВА XXXIII. ВУЛКАНИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
ГЛАВА XXXVI. АТТИС КАК БОГ-ОТЕЦ
ГЛАВА XXXVII. ОХОТА ЗА ГОЛОВАМИ
ГЛАВА XLI. РОДСТВО ПО МАТЕРИ И МАТЕРИ БОГИНИ
ГЛАВА XLII. БРАКОСОЧЕТАНИЕ БРАТЬЕВ И СЕСТЕР
ГЛАВА XLIII. ДЕТИ ЖИВЫХ РОДИТЕЛЕЙ В РИТУАЛЕ
ГЛАВА XLIV. СЛЕПЫЕ ЖЕРТВЫ В ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ
ГЛАВА XLV МУЖЧИНЫ, ПЕРЕОДЕТЫЕ В ЖЕНЩИН
ГЛАВА XLVI. ДЕТИ НА ВЕЕРАХ ДЛЯ ПРОВЕИВАНИЯ ЗЕРНА
ГЛАВА XLVII. МАГИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ИГР В ПЕРВОБЫТНОМ ЗЕМЛЕДЕЛИИ
ГЛАВА XLVIII. РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ПЕРВОБЫТНОМ ЗЕМЛЕДЕЛИИ
ГЛАВА XLIX. ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ ДУХА ЗЕРНА ВО ВРЕМЯ ЖАТВЫ
ГЛАВА L. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ РАДИ УРОЖАЯ
ГЛАВА LI. ДУХ ЗЕРНА В ОБРАЗЕ ЖИВОТНОГО
ГЛАВА LII. ПЛЕЯДЫ В ПЕРВОБЫТНЫХ КАЛЕНДАРЯХ
ГЛАВА LIII. ПЕРВОБЫТНЫЙ СПОСОБ ОЧИЩЕНИЯ
ГЛАВА LV. ПОПЫТКИ ОБМАНУТЬ ДЕМОНОВ
ГЛАВА LVI. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ ПЕРВЫХ ПЛОДОВ1
ГЛАВА LVII. ГОМЕОПАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ МЯСНОЙ ПИЩИ
ГЛАВА LVIII. УМИЛОСТИВЛЕНИЕ ОХОТНИКАМИ ДИКИХ ЗВЕРЕЙ1
ГЛАВА LIX. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ДУШ В ЖИВОТНЫХ1
ГЛАВА LXI. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ ДЕМОНОВ1
ГЛАВА LXII. ПУБЛИЧНОЕ ИЗГНАНИЕ ЗЛЫХ СИЛ1
ГЛАВА LXIII. ОБЩЕСТВЕННЫЕ "КОЗЛЫ ОТПУЩЕНИЯ"1
ГЛАВА LXIV. САТУРНАЛИИ И АНАЛОГИЧНЫЕ ПРАЗДНЕСТВА1
ГЛАВА LXVI. ТАБУ ВИДЕТЬ СОЛНЦЕ
ГЛАВА LXVII. ИЗОЛЯЦИЯ ДЕВОЧЕК С НАСТУПЛЕНИЕМ ПОЛОВОЙ ЗРЕЛОСТИ
ГЛАВА LXVIII. ПРАЗДНИКИ ОГНЯ В ЕВРОПЕ
ГЛАВА LXX ХОЖДЕНИЕ ПО ГОРЯЩИМ УГЛЯМ
ГЛАВА LXXI. МАГИЧЕСКИЕ ЦВЕТЫ НАКАНУНЕ ДНЯ ЛЕТНЕГО СОЛНЦЕСТОЯНИЯ
ГЛАВА LXXII. НАХОДЯЩАЯСЯ ВНЕ ТЕЛА ДУША В НАРОДНЫХ СКАЗКАХ
ГЛАВА LXXIII ДУША ВНЕ ТЕЛА В НАРОДНЫХ ОБЫЧАЯХ
ГЛАВА LXXIV. РИТУАЛ СМЕРТИ И ВОСКРЕШЕНИЯ1
ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ I. Главы I-XXXIX. БОГИ И УЧЕНЫЕ
Исследование магии и религии
ТЕРРА- КНИЖНЫЙ КЛУБ 2001
УДК 2 ББК 86. 31 Ф93
FRAZER
G. G.
The
golden Bough London - 1923
Разработка оформления серии художника И. Марева
Перевод с английского М. Рыклина
Фрэзер Дж. Дж.
Ф93 Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыкли-на. - М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. - 528 с. - (Боги и ученые).
ISBN 5-275-00248-3 (т. 1) ISBN 5-275-00247-5
Джеймс Джордж Фрэзер (1854-1941) навсегда останется в истории культуры как автор ряда трудов по этнографии и антропологии и прежде всего как создатель 'Золотой ветви'. Человек широчайшей эрудиции, в этом труде он собрал и систематизировал огромный материал по первобытным верованиям, древним и современным религиям, народным обычаям, существующим в различных уголках земного шара.
В первый том вошли главы I-XXXIX.
УДК 2 ББК 86. 31
ISBN 5-275-00248-3 (т. 1) ISBN 5-275-00247-5
© М. Рыклин, перевод, 2001 © ТЕРРА-Книжный клуб, 2001
СОДЕРЖАНИЕ
От редакции................................................................................. 3
Из предисловия автора к сокращенному изданию 'Золотой ветви'.. 7
Глава I. Диана и Вирбий.............................................................. 7
Глава II. Цари и жрецы............................................................... 18
Глава III. Симпатическая магия.................................................... 20
Глава IV. Магия и религия .......................................................... 69
Глава V. Магический контроль над погодой.................................. 85
Глава VI. Колдуны-правители............................................. ........ 115
Глава VII. Воплощенные боги в образе людей .............................. 126
Глава VIII. Цари отдельных природных стихий............................. 147
Глава IX. Поклонение деревьям ................................................... 151
Глава X. Пережитки культа деревьев в современной Европе.......... 166
Глава XI. Отношение полов и его влияние на растительность......... 186
Глава XII. Священный брак......................................................... 192
Глава XIII. Цари Рима и Альбы................................................... 201
Глава XIV. Престолонаследние в древнем Лациуме........................ 208
Глава XV. Поклонение дубу......................................................... 217
Глава XVI. Дианус и Диана......................................................... 221
Глава XVII. Бремя верховной власти...........................................229
Глава XVIII. Опасности, угрожающие душе................................. 243
Глава XIX. Запретные действия ...................................................263
Глава XX. Табу на людей............................................................. 274
Глава XXI. Табу на предметы....................................................... 302
Глава XXII. Запретные слова....................................................... 329
Глава XXIII. Наш долг по отношению к первобытному человеку... 352
Глава XXIV. Предание смерти божественного властителя..............355
Глава XXV. Временные цари........................................................ 379
Глава XXVI. Принесение в жертву сына правителя....................... 386
Глава XXVII. Наследование души................................................ 391
Глава XXVIII. Умерщвление духа дерева..................................... 394
Глава XXIX. Миф об Адонисе..................................................... 431
Глава XXX. Адонис в Сирии........................................................ 436
Глава XXXI. Адонис на острове Кипр ..........................................439
Глава XXXII. Ритуал Адониса..................................................... 446
Глава XXXIII. 'Сады Адониса'................................................... 453
Глава XXXIV. Миф об Аттисе и его ритуал ................................. 461
Глава XXXV. Аттис - бог растительности................................... 467
Глава XXXVI. Человеческие воплощения Аттиса.......................... 469
Глава XXXVII. Восточные религии на Западе...............................472
Глава XXXVIII. Миф об Осирисе................................................ 480
Глава XXXIX. Обрядовый цикл, связанный с Осирисом ...............488
Краткая географическая справка....................................................501
Предметный указатель .................................................................. 520
ОТ РЕДАКЦИИ
Удивительны все же бывают случайности в истории миро-вой культуры. Порой благодаря случайностям возникают или круто меняются большие направления, определяющие понима-ние потомками сущности и значения древних цивилизаций. Так, останься анголийский филолог-античник Джеймс Фрезер ве-рен своей первой любви - древнеримской литературе, а он был большим знатоком и переводчиком Павсания, Саллюстия и Овидия, возможно, мы бы до сих пор не знали и не понима-ли смысла древнейших и общеизвестных мифов. Когда в на-чале 1870-х годов Фрезер прочитал случайно попавшуюся ему книгу английского этнографа Эдварда Тейлора 'Первобытная культура', он заинтересовался изложенными в ней соображе-ниями относительно истории формирования древнейших ми-фологических верований. Результатом самостоятельных шту-дий Фрезера в этой новой для него области стала книга 'То-темизм' (1887), где он чуть ли не впервые описал эту своеобычную форму первобытной религии. А в 1890 г. в свет вышла двухтомная 'Золотая ветвь', которой было суждено стать едва ли не главным культуроведческим трудом рубежа XIX-XX вв. Книга сразу вызвала интерес в научных кругах, а когда Фрезер в 1923 г. выпустил популярное издание сво-его труда, им немедленно заинтересовалась мировая интеллек-туальная аудитория. Вскоре появилось французское издание 'Золотой ветви', с которого был сделан и первый русский перевод (1928).
В конспективном виде основная идея Фрезера сводится к следующему. Первобытный человек верил (или ощущал) свою способность магическим образом воздействовать на окружаю-щий мир и подчинять стихии своей воле. Остатки этих верова-
3
ний, между прочим, дошли до наших времен в практике, на-пример, сибирских шаманов, задабривающих бога дождя, или... городских гадалок, обещающих по фотографии вернуть безу-тешным женам неверных мужей. На гораздо более поздней стадии социального и культурного развития человек, разуве-рившись в собственных магических способностях, решил, что явления природы и вообще весь окружающий мир подчиняет-ся прихотливой воле богов и духов. И к ним следует обра-щаться с молитвами. Так фазу магии сменила фаза религии. Наконец, на третьем этапе развития цивилизации, полагает Фрезер, наступает фаза науки: человек понимает, что окру-жающим миром управляют не духи и божества, а законы при-роды, познав которые можно стать властелином Земли и Кос-моса. В сухом остатке теория Фрезера, пожалуй, слишком скучна своей строгой рациональностью. Самое ценное и инте-ресное в труде английского ученого - это увлекательный рассказ о ярких мифах и ритуалах, созданных богатым худо-жественным воображением первобытных людей и передавав-шихся затем из поколения в поколение на протяжении тысяч лет. И именно эти увлекательные 'сказки таинственных стран' (выражение поэта Гумилева) неизменно вызывали острый ин-терес нескольких поколений благодарных читателей 'Золотой ветви' Фрезера. Откроем и мы эту удивительную кладовую древней мудрости человечества.
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ АВТОРА К СОКРАЩЕННОМУ ИЗДАНИЮ 'ЗОЛОТОЙ ВЕТВИ'
Основной целью настоящей книги является объяснение любопытного правила, которое определяло порядок наследо-вания должности жреца Дианы в Ариции, Впервые присту-пив к изучению этой проблемы более тридцати лет тому назад, я полагал, что решение может быть найдено очень быстро. Однако вскоре обнаружилось, что для того, чтобы найти правдоподобное (и даже просто понятное) решение, необходимо обсудить ряд более общих вопросов, часть кото-рых ранее практически не поднималась. В последующих из-даниях обсуждение этих и близких к ним вопросов занимало все больше места, исследование разрасталось во многих на-правлениях до тех пор, пока два первоначальных тома не превратились в двенадцать. За это время читатели часто высказывали пожелание переиздать 'Золотую ветвь' в бо-лее сжатой форме. Выход в свет данного, сокращенного из-дания продиктован стремлением удовлетворить это поже-лание и сделать книгу доступной более широкому кругу чи-тателей. Хотя объем книги был значительно сокращен, я постарался сохранить в неприкосновенности основные ее идеи и привести для их иллюстрации достаточное количе-ство примеров. Несмотря на сжатость изложения, большей частью был сохранен и язык полного издания. Чтобы вмес-тить возможно больший объем текста, я пожертвовал при-мечаниями и точными ссылками на источники. Поэтому для проверки источника того или иного высказывания чита-тели должны обращаться к полному изданию, снабженному подробной библиографией.
В сокращенном издании я не вводил новый материал и не изменял взглядов, высказанных в последнем, полном изда-
5
нии. В целом данные, с которыми мне удалось познакомить-ся за это время, либо подтверждали мои выводы, либо по-новому иллюстрировали старые положения...
Является ли моя теория верной или от нее следует отказаться, покажет будущее. Я всегда готов отказаться от нее в пользу лучшей теории. Предоставляя новый вари-ант книги на суд публики, мне хотелось бы предостеречь против неверного понимания ее задачи, которое продолжает иметь место, несмотря на то что в прошлом я уже высту-пал против него. Если я в данной работе подробно останав-ливаюсь на культе деревьев, то это происходит не потому, что я преувеличиваю его значение в истории религии, и еще менее потому, что я вывожу из него всю мифологию. Про-сто, стремясь объяснить смысл должности жреца, носившего титул Царя Леса, я не мог обойти молчанием этот культ. Ведь в обязанности этого жреца входило срывать Золотую ветвь - ветвь с дерева в священной роще. Но я далек от того, чтобы приписывать поклонению деревьям первосте-пенное значение в развитии религиозного сознания, и, в част-ности, считаю его подчиненным страху перед покойниками, который представляется мне самым мощным фактором в формировании первобытной религии. Надеюсь, что теперь меня не будут обвинять в том, что я являюсь сторонником мифологии, которую я считаю не просто ложной, но нелепой и абсурдной. Однако я слишком близко знаком с гидрой заб-луждения, чтобы, отрубая одну из ее голов, рассчитывать на то, что смогу предотвратить рост другой (или даже той же самой) головы. Тем не менее, я верю в искренность и ум своих читателей: пусть же они исправят это серьезное заб-луждение.
Джеймс Джордж Фрэзер
Лондон, июнь 1922
Глава I. ДИАНА И ВИРБИЙ
Кто не видел картину Тернера 'Золотая ветвь'? Пейзаж, залитый золотистым свечением грёзы, в которую погрузился божественный дух Тернера, преобразивший прекраснейший из природных ландшафтов, увиденное в порыве вдохновения не-большое лесное озеро Неми, 'зеркало Дианы', как называли его древние. Незабываема спокойная водная гладь, окаймлен-ная зеленой цепью Альбанских гор. Уединенность местности не нарушается двумя типично итальянскими деревеньками, по-груженными в дрему на берегу озера, и дворцом - также в итальянском стиле - с садами, которые резкими уступами спускаются к озеру. Кажется, будто Диана не захотела оста-вить этот одинокий берег и продолжает обитать в лесной чаще!
В древности на фоне этого лесного пейзажа неоднократно разыгрывалось одно и то же странное и трагическое событие. На северном берегу озера, прямо под отвесными утесами, к которым притулилась деревушка Неми, находились священная роща и святилище Немийской, или Лесной, Дианы. Озеро и роща были известны тогда под названием Арицийских. Но город Ариция (теперь он называется Ла-Ричча) был располо-жен почти в пяти километрах отсюда, у подножия Альбанской горы, и отделен крутым спуском от озера, находящегося в небольшой воронкообразной впадине на склоне горы. В свя-щенной роще росло дерево, и вокруг него весь день до глубо-кой ночи крадущейся походкой ходила мрачная фигура чело-века. Он держал в руке обнаженный меч и внимательно огля-дывался вокруг, как будто в любой момент ожидал нападения врага. Это был убийца-жрец, а тот, кого он дожидался, дол-жен был рано или поздно тоже убить его и занять его место. Таков был закон святилища. Претендент на место жреца мог
7
добиться его только одним способом - убив своего предше-ственника, и удерживал он эту должность до тех пор, пока его не убивал более сильный и ловкий конкурент.
Должность эта, обладание которой было столь зыбким, приносила с собой царский титул. Но ни одна коронованная особа не была мучима более мрачными мыслями, чем Немий-ский жрец. Из года в год зимой и летом, в хорошую и плохую погоду, нес он свою одинокую вахту и только с риском для жизни урывками погружался в беспокойную дре-му. Малейшее ослабление бдительности, проявление телесной немощи и утрата искусства владеть мечом ставили его жизнь под угрозу; седина означала для него смертный приговор. От одного его вида прелестный пейзаж мерк в глазах крот-ких и набожных паломников. С суровой и зловещей фигурой Немийского жреца плохо сочетались мечтательная голубизна итальянского неба, игра светотени в летних лесах и блеск волн на солнце.
Давайте лучше вообразим себе немийский пейзаж, каким он мог предстать перед запоздалым путником в одну из тех бурных осенних ночей, когда густым дождем падают увядшие листья и ветер поет погребальную песнь уходящему году. Ка-кая мрачная картина, положенная на меланхолическую музы-ку! На заднем плане темнеет растерзанный лес на фоне низко-го, затянутого тучами неба, вздохи ветра в ветвях, шелест увядших листьев под ногами да плеск холодной воды о берег. А на переднем плане в сумерках темная фигура человека, хо-дящего взад и вперед; и когда, выплыв из бегущего облака, бледная луна всматривается в него сквозь сплетенные ветви, на плече его ярко вспыхивает сталь.
Закон наследования титула жреца в Неми не имеет парал-лелей в классической древности. Для того чтобы найти ему объяснение, следует заглянуть дальше в глубь веков. Никто, видимо, не станет отрицать, что подобный обычай отдает вар-варской эпохой и, подобно первобытному утесу на гладко подстриженной лужайке, в совершенном одиночестве возвы-шается посреди изысканного италийского общества времен Империи. Но именно грубый, варварский характер этого обы-чая вселяет в нас надежду на его объяснение. Исследования в области древнейшей истории человечества обнаружили, что при множестве поверхностных различий первые грубые фило-софские системы, выработанные человеческим разумом, сход-
8
ны в своих существенных чертах. Следовательно, если мы сможем доказать, что такой варварский обычай, как наследо-вание титула жреца в Неми, существовал в других обществах, если нам удастся раскрыть причины существования подобного института и доказать, что одни и те же причины действовали в большинстве (если не во всех) человеческих обществ, при различных обстоятельствах пробуждая к жизни множество различающихся в деталях, но в целом сходных институтов, наконец, если нам удастся продемонстрировать, что те же са-мые причины, вместе с производными от них институтами, на самом деле действовали и в классической древности, - тогда мы сможем по праву заключить, что в более отдаленную эпо-ху те же причины породили правила преемственности жрече-ства в Неми. За недостатком прямых сведений о том, как этот институт возник, наши заключения никогда не достигнут ста-туса доказательства, но они будут более или менее вероятны-ми в зависимости от полноты, с какой удастся выполнить указанные условия. Предложить достаточно вероятное объяс-нение института жрецов в Неми, удовлетворяющее этим усло-виям, - вот цель данной книги.
Начнем с изложения тех немногих фактов и преданий по этому поводу, которые до нас дошли. Согласно одному из таких преданий, культ Дианы Немийской был учрежден Орес-том, который, убив Фаоса, царя Херсонеса Таврического, бе-жал с сестрой в Италию; в связке веток он привез с собой изображение Дианы Таврической1. После смерти его останки были перевезены из Ариции в Рим и захоронены на склоне Капитолийского холма перед храмом Сатурна (рядом с хра-мом Согласия). Знатокам древности знаком кровавый ритуал, который предание связывает с Дианой Таврической. Оно гла-сит: каждый чужестранец, который высаживается на берег, приносится в жертву на ее алтаре. Впрочем, будучи перенесен на италийскую почву, этот ритуал вылился в более мягкую форму. В немийском святилище произрастало некое дерево, и с него не могла быть сорвана ни единая ветвь. Лишь беглому рабу, если ему это удастся, позволялось сломать одну из вет-вей. В случае удачи ему предоставлялось право сразиться в
1 В Тавриде был греческий храм Артемиды. Но римляне отождествляли греческую Артемиду с италийской Дианой, и эта замена имен нередко встречается в новой европейской литературе.
9
единоборстве со жрецом и при условии победы занять его место и унаследовать титул Царя Леса (Rex Nemorensis).
По общему мнению древних, этой роковой веткой была та самая Золотая ветвь, которую Эней но наущению Сибиллы сорвал перед тем, как предпринять опасное путешествие в стра-ну мертвых. Бегство раба символизировало, по преданию, бег-ство Ореста, а его поединок со жрецом был отголоском чело-веческих жертвоприношений, когда-то приносившихся Диане Таврической. Закон наследования по праву меча соблюдался вплоть до имперских времен. Среди прочих выходок Калигу-лы1 была такая: решив, что жрец Неми оставался на своем посту слишком долго, он нанял для его убийства дюжего го-ловореза. Кроме того, греческий путешественник, посетивший Италию в эпоху Антонинов (I -II вв. ), писал, что наследо-вание титула жреца по-прежнему добывается победой в по-единке.
Основные черты культа Дианы в Неми еще подлежат вы-явлению. Из обнаруженных там остатков жертвоприношений явствует, что древние считали ее, во-первых, охотницей, во-вторых, благословляющей людей потомством, в-третьих, да-рующей женщинам легкие роды. Огонь, по-видимому, играл в ее культе особо важную роль. Во время ежегодного праздни-ка, посвященного Диане и приходившегося на самое жаркое время года (13 августа), ее роща озарялась светом многочис-ленных факелов, ярко-красный отблеск которых ложился на поверхности озера. В этот день по всей Италии у каждого домашнего очага свершались священные обряды. Сама богиня изображена на найденных в пределах святилища бронзовых статуэтках держащей факел в поднятой правой руке. Выпол-няя данные обеты, женщины, молитвы которых были услы-шаны Дианой, приходили в святилище украшенные венками, с зажженными факелами. Неизвестный римлянин зажег неуга-симую лампаду в небольшой гробнице в Неми во здравие им-ператора Клавдия и его семьи. Найденные в роще светильни-ки из обожженной глины, возможно, служили той же цели в отношении простых смертных. Если это так, то аналогия меж-ду этим обычаем и обычаем католиков ставить освященные свечи в церквах очевидна. Кроме того, титул Весты, носимый Дианой Немийской, явно свидетельствует о том, что в ее свя-
1 Калигула Гай Юлий Цезарь (12-41) - римский император (с 37).
10
Анонс книг
523
Христианские обряды 139, 457 - 458, 473-478
Цареубийство 355-379
Цари, монархи, короли 18 - 20, 86, 117-126, 138-139, 142-151, 211-216, 229-243, 274-278, 355-390
Человекобоги 122-151, 352 - 353, 356
Человеческие жертвоприноше-ния 1162, 259, 355, 367-379, 382, 386-391, 449-450, 467-468, 469-470 Череп в обрядах 565, 567, 570, 587
Шаманы 122-123, 125, 264-265
Шум обрядовый 114, 204, 288-289 и др.
Экзогамия 209 Эпидемии 132 Эротические обряды 186 - 201
СОДЕРЖАНИЕ
От редакции................................................................................. 3
Из предисловия автора к сокращенному изданию 'Золотой ветви'.. 7
Глава I. Диана и Вирбий.............................................................. 7
Глава II. Цари и жрецы............................................................... 18
Глава III. Симпатическая магия.................................................... 20
Глава IV. Магия и религия .......................................................... 69
Глава V. Магический контроль над погодой.................................. 85
Глава VI. Колдуны-правители............................................. ........ 115
Глава VII. Воплощенные боги в образе людей .............................. 126
Глава VIII. Цари отдельных природных стихий............................. 147
Глава IX. Поклонение деревьям ................................................... 151
Глава X. Пережитки культа деревьев в современной Европе.......... 166
Глава XI. Отношение полов и его влияние на растительность......... 186
Глава XII. Священный брак......................................................... 192
Глава XIII. Цари Рима и Альбы................................................... 201
Глава XIV. Престолонаследние в древнем Лациуме........................ 208
Глава XV. Поклонение дубу......................................................... 217
Глава XVI. Дианус и Диана......................................................... 221
Глава XVII. Бремя верховной власти...........................................229
Глава XVIII. Опасности, угрожающие душе................................. 243
Глава XIX. Запретные действия ...................................................263
Глава XX. Табу на людей............................................................. 274
Глава XXI. Табу на предметы....................................................... 302
Глава XXII. Запретные слова....................................................... 329
Глава XXIII. Наш долг по отношению к первобытному человеку... 352
Глава XXIV. Предание смерти божественного властителя..............355
Глава XXV. Временные цари........................................................ 379
Глава XXVI. Принесение в жертву сына правителя....................... 386
Глава XXVII. Наследование души................................................ 391
Глава XXVIII. Умерщвление духа дерева..................................... 394
Глава XXIX. Миф об Адонисе..................................................... 431
Глава XXX. Адонис в Сирии........................................................ 436
Глава XXXI. Адонис на острове Кипр ..........................................439
525
Глава XXXII. Ритуал Адониса..................................................... 446
Глава XXXIII. 'Сады Адониса'................................................... 453
Глава XXXIV. Миф об Аттисе и его ритуал ................................. 461
Глава XXXV. Аттис - бог растительности................................... 467
Глава XXXVI. Человеческие воплощения Аттиса.......................... 469
Глава XXXVII. Восточные религии на Западе...............................472
Глава XXXVIII. Миф об Осирисе................................................ 480
Глава XXXIX. Обрядовый цикл, связанный с Осирисом ...............488
Краткая географическая справка....................................................501
Предметный указатель .................................................................. 520
Джеймс Джордж Фрэзер
ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ
Исследование магии и религии Том 1
Редактор О. Равданис
Художественный редактор И. Марев
Технический редактор Т. Фатюхина
Корректор Е. Викторова
ЛР 071673 от 01. 06. 98 г. Изд. 0601197.
Подписано в печать 10. 08. 01 г.
Гарнитура Петербург. Формат 84х108 1/32.
Бумага офсетная. Печать высокая.
Усл. печ. л. 27, 42. Уч. -изд. л. 31, 13.
Заказ ? 0110150.
ТЕРРА- Книжный клуб. 113093, Москва, ул. Щипок, 2.
Оригинал-макет подготовлен ГП 'Сервисэлектронполиграф'.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного оригинал-макета
в ОАО 'Ярославский полиграфкомбинат'
150049, Ярославль, ул. Свободы, 97
Джеймс Джордж Фрэзер
ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ. II. Главы XL-LXIX. БОГИ И УЧЕНЫЕ
Исследование магии и религии
ТЕРРА - КНИЖНЫЙ КЛУБ 2001
УДК 2 ББК 86. 31 Ф93
FRAZER
G. G.
The
golden Bough London - 1923
Разработка оформления серии художника И. Марева
Перевод с английского М. Рыклина
Фрэзер Дж. Дж.
Ф93 Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 2: Гл. XL-LXIX / Пер. с англ. М. Рыкли-на; Послесл. Малиновский Б. / Пер. с англ. И. Утехина. - М.: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. - 496 с. - (Боги и ученые).
ISBN 5-275-00249-1 (т. 2) ISBN 5-275-00247-5
Джеймс Джордж Фрэзер (1854-1941) навсегда останется в истории культуры как автор ряда трудов по этнографии и антропологии и прежде всего как создатель 'Золотой ветви'. Человек широчайшей эрудиции, в этом труде он собрал и систематизировал огромный материал по первобытным верованиям, древним и современным религиям, народным обычаям, существующим в различных уголках земного шара.
Во второй том вошли заключительные главы произведения.
УДК 2 ББК 86. 31
ISBN 5-275-00249-1 (т. 2) ISBN 5-275-00247-5
© ТЕРРА-Книжный клуб, 2001 © М. Рыклин, перевод, 2001 © О. Г. И., пер. с английского Малиновский Б. Сэр Джеймс Джордж Фрэзер, 1999
СОДЕРЖАНИЕ
Глава XL. Атрибуты Осириса....................................................... 3
Глава XLI. Исида........................................................................ 9
Глава XLII. Осирис и Солнце ..................................................... 12
Глава XLIII. Дионис.................................................................. 14
Глава XLIV. Деметра и Персефона.............................................. 24
Глава XLV. Мать Хлеба и Хлебная Дева в Северной Европе........ 31
Глава XLVI. Мать Хлеба в разных странах.................................. 48
Глава XLVII. Литиерс................................................................ 63
Глава XLVIII. Животные представители духа хлеба..................... 95
Глава XLIX. Животные образы девних богов растительности.........118
Глава L. Причащение телом бога ..................................................140
Глава LI. Гомеопатическая магия мясной пищи..............................159
Глава LII. Умерщвление священного животного............................166
Глава LIII. Умилостивление охотниками диких животных..............192
Глава LIV, Типы причащения мясом животных.............................210
Глава LV. Перенесение сил зла.....................................................219
Глава LVI, Публичное изгнание злых сил .....................................230
Глава LVII. Существа, приносимые в жертву на благо общества.... 250
Глава LVIII. Люди в роли искупителей чужих грехов в классической древности........271
Глава LIX. Практика умерщвления бога в Мексике .......................284
Глава LX. Между небом и землей.................................................291
Глава LXI. Миф о Бальдере.........................................................310
Глава LXII. Европейские праздники огня......................................312
Глава LXIII. Истолкование праздников огня.................................354
Глава LXIV. Сожжение на кострах людей.....................................367
Глава LXV. Бальдер и омела........................................................378
Глава LXVI. Пребывающая вне тела душа и ее роль в народных сказках.......390
Глава LXVII. Бестелесная душа в народных обычаях....................406
Глава LXVIII. Золотая ветвь.......................................................436
Глава LXIX. Прощание с Неми ....................................................450
Бронислав Малиновский. Сэр Джеймс Джордж Фрэзер. Пер. с англ. И. Утехина.....456
Краткая географическая справка..............................................................470
Предметный указатель...............................................................................489
Глава XL. АТРИБУТЫ ОСИРИСА
Осирис - бог зерна. Рассмотрения этого мифа и ритуала, связанного с Осирисом, думается, достаточно для того, чтобы доказать, что в одной из своих ипостасей этот бог был персо-нификацией хлеба, который, образно говоря, ежегодно умира-ет и возрождается вновь. На праздновании его смерти и вос-кресения, отмечавшемся первоначально в месяце койаке, а по-зднее в месяце атире, представление о нем как о боге хлеба отчетливо проглядывает сквозь всю торжественную мишуру, которой окутали его культ жрецы позднейших времен. Этот праздник был, скорее всего, праздником сева, то есть прихо-дился на время, когда земледелец бросал в землю зерна. По случаю этого праздника в землю с погребальными обрядами зарывали изображение хлебного бога, изготовленное из гли-ны и зерна. Делалось это для того, чтобы, погибнув, бог мог с новым урожаем возродиться к жизни. Обряд здесь был колдовством, направленным на то, чтобы с помощью симпати-ческой магии обеспечить рост посевов. Можно предположить, что задолго до того, как жрецы взяли это колдовское сред-ство под свою опеку и превратили в возвышенное храмовое действо, египетские крестьяне поголовно прибегали к нему на своих полях. Мы склонны видеть клеточку, из которой раз-вился культ бога хлеба Осириса, в обычае, соблюдаемом со-временными арабами (но, несомненно, очень древнем), - обы-чае погребения Старика, то есть снопа пшеницы.
С этим толкованием хорошо согласуются детали мифа об Осирисе. В нем говорится, что Осирис был отпрыском Неба и Земли. Какой еще родословной можно пожелать богу, вырас-тающему из земли и оплодотворяемому небесной влагой? Прав-да, непосредственно египетская земля была обязана своим пло-
3
дородием не ливням, а разливам Нила, но ее обитатели, долж-но быть, знали - или по крайней мере догадывались, - что великую реку в ее течении питают дожди, выпадающие в глу-бине страны. Самое прямое отношение имеет к богу хлеба и предание об Осирисе, научившем людей земледелию. Рассказ же о том, что изувеченные останки бога были разбросаны по всей стране и захоронены в различных местах, можно счесть аллегорией процессов сева и веяния. В пользу такого истол-кования говорит предание, которое гласит, что отрезанные части тела Осириса Исида сложила в лукошко. Еще более вероятно, что это предание является отзвуком былого прине-сения в жертву представителя духа хлеба с последующим за-капыванием частей его тела или рассеиванием его пепла в качестве полевого удобрения. Жители современной Европы, чтобы ускорить всходы, иногда разрывают на куски чучело Смерти и зарывают их в землю. Что же странного в том, что жители других частей света аналогичным образом обращают-ся с людьми? Что же касается древних египтян, то принесение ими в жертву рыжеволосых людей, пепел которых рассеивали затем с помощью веялок, подтверждается авторитетом Мане-фона1. В высшей степени знаменательным представляется так-же тот факт, что цари приносили эти варварские жертвы на могиле Осириса. Можно предположить, что жертвы эти пред-ставляли самого Осириса: в их лице бога каждый год убива-ли, разрывали на части и зарывали для того, чтобы быстрее поднялись посаженные в землю семена.
Возможно, что в доисторическую эпоху в роли бога выс-тупали сами верховные правители. Сета, как и Осириса, по преданию, разорвали на куски после восемнадцатидневного правления, в память о котором каждый год устраивался во-семнадцатидневный праздник. Если верить одному мифу, пер-вый римский царь, Ромул, был разорван на куски сенаторами, которые затем зарыли части его тела в землю. 7 июля, в день, по традиции считавшийся днем его смерти, справляли любо-пытные обряды, имевшие целью искусственное опыление фи-говых деревьев. Существует предание о том, как царь Фив Пентей и царь фракийских эдонян Ликург оказали сопротив-
1 Манефон (III в. до н. э. ) - египетский жрец и ученый. Составил первую общую историю египетских царей. Установленная им порядковая нумерация 30 династий и деление истории Египта на Древнее, Среднее и Новое Царства сохранились до сих пор.
4
ление богу виноградной лозы Дионису и как оба нечестивых правителя были разорваны на куски (один - обезумевшими вакханками, а другой - конями). Это греческое предание, скорее всего, является глухим отзвуком времени, когда лю-дей (и прежде всего священных царей), олицетворявших Дио-ниса - бога, который имел много общих черт с Осирисом (в частности, он тоже был растерзан на клочки), приносили в жертву. На острове Хиос людей, приносимых в жертву Дио-нису, разрывали на куски, и в них, раз они умирали смертью своего бога, можно с разумным основанием видеть его оли-цетворение. То же самое относится к фракийцу Орфею, рас-терзанному вакханками. Знаменательно также то, что Ликур-га, царя эдонян, по преданию, предали смерти для того, чтобы бесплодная земля снова стала плодородной.
До нас, кроме того, дошло предание о норвежском короле Гальфдане Черном, чье тело было разрезано на куски и захо-ронено в различных частях его королевства для того, чтобы сделать плодородной землю. Под этим королем весной подло-мился лед, и он утонул в возрасте сорока лет. Вот что, но рассказу древнескандинавского историка Снорри Стурлусо-на1, последовало за его смертью: 'Это был самый процветаю-щий (буквально: благословенный изобилием) король. Поддан-ные ценили его столь высоко, что, когда пришло известие о его гибели и тело его было перевезено в Грингарики для погребения, пришли нотабли Раумарики, Вестфольда и Гейт-мерка и попросили дать им возможность забрать тело, чтобы похоронить в своей провинции. Они полагали, что это прине-сет изобилие их краю. В конце концов было принято решение захоронить тело короля в четырех местах. Голову его захоро-нили в Грингариках, в кургане близ Стейнна, а три остальные части нотабли забрали с собой и, возвратившись домой, преда-ли земле. С тех пор все четыре кургана носят имя Гальфдано-вых'. Не следует забывать, что этот Гальфдан принадлежал к фамилии Инглингов, возводившей свой род к Фрею, велико-му скандинавскому богу плодородия.
Жители острова Киваи, неподалеку от устья реки Флай (Британская Новая Гвинея), рассказывают предание о колду-не по имени Сегера, тотемом которого была саговая пальма. Когда, уже будучи стариком, Сегера заболел, он сказал лю-
1 Снорри Стурлусон (1178-1241) - исландский историк и поэт.
5
дям своего племени, что скоро умрет, но сделает так, чтобы их сады в изобилии приносили плоды. Он научил их, что после смерти его тело надо разрезать на части и зарыть их в садах, а его голову - в его саду. Об этом старике известно, что прожил он дольше обычного и никто не знал его отца. На плодородие саговых пальм он, впрочем, оказал благотворное воздействие, так что островитяне с тех пор не знали голода. Еще несколько лет назад старики уверяли, что в молодые годы знали Сегеру. По единодушному мнению всех жителей Киваи, он умер не более двух поколений назад.
Все эти предания свидетельствуют о том, что обычай рас-членять тело короля или колдуна и хоронить его в разных частях страны, для того чтобы обеспечить плодородие почвы, а возможно, и плодовитость людей и животных, имел весьма широкое распространение.
Что же касается человеческих жертв, чей пепел египтяне рассеивали с помощью веялок, то на выбор жертвы, возмож-но, имел влияние рыжий цвет волос этих несчастных. Ведь быки, которых египтяне приносили в жертву, также должны были иметь шерсть рыжего цвета. Одного-единственного чер-ного (или белого) волоска было достаточно, чтобы сделать животное непригодным для роли жертвы. Если эти жертво-приношения, как я предполагаю, имели своей целью способ-ствовать всходу посевов (в пользу этой гипотезы говорит развеивание их пепла), то и рыжеволосых людей, возможно, выбирали потому, что они как нельзя лучше олицетворяли золотистый дух зерна. Человека, представляющего бога, есте-ственно, выбирают на основании предполагаемого сходства со священным оригиналом. Поэтому древние мексиканцы, видев-шие в маисе личное существо, которое от посева до жатвы проходит весь жизненный цикл, во время посева приносили в жертву новорожденных младенцев, когда же появлялись всхо-ды - то детей более старшего возраста и т. д. до полного созревания маиса, когда наступала очередь стариков. Значе-ние имени Осирис - 'посев' или 'жатва', поэтому древние авторы иногда выражали мнение, что он олицетворяет дух хлеба.
Осирис - дух дерева. Но Осирис был не просто духом зерна, он также был духом дерева. И, возможно, эта после-дняя роль была для него изначальной, потому что в религии культ деревьев, естественно, древнее, чем культ злаковых.
6
Отождествление Осириса с духом дерева весьма наглядно об-наруживается в обряде, описанном Фирмиком Матерном1. Его участники срубали сосну, выдалбливали ее сердцевину и из вынутой древесины изготовляли изображение Осириса, после чего его, как труп, опускали в образовавшееся дупло. Трудно яснее выразить представление о дереве как об обиталище лич-ного существа. Это изображение Осириса хранилось в течение года, после чего сжигалось (то же самое проделывали с кук-лой Аттиса, привязанной к сосне). Намек на существование обряда, аналогичного описанному Фирмиком Матерном, име-ется у Плутарха. Речь, возможно, идет об обрядовом эквива-ленте мифа об обнаружении тела Осириса в стволе дерева эрика. В зале Осириса в Дендере гроб, в котором лежит му-мия бога с головой ястреба, явно изображен как бы заклю-ченным внутрь дерева (скорее всего, хвойного). Ствол и вет-ви этого дерева можно разглядеть над гробом и под ним. Эта сцена как нельзя лучше согласуется как с мифом, так и с обрядом, описанным Фирмиком Матерном.
С представлением об Осирисе как о духе дерева согласу-ется и то, что его поклонникам запрещалось наносить вред плодовым деревьям. А в пользу представления о нем как о духе растительности вообще говорит то, что верующим запре-щалось запирать колодцы с водой, которые играют столь важ-ную роль в ирригации засушливых южных земель. Если ве-рить преданию, Осирис научил людей подпирать виноградные лозы, подрезать листья и выдавливать виноградный сок. На папирусе Небсени, относящемся приблизительно к 1550 году до нашей эры, бог изображен сидящим в своей усыпальнице, с крыши которой свешиваются виноградные гроздья. А на па-пирусе царского писаря Некхта мы видим бога сидящим на троне перед водоемом, берега которого обсажены роскошным виноградником, сочные гроздья подходят к зеленому лицу божества. Кроме того, Осирису было посвящено вечнозеле-ное растение плющ.
Осирис - бог плодородия. В Осирисе, боге растительно-сти, видели и бога жизненной энергии вообще, потому что люди на этой стадии развития еще не проводят различия меж-
1 Fin-nicus Maternus - имя двух римских писателей IV века нашей эры. Один из них - язычник, другой - христианин. Трудно сказать, которого из них имеет в виду Фрэзер.
7
ду воспроизводящей способностью животных и воспроизво-дящей способностью растений. Культ Осириса был отмечен грубой, но выразительной символикой, с помощью которой божество в этом своем качестве представало взорам как по-священных, так и остальных верующих. Во время праздника Осириса женщины разгуливали по селению, распевая хвалеб-ные песни в его честь и неся непристойные изображения бога, приводившиеся в движение с помощью веревок. Целью этой церемонии было, возможно, способствовать росту посевов. Сообщают, что аналогичное изображение бога, украшенное всевозможными плодами, стояло в храме перед статуей Иси-ды, а в покоях, отведенных ему в Филах, Осирис был изобра-жен лежащим в своем гробу в позе, которая как нельзя лучше показывала, что его производящая способность даже после смерти не иссякла, но всего лишь задержалась в своем разви-тии и готова при первой возможности вновь стать источником жизни и плодородия на земле. Некоторые намеки на эту сто-рону дела содержатся и в гимнах, обращенных к Осирису. В одном из них говорится, что благодаря ему мир покрывается пышной зеленью. В другом провозглашается: 'Ты отец и мать всех людей, твоим дыханием они живы, твое тело дает им пищу'. Можно предположить, что от Осириса-отца, как и от других богов плодородия, люди ожидали ниспослания потом-ства. Для этого, как и для ускорения роста посевов, устраива-лись праздничные шествия. Осуждать символы и обряды, с помощью которых египтяне воплотили свое представление об Осирисе, как нечто непристойное и развратное - значит со-ставить себе неверное понятие о природе первобытной рели-гии. Ведь добивались они этими обрядами похвальных и есте-ственных целей, негодными были только средства, употреб-ленные для их достижения. Та же ошибка побудила прибегнуть к аналогичной символике участников дионисийских мистерий. Поверхностное, но бросающееся в глаза сходство между эти-ми культами более всего вводило в заблуждение как древних, так и новых исследователей, которые по данной причине под-водили эти хотя и родственные, но совершенно различные и самостоятельные культы под общий знаменатель.
Осирис - бог мертвых. В одной из своих ипостасей Оси-рис, как мы видели, был правителем и судьей в царстве мерт-вых. Египтянам, которые не только верили в загробную жизнь, но тратили много времени, трудов и денег на подготовку к
8
ней, эта функция бога должна была казаться не менее важной, чем функция оплодотворения земли. Кроме того, в культе Осириса эти функции тесно связаны между собой. Опуская тела мертвых в могилу, египтяне отдавали их на попечение того, кто из праха мог поднять их к жизни вечной, подобно тому, как благодаря этому богу весной прорастают над землей семена. Красноречивым и недвусмысленным свидетельством в пользу допущения такой связи являются набитые зерном ста-туэтки Осириса на могилах. Эти изображения являлись одно-временно символом и орудием воскресения. Так, древние егип-тяне видели во всходах предзнаменование человеческого бес-смертия. И они были не единственным народом, который строил на столь хрупком основании столь величественные надежды. Бог, который при жизни кормил людей своим изувечен-ным телом, а после смерти открывал перед ними надежду на вечное блаженство в загробном мире, естественно, занимал в сознании верующих главенствующее место. Неудивительно поэтому, что культ Осириса затмил в Египте культы всех других богов. Он и его спутница Исида стали предметом по-клонения всего народа, в то время как культы других богов носили региональный характер.
Глава XLI. ИСИДА
Определить изначальную функцию богини Исиды еще труд-нее, чем определить изначальный смысл фигуры Осириса. Ат-рибуты и эпитеты этой богини были настолько многочислен-ными, что в иероглифах она фигурирует то под названием 'многоименной', то под названием 'тысячеименной', а в гре-ческих надписях зовется 'той, у которой десять тысяч имен'. Возможно, однако, что в сложной природе этой богини удаст-ся выделить исходное ядро, вокруг которого медленно вык-ристаллизовывались другие элементы. Ведь если ее брат и супруг Осирис, как было достаточно убедительно доказано, в одной из своих ипостасей был богом хлеба, наверняка была богиней хлеба и она. Для такого предположения, во всяком случае, есть некоторые основания. Если верить Диодору Си-цилийскому, который черпал свои сведения, скорее всего, у египетского историка Манефона, египтяне приписывали Иси-
9
Анонс 3-х книг
491
Гомеопатическая магия, Кон-тагиозная магия Скотоводческие обряды 212-215, 343-344
'Смерть', изгнание ее 270-271, 318, 367
Сноп последний (или первый) 32, 34-35, 92-118
Собака в обрядах и поверьях 96-97, 162, 260
Солнечные боги 12-14, 294-295, 354-362
Солнце в поверьях и обрядах 239-241, 354-362
Солнцестояние зимнее 155, 347-350
Солнцестояние летнее 329 - 342, 373-374
Солярные культы и мифы см.
Солнце Сон, сновидения 239
Табу, табуация, запреты 291-312, 337-338
Тайные общества 428 - 435
Таргелии, праздник 272 - 278
Тесмофории, праздник 125 - 127
Тигр в поверьях и обрядах 194-195
Тотемизм 5, 131, 175, 215-216, 416-423, 432-435
Трапеза обрядовая 140, 143 - 145, 162-163, 177-186, 212-213
Умершие, покойники 345 Умилостивительные обряды 47, 150-151
Умирающие и воскресающие боги 3-13, 16-31. См. так-же Воскресение
Факелы 26, 250, 313-316, 320, 330, 334, 336, 361-362
Филин в поверьях и обычаях 188-189
'Хлебная дева' 41-45
'Хлебная мать' 31 -39, 45
'Хлебный дух', 'дух хлеба' 3-4, 9-10, 15, 26, 35, 50, 75-104
Христианские обряды 356
Человекобоги 285 - 289
Человеческие жертвоприноше-ния 4-5, 19, 51-65, 156, 226, 262, 267, 269, 272-273, 277, 279, 281-286, 305, 325-326, 368-377
Череп в обрядах 179, 181, 185, 206
Черепаха в поверьях и обычаях 169-173, 202
Шаман Перейдем к разбору последнего животного ы 158, 410-412
Шум обрядовый 231 -232, 234, 241-242, 245-251, 258-260, 265-266
Эвгемеризм 18-19
Экзогамия 421-422
Эпидемии 157, 231-236, 239-241, 252, 273-274
Эротические обряды 7 - 8, 273 -277
СОДЕРЖАНИЕ
Глава XL. Атрибуты Осириса....................................................... 3
Глава XLI. Исида........................................................................ 9
Глава XLII. Осирис и Солнце ..................................................... 12
Глава XLIII. Дионис.................................................................. 14
Глава XLIV. Деметра и Персефона.............................................. 24
Глава XLV. Мать Хлеба и Хлебная Дева в Северной Европе........ 31
Глава XLVI. Мать Хлеба в разных странах.................................. 48
Глава XLVII. Литиерс................................................................ 63
Глава XLVIII. Животные представители духа хлеба..................... 95
Глава XLIX. Животные образы девних богов растительности.........118
Глава L. Причащение телом бога ..................................................140
Глава LI. Гомеопатическая магия мясной пищи..............................159
Глава LII. Умерщвление священного животного............................166
Глава LIII. Умилостивление охотниками диких животных..............192
Глава LIV, Типы причащения мясом животных.............................210
Глава LV. Перенесение сил зла.....................................................219
Глава LVI, Публичное изгнание злых сил .....................................230
Глава LVII. Существа, приносимые в жертву на благо общества.... 250
Глава LVIII. Люди в роли искупителей чужих грехов в классической древности........271
Глава LIX. Практика умерщвления бога в Мексике .......................284
Глава LX. Между небом и землей.................................................291
Глава LXI. Миф о Бальдере.........................................................310
Глава LXII. Европейские праздники огня......................................312
Глава LXIII. Истолкование праздников огня.................................354
Глава LXIV. Сожжение на кострах людей.....................................367
Глава LXV. Бальдер и омела........................................................378
493
Глава LXVI. Пребывающая вне тела душа и ее роль в народных сказках.......390
Глава LXVII. Бестелесная душа в народных обычаях....................406
Глава LXVIII. Золотая ветвь.......................................................436
Глава LXIX. Прощание с Неми ....................................................450
Бронислав Малиновский. Сэр Джеймс Джордж Фрэзер.
Пер. с англ. И. Утехина..............................................................................456
Краткая географическая справка..............................................................470
Предметный указатель...............................................................................489
Джеймс Джордж Фрэзер
ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ
Исследование магии и религии Том 2
Редактор О. Равданис
Художественный редактор И. Марев
Технический редактор Т. Фатюхина
Корректор Е. Викторова
ЛР 071673 от 01. 06. 98 г. Изд. 0601197.
Подписано в печать 10. 08. 01 г.
Гарнитура Петербург. Формат 84х108 1/32.
Бумага офсетная. Печать высокая.
Усл. печ. л. 27, 04. Уч. -изд. л. 30, 14.
Заказ ? 0110160.
ТЕРРА- Книжный клуб.
113093, Москва, ул. Щипок, 2.
Оригинал-макет подготовлен
ГП 'Сервисэлектронполиграф'.
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленного оригинал-макета
в ОАО 'Ярославский полиграфкомбинат'
150049, Ярославль, ул. Свободы, 97
Книги издательств и книжного клуба холдинга 'ТЕРРА' вы можете купить в филиалах Книжного клуба 'ТЕРРА':
Москва, ул. Мартеновская. 9/13. Тел. (095) 304-57-98, 304-61-13
Москва, б-р Дмитрия Донского, д. 2, к. 1.
Teл. (095) 712-34-54
Москва, ул. Красная Пресня, 29. Тел. (095) 252-03-50
Москва, пр. Мира, 79, стр. 1.
Тел. (095) 281-81-01
Москва, ул. Щипок, 2.
Тел. (095) 737-04-78
Ярославль, ул. Свободы, 97.
Тел. (0852) 21-92-72
Воронеж, ул. Колыювская, 23. Тел. (0732) 52-43-47'
Новосибирск, ул. Танковая, 47. Тел. (3832) 76-00-57
Екатеринбург, ул. Викулова, 35/2. Тел. (3432) 42-91-26
Челябинск, ул. Красная. 69. Тел. (3512) 33-07-88
Омск, ул. Бударина, 3(б). Тел. (3812) 23-24-31
Архангельск, пл. Ленина, 3. Тел. (8182) 65-38-79
Ростов-на-Дону, ул. Б. Садовая, 84.
Тел. (8632) 66-63-84
Дубна, ул. Энтузиастов, 3. Тел. (221) 3-03-83
Саратов, ул. Вольская, 81. Тел. (8452) 24-38-63
Псков, Октябрьский просп., 22. Тел. (81122) 16-27-49
Астрахань, ул. Советская, 17 (8512) 22-58-78
Мурманск, ул. Баумана, 30 (8152) 59-16-46
Калининград, просп. Калинина, 5
или заказать по адресу:
113093, Москва, ул. Щипок, д. 2
Дополнительную информацию можно получить в Интернете по адресу:
Джеймс Джордж Фрэзер.
ЗОЛОТАЯ ВЕТВЬ. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ТОМ
AFTERMATH A
SUPPLEMENT TO THE GOLDEN BOUGH BY Sir JAMES GEORGE
FRAZER
1936
Исследование магии и религии
БИБЛИОТЕКА ИНСТИТУТА МОЛОДЁЖИ
'Рефл-бук'
'Ваклер'
1998
ББК 86. 31 УДК 130. 3
Ответственный редактор С. Л. Удовик
Перевод А. П. Хомик
Художник В. Ерко
Перепечатка отдельных глав
и произведения в целом
без письменного разрешения
издательств 'Рефл-6ук>> или 'Ваклер'
запрещена и преследуется по закону.
ISBN 5-87983-054-3, серия
ISBN 5-87983-069-1 ('Рефл-бук')
ISBN 966-543-039-4 ('Ваклер')
© Издательство 'Рефл-бук', 1998 © Издательство 'Ваклер', 1998
СОДЕРЖАНИЕ
От редакции 9
Глава I. Магия 13
Глава II. Магический контроль над природой 76
Глава III. Колдуны как правители 107
Глава IV. Боги, воплощенные в людей 119
Глава V. Цари отдельных природных стихий 128
Глава VI. Поклонение деревьям 130
Глава VII. Пережитки культа деревьев в современной Европе 152
Глава VIII. Отношение полов и его влияние на растительность 155
Глава IX. Священный брак 159
Глава X. Царский огонь 167
Глава XI. Палочки для добывания огня 169
Глава XII. Отец Юпитер и Мать Веста 174
Глава XIII. Происхождение вечных огней 177
Глава XIV. Престолонаследие в Лациуме 182
Глава XV. Святой Георгий и Парилья 186
Глава XVI. Поклонение дубу 188
Глава XVI. Дианус и Диана 192
Глава XVIII. Табу царей и жрецов 193
Глава XIX. Опасности, угрожающие душе 201
Глава XX. Запретные действия 224
Глава XXI. Табу на людей 226
Глава XXII. Табу на предметы 252
Глава XXIII. Табу на слова 265
Глава XXIV. Предание смерти божественного правителя 283
Глава XXV. Сказочная жена 309
Глава XXVI. Временные цари 315
Глава XXVII. Принесение в жертву сына правителя 322
Глава XXVIII. Умерщвление духа дерева 325
Глава XXIX. Качание как магический обряд 327
Глава XXX. Миф об Адонисе 329
Глава XXXI. Освящение помазанием 330
Глава XXXII. Перевоплощение умерших 332
Глава XXXIII. Вулканическая религия 337
Глава XXXIV. Сады Адониса 340
Глава XXXV. Ритуал Аттиса 343
Глава XXXVI. Аттис как Бог-отец 345
Глава XXXVII. Охота за головами 346
Глава XXXVIII. Слезы Изиды 348
Глава ХХХIХ. Звезда Изиды 350
Глава XL. Праздники всех душ 351
Глава XLI. Родство по матери и матери богине 354
Глава ХLII. Бракосочетание братьев и сестер 355
Глава XLIII. Дети живых родителей в ритуале 357
Глава XLIV. Слепые жертвы в жертвоприношениях 360
Глава XLV. Мужчины, переодетые в женщин 362
Глава XLVI. Дети на веерах для провеивания зерна 363
Глава XL VII. Магическое значение игр в первобытном земледелии 364
Глава XLVIII. Роль женщины в первобытном земледелии 368
Глава XLIX. Олицетворение духа зерна во время жатвы 373
Глава L. Человеческие жертвоприношения ради урожая 378
Глава LI. Дух зерна в образе животного 379
Глава LH. Плеяды в первобытных календарях 380
Глава LIII. Первобытный способ очищения 384
Глава LIV. Маниа в ариции 385
Глава LV. Попытки обмануть демонов 386
Глава LVI. Жертвоприношение первых плодов 388
Глава LVII. Гомеопатическая магия мясной пищи 393
Глава LVIII. Умилостивление охотниками диких зверей 394
Глава LIX. Переселение человеческих душ в животных 400
Глава LX. Перенос сил зла 402
Глава LXI. Вездесущность демонов 407
Глава LXII. Публичное изгнание злых сил 409
Глава LXIII. Общественные "козлы отпущения" 415
Глава LXIV. Сатурналии и аналогичные празднества 422
Глава LXV. Табу касаться земли 425
Глава LXVI. Табу видеть солнце 429
Глава LXVI1. Изоляция девочек с наступлением половой зрелости 430
Глава LXVIII. Праздники огня в Европе 433
Глава LXIX. Оборотни 435
Глава LXX. Хождение по горящим углям 437
Глава LXXI. Магические цветы накануне дня летнего солнцестояния 439
Глава LXXII. Находящаяся вне тела душа в народных сказках 440
Глава LXXIII. Душа вне тела в народных обычаях 442
Глава LXXIV. Ритуал смерти и воскрешения 456
Глава LXXV. Омела 458
ОТ РЕДАКЦИИ
Сэр Джеймс Джордж Фрэзер (1854-1941) - выдающийся уче-ный, автор теории происхождения религии. В этнографию он при-шел из истории литературы и классической филологии, завоевав известность своими комментированными переводами Павсания, Овидия, Саллюстия. Интерес Фрэзера к этнографическим пробле-мам пробудился в результате чтения классических трудов по этой теме, в частности знаменитой работы Эдуарда Тэйлора "Первобыт-ная культура".
В этнографии Фрезер дебютировал книгой "Тотемизм" (1887), сразу же привлекшей внимание ученых. Впоследствии эта неболь-шая книга разрослась в четырехтомный основательный труд "Тоте-мизм и экзогамия"(1910).
В значительной своей части творчество Дж. Фрэзера приходится на конец XIX - начало XX веков. Он является автором капиталь-ных исследований: "Вера в бессмертие и культ умерших" (2 тома, 1911-1912), "Фольклор в Ветхом завете" (3 тома, 1918-1919), "Культ природы" (1926), "Боязнь умерших в примитивной рели-гии" (2 тома, 1933-1934), "Мифы о происхождении огня" (1930), "Творение и эволюция в примитивных космогониях" (1935). В своих трудах он широко использует материал, почерпнутый из более ранних источников.
Первое издание "Золотой ветви" вышло в Лондоне в 1890 году. И с тех пор труд Дж. Фрэзера (полное издание которого составляет, кстати, 12 томов) продолжают издавать, переиздавать, переводить и изучать. На русском языке, кроме настоящего тома, "Золотая ветвь" издавалась дважды: в 1928 и в 1980 году.
Взгляды Джеймса Дж. Фрэзера близки к воззрениям Бронислава Малиновского, основоположника социальной антропологии. И. Т. Касавин, рассматривая идеи этих авторов, указывал, что со-гласно Фрэзеру, "психолгическая основа магии - ассоциация идей, Между которыми не существует реальной причинной связи; магия позволяет умному человеку доминировать над остальными: по-
10
лучать статус святых и богов после смерти; магия вырабатывает первые санкции, закрепляющие частную собственность и целост-ность, самостоятельность индивида"1.
По мнению Б. Малиновского, магия создает уверенность в неоп-ределенных ситуациях, создает структуру торговли, организует кол-лективный труд, но в первую очередь представляет феномен, демон-стрирующий силу языка, поскольку всякий язык обладает магичес-кой функцией2.
Кроме Фрэзера и Малиновского, исследованием феномена магии занимались структуралист Клод Леви-Строс и "этнофилософ" Мирча Элиаде. Последний считал магию инструментом прорыва границ между мирами, способом возврата личности в сакральное время, in illo tempore.
Работы Дж. Фрезера оказали сильное влияние на более поздние исследования развития сознания - в частности на предположение К. Г. Юнга о стадиальности развития сознания индивида. Далее эта гипотеза была развита Эрихом Нойманном, исследовавшим этот во-прос в рамках юнгианской аналитической психологии. Опираясь на богатый этнографический материал, собранный Фрэзером и други-ми учеными, Нойманн показывает, что стадии развития сознания выра-жаются в архетипах, доминирующих на той или иной стадии. Архетипы уже пройденных стадий, однако, остаются в сознании индивида в "свер-нутой" форме, продолжая оказывать глубокое скрытое влияние на всю его жизнь. Поэтому то, что сегодня мы называем "первобытным", и считаем не имеющим к нам отношения, в том числе и "магическое" восприятие мира, продолжает жить внутри нас, проявляясь в странных снах, совпадениях, суевериях, внезапных болезнях...
Данный том "Золотой ветви" - второй сбор, как назвал его сам автор. Как мог заметить читатель, здесь представлен в основном практический материал и почти отсутствуют комментарии самого Фрэзера по поводу значения тех или иных обычаев, обрядов и це-ремоний3. Однако, выбор издательством именно этого тома далеко
1 См. Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М.: Респуб-лика, 1992, с. 12.
2 Один из главных трудов Б. Малиновского "Магия, наука и религия" готовится к печати в нашем издательстве.
3 Желающие подробно ознакомиться с теоретическими взглядами Фрэзера могут обратиться к прекрасному переводу "Золотой ветви" под редакцией профессора С. А. Токарева, выпущенному "Политиздатом" в 1980 г. Помимо этой работы, в 1985 году был издан русский перевод "Фольклора в Ветхом завете".
11
не случаен. Современный рынок эзотерической литературы быв-шего СНГ богато насыщен литературой о разного рода магичес-ких техниках, школах, направлениях и т. д. и т. п. В этом море можно найти любую экзотику - от тайных доктрин Розенкрей-церов до магии современной Бразилии, от техник снятия порчи и народных заговоров до посткастанедовских попыток описания собственного пути тех, кому "хочется странного", по удачному выражению братьев Стругацих1.
Так или иначе, все это по большей части остается некой эк-зотикой, излишеством, чем-то вроде туристического справочни-ка. Ведь для современного человека, живущего в городе, магия является не необходимостью, а, скорее, развлечением, не имею-щим отношения к серьезным вещам. Отсюда - облегченность и доступность для современных условий большинства издаваемых книг по "магии".
Читая же Фрэзера, понимаешь, что для так называемых "пер-вобытных" людей магия была не просто частью жизни, занятием или профессией. Магия была способом существования. Вся жизнь человека, еще не отгороженного от природы техникой и социумом, зависела от благосклонности сил природы - от того, пойдут ли вовремя дожди, будет ли удачной охота, не возникнет ли эпидемия в деревне. Соответственно, первобытная магия дает целостное представление о мире первобытных народов, о всем укладе их жизни. А если вспомнить, что история человечества насчитывает более 100 тысячелетий и большая часть этого време-ни прожита как раз в "первобытных" условиях, становится по-нятно, что принципы "магического" мышления имеют над че-ловечеством намного более сильную власть, чем хотелось бы нам, представителям возможно самой прагматической и рациональной цивилизации из всех, существовавших на Земле. Интересно, что одно из самых лаконичных и изящных определений первобытной магии сделал французский писатель Жан Жене, автор, не имею-щий никакого отношения к этнографии и антропологии: "Стихии жестоки. Чтобы приручить их, я решил вобрать их в себя. Я не закрывал больше глаз на их жестокость, напротив, я приветст-вовал ее и потакал им в этом... Я обратился к магии, то есть намеренной предрасположенности, интуитивному согласию с природой. Язык потерял для меня всякий смысл"2.
1 А. и Б. Сругацкие, "Попытка к бегству".
2 Сл. Ж. Жене, Дневник вора. М.: Текст, 1994, с. 67.
12
И на наш взгляд данный том - возможность прикоснуться к истокам, к самому началу человечества, еще не отделенному от природы.
И кажущаяся странность, а то и жестокость описанных Фрэ-зером обрядов и церемоний может указывать не на "недоразви-тость" народов первобытной культуры, а всего лишь на то, как мы ограничены и отчуждены от самих себя и от природы, как мы боимся жить, и как, в итоге, самодовольны и слабы: Дейст-вительно, кто из нас может сейчас выжить не только в Калахари или в австралийском буше, полном диких животных и неизвест-ных растений, а и просто в лесу средней полосы, километрах в ста от родного и так надоевшего города?
Сами же магические обряды и техники, приведенные Фрэзером, отличает простота, логичность и тонкое знание человеческой пси-хологии. Эта простота наполнена смыслом. Именно эти техники - истоки всех более поздних "магических" систем.
Да и психотерапия сейчас все чаще обращается к истокам ма-гического мышления. Современные техники работы со сновиде-ниями, эриксонианский гипноз, многие техники игровой терапии детских неврозов обращаются непосредственно к той части нас, которая сохранила память о "духах", "путешествиях души" и необходимости жертвоприношений. И это далеко не случайно (ведь маги хорошо знают, что случайностей не существует). В наше время экологического кризиса, непрочных отношений и все-общего дефицита любви магические техники возвращают нас к состоянию целостности, ощущению себя частью природы. Их вызов для нас может состоять в том, что состояние гармонии, целостности - это не власть над природой (что приводит к ее разрушению), и не "золотой век" в стиле "Утопии", без конф-ликтов и проблем (это во-первых, невозможно, а во-вторых, про-сто бесперспективно, потому что здесь нет энергии для развития), а соучастие, контакт, жизнь наравне с силами мира, полная тре-вог, неожиданностей и неизвестных сил.
И, может быть, именно такая жизнь является полной, человеч-ной и определяющей наше будущее.
А. А. Стативка, А. В. Морозов
ГЛАВА I. МАГИЯ
В Золотой Ветви я попытался показать, насколько велика была роль магии в ранней истории человеческого мышления. Эта вера основана на двух основных логических заблуждениях; первое: же-лаемого результата можно достичь имитируя его; второе: вещи, на-ходившиеся однажды в контакте, могут влиять друг на друга и после того, как их разъединить, как если бы контакт между ними все еще сохранялся. Магию, основанную на первом из этих заблуждений, можно назвать гомеопатической, или имитационной, а магию, осно-ванную на втором из этих принципов, можно назвать контагиозной. Если этот анализ верен, это значит, что вера в магию совершенно иллюзорна. Все ее притязания ошибочны и вводят в заблуждение лишь верящих в них простаков. Тем не менее, во всем мире вера в магию была и до сих пор остается очень сильной, хотя и была всегда более всего распространена среди отсталых и первобытных народов. Маг верит, что своими действиями и словами, магическими обряда-ми и заклинаниями он может контролировать силы природы для собственной выгоды и в ущерб своим врагам. Последствия этой веры оказались катастрофическими. У первобытных народов, особенно в Африке, естественную смерть обычно, или даже систематически, приписывали действию пагубной магии, и за смерть обычно мстили, убивая воображаемого виновника, который в действительности был невиновен1.
Но катастрофические последствия веры в магию не ограничива-ются разрушением человеческих жизней. Ее пагубное влияние рас-пространилось и на хозяйственную сферу. Рассказывая о племенах кафиров из Южной Африки, авторитетный специалист сообщает, что "страх быть обвиненным в обогащении с помощью магии на-столько велик, что многие люди намеренно воздерживаются от до-полнительной обработки своей земли, чтобы другие не обвинили
1 J. G. Frazer, Belief in
Immortality (
14
их в том, что они используют магию для увеличения плодородия земли"1.
В следующем удивительном отрывке опытный миссионер превос-ходно описывает пагубное влияние веры в магию и колдовство у бангала, племени, проживающем в верховье реки Конго: "Осуждая консерватизм туземцев и то, каким образом они поколение за поко-лением просто следовали по стопам своих предшественников, не следует забывать, что они были, а многие племена до сих пор оста-ются прочно связанными верой в колдовство, фетишизм и суеверия, и что любое стремление разорвать эти путы, намного более крепкие, чем железные, подавлял страх оказаться обвиненным в колдовстве. Лет двадцать пять назад я был знаком с кузнецом, который из ста-рого железного обруча изготовил хорошую копию фабричного ножа. Когда царь услышал об этом, то посчитал его слишком ловким и пригрозил обвинить в колдовстве, если он еще раз сделает нечто подобное. Если бы человек, построивший наши локомотивы, жил здесь, в Африке, и дал волю своему изобретательному гению, то его не почитали бы, а убили как колдуна. Туземцу присуще глубоко укоренившееся чувство, что все необычное происходит благодаря колдовству и рассматривается как таковое. Несколько лет назад я знавал туземную знахарку, которая успешно лечила некоторые мес-тные заболевания; когда она разбогатела, туземцы обвинили ее в том, что она сама с помощью колдовства вызывала болезнь, для того чтобы затем излечить ее и получить за это плату. Они говорили: "Как она может так просто излечить болезнь, если не сама вызвала ее?" Она вынуждена была оставить практику, чтобы ее не казнили как ведьму.
Представление нового предмета торговли всегда влекло за собой обвинение в колдовстве для человека представившего его; сущест-вует легенда о том, что человек, открывший способ изготовления пальмового вина, был объявлен колдуном и поплатился за это жизнью. Однако это не остановило торговлю пальмовым вином. Из-за страха оказаться обвиненным в колдовстве, туземцы сами по себе никогда бы не продвинулись вперед в искусстве, науке или культуре. Этот страх оказался настолько реальным и широко рас-пространенным, что он сводил на нет и убивал всякую тенденцию к переменам и прогрессу. Существенный прогресс отсутствует у них по тем же причинам, что прочно привязывали их к их религиозным верованиям, до тех пор пока к ним не пришел белый человек со
1
Dudley Kidd, The
Essential Kafir (
15
Анонс книги
455
другой работе1. Я уже упоминал о ритуальном использовании ди-карями инструмента, называющегося трещотка2. К приведенным там фактам я хочу добавить здесь несколько дополнительных ссы-лок на источники, в которых описывается использование этого инструмента в Австралии3, Новой Гвинее4, на Новых Гебридах5, и в Африке6.
1
Totemism and
Exogamy (
2
Balder Beautiful, ii. 228.
3
Baidwin Spencer, Native Tribes of
the Northern Territory of Australia, pp. 119 sq., 154 sqq., 161, 162,
164 sqq., 211 sqq.; H. Basedow, The Australian Aboriginal, pp.
241, 270 sq.
4
G. Landtman, The Kiwai Papuans of British New Guinea, pp. 75 sq., 81 sq.; E.
Baxter Riley, Among Papuan Head Hunters, 94, 96,
98, 210 sq.
5
F. Speiser, Two Years with the
Natives in the Western Pacific, 211, 212.
6
P. A. Talbot, The Peoples of Southern Nigeria, iii.
758 sq.; E. Torday,
On the Trail of the Bushongo, pp. 87
sq., 187.; J. H. Weeks, Among the Primitive Bakongo,
126.
ГЛАВА LXXIV. РИТУАЛ СМЕРТИ И ВОСКРЕШЕНИЯ1
У ибибо, племени из Южной Нигерии, существует могуществен-ное тайное общество под названием Идионг. При вступлении в него кандидат должен пройти обряд мнимой смерти и воскрешения. Сна-чала приносится в жертву козел, а его мясо разбрасывают, чтобы привлечь стервятников. "В то время как птицы кормятся, тело пре-тендента натирают желтым порошком. Затем поднимается главный жрец с пестиком для толчения ямса в правой руке. Левой рукой он берет руку новичка и провозглашает: "Я сейчас убью тебя!" Далее, с большей торжественностью, он продолжает: "Закрой глаза". Затем, в мертвой тишине он медленно роняет слова: "Ты мертв", - после чего неофит начинает шататься, вот-вот готовый упасть. Дру-гие члены общества хватают предполагаемый труп за запястья, во-локут его к местному зданию клуба и бросают на землю в месте, отмеченном рядом посаженных на колья черепах, из конца в конец которого простирается полукруг из листьев бананового дерева. Его тело накрывают тканью, как тело человека, подготовленного к пог-ребению; все садятся вокруг, опечаленные, будто бы оплакивая умершего. Спустя некоторое время один из них встает и уходит. Он отправляется на поиски молодого бананового деревца, которое сру-бает и приносит к месту скорби. Главный жрец берет в рот местный перец, жует его, выплевывает на деревце и говорит: "Теперь этот банан обладает силой, способной оживить нашего брата". Вероятно, следует отметить, что, согласно распространенному у ибибио веро-ванию, банановые деревья в руках могущественных колдунов обла-дают способностью возвращать к жизни мертвых. Иногда можно также исцелить находящегося при смерти человека, если очень мо-гущественный знахарь взберется на крышу дома как можно ближе к месту, под которым лежит больной. По крыше необходимо семь раз ударить стволом бананового дерева и после каждого удара ок-ликать больного по имени. На каждый оклик страждущий должен отвечать: "Экпенион - О! Экпенион - О!"
1 Balder Beautiful, ii. 225-278.
457
"В ритуалах Идионг также семь раз бьют стволом по земле у ног предполагаемого трупа. Сразу же после седьмого удара человек под-нимается, и глава шепчет ему на ухо некое пророчество, содержание которого, как предполагается, он узнал в ходе своего временного пребывания в царстве мертвых. Неофит старательно повторяет его. Как правило, оно имеет весьма неопределенный характер. Затем все отправляются в дом отца новообращенного, где устраивается пир, чтобы воскресший мог поесть и подкрепить свои силы для возвра-щения к земной жизни после утомительного и страшного путешес-твия, что ему предположительно пришлось перенести"1.
1
P. A. Talbot, Life in
ГЛАВА LXXV. ОМЕЛА
В другом месте я предположил, что представление о том, будто бы в омеле содержится жизнь дуба, могло быть вызвано фактом расположения этого растения среди ветвей1. Галла из Восточной Африки говорят, что омела так же неразрывно соединена с деревом, как душа с телом. Преклонение этих людей перед омелой проявля-ется в специальной церемонии, когда они собирают ее и вывешивают в домах, чтобы она принесла им удачу2.
1
Balder Beautiful, ii. 279 sq.
2 R. Chambard, "Croyances religieuses des Gallas", in Revue d'ethnographie et des traditions populaires, vii. (1926), 122.
Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 29.01.04
В издательствах "Рефл-бук" и "Ваклер" вышли в свет:
в серии "Библиотека Эзотерической литературы":
ФУЛКАНЕЛЛИ "Тайны готических соборов"
Дж. КУНЦ "Камни-талисманы"
Х. ПАТЕРСОН "Кельтская астрология"
Т. ЭНДРЮС "Магия танца"
О. ДИКСОН "Символика чисел"
А. БЕЗАНТ "Исследование сознания"
Э. ШЮРЕ "Божественная эволюция"
в серии "Созвездие мудрости"
О. ХАКСЛИ "Вечная философия"
Дж. КЭМПБЕЛЛ "Тысячеликий герой"
У. БАДЖ "Легенды о египетских богах"
в серии "Актуальная психология":
Сборник "Высшее сознание"
Р. ДЖОНСОН "Сновидения и фантазии"
ЮНГ, НОЙМАНН "Психоанализ и искусство"
М. ЭЛИАДЕ "Мифы, сновидения и мистерии"
Г. АДЛЕР "Лекции по аналитической психологии"
Н. Ф. КАЛИНА "Основы юнгианского анализа сновидений"
"Психология цвета" сб.
АССАДЖОЛИ "Психосинтез"
А. МАСЛОУ "Психология бытия"
К. РОДЖЕРС "Клиентоцентрированная терапия"
О. РАНК "Миф о рождении героя"
К. Г. ЮНГ
"Психология и алхимия"
К. Г. ЮНГ
"AION"
К. Г. ЮНГ
"Синхронистичность"
К. Г. ЮНГ "Психология переноса"
К. Г. ЮНГ "MYSTERIUM CONIUNCTIONIS"
Дж. БРАУН "Психология Фрейда и постфрейдисты"
Р. МЭЙ
"Любовь и воля"
Н. Ф. КАЛИНА
"Основы психотерапии"
В издательствах "Рефл-бук" и "Ваклер" Вышли в свет:
Э. Нойманн
"Происхождение и история сознания"
Капитальное и увлекательное исследование проблемы происхождения сознания опирается на богатый мифологи-ческий материал и аналитическую психологию К. Г. Юнга. Основная идея Доктора Нойманна -- развитие сознания про-ходит через общие для всего человечества архетипические стадии развития.
Центроверсия -- основная движущая сила эволюции созна-ния, интегрирующая интровертный и экстравертный полюса психики и приводящая к развитию самости.
Книга насыщена увлекательными примерами и ориги-нальными идеями, подробно рассмотрены архетипы Сотво-рения Мира, Великой Матери, Рождения и Трансформации Героя, Победы над Драконом и др.
500с, 40 ил.
Герман Майер, Гюнтер Затор "Фен Шуй"
Жизнь и работа в гармонии
Книга рассматривает использование искусства фен-шуй в Западной жизни. Доступно объясняются внутренние прин-ципы Фен Шуй, книга предостерегает от слепого следования внешним проявлениям искусства. Насыщена богатым прикладным материалом по использованию Фен Шуй в обустройстве квартиры и офиса, при строительстве дома, в межличностных отношениях и для укрепления здоровья.
ISBN 966-543-022-Х
Готовится к печати:
Б. МАЛИНОВСКИЙ Магия, наука, религия
Бронислав Малиновский - один из самых авторитетных исследователей в современной антропологии.
В предлагаемой книге читатель сможет почерпнуть самое живое представление о религии, магии, системе познаний, мифах и ритуалах австралийских аборигенов, об их психологии и этике, о социальных устоях и основах права примитивного общества.
Статья К. Леви-Стросса и предисловие Р. Редфилда о твор-честве Малиновского раскрывают перед нами всю многогран-ность его неоценимого научного вклада.
К. Г. Юнг.
О природе психе
В сборник входят работы, объединенные одной проблемой: "Как найти путь в трансцедентальное?"
Этой теме посвящены: проблемное обсуждение "О природе психе", последние из неизданных на русском языке штудий алхимического цикла: "Философское дерево" и "Видение Зосимы", а также работа "О символизме мандалы".
384с, в т. ч. 86 иллюстр.
По вопросам оптовой закупки книг издательств "REFL- book" и "Ваклер" обращаться:
г. Москва,
издательство "REFL- book",
ул. Гиляровского, д. 47 тел. /факс. (095) 281 -70-15
г. Санкт-Петербург, издательский дом ПЭТ
тел. 218-66-52
г. Донецк, "Классика"
(0622)93-07-17
г. Киев, издательство "Ваклер"
бул. Леси Украинки, 34 тел. (044) 295-56-14
факс. (044) 295-49-94
Наши читатели всегда могут приобрести интересующие их книги по эзотерике, психологии и философии по следующим адресам:
В Москве:
Метро "Лубянка", ул. Мясницкая, 6, магазин "Библио-Глобус".
Метро "Белорусская", Ленинградский пр-т, 10а, "Путь к себе".
Метро "Текстильщики", ул. Саратовская, 8/1, тел. 919-87-07
Метро "Кропоткинская", Староваганьковский пер., 3/5,
тел. 203-67-47
Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. Дополнительный том. Пер. с англ. - М.: 'Рефл-бук'; К.: 'Ваклер', 1998. - 464 с. Серия 'Astrum Sapientiae'.
ISBN 5-87983-054-3, серия
ISBN 5-87983-069-1 ('Рефл-бук')
ISBN 966-543-039-4 ('Ваклер')
В предлагаемом томе Дж. Фрэзер не только дополняет свое 12-томное исследование новыми данными и примерами, но и делает обобщающие выводы. Особенно заинтересуют читателя практические методики, ис-пользуемые примитивными народами для обеспечения удачи в делах, достижения благосклонности могущественных сил, общения с духами деревьев, животных, различных местностей. Оригинальны методики возвращения потерянной души т. д.
Книга представляет несомненный интерес для психологов и антро-пологов и всех интересующихся истоками происхождения магии.
УДК 130. 3 ББК 88. 8
Джеймс Джордж Фрэзер Золотая ветвь
Дополнительный том
Редакторы A. A. Стативка, A. B. Морозов
Художественный редактор В. В. Чутур
Технический редактор Н. В. Мосюренко
Ответственный за выпуск Л. Н. Захаренко
Компьютерная верстка А. Ю. Чижевская
Подписано в печать 25. 05. 98 г. Формат 60х88 1/16. Бум. офсетная ? 1. Гарнитура таймс. Печать офсетная. Печ. листов 29. Тираж 3000. Зак. 3845
Издательство 'Рефл-бук', Москва, 3-я Тверская-Ямская, 11/13. Лицензия ЛР ? 090069 от 27. 12. 93 г.
Отпечатано с готовых пленок на московской типографии ? 2 РАН. 121099 Москва, Шубенский пер., 6.
Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 29.01.04