Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 01.02.04
Д Р Е В Н И Й ВОСТОК
религия мифология культура
И.В.Рак
МИФЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
'Петро - РИФ' Санкт-Петербург, 1993
Рецензенты: д-р филол. наук Н. А. Мещерский (СПб. ун-т), сотрудн. вост. ф-та СПб. ун-та Ю. Н. Про-рубщикова, канд. филос. наук Р.. Н. Степанов (Гос. музей этнографии), д-р филол. наук О. Б. Фролова (СПб. ун-т).
Рак И. В.
Р 2 Мифы Древнего Египта. - СПб.: Издательство 'Петро - РИФ', 1993 - с. 270 (Древний Восток: Религия. Мифо-логия. Культура). ISBN-5-85388-013-6
Системный свод древнеегипетских мифов и легенд в литературно-художественном пересказе продолжает традицию отечественных популярных изданий по наиболее значительным мифологиям Древнего мира - Греции и Рима, Двуречья, Китая, Индии. Текст богато иллюстрирован, снабжён развёрнутым пре-дисловием, научно-популярными комментариями, словарём-справочником и приложениями, где приводятся различные древ-неегипетские тексты в переводах М. Матье, М. Коростовцева, О. Павловой, А. Ахматовой. По ходу изложения даётся обзор гипотез и теорий, принятых в современной египтологии; автор предлагает также собственные толкования мифов.
Книга предназначена для широкого круга читателей.
ISBN-5-85388-013-6
© Рак И. В., 1993. © Издательство 'Петро - РИФ', оформление серии, 1993
Илл. 1. Карта Древнего Египта.
Илл. 2. Восход Солнца. Прорисовка росписи греческой вазы.
Илл. 5. Тефнут, богиня влаги. Прорисовка рельефа из храма в Вади-эс-Себуа; XIX династия.
Илл. 6. Шу, бог воздуха и ветра, восседающий на пьедестале - иероглифе 'золото'.
Илл. 7. Бог Хнум создаёт на гончарном круге человека и его Ка.
Илл. 8. Шу и Тефнут в облике львов.
Илл. 9. Бену в короне Осириса.
Илл. 10. Обелиск царицы Хатшепсут. Храм в Карнакском храмовом комплексе; XV в. до н. э.
Илл. 11. Статуэтка Птаха. Музей древностей, Турин.
Илл. 14. Хух и Хаухет, Амон и Амаунет.
Илл. 15. Рождение Солнца-Pa из лотоса.
Илл. 17. Амон-Ра. XVIII династия; Британский музей, Лондон.
Илл. 19. Амон в облике * барана.
Илл. 20. Бронзовая статуэтка Хора в виде сокола. VII-VI в. до и. э.; ГМИИ.
Илл. 22. Небо в образе коровы со звёздами на животе.
Илл. 23. Богиня неба Нут и бог земли Геб.
Илл. 24. Скарабей катит солнечный диск.
Илл. 25. Фараон сосёт молоко Небесной Коровы.
Илл. 26. Фараон стоит под защитой Небесной Коровы.
Илл. 27. Брак Шу и Тефнут. Слева направо: Тот, Шу, Тефнут, Ра, Онурис (?).
Илл. 28. Миф об отделении неба от земли.
Илл. 29. Богиня неба Нут проглатывает вечернее Солнце.
Илл. 30. Онурис. Бронзовая статуэтка; XIII в. до н. э.; Эрмитаж.
Богини - покровительницы Египта и короны богов.
Илл. 32, Богини - покровительницы Египта: кобра Уаджет и коршун Нехбет.
Илл. 34. Статуэтка Тота в виде человека с головой ибиса. VII в. до н. э.; Эрмитаж.
Илл. 35. Статуэтка Тота в виде павиана. XIX династия; Египетский музей, Берлин.
Илл. 37. Хатхор с систром. Прорисовка рельефа из скального храма в Эль-Кабе.
Илл. 38. Статуэтка Хапи. Новое царство; Музей Ватикана.
Илл. 39. Змей охраняет исток Нила.
Солнечный и лунный год. Рождение детей Нут
Ра и Апоп. Борьба Ра с силами мрака и тьмы
Илл. 41. Ра в образе кота убивает змея под священной сикоморой Гелиополя.
Илл. 42. Хор Бехдетский убивает крокодила в присутствии Ра.
Сказание о Хоре Бехдетском, Крылатом Солнце6
Илл. 43. Фараон, 'земное воплощение' Хора, убивает крокодила перед лицом Ра-Хорахте.
Илл. 44. Крылатый солнечный диск с двумя уреями.
Бегство Хатхор в Нубию (миф о Солнечном Оке). Сказки Тота
Илл. 45. Ра-Хорахте и Хатхор. Прорисовка рельефа из храма в Вади-эс-Себуа; XIX династия.
Илл. 47. Ра на Небесной Корове.
ВЕЛИКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ СОЛНЕЧНОЙ ЛАДЬИ
Ладья Вечности, свита Ра и дневное плавание по небу17
Илл. 48. Pa и его свита в Ладье Вечности.
Илл. 50. Передача солнечного ди ска с дневной Ладьи на ночную
Илл. 51. Pa перевозит Солнце на Ладье Вечности.
Илл. 32. Нехебкау. Бронзовая статуэтка; Эрмитаж.
Илл. 53. Упуаут. Бронзовая статуэтка. VII - VI в. до н. а ГМИИ.
Илл. 55. Шествующая Нейт в короне Нижнего Египта. VII в. до н. э.; ГМИИ.
Илл. 56. Богиня Селкет в виде сфинкса-скорпиона. Поздний период; Национальный музей, Варшава.
Илл. 57. Закрытые и распахнутые 'Двери Горизонта'.
Земное царствование Осириса и заговор Сета
Илл. 58. Статуэтка Сета в виде стилизованного животного (осла?). VII - VI в. до н. э.; ГМИИ.
Илл. 59. Шествующая Исида. Поздний период; ГМИИ.
Илл. 60. Осирис на троне. VIII в. до н. э.; Эрмитаж.
Илл. 61. Осирис на троне под виноградными гроздьями.
Илл. 63. Анубис в виде человека с головой шакала. Бронзовая статуэтка; VII в. до н. э.; Эрмитаж.
Сет находит тело Осириса. Первая в мире мумия
Илл. 65. Мумификация и оплакивание умершего, отождествляемого с Осирисом.
Илл. 66. Исида и Нефтида оплакивают Осириса.
Илл. 67. Исида и Нефтида в облике птиц оплакивают Осириса.
РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО ХОРА Рождение Хора40
Илл. 68. Исида и Хор в папирусном гнезде.
Илл. 69. Харпократ с 'локоном юности' на правом виске. XIX династия; Британский музей, Лондон.
Илл. 73. Тронное ими фараона Тутанхамона - Небхепрура, заключенное в картуш.
Илл. 75. Сет сражается с Апопом.
Битва Сета и Хора в образах гиппопотамов
4. ЭПОХА ЦАРСТВОВАНИЯ ФАРАОНОВ
Илл. 76. Богиня Маат. Стенной рельеф; Археологический музей, Флоренция
Имхотеп. Древнеегипетские храмы
Илл. 78. Древнеегипетский храм.
Илл. 79. Колонный двор в Луксорском храмовом комплексе. XIV в. до н. э.
Илл. 80. Скульптурная маска Аменхотепа IV - Эхнатона. Египетский музей, Берлин.
Илл. 81. Нефертити. Раскрашенный известняк; Берлин-Далем, музей.
Илл: 83. Солнцепоклоннический храм. Реконструкция.
Илл. 84. Колосс Эхнатона из храма Атона в Карнакском храмовом комплексе. Египетский музей, Каир.
5. ЗЕМНАЯ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕГО ЕГИПТЯНИНА
Илл. 85. Бэс. XXVI династия; Лувр, Париж.
Илл. 86. Бэсит. Деревянная статуэтка; Среднее царство; ГМИИ.
РОЖДЕНИЕ И ПРЕДСКАЗАНИЕ СУДЬБЫ
Мешент, Бэс, Таурт, Шаи и Семь Хатхор
Илл. 88. Ка фараона Тутанхамона.
Илл. 90. Богиня Мерит-Сегер в короне 'атеф'.
Илл. 91. Баст с систром. Британский музей, Лондон.
Илл. 93. Херишеф. Стенной рельеф.
Илл. 94. Нейт выкармливает грудью двух крокодилов. Каменная статуэтка; Эрмитаж.
Илл. 95. Богиня Сатис. Бронзовая статуэтка; VII в. до н. э.; Эрмитаж.
Илл. 96. Мин в короне 'атеф'. Прорисовка рельефа из второго зала храма в Редесии; XIX династия.
Илл. 97. Жертвоприношение богине Рененут после сбора урожая.
Илл. 98. Богиня Рененут кормит грудью Хора-фараона.
Илл. 99. Статуэтка Аписа с солнечным диском между рогов. VII в. до н. э.; Эрмитаж.
Илл. 100. Ибис. Бронзовая статуэтка Эрмитаж.
Илл. 101. Баран Амона(-Ра), увенчанный солнечным диском. Бронзовая статуэтка; Поздний период; ГМИИ.
Илл. 102. Статуэтка кошки. VII - VI в. до н. э.; ГМИИ.
Илл. 103. Мумифицированные кошки. Британский музей, Лондон.
Кошки, павианы, шакалы, собаки, волки
Илл. 104. Фаянсовый амулет-статуэтка с изображением свиньи. VII в. до н. э.; Эрмитаж.
Илл. 105. Ихневмон, стоящий на задних лапках.
Илл. 106. Фаянсовый сосуд для благовоний в виде ежа. I тыс. до н. э.; ГМИИ.
Илл. 107. Оксиринх в головном уборе богини Хатхор. Бронзовая статуэтка; I тыс. до н. э.; ГМИИ.
Илл. 108. Лепидот. Бронзовая статуэтка; I тыс. до н. э.; ГМИИ.
СМЕРТЬ, ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ДУАТУ И СУД ОСИРИСА
Илл. 110. Маски. а) Голова статуи бога Анубиса из раскрашенного дерева.
б) Глиняная жреческая маска в виде головы Анубиса. VIII в. до н. э.; музей в Хильдесгейме.
Илл. 112. Обряд 'отверзания уст'.
Воскресение и путешествие по Дуату
Илл. 113. Магическое воскрешение умершего.
Суд Осириса и вечное блаженство в Полях Иалу
6. Именной и предметный справочник-указатель
Илл. 119. Осирис-Аах, увенчанный лунным диском. VII-VI в. до н. э.; ГМИИ.
Абидос. Греч.; егип. Абджу, коптск. Эбот. Город в Верхнем Египте.
Амаунет. Одно из божеств гермопольской Великой Восьмёрки.
Аментет. Форма женского рода от 'Запад'.
Аменхотеп III - Небмаатра. Фараон XVIII династии. В, К: 137-139, 159, Ра, Тронное имя. У: 63.
Аменхотеп IV- Эхнатон. Фараон XVIII династии.
Амон. 'Сокровенный', 'Невидимый', 'Незримый'.
Анат. Сирийско-палестинская богиня охоты и войны.
Анти. По другому прочтению - Немти. 'Имеющий когти
Анубис. Греч.; егип. Инпу. В Древнем царстве- бог Дуата, носящий эпитет 'Хентиаменти'
Анукет. Богиня плодородия и порогов Нила. Изображалась в виде женщины в короне из перьев попугая;
Апис. См.: Священные животные 1.
Астарта. 1) Сирийско-палестинская богиня, тождественная вавилонской Иштар.
Атон. Диск Солнца. Олицетворение солнечного диска;
Ах. 'Просветлённый', 'Блаженный'. Одна из 'душ'-сущностей человека или божества.
Аха. 'Боец', 'Воин'. Одна из ипостасей бога Бэса.
Ахетатон. 'Небосклон Атона'. Столица Египта в эпоху солнцепоклоннической реформы фараона Эхнатона.
Ба. Одна из 'душ'-сущностей человека или божества.
Баб(а)и. Демон мрака и тьмы, впервые упоминается в 'Текстах Пирамид'.
Баст(ет). Греч. Бубастис. Богиня города Бубастиса, столицы XX нижнеегипетского нома,
Бата. 'Один из древнейших богов, почитался в образе быка
Беy-Бен. Изначальный Холм в гелиопольской космогонии.
Бену. Божество в образе птицы,
Бехдет. См.: Эдфу. Библ. См.: Гебал.
Бухиc. См.: Священные животные 1.
Бык(и). См. Священные животные 1.
Бэс. Изображения карликовых человечков,
Бэсит. Карликообразная богиня, супруга Бэса. Функции её аналогичны.
Великая Девятка, Великая Эннеада, гелиопольская Эннеада.
Великий Гоготун. Божество в образе белого гуся,
Великий Чертог Двух Истин (букв.: 'обеих Маат').
Волк(и) См.: Священные животные 7.
Гебал. Греч. Библ. Финикийский город на побережье Средиземного моря.
Гелиополь. Греч.; егип. Иуну. Город в Нижнем Египте.
Гераклеополь. Греч.; егип. Хенсу, Ненинесут, коптск. Хнес, арабск. Ахнас. Город в Фаюмском оазисе.
Герех и Герехт. Пара богов гермопольской космогонической доктрины.
Гермополь. Греч.; егип. Хемену, Хмун ('Восемь'), коптск. Шмуну.
Гиппопотам(ы). См.: Священные животные 9.
Демиб. Один из демонов свиты Сета.
Дендера. Совр., егип. Иун-та-нечерт, греч. Тентира. Город в Верхнем Египте.
Джесертеп. 1) Гигантский змей, враг Солнца, олицетворение сил зла и темноты.
Иераконполь. Греч.; егип. Нехен. Древняя столица Верхнего Египта.
Имахуэманх. Один из демонов свиты Осириса.
Имиут. 'Один из эпитетов Анубиса, определявший его как бога бальзамирования.
Имхотеп. См. с. 132. В: 132, 159, Птах. И: ? 77. К: 132, Птах, Серапис. О: 132.
Индиф. Гигантский змей, враг Солнца, олицетворение сил зла и темноты.
Инпут. Богиня Дуата, изображавшаяся в виде женщины с головой собаки.
Исида. Греч.; егип. Исет - 'Место', 'Трон'.
Ит-тауи. Греч. Лишт. Город на границе Верхнего и Нижнего Египта.
Иунит. 'Богиня города Гермонта (егип. Иуни).
Ихневмон. См.: Священные животные 12.
Ишед. См.: Священные растения 1.
Карнакский храм, храмовый комплекс). См.: Храмы.
Картуш. (Употребляются обе возможные постановки ударения.) См. примеч. 53 на с. 111.
Каукет. Одно из божеств гермопольской Великой Восьмёрки.
Кинополь. Греч. ('Собакоград'); егип. Каса. Город в Верхнем Египте.
Козлы. См.: Священные животные 4.
Коптос. Греч.; егип. Гебтиу, арабск. Кифт. Город в Верхнем Египте.
Кошки. См.: Священные животные 5. Крокодил(ы) См.: Священные животные 3. Крокодилополь. См.: Шедит.
Кук. Один из богов гермопольской Великой Восьмёрки.
Ладья (Вечности, Ра, бога (Солнца, солнечного и др.)), Манджет, Месктет
Леонтополь. Греч.; егип. Та-Сни или Инует. Город в Нижнем Египте.
Лепидот. См.: Священные животные 11.
Летополь. Греч.; совр. Эсне. Город в Верхнем Египте.
Ликополь. Греч.; егип. Сиут. Город в среднем течении Нила.
Лотос. См.: Священные растения 2.
Луксорский храм, храмовый комплекс). См.: Храмы.
Львы. См.: Священные животные 10.
Лягушки. См.: Священные животные 13.
Мага. Гигантский крокодил, олицетворение сил зла и тьмы.
Малакандр. Греч. Царь Гебала. М: 96, 98.
Малая Эннеада. См. в статье: Великая Эннеада.
Мафдет. В начале Древнего царства - солнечная богиня-змееборец;
Мединет Абу. Совр.; егип. Джеме.
Мемфис. Греч.; егип. Хет-Ка-Пта, позднее Меннефер. Город в Нижнем Египте.
Мендес. Греч.; егип. Джедет. Город в Дельте Нила.
Менкаура. Греч. Микерин. Фараон IV династии.
Мерит-Сегер. 'Любящая безмолвие'.
Мерт. Богиня музыки, покровительница торжественных гимнов богам.
Мес(е)ктет. См. в статье: Ладья Вечности. Меехен(е)т. См.: Мешенит.
Мехен(-та). 'Тот, кто окружает (землю)'.
Мехет Урт. См. примеч. 13 на с. 42. Постраничный указатель см. в статье: Нут.
Мехит. 'Северный ветер'; иногда, по эпитету, именовалась Майхеса ('Лютый лев').
Мешен(и)т, Месхен(е)т. Богиня деторождения и доброй судьбы, близкая к Шаи.
Нефертум. 'Прекрасный цветок' (т. е. лотос
Илл. 121. Эдип разгадывает загадку Сфинкса. Рисунок на греческой вазе.
Илл. 122. Схематическое изображение иконы 'Неопалимая купина'.
Тенему и Тенемуит. Пара богов гермопольской космогонической доктрины.
Тефнут. (Употребительны обе возможные постановки ударения, но правильнее Тефнут).
Тронное имя. Официальное имя, которое получал фараон при коронации на престол.
Тутмес IV. Фараон XVIII династии. М, О: 136. К: 137.
Уаджет (Уто). Греч. Буто, коптск, Эджо. 'Зелёная'.
Упуа(у)т (Вепуат). 'Открывающий пути (Дуата)'.
Ушебти. 'Который отвечает', 'Ответчик' (?). См. с. 179.
Фараон. Библейск.; егип. Пер-аа- 'Дом великий', т. е. дворец царя Египта.
Фаюм(ский оазис). Греч.; егип. Паюм ('Море'). См. в статье: Себек.
1. ФРАГМЕНТЫ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИХ ТЕКСТОВ, ИЗЛАГАЮЩИЕ ГЕЛИОПОЛЬСКУЮ КОСМОГОНИЧЕСКУЮ ВЕРСИЮ
А) Гимн времени Среднего царства7
Б) Гимн времени Нового царства
4. БОРЬБА СОЛНЦА С СИЛАМИ МРАКА И ТЬМЫ
9. 125-Я ГЛАВА 'КНИГИ МЁРТВЫХ'17
Б) Вторая оправдательная речь умершего
11. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЫЧАИ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН24
Б) Жертвоприношение на Празднике Исиды в Бусирисе
Г) Праздник в честь фаллоса Осириса
Д) Празднество Баст в Бубастисе
Ж) Погребальные обряды и мумификация
12. СООТВЕТСТВИЕ ЭЛЛИНСКИХ И ЕГИПЕТСКИХ БОГОВ
13. КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
14. ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ И АТТИЧЕСКИЕ МЕРЫ ДЛИНЫ, ВЕСА И ПЛОЩАДИ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ТЕКСТЕ
Дополнение. Из другой книги. Символическое применение цвета - SL
Приступая к серийному выпуску научно-популярных книг о Древнем Востоке, издательство 'Петро - РИФ' ставит перед собой цель всесторонне охватить этой серией ко-лоссальный пласт мировой культуры - культуру великих древневосточных цивилизаций.
Достижения отечественного востоковедения, давшего ми-ру целую плеяду выдающихся учёных, - таких, как Б. А. Ту-раев, В. В. Струве, В. И. Абаев, М. Э. Матье, М. А. Коростовцев, Ю. Я. Перепёлкин, К. Г. Тревер, И. М. Дья-конов, Е. И. Кычанов, Л. С. Переломов, И. М. Стеблин-Каменский - обусловили высокий престиж науки о Востоке и неизменно высокий интерес к духовному наследию Древнего Востока как в гуманитарной среде, так и в массовой читательской аудитории. Но из-за нехватки литературы эта область остается почти закрытой для русских чи-тателей: если знание греческой мифологии в наши дни общепризнано обязательным для культурного человека, то самое поверхностное представление о мифологии Древнего Египта, Двуречья, Ирана, Китая, Индии считается уже чуть ли не 'элитарной эрудицией'.
Поэтому первые выпуски серии будут посвящены си-стемным сводам мифов Древнего Востока в литературном пересказе.
Традиция таких популярных книг по важнейшим ми-фологиям древности восходит к XIX веку, к Генриху Што-лю, а в русской литературе она начата Н. А. Куном. Эти книги принципиально отличаются от научно-попу-лярных обзорных монографий, которые, в сущности, представляют собой лишь сборники развёрнутых энцикло-педических статей по истории культов и верований, чисто информативные, без художественной переработки легенд и мифов. В предлагаемых же книгах изложение строится по принципу не публицистики, а художественной прозы: ха-рактеры мифологических персонажей (какими они были согласно представлениям древних людей) раскрываются об-разными средствами; динамично (насколько позволяет ис-ходный материал) излагаются события мифологических
5
действ; в повествование вводятся экзотические реалии древнего быта - описания жилищ, обстановки, обрядов, ритуалов, одежды и т. п.; по ходу изложения цитируются переводы подлинников; много внимания уделяется стили-зации языка повествования. Всё это даёт возможность читателю не только лучше запомнить и осмыслить ин-формацию, но и сопереживать мифологическим и ле-гендарным персонажам, выработать своё собственное отношение к ним - как при чтении романа или повести. Авторские пояснения и комментарии способствуют по-ниманию материала. В каждой книге предусмотрено наличие справочно-указательного раздела, позволяющего использовать издание как справочное пособие по той или иной древневосточной религии - своеобразный мифологиче-ский словарь. Продуманная система ссылок в именных и предметных указателях даёт возможность быстро найти нужный фрагмент текста, цитату, иллюстрацию.
В дальнейшем в рамках серии 'Древний Восток Ре-лигия. Мифология. Культура' фирма 'Петро - РИФ' пред-полагает издать (или переиздать) комментированные литературные переводы важнейших памятников религиозной и философской мысли Древнего Востока, - таких, как 'Аве-ста', 'Бундахишн', 'Затспрам', 'Ригведа', 'Упанишады'. Планируется также переиздание ряда классических работ по востоковедению, отечественных и зарубежных, и из-дание научно-популярных монографий по искусству Древнего Востока.
Книги будут выпускаться в едином серийном оформ-лении.
Издательство 'Петро - РИФ'
СОДЕРЖАНИЕ
[От издательства]............... 5
ОТ АВТОРА ................. 13
1. СКАЗАНИЯ О СОТВОРЕНИИ МИРА .... 29
ГЕЛИОПОЛЬСКАЯ КОСМОГОНИЯ ... 31
МЕМФИССКАЯ КОСМОГОНИЯ ..... 35
ГЕРМОПОЛЬСКАЯ КОСМОГОНИЯ ... 36
ФИВАНСКАЯ КОСМОГОНИЯ ...... 38
ДРЕВНЕЙШИЕ ВЕРОВАНИЯ...... 41
2. ПАНТЕОН................. 45
Шу, Тефнут, Геб и Нут ........ 47
Онурис и Мехит............ 51
Богини - покровительницы Египта и
короны богов.............. 52
Око Уаджет .............. 53
Бог Луны и мудрости Тот и его жена
Сешет................. 54
Богини Сохмет и Хатхор........ 57
Хапи.................. 58
3. ЗОЛОТОЙ ВЕК.............. 59
ЭПОХА ЗЕМНОГО ЦАРСТВОВАНИЯ РА 61
Солнечный и лунный год. Рождение детей Нут ............... 61
Ра и Апоп. Борьба Ра с силами
мрака и тьмы . :........... 64
Сказание о Хоре Бехдетском, Крылатом
Солнце................. 66
Бегство Хатхор в Нубию (Миф о
Солнечном Оке). Сказки Тота...... 68
Сказание об истреблении людей..... 76
Вознесение Ра на небеса........ 78
Ра продолжает творить мир....... 80
ВЕЛИКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ СОЛНЕЧНОЙ ЛАДЬИ .......... 81
7
Ладья Вечности, свита Ра и дневное плавание по небу............ 81
Ночное плавание ............ 84
Воскресение Солнца в Дуате ...... 90
ЭПОХА ЦАРСТВОВАНИЯ ШУ И ГЕБА :. 91
ИСИДА И ОСИРИС .......... 92
Земное царствование Осириса и
заговор Сета .............. 92
Странствия Исиды ........... 96
Рождение Анубиса ........... 98
Сет находит тело Осириса. Первая
в мире мумия ............. 99
РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО ХОРА ..... 102
Рождение Хора ................. 102
Исида и Хор в болотах Дельты ..... 103
Сокровенное имя бога Ра .......... 105
Ипостаси младенца-Хора ........... 107
Воскресение Осириса ............. 107
ТЯЖБА СЕТА И ХОРА ........... 109
Начало суда................... 110
Продолжение суда............... 112
Первая хитрость Исиды ........... 114
Битва Сета и Хора в образах
гиппопотамов................... 115
Хор в гостях у Сета. Вторая хитрость
Исиды....................... 117
Состязание на каменных ладьях ....... 119
Приговор Осириса. Победа Хора
и конец тяжбы................. 120
Мирный исход борьбы Сета и Хора . . . 122
АНУБИС ПРОТИВ СЕТА .......... 123
4. ЭПОХА ЦАРСТВОВАНИЯ ФАРАОНОВ .... 125
Преемники Хора ................ 127
Фараон Хуфу и чародей Джеди ...... 129
Наказание фараона Менкауры........ 131
Имхотеп. Древнеегипетские храмы..... 132
Амон(-Ра) - отец фараонов . . ........ 135
Хармахис и Тутмес IV............ 136
Аменхотеп III - Небмаатра .......... 137
8
Аменхотеп IV - Эхнатон........... . 137
5. ЗЕМНАЯ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕГО ЕГИПТЯНИНА ............ 143
РОЖДЕНИЕ И ПРЕДСКАЗАНИЕ СУДЬБЫ ..................... 145
Мешент, Бэс, Таурт, Шаи и
Семь Хатхор................... 145
Обречённый сын фараона .......... 148
'ДУШИ' ЕГИПТЯНИНА........... 152
Рен, Ах и Шуит................ 152
Ка, Ба и Сах.................. 153
ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ ............... 156
Магия и врачевание.............. 156
Учёба. Работа. Женитьба........... 159
Охота и война ................. 160
БОГИ ПЛОДОРОДИЯ............. 161
СВЯЩЕННЫЕ ЖИВОТНЫЕ ........ 163
Священные быки и коровы......... 164
Священные птицы ............... 165
Крокодилы, бараны, козлы.......... 166
Кошки, павианы, шакалы, собаки, волки . 167
Гиппопотамы, львы, свиньи ......... 167
Ихневмон, ёж, лягушка............ 168
Насекомые, рыбы, змеи ........... 168
СМЕРТЬ, ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ДУАТУ И СУД ОСИРИСА............... 169
Похоронный ритуал .............. 169
Воскресение и путешествие по Дуату . . . 172
Суд Осириса и вечное блаженство в Полях Иалу.................. 175
ЗАГРОБНОЕ ВОЗДАЯНИЕ ЗА ГРЕХИ ......................................... 180
Сатни-Хемуас в Дуате............. 182
6. Именной и предметный справочник-указатель . . . 185
7. Приложения..................... 243
9
1. ФРАГМЕНТЫ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИХ ТЕКСТОВ, ИЗЛАГАЮЩИЕ ГЕЛИОПОЛЬ-СКУЮ КОСМОГОНИЧЕСКУЮ ВЕРСИЮ . 245
2. НЕБО И ЗВЁЗДЫ ............ 246
3. ГИМНЫ ХАПИ............... 246
А) Гимн времени Среднего царства .... 246
Б) Гимн времени Нового царства..... 247
4. БОРЬБА СОЛНЦА С СИЛАМИ
МРАКА И ТЬМЫ............... 248
5. ГИМН ОСИРИСУ ............. 249
6. ВОСКРЕСЕНИЕ ОСИРИСА ....... 251
7. ХОР И ЧЁРНАЯ СВИНЬЯ....... 252
8. ПЕСНЬ СЕМИ ХАТХОР.......... 252
9. 125-я ГЛАВА 'КНИГИ МЁРТВЫХ' . . 253
А) 'Исповедь отрицания' .......... 253
Б) Вторая оправдательная речь умершего 254
10. ГИМН АТОНУ .............. 255
11. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЫЧАИ
ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН............. 257
A) Жертвоприношение............. 257
Б) Жертвоприношение на празднике
Исиды в Бусирисе............... 258
B) Жертвенные животные .......... 258
Г) Праздник в честь фаллоса Осириса . 259
Д) Празднество Бает в Бубастисе..... 260
Е) Священные животные........... 260
Ж) Погребальные обряды и мумификация 261
3) Святилище богини Баст ......... 263
12. СООТВЕТСТВИЕ ЭЛЛИНСКИХ И ЕГИПЕТСКИХ БОГОВ ............ 264
13. КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА .................... 265
14. ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ И АТТИЧЕ-СКИЕ МЕРЫ ДЛИНЫ, ВЕСА И ПЛО-ЩАДИ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ТЕКСТЕ 268
Сокращения и библиография .........269
Илл. 1. Карта Древнего Египта.
Светлой памяти профессора
Никиты Александровича Мещерского
ОТ АВТОРА
Древнеегипетская мифология не пользуется столь широкой Популярностью, как мифология Древней Греции. Объясняется это в первую очередь тем, что миросозерцание античных греков нам несравненно ближе. Представления эллинов о красоте, спра-ведливости, идеальном государственном укладе, их иерархия нрав-ственно-этических ценностей и, главное, художественное осмыс-ление и выражение всех этих категорий во многом совпадают с теми либо иными аналогами из нашей современности или из относительно близких нам во времени эпох. Поэтому идей-но-смысловой подтекст греческого мифа легко понимает (в пер-вом приближении) и неподготовленный читатель. Поэтика же древнеегипетской мифологии чужда миросозерцанию человека, воспитанного на европейской культуре. Это сильно затрудняет восприятие мифов, а следовательно, и их популяризацию. В египетском мифе события могут показаться не имеющими причинно-следственной связи, поступки богов - психологически никак не мотивированными или вопиюще непоследовательными, зачастую бывает непонятен сам сюжет. Но даже в том случае, когда читатель оказывается способным не только воспринять текст, но и увидеть все его ассоциативные связи и смысловые параллели, понимание всё равно будет лишь рассудочным, безэмоциональ-ным, ибо чуждая система образов, как правило, не может вызвать адекватной чувственной реакции.
Труднее всего усваивать древнеегипетскую, мифологию из-за её алогичности.
Бог Нехебкау1 бессменно сторожит вход в потусторонний мир, но одновременно с этим он ещё присутствует на За-
1 За редкими исключениями, произношение древнеегипетских слов не-известно. Транслитерация их на русский зык носит чисто условный характер и ни в коей мере не претендует на фонетическую точность. В частности, ударения в транслитерациях изначально было принято делать на предпоследнем слоге. Однако по разным причинам закрепилось и немало нарушений этого, также чисто условного, правила. В дальнейшем ударения проставляются при первом упоминании реалии и лишь в тех случаях, когда они приходятся не на предпоследний слог.
13
гробном Суде и сопровождает бога Солнца в ночном плавании с запада на восток. Согласно одному из вариантов космого-нической легенды города Гермополя (которая, в свою очередь, существовала наряду с другими легендами о сотворении мира), солнечное божество рождается из лотоса, и лотос становится 'Оком' бога; однако бог ночует в этом цветке, а днём покидает его и облетает землю. Воплощением мирового зла -'небытия и мрака' - традиционно считаются крокодилы, змеи и гиппо-потамы: злые силы изображаются в виде этих животных,- но в виде бегемота изображается и добрая богиня Таурт, змеи - богиня-покровительница Нижнего (северного) Египта, крокодила или человека с головой крокодила - Себек, владыка наводнений, бог, от которого зависит урожай, покровитель охот-ников и рыболовов. В другом сказании о том же Себеке говорится как о враге Солнца. Богиня Селкет в разных ва-риантах одного и того же мифа фигурирует то как доброе, то как злое божество. Ещё показательней в этом отношении трансформации Сета: бог засух и пустыни, убийца наиболее любимого и почитаемого египтянами Осириса; бог, день рож-дения которого считался самым несчастливым днём в году, одновременно культивируется как покровитель фараонов, в его честь воздвигают святилища и дают имена детям, - и эти две взаимоисключающие тенденции сосуществуют на протяжении веков. Для большинства богов нет строгих правил иконографии, предписывающих, как этих богов надлежит изображать: одного и того же бога изображали то в виде человека, то в виде животного, то в виде человека с головой животного. Наконец, некоторые боги не имеют даже постоянных имён: они ме-няются в зависимости от времени суток, от действия, которое бог совершает в данный момент, и т. п.
Человеку двадцатого столетия, привыкшему мыслить логично и системно, подобная противоречивость мешает именно сис-тематизировать и логически осмысливать материал, - т. е. уло-жить его в некую целостную картину, в пределах которой можно было бы выделить какие-то общие закономерности и с их помощью если не объяснить, то хотя бы классифици-ровать разрозненные факты.
Остаётся добавить, что древнеегипетские тексты большей частью дошли до нас во фрагментах; многие содержащиеся в них намёки и ссылки нам непонятны; наконец, часть мифов сохранилась лишь в пересказах античных авторов, давших свою интерпретацию и, следовательно, исказивших первоначальный смысл.
Алогичность древнеегипетской мифологии является законо-мерным следствием того, что в политеистической религии
14
Египта на протяжении очень долгого времени не существовало понятия 'религиозное инакомыслие': не было ни догматов, вера в которые предписывалась бы как обязательная, ни дог-матов, отрицавшихся богословами как 'ересь'. Фактически в каждом номе (административном округе) страны вырабаты-вались свои собственные версии одних и тех же сказаний и легенд, по-разному трактующие одни и те же религиозные постулаты и мифологические события. Несоответствие между вариантами сказаний усугублялось тем, что и сами сказания влияли друг на друга: происходило заимствование сюжетов и образов, различные концепции смешивались, разные представ-ления синкретизировались и т. п.; в результате боги древне-египетского пантеона на протяжении веков меняли иконогра-фию, роли, отождествлялись между собой по тем или иным причинам - из-за сходства в облике, идентичности функций, созвучия имён; либо, наоборот,- образ какого-нибудь божества распадался на множество разновидностей (ипостасей). Всё это приводило к тому, что даже мифы, которые складывались и сосуществовали в пределах одного теологического центра и в один исторический период, совершенно по-разному трактовали одни и те же положения.
Как с течением времени изменялись представления о бо-жествах, лучше проследить на конкретном примере.
Верховного бога своего пантеона, бога Солнца Ра, егип-тяне изображали в виде человека с головой сокола, увен-чанной золотым солнечным диском (илл. 4 на с. 32). Культ этого божества окончательно сложился в период правления фараонов IV-V династий2, за две тысячи лет до 'века Пе-рикла' в Древней Греции. Наряду с культом Ра существовал также культ богини Солнца Мафдет - самки гепарда. Но ещё раньше, в Додинастическую эпоху, жители нильского побе-режья чтили других солнечных богов -Хора и Вера. Хор - это сокол, с распростёртыми крыльями летящий сквозь ми-ровое пространство; его глаза - Солнце и Луна; в зависимо-сти от направления полёта божества меняются время суток и времена года. В отличие от Хора, Вер был не богом Солнца, а богом неба и света,- но поскольку и его, как Хора, изображали таким же солнечноглазым соколом, образы этих двух богов в мифологии часто сливались воедино.
С ростом популярности Ра увеличивалась и его религи-озная значимость: бог Солнца сделался верховным, первосте-пенным богом. Мыслить солнечный диск как всего-навсего глаз какого-то другого, более могущественного божества, стало уже нельзя. Образ Хора - в основном благодаря творчеству теологов - распался на несколько ипостасей: Хармахис (греч.;
2 Хронологическая таблица помещена на с. 265 (прилож. 13).
15
егип. Хор-эм-ахет - 'Хор на небосклоне'), Хорахте ('Хор обо-их горизонтов') и некоторые другие. Однако первоначальный образ Хора-сокола по традиции всё ещё продолжал сущест-вовать-так же, как всё ещё бытовал в народных представ-лениях образ Вера-сокола. Одна из ипостасей Хора посте-пенно отождествлялась с Вером, в результате чего возникло новое божество - Харвер ('Великий Хор').
Примерно в это же время с Ра стал отождествляться древний солярный бог Хепри (илл. 4 на с. 32): отныне Хепри фигурирует как ипостась Ра - 'молодой Ра', бог во-сходящего Солнца. С солнечным культом связывались теперь целых четыре бога: помимо Ра и Хепри, сюда также добавились две ипостаси Хора - Хорахте и Хармахис (ибо сами их имена подразумевают 'обитателя небосклона', т. е. Солнце). Поэтому Хармахис и Хорахте стали ипостасями Ра. Богиня-гепард Мафдет была вытеснена на третьестепенный план, однако её образ оказал влияние на иконографию солнечного бога: Ра стали иногда изо-бражать в виде кота. Приведённое описание очень упрощено: в действительности ипостасей Хора, а также богов, историче-ский генезис или иконография которых восходят к представ-лениям о солнечном соколе, насчитывается больше 20-ти.
Самой частой причиной отождествления богов друг с другом было стремление провинциального жречества придать культу своего местного, локального божества больший 'удельный вес', большую значимость в общегосударственной религии. Отожде-ствляясь с каким-нибудь общеизвестным, почитаемым во всех номах Египта богом, провинциальный бог становился его ипо-стасью. Так, Анджети, культовый центр которого находился в Бусирисе, где этого бога чтили как покровителя нома, был в определённый момент отождествлён с Осирисом, и образо-валась ипостась Осирис-Анджети. В конце XI - начале XII ди-настии, после выдвижения города Фив как новой столицы и, следовательно, ведущего религиозного центра государства, фи-ванский бог Амон должен был занять главное место в пантеоне. Однако в стране к этому времени слишком устоялось вер-ховенство бога Солнца, культ его как главного бога имел слишком давнюю традицию и глубокие корни. Поэтому дли-тельное время сосуществовали две тенденции, но потом про-изошло их слияние, в результате которого появился новый бог Амон-Pa; при этом и Ра, и Амон продолжали существовать и как 'самостоятельные' боги.
Примечательно, что переплетение культов двух богов далеко не всегда влекло за собой логичное, казалось бы, их отож-дествление. В период правления фараонов XI династии местный бог Фив Монту был чрезвычайно популярен, фигурировал в теологии даже как одна из ипостасей самого Ра: считался 'живой душой' солярного бога. Но с выдвижением фиванского
16
Амона Монту не отождествился с ним, как следовало бы ожидать, а, несмотря на свою популярность, был вытеснен Амоном и оставался второстепенным, локальным божеством вплоть до нового расцвета своего культа (XVIII-XX династии).
В процессе изменения народных представлений о божествах важнейшую роль играли созвучия имён. Как читатель узнает из последующего изложения, имени (и вообще любым произнесённым вслух или записанным на папирусе словам) егип-тяне придавали сакральное значение. В коллекции Эрмитажа есть статуэтка, изображающая (предположительно) фараона XII династии Сенусерта III, на которой выбито имя Рамсеса II (XIX династия). В эпоху Рамсеса II, обожествлённого при жизни, было узурпировано множество статуй, увековечивавших прежних владык. Внешнему сходству в таких случаях значения не придавалось: всё определяло имя.
Не следует, однако, думать, будто религиозные концепции изменялись исключительно сознательной волей жрецов, якобы представлявших собою касту идеологов, эксплуатирующих 'не-развитое сознание народа'. Процесс изменения мифолого-ре-лигиозных представлений в своей основе был объективным историческим процессом. В стране Нила, как нигде, культи-вировались 'древность' и 'обычай'; поэтому, если реформа какого-либо мировоззренческого аспекта насаждалась чересчур ис-кусственно, она в большинстве случаев терпела фиаско. Что же касается 'искусственного боготворчества' египетских жре-цов, - подавляющее большинство богословских выкладок, несмот-ря на их умозрительность, зиждилось на вере в богов, а не на идеологической заинтересованности, предполагающей созна-тельный обман. Парадокса в этом нет - история знает мно-жество аналогов. Отцы христианской церкви тоже умозрительно канонизировали евангельские тексты и устанавливали правила иконописи; и основатели целых религиозных течений (как, например, Лютер), и Августин - все они были людьми веру-ющими, однако это не мешало им осмысливать и видоиз-менять религиозные постулаты.
Египтянам казалось совершенно естественным отождествлять богов - и не только богов, но даже и людей с богами. Ми-стерии (обрядовые театрализованные действа на мифологические сюжеты) воспринимались ими не как изображения мифо-логических событий, а как сами события, где 'действую-щими лицами' являются сами боги. Когда бальзамировщик во время мумификации трупа надевал маску шакалоголового бога Анубиса (илл. 65 на с. 100 и илл. 110 на с. 171), он считался самим Анубисом до тех пор, покуда маска была на нём. Умерший египтянин становился богом Загробного Царства Осирисом,- к его имени автоматически добавлялось имя 'Осирис'. Во время похорон плакальщицы считались
17
богинями Исидой и Нефтидой - сёстрами Осириса, а сын по-койного-сыном Осириса богом Хором. Существует миф, со-гласно которому Ра однажды был ужален ядовитой змеёй и вылечился с помощью магических заклинаний. Поэтому, если кого-нибудь кусала змея, лекарь читал заклинания и тем са-мым отождествлял пострадавшего с богом Ра. Злой демон, по наущению которого действовала змея, имел дело уже не с простым смертным, а с божеством, и как некогда исцелился сам верховный бог, так же должен был исцелиться постра-давший.
* * *
Если возникновение взаимоисключающих представлений об одном божестве и их синхронное существование в разных регионах исторически объясняется сравнительно легко, то го-раздо сложней понять, как эти взаимоисключающие представ-ления могли уживаться в сознании одного и того же человека. Иными словами, как древнему египтянину удавалось верить сразу в несколько отрицающих друг друга положений.
Что такое, например, Солнце? Это золотой телёнок. Его рождает по утрам, принимая облик коровы, богиня неба Нут. За день телёнок взрослеет, становится быком; бык этот - воплощение Ра. Вечером бык совокупляется с коровой Нут; после этого Нут проглатывает солнечного быка, а утром рож-дает опять. 'Ра воскресает в своём сыне'.
В то же время Солнце - это не телёнок, а золотой диск. Хепри в облике жука-скарабея катит его по небу до зенита и передаёт Ра. Бог Солнца перевозит диск в Ладье Вечности (дословно: 'Ладья Миллионов Лет') на запад и там отдаёт его богу Атуму (илл. 4 на с. 32), который, в свою очередь, опускает диск за горизонт. Ночью Солнце по водам подземной реки, протекающей через Загробное Царство, перевозят обратно на восток.
А что такое небо? Это и река, по которой плывёт Ладья Вечности, и крылья коршуна, и тело богини Нут (когда Нут мыслится женщиной), и её живот (когда богиня принимает облик коровы; илл. 22 на с. 43). Эти разноречивые мифо-логические образы возникли в разные периоды истории Древ-него Египта, но в сознании египтян они потом сосуществовали все одновременно.
Чтобы понять это, надо прежде всего вспомнить, что миф и сказка - не одно и то же. Сказка - всегда заведомый вы-мысел, а миф - всегда правда. Миф представляет собой вполне определённую картину окружающего мира и определённую си-стему взглядов на жизнь. Любой народ, любая эпоха по-своему пытаются объяснить окружающий мир, смысл жизни, выра-
18
ботать некую иерархию ценностей,- и создают свою мифологию (хотя термин этот в данном случае, может быть, и не совсем удачен). Мифология же иногда бывает более рационалистична, иногда - менее, но во всех случаях она содержит помимо рационального также и поэтический элемент. В египетской же мифологии поэтичность доминирует. И вполне естественно, что в поэзии небо может быть одновременно и рекой, и крыльями птицы, и женщиной, и коровой. Это - символы, 'поэтические определения' неба.
'Ни от одного египтянина не ждали, что он будет верить какому-то одному представлению о небе, поскольку все пред-ставления принимались как правомерные одними и теми же теологами,- отмечает Р. Антес - Более того, поскольку у егип-тян было столько же здравого смысла, сколько и у нас, мы можем с уверенностью сделать заключение, что никто, кроме, возможно, самых наивных, не воспринимал комбинированное изображение Небесной Коровы в буквальном смысле. Это за-ключение подтверждается тем фактом, что в тех же царских гробницах, построенных около 1300 г. до н. э., существуют (и) другие изображения неба <...> Всякий, кто стал бы искать в этих изображениях передачу действительной формы неба, мог бы лишь совершенно запутаться. Следовательно, они должны были служить только символами неба. Разбираемая нами картина - художественное сочетание символов, каждый из которых отражает небо и небеса <...> Нет сомнений, что в самом начале их истории, около 3000 г. до н. э., египтяне понимали, что идею неба нельзя постичь непосредственно ра-зумом и чувственным опытом. Они сознательно пользовались символами для того, чтобы объяснить её в категориях, по-нятных людям их времени. Но поскольку никакой символ не может охватить всю суть того, что он выражает, увеличение числа символов скорее способствует лучшему пониманию, чем вводит в заблуждение'3.
Эту мысль Р. Антеса очень хорошо поясняет И. М. Дья-конов на историческом аналоге, близком- и понятном совре-менному человеку: 'Возьмём аналогию древнему мифотворче-скому семантическому ряду в виде классического примера поэтических метафор из литературы нового времени: у Пуш-кина '...пчела из кельи восковой/ летит за данью полевой..." Раскрывая эти метафоры, мы можем выразиться так; 'пчела подобна монахине тем, что она живёт в тёмных и замк-нутых восковых сотах улья, как монахиня в келье; пчела подобна сборщику налогов или дружиннику тем, что она со-
3 Антес Р. Мифология в Древнем Египте/Пер. с англ. О. Д. Берлева // Мифологии древнего мира / Отв. ред. В. А. Якобсон. М., 1977. с. 59-60.
19
Анонс Книги
10. ГИМН АТОНУ19
Прославляем бога по имени его: 'Да живёт20 бог Ра-Хорахте, ликующий на небосклоне в имени своём Шу, который есть Атон'21.
19 Текст гимна сохранился в ахетатонской гробнице одного из приближённых Эхнатона - сановника Эйе, будущего фараона. Перевод с доевнеегипетск. М. А. Коростовцева. 20 См. примеч. 11 на с. 138.
21 М. А. Коростовцев переводит 'солнечное имя' несколько иначе. Текст изменён с целью соблюдения единообразия в терминологии в рамках на-стоящей книги.
255
Да живёт он во веки веков, Атон живой и великий, владыка всего, что оберегает диск Солнца, владыка неба и владыка земли, владыка храма Атона в Ахетатоне и слава царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдою, слава Владыки Обеих Земель Неферхепрура, един-ственного у Ра, сына Ра, живущего правдою, владыки венцов Эхнатона,- да продлятся дни его жизни! - слава великой царицы, любимой царём, Владычицы Обеих Земель, Нефернефруатон Не-фертити22, - да живёт она, да будет здрава и молода во веки
веков! <...>
Ты Ра, ты достигаешь пределов.
Ты подчиняешь дальние земли сыну, любимому тобою. Ты далёк, но лучи твои на земле, ты перед людьми <...> твоё движение. Ты заходишь на западном склоне неба - и земля во мраке, наподобие застигнутого смертью. Спят люди в домах, и головы их покрыты, и не видит один глаз другого, и похищено имущество их, скрытое под изголовьем их,- а они не ведают.
Лев выходит из своего логова. Змеи жалят людей во мраке, когда приходит ночь и земля погружается в молчание, ибо создавший всё опустился на небосклоне своём. Озаряется земля, когда ты восходишь на небосклоне; ты сияешь, как солнечный диск, ты раз-гоняешь мрак, щедро посылая лучи свои, и Обе Земли просыпаются, ликуя, и поднимаются на ноги. Ты разбудил их - и они омывают тела свои, и берут одежду свою.
Руки их протянуты к тебе, они прославляют тебя, когда ты сияешь надо всею землёй, и трудятся они, выполняя свои работы. Скот радуется на лугах своих, деревья и травы зеленеют, птицы вылетают из гнёзд своих, и крылья их славят твою душу. Все животные прыгают на ногах своих, всё крылатое летает на крыльях своих, все оживают, когда озаришь ты их сиянием своим. Суда плывут на север и на юг, все пути открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся пред ликом твоим, лучи твои [проникают] в глубь моря, ты созидаешь жемчужину в раковине, ты сотворяешь семя в мужчине, ты даёшь жизнь сыну во чреве матери его <...> О, сколь многочисленно творимое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный, нет другого, кроме тебя! Ты был один - и сотворил землю по желанию сердца твоего, землю с людьми, скотом и всеми животными, которые ступают ногами своими внизу и летают на крыльях своих вверху <...> Ты создал Нил в преисподней и вывел его на землю по желанию своему, чтобы продлить жизнь людей,- подобно тому как даровал ты им жизнь, сотворив их для себя, о всеобщий Владыка, утомлённый трудами своими, Владыка всех земель, восходящий ради них, диск Солнца дневного, великий, почитаемый! Все чужеземные, далёкие страны созданы тобою и живут милостью твоею,- ведь это ты даровал небесам их Нил23, чтобы падал он наземь,- и вот на горах волны, подобные волнам морским, и они напоят
22 Нефернефруатон ('Прекрасный красотами Атон') Неферти-ти-новое (солнцепоклонническое) имя царицы Нефертити, принятое ею одновременно с переименованием фараона (см. с. 138); так наз. 'сложное имя'. После появления 'сложного имени' 'простое' не употреблялось.
23 Небесный Нил - дождь.
256
поле каждого в местности его. Как прекрасны предначертания твои, владыка вечности! <...> Города и селения, поля и дороги и Река созерцают тебя, каждое око устремлено к тебе, когда ты, диск дневного Солнца <...>
Ты в сердце моём, и нет другого, познавшего тебя, кроме сына твоего Неферхепрура, единственного у Ра, ты даёшь сыну своему постигнуть предначертания твои и мощь твою. Вся земля во власти твоей десницы, ибо ты создал людей; ты восходишь - и они живут, ты заходишь - и они умирают. Ты время их жизни, они живут в тебе. До самого захода твоего все глаза обращены к красоте твоей. Останавливаются все работы, когда заходишь ты на западе <...> Ты пробуждаешь всех ради сына твоего, исшедшего из плоти твоей, для царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдою, Владыки Обеих Земель, Неферхепрура, единственного у Ра, сына Ра, живущего правдой, владыки венцов Эхнатона, великого,- да продлятся дни его! - и ради великой царицы, любимой царём, Владычицы Обеих Земель Нефернефруатон Нефертити,- да живёт она, да будет молода она во веки веков!
11. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЫЧАИ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН24
А) Жертвоприношение
38. Быки считаются посвященными Эпафу (Апису), и поэтому их тщательно исследуют вот каким образом. Если найдут на нём хоть один чёрный волос, то бык считается нечистым. Исследование же это производит нарочно назначенный для этого жрец, причём животное стоит прямо, а затем лежит на спине. Потом у быка вытягивают язык, чтобы узнать, чист ли он от особых знаков, которые я опишу в другом месте . Жрец осматривает также волосы на хвосте: правильно ли они по природе растут. Если животное окажется чистым по всем статьям, то жрец отмечает его, обвивая папирусом рога, и затем, намазав их печатной глиной, прикладывает свой перстень с печатью, после чего быка уводят. За принесение в жертву неотмеченного животного полагается смертная казнь.
39. Так вот, осмотр животного производится указанным способом. Жертвоприношение же совершается вот как. Отмеченное животное приводят к алтарю, где приносят в жертву, и возжигают огонь. Затем, совершив возлияние вином над алтарём, где лежит жертва, и призвав божество, они закалывают животное, а после заклания отсекают голову. Тушу животного обдирают и уносят, призвав страш-ные проклятия на его голову. Если там есть рынок и на нём торгуют эллинские купцы, то голову приносят на рынок и продают. Если же эллинов нет, то голову бросают в Нил. Над головой же они изрекают вот какие заклятия: если тем, кто приносит жертву, или всему Египту грозит беда, то да падёт она на эту голову. Обычаи, касающиеся голов жертвенных животных и возлияния вина, у всех египтян одинаковы и соблюдаются при каждом жертвопри-
24 Геродот. II.
25 Геродот. III; 28 - см. с. 164.
257
ношении, и в силу этого обычая ни один египтянин не может употреблять в пищу головы какого-либо животного.
Б) Жертвоприношение на Празднике Исиды в Бусирисе
40. Способ потрошения и сжигания жертв у них различен для разных животных. Я имею в виду здесь [культ Исиды], которую они считают величайшей богиней и в честь неё справляют самое главное празднество. При жертвоприношении Исиде они обдирают тушу быка и совершают молитву, а затем вынимают целиком желудок, но внутренности и жир оставляют в туше. Потом отрезают ляжки, верхнюю часть бедра, плечи и шею. После этого наполняют остальную тушу быка чистым хлебом, мёдом, изюмом, винными ягодами, ладаном, смирной26 и прочими благовониями. Наполнив тушу всем этим, они сжигают её, обильно поливая маслом. Перед принесением жертвы они постятся, а при сжигании жертв все участники предаются скорби. Затем, прекратив плач, устраивают пиршество из оставшихся [не-сожжёнными] частей жертв.
В) Жертвенные животные
41. 'Чистых' [лишённых особых примет] быков и телят египтяне приносят в жертву повсюду. Напротив, коров приносить в жертву им не дозволено: они посвящены Исиде. Ведь Исида изображается в виде женщины с коровьими рогами, подобно изображению Ио у эллинов, и все египтяне точно так же почитают больше всех животных - коров. Вот почему ни один египтянин или египтянка не станет целовать эллина в уста и не будет употреблять эл-линского ножа, вертела или котла. Они даже не едят мяса 'чистого' быка, если он разрублен эллинским ножом. Погребают же павших [коров и быков] они вот каким способом: коров бросают в реку, а быков всякий предаёт земле перед своим городом, причём один или два рога торчат над землёй как могильный знак. Когда туша сгниёт, в определённое время в каждый город с острова под названием Просопитида подъезжает барка. Остров этот лежит в Дельте: окруж-ность его равна 9 схенам. На этом острове Просопитиде много и других городов, а тот, откуда приходит барка за костями, называется Атарбехис, и на нём воздвигнуто святилище в честь Афродиты (Хат-хор). Из этого города выезжает много барок в разные египетские города выкапывать кости, которые потом увозят и погребают все в одном месте. Так же, как и быков, египтяне погребают и остальных животных, когда те околевают. Это ведь там всеобщий обычай, так как домашних животных они не убивают.
42. Все египтяне, принадлежащие к храмовому округу Зевса Фиванского (Амона-Pa) или живущие в Фиванской области, не едят баранины, но приносят в жертву коз. Ведь они не везде почитают одних и тех же богов. Только Исиду и Осириса, который, по их
26 Смирна (мирра) - ароматическая камедь (смола) аравийского мирта. (Примеч. Г. А. Стратановского.)
258
словам, есть наш Дионис, они все одинаково чтят. Напротив, египтяне, принадлежащие к храмовому округу Мендеса, не употребляют в пищу козьего мяса, но приносят в жертву овец <...> Так вот, фиванцы не приносят в жертву баранов, они считают баранов священными <...> Только в единственный день в году на празднике Зевса (Амона-Pa) они закалывают одного барана и, сняв руно, надевают его на статую Зевса <.. >. После этого все жители храмовой округи оплакивают барана и потом погребают в священной гробнице <...>.
46. Итак, коз и коров в упомянутых округах египтяне не приносят в жертву и вот почему. Мендесийцы причисляют к сонму восьми богов также Пана (Банебджедета) и утверждают, что эти восемь богов древнее двенадцати. Пишут же художники и высекают скульпторы изображения Пана подобно эллинам - с козьей головой и козлиными ногами, хотя и не считают, конечно, такое изображение правильным, полагая, что этот бог имеет такой же вид, как и прочие боги. Но почему они всё-таки изображают его таким, мне трудно сказать. Мендесийцы почитают всех коз священными, но козлов ещё больше, чем коз, и козьи пастухи у них в большом почёте. Одного козла они, однако, особенно чтят, и смерть его всякий раз приносит великое горе всему Мендесийскому округу. Называется же козёл и Пан по-египетски одинаково- Мендес (Ба-небджедет). В бытность мою в этом округе произошло удивительное событие: козёл открыто сошёлся с женщиной. И об этом стало известно всем.
47. Свинью египтяне считают нечистым животным. И если кто-нибудь, проходя мимо, коснётся свиньи, то сразу же идёт к реке и в одежде, которая на нём, погружается в воду. Так же и свинопасам, единственным из всех египтян, несмотря на их египетское происхождение, не дозволено вступать ни в один египетский храм. Никто не хочет выдавать за них замуж своих дочерей или брать в жёны их девиц, так что они женятся или выходят замуж только между собой. Прочим богам, кроме Селены и Диониса (Исиды и Осириса), египтяне не приносят в жертву свиней, да и этим богам - только в известное время, а именно в день полнолуния. Затем после жертвоприношения они вку-шают свинину. О том, почему в другие праздники они пренебрегают свиньями, а в этот приносят в жертву, у египтян существует сказание. Я знаю это сказание, но не считаю благопристойным его рассказывать. Жертвоприношения же свиней Селене совершаются вот как. После заклания свиньи жрец кладёт рядом кончик хвоста, селезёнку и сальник и покрывает их всем жиром из брюшины животного. Затем всё это сжигают в огне. Остальное мясо съедают ещё в день полнолуния, когда приносят жертву. В другой день уже больше никто не станет есть свинины. Бедняки же по скудости средств [к жизни] вылепливают фигурки свиней из пшеничного теста, пекут их и приносят в жертву.
Г) Праздник в честь фаллоса Осириса
48. Каждый египтянин закалывает в честь Диониса (Осириса) вечером накануне праздника поросёнка перед дверьми своего дома
259
и затем отдаёт его свинопасу, который продал ему поросёнка. В остальном египтяне справляют праздник в честь Диониса почти со-вершенно так же, как и в Элладе- за исключением хоров. Только вместо фаллосов они придумали носить другой символ - куклы-ста-туэтки в локоть величиной, приводимые в движение с помощью шнурков. Эти куклы с опускающимся и поднимающимся членом женщины носят по селениям, причём этот член почти такой же величины, как и всё тело куклы. Впереди шествует флейтист, а за ним следуют женщины, воспевая Диониса. А почему член куклы так велик и отчего это единственно подвижная часть тела куклы, об этом существует священное сказание .
Д) Празднество Баст в Бубастисе
60. Когда египтяне едут в город Бубастис, то делают вот что. Плывут туда женщины и мужчины совместно, причём на каждой барке много тех и других. У некоторых женщин в руках трещотки, которыми они гремят. Иные мужчины весь путь играют на флейтах. Остальные же женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. Когда они подъезжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут, четвёртые стоят и задирают [подолы] своей одежды. Это они делают в каждом приречном городе. Наконец, по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивают виноградного вина больше, чем за весь остальной год. Собирается же здесь, по словам местных жителей, до 700 000 людей обоего пола, кроме детей.
E) Священные животные
65. <.. > Обычаи же, связанные с [почитанием] животных, вот какие. Для ухода за животными каждой породы назначены из египтян особые служители- мужчины и женщины, и эти должности переходят по наследству от отца к сыну. Каждый житель города выказывает своё благоговение перед священным животным следующим образом. После молитвы богу, которому посвящено данное животное, они стригут своим детям всю голову, половину или только треть головы, и затем взвешивают волосы на серебро. Сколько веса серебра потянут волосы, столько они отдают служительнице, а та за это нарезает рыбы в пищу животным. Таков способ почитания этих животных. Если кто-нибудь умышленно убьёт какое-нибудь из животных, того карают смертью; если же - неумышленно, то платит пеню, установленную жрецами. А кто убьёт ибиса или ястреба, должен во всяком случае умереть.
66. <...> Во время пожара с кошками творится что-то удиви-тельное. Египтяне не заботятся о тушении огня, а оцепляют горящее пространство и стерегут кошек, а те всё же успевают проскользнуть
27 Имеется в виду сказание о том, как Исида зачала Хора от мумии Осириса.
260
между людей и, перескочив через них, бросаются в огонь. Это повергает египтян в великое горе. Если в доме околевает кошка, то все обитатели дома сбривают себе только брови. Если же околевает собака, то все стригут себе волосы на теле и на голове .
67. Трупы кошек отвозят в Бубастис, бальзамируют и погребают там в священных покоях. Собак же хоронят каждый в своём городе в священных гробницах. Так же, как собак, хоронят их-невмонов; землероек же и ястребов отвозят в город Буто (егип. Пе), а ибисов- в Гермополь. Медведей, редких в Египте, и волков, которые несколько больше лисиц, хоронят там, где найдут мёртвыми. <.. >
69. <...> Так вот, в иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других - нет, и с ними даже обходятся, как с врагами. Жители Ф ив и области Меридова озера (в Фаюме) почитают крокодилов священными. Там содержат по одному ручному крокодилу. В уши крокодилу вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца. Ему подают особо назначенную священную пищу и, пока он живёт, весьма заботливо ухаживают за ним, а после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях. Жители города Элефантины, напротив, не почитают крокодилов священными и даже употребляют их в пищу <.. >
71. <...> Гиппопотамы в Папремитском округе считаются свя-щенными, а в остальном Египте- нет. <...>
Ж) Погребальные обряды и мумификация
85. Плач по покойникам и погребение происходят вот как. Если в доме умирает мужчина, пользующийся некоторым уважением, то всё женское население обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем, оставив покойника в доме, сами женщины обегают город и, высоко подпоясавшись и показывая обнажённые груди, бьют себя в грудь. К ним присоединяется вся женская родня. С другой стороны, и мужчины бьют себя в грудь, также высоко подпоясанные. После этого тело уносят для бальзамирования.
86. Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования. Когда к ним приносят по-койника, они показывают родственникам на выбор деревянные рас-крашенные изображения покойников . При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, применённый [при бальзами-ровании того,] кого мне не подобает в данном случае называть по имени (Осириса- Диониса). Затем они предлагают второй способ, более простой и дешёвый, и, наконец, третий - самый дешёвый. Потом опрашивают [родных], за какую цену [и каким способом] те желают набальзамировать покойника. Если цена сходная, то род-ственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу. Сначала они из-
28 Этот обычай соблюдается не во всём Египте, а лишь в некоторых областях. (Здесь и далее примеч. Г. А. Стратановского.)
29 Имеются в виду деревянные доски с изображением процесса баль-замирования.
261
влекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть- путём впрыскивания [рас-творяющих] снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищает всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растёртой миррой30, касией31 и прочими благовониями, кроме ладана, и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью32 - её употребляют вместо клея. После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене.
87. Таким способом богачи бальзамируют своих покойников. Если родственникам из-за дороговизны [первого] приходится выбирать второй способ бальзамирования, то [мастера] поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло , не разрезая, однако, паха и не извлекая внут-ренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щёлок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают [родным], больше уже ничего с ним не делая.
88. Третий способ бальзамирования, которым бальзамируют бед-няков, вот какой. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого тело возвращают родным.
89. Тела жён знатных людей отдают бальзамировать не сразу после кончины, точно так же как и тела красивых и вообще уважаемых женщин. Их передают бальзамировщикам только через три или четыре дня. Так поступают для того, чтобы бальзамировщики не совокуплялись с ними. Действительно, говорят, был случай, что один из них совокупился со свежим трупом женщины и был пойман по доносу своего товарища.
90. Если какого-нибудь египтянина или - что всё равно- чу-жеземца утащит крокодил или он утонет в реке, то жители того города, где труп прибило к берегу, непременно обязаны набальзамировать его, обрядить как можно богаче и предать по-гребению в священной гробнице. Тела его не дозволено касаться ни родным, ни друзьям. Жрецы бога [реки] Нила (Хапи) сами
30 См. примеч. 26 на с. 258.
31 Касия - ароматическое и целебное растение (дикая корица).
32 Камедь (егип. коми) - смола растения Acacia arabica L.
33 Кедровое масло при бальзамировании предохраняло внутренности от гниения до введения щёлочи.
34 Редьковое масло заменяет кедровое масло.
262
своими руками погребают покойника как некое высшее, чем человек, существо.
З) Святилище богини Баст
138. Святилище же Бубастис (Баст) вот какое. Оно целиком, за исключением входа, лежит на острове. Ведь из Нила ведут два канала, до входа в святилище идущие отдельно. Они обтекают храм с обеих сторон. Каждый канал шириной в 100 футов и осенён деревьями. Преддверие же высотой в 10 оргий и украшено заме-чательными статуями в 6 локтей вышины. А святилище расположено посреди города (Бубастиса), и вид на него открывается из всех частей города. Так как город этот поднят насыпью, а святилище осталось на своём прежнем месте, то поэтому оно и доступно обозрению [из города] со всех сторон. Оно ограждено стеной, ук-рашенной рельефами, а внутри его- роща с могучими деревьями, которыми обсажено высокое храмовое здание со статуей богини. Длиной и шириной священный участок с каждой стороны в одну стадию. От входа ведёт дорога, мощёная камнем, около 3 стадий длиной, через городскую рыночную площадь на восток. Ширина её 4 плефра. По обеим сторонам дороги стоят высокие до небес деревья. <...>
12. СООТВЕТСТВИЕ ЭЛЛИНСКИХ И ЕГИПЕТСКИХ БОГОВ
13. КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА
Датировки событий древнеегипетской истории, предлагаемые разными учё-ными, расходятся. Для Додинастического периода - Древнего царства такие расхождения достигают 150 лет, для Первого Переходного периода - 100 лет, для Среднего царства - Второго Переходного периода - 50 лет и для Нового царства - Позднего периода - 20 лет. Точные даты начинаются с VII в. до н. э.
|
ДИНАСТИЯ |
ФАРАОНЫ |
ГОДЫ ДО Н. Э. |
|
|
ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД |
|
|
|
(до 3000 г.) |
|
|
|
Скорпион |
|
|
|
Нармер |
|
|
|
РАННЕДИНАСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД |
|
|
I |
Список фараонов: |
ок. 3000-2770 |
|
|
Аха (Менес, Мин), |
|
|
|
Джер, Уаджи, Ден, |
|
|
|
Аджиб, Семерхет, |
|
|
|
Каа |
|
|
II |
Список фараонов: |
2770- 2640 |
|
|
Хетепсехему и, Ранеб, |
|
|
|
Нинечер, Сенд, Перибсен, |
|
|
|
Хасехему и |
|
|
|
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО |
|
|
III |
Список фараонов: |
2640- 2575 |
|
|
Небка, Джосер, |
|
|
|
Сехемхет, Ху(ни). |
|
|
|
Джосер. |
2624-2605 |
|
IV |
Снофру |
2575- 2551 |
|
|
Хуфу (Хеопс) |
2551- 2528 |
|
|
Джедефра |
2528- 2520 |
|
|
Хафра (Хефрен) |
2520- 2494 |
|
|
Менкаура (Микерин) |
2490-2471 |
|
|
Шепсескаф |
2471-2467 |
|
V |
Усеркаф |
2465-2458 |
|
|
Сахура |
2458- 2446 |
|
|
Нефериркара |
2446- 2427 |
|
|
Ниусерра |
2420-2396 |
|
|
Мекаухор |
2396- 2388 |
|
|
Джедкара |
2388- 2355 |
|
|
Унис |
2355-2325 |
265
|
VI |
Тети |
2325- 2300 |
|
|
Усеркара |
? |
|
|
Пиопи I (Мерира) |
2300- 2268 |
|
|
Меренра I |
2268- 2254 |
|
|
Пиопи II (Неферкара) |
2254- 2160 |
|
|
Меренра II |
? |
|
|
Нитокрис (царица) |
до 2155 |
|
|
|
|
|
|
ПЕРВЫЙ ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД |
|
|
VII-VIII |
Имена: Иби, |
2155-2134 |
|
IX-X |
Хети (Ахтой), Мерикара |
2134- 2040 |
|
|
СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО |
|
|
XI |
Ин(ио)теф I |
2134-2118 |
|
|
Ин(ио)теф II |
2118-2069 |
|
|
Ин(ио)теф III |
2069- 2061 |
|
|
Ментухотеп I |
2061-2010 |
|
|
Ментухотеп II |
2010- 1998 |
|
|
Ментухотеп III |
1998-1991 |
|
XII |
Аменемхет I |
1991- 1962 |
|
|
Сенусерт I |
1971-1926 |
|
|
Аменемхет II |
1929- 1892 |
|
|
Сенусерт II |
1897-1878 |
|
|
Сенусерт III |
1878- 1841 |
|
|
Аменемхет III |
1844-1797 |
|
|
Аменемхет IV |
1798-1789 |
|
|
Нефрусебек (царица) |
1789-1785 |
|
|
|
|
|
|
ВТОРОЙ ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД |
|
|
|
|
|
|
XIII |
|
1785-1650 |
|
XIV |
(параллель-но с предшествующей) |
1715- 1650 |
|
XV- XVI |
Гиксосы (в Дельте) |
1650- 1540 |
|
XVII |
Ин(ио)теф, Секененра, |
1650- 1551 |
|
|
Камос |
|
|
|
НОВОЕ ЦАРСТВО |
|
|
XVIII |
Яхмос (Амасис) I |
1552-1527 |
|
|
Аменхотеп I |
1527-1506 |
|
|
Тутмос I |
1506- 1494 |
|
|
Тутмос II |
1493- 1490 |
|
|
Хатшепсут (царица) |
1490-1468 |
266
|
|
Тутмос III |
1490-1436 |
|
|
Аменхотеп II |
1438-1412 |
|
|
Тутмос IV |
1412-1402 |
|
|
Аменхотеп III |
1402-1364 |
|
|
Аменхотеп IV (Эхнатон) |
1364-1347 |
|
|
Сменхкара |
около 1 года |
|
|
Тутанхамон |
1347-1338 |
|
|
Эйе |
1337-1333 |
|
|
Харемхеб |
1333- 1306 |
|
XIX |
Рамсес I |
1306-1304 |
|
|
Сети I |
1304-1290 |
|
|
Рамсес II |
1290-1224 |
|
|
Мернептах |
1224-1204 |
|
|
Сети II |
1204-1194 |
|
|
Аменмес |
? |
|
|
Саптах |
1194-1188 |
|
|
Таусерт (царица) |
1188-1186 |
|
XX |
Сетнахт |
1186-1184 |
|
|
Рамсес III |
1184-1153 |
|
|
Рамсесы IV-XI |
1146-1070 |
|
|
ПОЗДНИЙ ПЕРИОД |
|
|
XXI |
Смендес |
1070-1044 |
|
|
Псусеннес I |
1040-990 |
|
|
Аменемопе |
993- 984 |
|
|
Сиамон |
978-960 |
|
|
Псусеннес II |
960- 945 |
|
XXII |
Шешонк I |
945-924 |
|
|
Осоркон I |
924- 887 |
|
|
Такелот I |
887- ? |
|
|
Шешонк II |
до 862 |
|
|
Осоркон II |
862- 833 |
|
|
Такелот II |
839-814 |
|
|
Шешонк III |
814- 763 |
|
|
Пами |
763- 758 |
|
|
Шешонк V |
758- 722 |
|
|
Осоркон IV |
до 720 |
|
XXIII |
Петубастис |
808- 783 |
|
|
Шешонк IV, Осоркон III, Такелот III и др. фараоны |
до 715 |
|
XXIV |
Тефнахт |
725- 718 |
|
|
Бокхорис |
718-712 |
|
XXV |
Кашта |
до 740 |
|
(эфиопская) |
Пи(анхи) |
740-713 |
|
|
Шабака |
712-698 |
|
|
Тахарка |
690-664 |
|
|
Танутамон |
664- 656 |
267
|
Ассирийское завоевание |
|
671-664 |
|
XXVI |
Нехо I |
672- 664 |
|
(Саисская) |
Псамметих I |
664- 610 |
|
|
Нехо II |
610- 595 |
|
|
Псамметих II |
595-589 |
|
|
Априй I |
589- 570 |
|
|
Яхмес (Амасис) II |
570- 526 |
|
|
Псамметих III |
526-525 |
|
XXVII |
Ахемениды |
525- 404 |
|
(персидская) |
(Дарий I, Ксеркс, Артаксеркс I, |
|
|
|
Дарий II) |
|
|
XXVIII |
Амиртей |
404-399 |
|
XXIX |
Неферит I |
399-393 |
|
|
Псаммут |
393 |
|
|
Ахорис |
393-381 |
|
|
Неферит II |
381-380 |
|
XXX |
Нектанеб I |
380-363 |
|
|
Тахос |
363-360 |
|
|
Нектанеб II |
360-343 |
|
Второе пер-сидское заво-евание |
343-332 |
|
|
МАКЕДОНСКИЙ ПЕРИОД |
332-305 |
|
|
ПТОЛЕМЕЕВСКИЙ ПЕРИОД |
305-30 |
|
|
РИМСКИЙ ПЕРИОД |
30 до н.э.- 395 н.э. |
|
|
КОПТСКО-ВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД |
395- 640 |
|
14. ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ И АТТИЧЕСКИЕ МЕРЫ ДЛИНЫ, ВЕСА И ПЛОЩАДИ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ТЕКСТЕ
|
1 |
локоть египетский - 0,52 м |
|
1 |
локоть аттический - 0,44 м |
|
1 |
схен египетский - 445,2 м |
|
1 |
стадий аттический - 177,6 м |
|
1 |
оргия - 1,776 м |
|
1 |
плефр - 29,6 м |
|
1 |
арура египетская - 0,2 га |
|
1 |
дебен - 91 г |
СОКРАЩЕНИЯ И БИБЛИОГРАФИЯ
|
|
Антес Р. Мифология в Древнем Египте //Ми-фология древнего мира/ Отв. ред. В. А. Якобсон. М., 1977. |
|
БВЛ-1 |
Древнеегипетская литература //Поэзия и проза Древнего Востока/Под ред. И. Брагинского. М., 1973 (Библиотека всемирной литературы. Т. 1). |
|
Геродот |
Геродот. История в девяти книгах / Пер. с древнегреческ. Г. А. Стратановского; Под ред. С. Л. Утченко. Л., 1972. |
|
Коростовцев М. |
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976. |
|
Матье-1 |
Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956. |
|
Матье-2 |
Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М., 1970. |
|
Матье-3 |
Матье М. Э. Во времена Нефертити. Л.; М., 1965. |
|
МДЕ |
Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта Пер. с польск. Э. Я. Гессен. М., 1983. |
|
МНМ |
Мифы народов мира: в 2 т. /Под ред. С. А. Токарева. М., 1991-1992. |
|
|
Павлова О. И. Амон фиванский: Ранняя история культа (V-XVIII династии). М., 1983. |
|
|
Перепёлкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. 1. М., 1967. |
|
|
Рубинштейн Р. И. Египетская мифология // МНМ. Т. 1. |
|
СДЕ |
Сказки и повести Древнего Египта / Пер. с древнеегипетского И. Г. Лифшица. Л., 1979. |
|
СП |
Сказки и повести Древнего Египта /Пер. с древнеегипетского И. С. Кацнельсона, Ф. Л. Мен-дельсона. М., 1956. |
269
|
Тураев Б. |
Тураев Б. А. Бог Тот: Опыт исследования в области истории древнеегипетской культуры. Лейп-циг, 1898. |
|
|
Xоджаш С. И. Египетская мифология в малой пластике // Павлов В. В., Ходжаш С. И. Египетская пластика малых форм. М., 1985. |
|
ГМИИ |
Государственный Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина (г. Москва). |
|
Эрмитаж |
Государственный Эрмитаж (г. Санкт-Петербург). |
Подписано в печать 25.07.93. Формат 60х881/16. Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура 'Таймс'. Объём 17 п. л. Тираж 25 000. Заказ ? 63.
Издательство 'Петро-РИФ', 199178, Санкт-Петербург, В. О. 10 линия, д. 13.
Государственная типография ? 4 г. Санкт-Петербурга Министерства печати и информации Российской Федерации. 191126. Санкт-Петербург, Социали-стическая ул., 14.
Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.
update 01.02.04
Дополнение. Из другой книги. Символическое применение цвета - SL
В египетском искусстве цвета приме-нялись в соответствии с архитектурой, настенными рельефами, скульптурой, саркофагами, папирусами и декоратив-ными дополнениями. Снаружи помеще-ний в цветовой гамме преобладали яс-ные тона, которые оживлялись сол-нечным светом, между тем как внутри помещений применялись средние цвета, хотя и без тональных градаций в одном и том же изображении. В обоих случаях роспись наносилась в плоской форме.
Применение цвета отвечало заранее установленной программе. Каждый из цветов обладал конкретной символи-кой. То есть цвета выступают носителя-ми ценностей, представляющими суть
вещей, выходящими за рамки внешней видимости и потом - за рамки своей декоративной функции. Аналогичным образом широкое использование драго-ценных камней и таких металлов, как золото, всегда преследовало такую сим-
волическую цель, которая не имеет ни-какого отношения к меновой стоимо-сти. Их применение отвечало, таким об-разом, способности камня вызывать ду-хов, а также качествам и достоинствам, связанным с его цветом и яркостью от-блеска. Феномен ежегодного наводне-ния в Египте вызывался, как уже говори-лось, дождями в Центральной Африке, которые питали оба рукава реки: Белый Нил, бравший свое начало в озере Аль-берт (на границе Заира и Уганды), Голу-бой Нил, истоки которого находились в Абиссинии (Эфиопия). Оба рукава сли-вались на уровне Хартума (Судан) и тек-ли вместе до самого устья.
В середине июля воды выходили из берегов. Этому явлению предшествовал паводок на Белом Ниле, окрашенный в зеленый цвет из-за ила, который увлека-ла с собою вода, пересекая обширные
112
топкие пространства. На этой стадии за ним следовало другое половодье, в ко-тором вода окрашивалась в красный цвет благодаря железистым наносам. После спада воды земля оказывалась удобренной скоплением отложений ило-ватой глины.
Вероятно, именно созерцание этих цветовых переливов вод реки позволило установить изначальные значения цвета в египетской живописи.
Так, зеленый цвет был выражением жизненных надежд, цветом нежного па-пируса, который окрашивал воды реки накануне наводнения. Это был цвет, предвещавший возрождение раститель-ности, молодость. Поэтому Озирис, бог мертвых, в соответствии с данной сим-воликой изображался в зеленых тонах.
Черный цвет символизирует благо-родный чернозем, несущий в себе пита-тельный ил, он являлся кеми, смертью, отчего это был цвет непреложного со-
хранения и возвращения к жизни после смерти. Красный был цветом зла, необи-таемой и бесплодной земли. Изображен-ные в этом цвете животные (ослы, соба-ки) считались вредоносными дьявола-ми. Кроме того, красной краской писа-лись слова, которые несли недобрые предзнаменования. По этой причине
Сет, брат и убийца Озириса, рисовался в красном цвете. Ярко-красный мог сим-волизировать также кровь и жизнь.
Белый цвет является синонимом ут-ренней зари, признаком победы и радо-сти. Этот цвет применялся к короне Верхнего Египта (юг страны) и изобра-жался в виде высокой короны на висках, имеющей форму белого цветка лотоса.
Ярко-желтый цвет был вечностью, не-тленной плотью богов; отсюда широкое применение золота во всех видах искус-ства и ко всевозможным материалам.
Синий и голубой цвета обладали раз-ным значением. Синий, цвета ляпис-ла-зури, символизировал волосы божеств. Голубой являлся очищающей водой, цветом моря и обещанием новой жизни.
Человеческой фигуре, естественно, тоже назначались некоторые конкрет-ные цвета. Женщина изображалась с бледно-желтым или розовым цветом ко-жи, в то время как к образу мужчины применялся темно-красный или ко-ричневый цвет.
Нейтральный цвет, применяемый к фону, исключает любую возможность намека на изменения света или тональ-ности в сценах.
В разные времена тон фона был раз-личным. От сероватого, характерного для Древнего Царства, осуществляется переход к бледно-желтому при Новом Царстве и цвету охры впоследствии.
Цветовая палитра, использовавшаяся египетскими художниками, была, как правило, не очень широкой, поскольку ее применение не было точной проек-цией действительности, а отвечала стро-гим нормативам, установленным канона-ми. Эти нормативы применялись даже в сценах более свободного по форме ис-полнения, в которых самые простые слуги выполняли всевозможные кресть-янские и ремесленные работы. На рисунке из погребения писца Нахта (Фивы) изображена выжимка винограда