Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

update 01.02.04

 

Д Р Е В Н И Й ВОСТОК

религия  мифология  культура

И.В.Рак

МИФЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

 уменьшить уменьшить уменьшить уменьшить

'Петро - РИФ' Санкт-Петербург, 1993

Рецензенты: д-р филол. наук Н. А. Мещерский (СПб. ун-т), сотрудн. вост. ф-та СПб. ун-та Ю. Н. Про-рубщикова, канд. филос. наук Р.. Н. Степанов (Гос. музей этнографии), д-р филол. наук О. Б. Фролова (СПб. ун-т).

Рак И. В.

Р 2 Мифы Древнего Египта. - СПб.: Издательство 'Петро - РИФ', 1993 - с. 270 (Древний Восток: Религия. Мифо-логия. Культура). ISBN-5-85388-013-6

 

Системный свод древнеегипетских мифов и легенд в литературно-художественном пересказе продолжает традицию отечественных популярных изданий по наиболее значительным мифологиям Древнего мира - Греции и Рима, Двуречья, Китая, Индии. Текст богато иллюстрирован, снабжён развёрнутым пре-дисловием, научно-популярными комментариями, словарём-справочником и приложениями, где приводятся различные древ-неегипетские тексты в переводах М. Матье, М. Коростовцева, О. Павловой, А. Ахматовой. По ходу изложения даётся обзор гипотез и теорий, принятых в современной египтологии; автор предлагает также собственные толкования мифов.

Книга предназначена для широкого круга читателей.

ISBN-5-85388-013-6

© Рак И. В., 1993. © Издательство 'Петро - РИФ', оформление серии, 1993

 

СОДЕРЖАНИЕ. 9

Илл. 1. Карта Древнего Египта. 11

ОТ АВТОРА.. 13

Илл. 2. Восход Солнца. Прорисовка росписи греческой вазы. 18

Илл. 3. Восход Солнца. 19

1. СКАЗАНИЯ О СОТВОРЕНИИ МИРА.. 22

ГЕЛИОПОЛЬСКАЯ КОСМОГОНИЯ1 23

Илл. 4. Слева направо: Ра, Атум, Хепри - дневное, вечернее и утреннее Солнце. Прорисовка рельефа из скальной гробницы сановника Пеннут в Анибе; XX династия. 23

Илл. 5. Тефнут, богиня влаги. Прорисовка рельефа из храма в Вади-эс-Себуа; XIX династия. 24

Илл. 6. Шу, бог воздуха и ветра, восседающий на пьедестале - иероглифе 'золото'. 24

Илл. 7. Бог Хнум создаёт на гончарном круге человека и его Ка. 24

Илл. 8. Шу и Тефнут в облике львов. 25

Илл. 9. Бену в короне Осириса. 26

Илл. 10. Обелиск царицы Хатшепсут. Храм в Карнакском храмовом комплексе; XV в. до н. э. 26

МЕМФИССКАЯ КОСМОГОНИЯ7 27

Илл. 11. Статуэтка Птаха. Музей древностей, Турин. 27

Илл. 12. Бог восходящего Солнца Хепри со скарабеем вместо головы. Прорисовка рельефа из гробницы Рамсеса I в Долине Царей; XIX династия. 28

ГЕРМОПОЛЬСКАЯ КОСМОГОНИЯ10 28

Илл. 13. Мемфисская Триада. 29

Илл. 14. Хух и Хаухет, Амон и Амаунет. 29

Илл. 15. Рождение Солнца-Pa из лотоса. 30

Илл. 16. Статуэтка Монту. 30

ФИВАНСКАЯ КОСМОГОНИЯ.. 31

Илл. 17. Амон-Ра. XVIII династия; Британский музей, Лондон. 32

Илл. 18. Фиванская Триада. 33

Илл. 19. Амон в облике * барана. 33

ДРЕВНЕЙШИЕ ВЕРОВАНИЯ.. 34

Илл. 20. Бронзовая статуэтка Хора в виде сокола. VII-VI в. до и. э.; ГМИИ. 34

Илл. 21. Изображения Хора в виде сокола. Слева направо: Хор Бехдетский, Харсомт, Хор - сын Исиды, . Хароерис и Хор Эдфусский. Прорисовка рельефа с южной стороны юго-западного зала храма Хатхор в Дендера; I в. до н. з. 35

Илл. 22. Небо в образе коровы со звёздами на животе. 35

Илл. 23. Богиня неба Нут и бог земли Геб. 36

Илл. 24. Скарабей катит солнечный диск. 36

Илл. 25. Фараон сосёт молоко Небесной Коровы. 37

Илл. 26. Фараон стоит под защитой Небесной Коровы. 37

2. ПАНТЕОН.. 39

Шу, Тефнут, Геб и Нут. 40

Илл. 27. Брак Шу и Тефнут. Слева направо: Тот, Шу, Тефнут, Ра, Онурис (?). 40

Илл. 28. Миф об отделении неба от земли. 40

Илл. 29. Богиня неба Нут проглатывает вечернее Солнце. 41

Илл. 30. Онурис. Бронзовая статуэтка; XIII в. до н. э.; Эрмитаж. 42

Онурис и Мехит. 43

Богини - покровительницы Египта и короны богов. 43

Илл. 31. Короны. 43

Илл. 32, Богини - покровительницы Египта: кобра Уаджет и коршун Нехбет. 44

Око Уаджет. 44

Илл. 33. Око Уаджет и богини - покровительницы Египта. Амулет, найденный в погребальных бинтах мумии фараона Тутанхамона; XVIII династия; Египетский музей, Каир. 45

Илл. 34. Статуэтка Тота в виде человека с головой ибиса. VII в. до н. э.; Эрмитаж. 45

Илл. 35. Статуэтка Тота в виде павиана. XIX династия; Египетский музей, Берлин. 46

Илл. 36. Дерево Ишед и (слева направо) Атум, фараон, Сешет, Тот. Прорисовка рельефа гипостильного зала Ремессиума; XX династия. 46

Илл. 37. Хатхор с систром. Прорисовка рельефа из скального храма в Эль-Кабе. 47

Богини Сохмет и Хатхор. 48

Илл. 38. Статуэтка Хапи. Новое царство; Музей Ватикана. 48

Илл. 39. Змей охраняет исток Нила. 48

Хапи. 49

3. ЗОЛОТОЙ ВЕК.. 50

ЭПОХА ЗЕМНОГО ЦАРСТВОВАНИЯ РА.. 50

Солнечный и лунный год. Рождение детей Нут. 50

Ра и Апоп. Борьба Ра с силами мрака и тьмы.. 51

Илл. 40. Апоп. 52

Илл. 41. Ра в образе кота убивает змея под священной сикоморой Гелиополя. 52

Илл. 42. Хор Бехдетский убивает крокодила в присутствии Ра. 52

Сказание о Хоре Бехдетском, Крылатом Солнце6 53

Илл. 43. Фараон, 'земное воплощение' Хора, убивает крокодила перед лицом Ра-Хорахте. 54

Илл. 44. Крылатый солнечный диск с двумя уреями. 54

Бегство Хатхор в Нубию (миф о Солнечном Оке). Сказки Тота. 54

Илл. 45. Ра-Хорахте и Хатхор. Прорисовка рельефа из храма в Вади-эс-Себуа; XIX династия. 55

Илл. 46. Тот и Хатхор-Тефнут. 55

Вознесение Ра на небеса13 60

Илл. 47. Ра на Небесной Корове. 61

Ра продолжает творить мир14 61

ВЕЛИКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ СОЛНЕЧНОЙ ЛАДЬИ.. 62

Ладья Вечности, свита Ра и дневное плавание по небу17 62

Илл. 48. Pa и его свита в Ладье Вечности. 62

Илл. 49. Наверху павианы, приветствующие Солнце. Внизу Джед, фетиш Осириса, и богини Исида и Нефтида. 63

Илл. 50. Передача солнечного ди ска с дневной Ладьи на ночную.. 64

Илл. 51. Pa перевозит Солнце на Ладье Вечности. 64

Ночное плавание10 65

Илл. 32. Нехебкау. Бронзовая статуэтка; Эрмитаж. 65

Илл. 53. Упуаут. Бронзовая статуэтка. VII - VI в. до н. а ГМИИ. 66

Илл. 54. Солнечные лучи, исходящие от головы Хора-сокола, оживляют Осириса, бога вечно умирающей и воскресающей природы, с которым отождествлялся умерший египтянин. 66

Илл. 55. Шествующая Нейт в короне Нижнего Египта. VII в. до н. э.; ГМИИ. 68

Илл. 56. Богиня Селкет в виде сфинкса-скорпиона. Поздний период; Национальный музей, Варшава. 68

Илл. 57. Закрытые и распахнутые 'Двери Горизонта'. 69

Воскресение Солнца в Дуате. 69

ЭПОХА ЦАРСТВОВАНИЯ ШУ И ГЕБА.. 70

ИСИДА И ОСИРИС30 71

Земное царствование Осириса и заговор Сета. 71

Илл. 58. Статуэтка Сета в виде стилизованного животного (осла?). VII - VI в. до н. э.; ГМИИ. 71

Илл. 59. Шествующая Исида. Поздний период; ГМИИ. 72

Илл. 60. Осирис на троне. VIII в. до н. э.; Эрмитаж. 73

Илл. 61. Осирис на троне под виноградными гроздьями. 73

Илл. 62. Анубис в виде лежащего шакала. Деревянная раскрашенная статуэтка; начало I тыс. до н. э.; ГМИИ. 76

Илл. 63. Анубис в виде человека с головой шакала. Бронзовая статуэтка; VII в. до н. э.; Эрмитаж. 76

Сет находит тело Осириса. Первая в мире мумия. 77

Илл. 64. Исида и Нефтида приветствуют священного быка Аписа, несущего мешок с частями тела Осириса. Прорисовка виньетки из 'Папируса Жумильяк'; конец I в. до н. э.; Лувр, Париж. 77

Илл. 65. Мумификация и оплакивание умершего, отождествляемого с Осирисом. 77

Илл. 66. Исида и Нефтида оплакивают Осириса. 78

Илл. 67. Исида и Нефтида в облике птиц оплакивают Осириса. 78

РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО ХОРА Рождение Хора40 79

Илл. 68. Исида и Хор в папирусном гнезде. 79

Исида и Хор в болотах Дельты.. 80

Сокровенное имя бога Ра44 81

Илл. 69. Харпократ с 'локоном юности' на правом виске. XIX династия; Британский музей, Лондон. 82

Илл. 70. Харсиес на коленях у Исиды. Младенца Хора, сосущего грудь Исиды, часто изображали в виде фараона - 'земного воплощения' Хора. XII в. до н. э.; Эрмитаж. 82

Ипостаси младенца Хора. 83

Харпократ (егип. Хор-па-херед - 'Хор-младенец'; илл. 69) - мальчик с 'локоном юности' на правом виске. 83

Воскресение Осириса48 83

Илл. 71. Воскресение Осириса. 83

Илл. 72. Хор убивает Сета. Прорисовка виньетки из 'Папируса Жумильяк'; конец I в. до н. э.; Лувр, Париж. 84

ТЯЖБА СЕТА И ХОРА50 84

Начало суда. 85

Илл. 73. Тронное ими фараона Тутанхамона - Небхепрура, заключенное в картуш. 85

Илл. 74. Банебджедет. Фрагмент рисунка из 'Мифологического папируса Хор-Убена В.'; XXI династия; Египетский музей, Каир. 86

Илл. 75. Сет сражается с Апопом. 86

Продолжение суда. 87

Первая хитрость Исиды. 88

Битва Сета и Хора в образах гиппопотамов. 89

АНУБИС ПРОТИВ СЕТА71 93

4. ЭПОХА ЦАРСТВОВАНИЯ ФАРАОНОВ.. 94

Преемники Хора. 94

Илл. 76. Богиня Маат. Стенной рельеф; Археологический музей, Флоренция. 95

Фараон Хуфу и чародей Джеди2 95

Имхотеп. Древнеегипетские храмы.. 97

Илл. 77. Имхотеп. 97

Илл. 78. Древнеегипетский храм. 98

Илл. 79. Колонный двор в Луксорском храмовом комплексе. XIV в. до н. э. 98

Хармахис и Тутмес IV8 100

Аменхотеп III - Небмаатра. 100

Илл. 80. Скульптурная маска Аменхотепа IV - Эхнатона. Египетский музей, Берлин. 101

Аменхотеп IV - Эхнатон. 101

Илл. 81. Нефертити. Раскрашенный известняк; Берлин-Далем, музей. 101

Илл. 82. Атон своими лучами-руками подносит Эхнатону и Нефертити знаки жизни 'анх'. Ахетатонский рельеф; Египетский музей, Каир. 102

Илл: 83. Солнцепоклоннический храм. Реконструкция. 104

Илл. 84. Колосс Эхнатона из храма Атона в Карнакском храмовом комплексе. Египетский музей, Каир. 104

5. ЗЕМНАЯ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕГО ЕГИПТЯНИНА.. 106

Илл. 85. Бэс. XXVI династия; Лувр, Париж. 106

Илл. 86. Бэсит. Деревянная статуэтка; Среднее царство; ГМИИ. 106

РОЖДЕНИЕ И ПРЕДСКАЗАНИЕ СУДЬБЫ... 107

Мешент, Бэс, Таурт, Шаи и Семь Хатхор. 107

Илл. 87. Богиня Таурт. 107

Обречённый сын фараона2 109

'ДУШИ' ЕГИПТЯНИНА5 111

Рен, Ах и Шуит. 111

Илл. 88. Ка фараона Тутанхамона. 112

Ка, Ба и Сах. 112

Илл. 89. Ба возвращается к своей мумии. Прорисовка виньетки из 'Папируса Ани'; XIX династия; Британский музей, Лондон. 112

ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ. 114

Магия и врачевание. 114

Илл. 90. Богиня Мерит-Сегер в короне 'атеф'. 116

Охота и война. 116

Илл. 91. Баст с систром. Британский музей, Лондон. 116

Илл. 92. Себек. Прорисовка рельефа с колонны большого гипостильного зала храма Амона(-Ра) в Карнакском храмовом комплексе; XIX династия. 117

Илл. 93. Херишеф. Стенной рельеф. 117

БОГИ ПЛОДОРОДИЯ.. 118

Илл. 94. Нейт выкармливает грудью двух крокодилов. Каменная статуэтка; Эрмитаж. 118

Илл. 95. Богиня Сатис. Бронзовая статуэтка; VII в. до н. э.; Эрмитаж. 119

Илл. 96. Мин в короне 'атеф'. Прорисовка рельефа из второго зала храма в Редесии; XIX династия. 119

Илл. 97. Жертвоприношение богине Рененут после сбора урожая. 120

Илл. 98. Богиня Рененут кормит грудью Хора-фараона. 120

СВЯЩЕННЫЕ ЖИВОТНЫЕ. 121

Илл. 99. Статуэтка Аписа с солнечным диском между рогов. VII в. до н. э.; Эрмитаж. 121

Священные быки и коровы.. 121

Священные птицы.. 122

Илл. 100. Ибис. Бронзовая статуэтка Эрмитаж. 122

Илл. 101. Баран Амона(-Ра), увенчанный солнечным диском. Бронзовая статуэтка; Поздний период; ГМИИ. 123

Крокодилы, бараны, козлы.. 123

Илл. 102. Статуэтка кошки. VII - VI в. до н. э.; ГМИИ. 124

Илл. 103. Мумифицированные кошки. Британский музей, Лондон. 124

Кошки, павианы, шакалы, собаки, волки. 124

Гиппопотамы, львы, свиньи. 125

Илл. 104. Фаянсовый амулет-статуэтка с изображением свиньи. VII в. до н. э.; Эрмитаж. 125

Илл. 105. Ихневмон, стоящий на задних лапках. 125

Илл. 106. Фаянсовый сосуд для благовоний в виде ежа. I тыс. до н. э.; ГМИИ. 125

Ихневмон, ёж, лягушка. 126

Насекомые, рыбы, змеи. 126

Илл. 107. Оксиринх в головном уборе богини Хатхор. Бронзовая статуэтка; I тыс. до н. э.; ГМИИ. 126

Илл. 108. Лепидот. Бронзовая статуэтка; I тыс. до н. э.; ГМИИ. 126

СМЕРТЬ, ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ДУАТУ И СУД ОСИРИСА.. 127

Похоронный ритуал. 127

Илл. 109. Канопы, сосуды, для забальзамированных внутренностей, изготовленные в виде богов - сыновей Хора. 127

Илл. 110. Маски. а) Голова статуи бога Анубиса из раскрашенного дерева. 128

б) Глиняная жреческая маска в виде головы Анубиса. VIII в. до н. э.; музей в Хильдесгейме. 128

Илл. 111. Жезл с наконечником в виде головы барана, использовавшийся при обряде 'отверзания уст'. Новое царство; ГМИИ. 128

Илл. 112. Обряд 'отверзания уст'. 129

Воскресение и путешествие по Дуату. 130

Илл. 113. Магическое воскрешение умершего. 130

Илл. 114. 'Карта' Дуата. 130

Илл. 115. Вторые врата Дуата и их стражи. Прорисовка росписи из гробницы Нефертари; XIX династия; Долина Цариц. 131

Илл. 116. Обитатели Дуата. 131

Суд Осириса и вечное блаженство в Полях Иалу. 132

Илл. 117. Суд Осириса. Контурное воспроизведение рисунка из ''Книги Мёртвых'; 1350 г. до н. э.; Британский музей, Лондон. 132

ЗАГРОБНОЕ ВОЗДАЯНИЕ ЗА ГРЕХИ.. 135

Сатни-Хемуас в Дуате24 135

6. Именной и предметный справочник-указатель. 137

Аах (Ях). 'Месяц', 'Луна'. 138

Илл. 119. Осирис-Аах, увенчанный лунным диском. VII-VI в. до н. э.; ГМИИ. 138

Абидос. Греч.; егип. Абджу, коптск. Эбот. Город в Верхнем Египте. 138

Аварис. Позднее Танис. Греч.; егип.: с XIX династии - Пер-Рамсес, с XXII династии - Джане. Город в Дельте Нила. 138

Айхи (Ихи). Бог музыки. 138

Акер. Додинастическое божество земли. В 'Текстах Пирамид' упоминается как один из богов Загробного Царства. 139

Амаунет. Одно из божеств гермопольской Великой Восьмёрки. 139

Аментет. Форма женского рода от 'Запад'. 139

Аменхотеп III - Небмаатра. Фараон XVIII династии. В, К: 137-139, 159, Ра, Тронное имя. У: 63. 139

Аменхотеп IV- Эхнатон. Фараон XVIII династии. 139

Ам(ма)т. 'Пожирательница'. 139

Амон. 'Сокровенный', 'Невидимый', 'Незримый'. 139

Анат. Сирийско-палестинская богиня охоты и войны. 139

Анджети (Анеджти). 140

Анти. По другому прочтению - Немти. 'Имеющий когти. 140

Анубис. Греч.; егип. Инпу. В Древнем царстве- бог Дуата, носящий эпитет 'Хентиаменти'. 140

Анукет. Богиня плодородия и порогов Нила. Изображалась в виде женщины в короне из перьев попугая; 140

Анхуре. См.: Онурис. 140

Апис. См.: Священные животные 1. 140

Апоп. 140

Астарта. 1) Сирийско-палестинская богиня, тождественная вавилонской Иштар. 141

Атон. Диск Солнца. Олицетворение солнечного диска; 141

Атум. 'Совершенный'(?)1. 141

Ах. 'Просветлённый', 'Блаженный'. Одна из 'душ'-сущностей человека или божества. 141

Аха. 'Боец', 'Воин'. Одна из ипостасей бога Бэса. 141

Ахетатон. 'Небосклон Атона'. Столица Египта в эпоху солнцепоклоннической реформы фараона Эхнатона. 141

Ба. Одна из 'душ'-сущностей человека или божества. 141

Баб(а)и. Демон мрака и тьмы, впервые упоминается в 'Текстах Пирамид'. 142

Баст(ет). Греч. Бубастис. Богиня города Бубастиса, столицы XX нижнеегипетского нома, 142

Бата. 'Один из древнейших богов, почитался в образе быка. 142

Беy-Бен. Изначальный Холм в гелиопольской космогонии. 142

Бену. Божество в образе птицы, 142

Бехдет. См.: Эдфу. Библ. См.: Гебал. 143

Бубастис. 1) Грецизир. от Бу-Бастет- 'Место Бастет'; егип. Пер-Баст- 'Дом Баcт'. Город в Дельте Нила. 143

Бусирис. Грецизир. от Бу-Усир - 'Место Осириса', егип. Джеду и Пер-Усир - 'Дом Осириса'. Город в Дельте Нила. 143

Буто. См.: Пе. 143

Бухиc. См.: Священные животные 1. 143

Бык(и). См. Священные животные 1. 143

Бэс. Изображения карликовых человечков, 143

Бэсит. Карликообразная богиня, супруга Бэса. Функции её аналогичны. 143

Ваал. Грецизир.; библейск. Баал, древнесемитск. Балу. Сирийско-палестинский бог грома, дождя и плодородия; 143

Великая Девятка, Великая Эннеада, гелиопольская Эннеада. 143

Великая Эннеада. 143

Великий Гоготун. Божество в образе белого гуся, 144

Великий Чертог Двух Истин (букв.: 'обеих Маат'). 144

Вер (Ур). 'Великий'. 144

Волк(и) См.: Священные животные 7. 144

Гарпократ. См.: Харпократ. 144

Геб. 144

Гебал. Греч. Библ. Финикийский город на побережье Средиземного моря. 144

Гелиополь. Греч.; егип. Иуну. Город в Нижнем Египте. 144

Гераклеополь. Греч.; егип. Хенсу, Ненинесут, коптск. Хнес, арабск. Ахнас. Город в Фаюмском оазисе. 144

Герех и Герехт. Пара богов гермопольской космогонической доктрины. 144

Гермополь. Греч.; егип. Хемену, Хмун ('Восемь'), коптск. Шмуну. 145

Гиксосы. См. с. 39. 145

Гиппопотам(ы). См.: Священные животные 9. 145

Гор. См.: Хор. 145

Демиб. Один из демонов свиты Сета. 145

Дендера. Совр., егип. Иун-та-нечерт, греч. Тентира. Город в Верхнем Египте. 145

Джедет. См.: Мендес. 145

Джесертеп. 1) Гигантский змей, враг Солнца, олицетворение сил зла и темноты. 145

Дуамутеф. См.: Сыновья Хора. 145

Дуат. Загробный мир. 145

Ёж. 146

Иераконполь. Греч.; егип. Нехен. Древняя столица Верхнего Египта. 146

Имахуэманх. Один из демонов свиты Осириса. 146

Имиут. 'Один из эпитетов Анубиса, определявший его как бога бальзамирования. 146

Имсет. См.: Сыновья Хора. 146

Имхотеп. См. с. 132. В: 132, 159, Птах. И: ? 77. К: 132, Птах, Серапис. О: 132. 146

Индиф. Гигантский змей, враг Солнца, олицетворение сил зла и темноты. 146

Инпут. Богиня Дуата, изображавшаяся в виде женщины с головой собаки. 146

Инхар(а). См.: Онурис. 146

Ир-та. См. с. 40. 146

Исдес. Один из богов Дуата. 146

Исида. Греч.; егип. Исет - 'Место', 'Трон'. 146

Ит-тауи. Греч. Лишт. Город на границе Верхнего и Нижнего Египта. 147

Иуни. См.: Гермонт. 147

Иунит. 'Богиня города Гермонта (егип. Иуни). 147

Иуну. См.: Гелиополь. 147

Ихи. См.: Айхи. 147

Ихневмон. См.: Священные животные 12. 147

Ишед. См.: Священные растения 1. 147

Ка. 147

Карнакский храм, храмовый комплекс). См.: Храмы. 147

Картуш. (Употребляются обе возможные постановки ударения.) См. примеч. 53 на с. 111. 148

Каса. См.: Кинополь. 148

Каукет. Одно из божеств гермопольской Великой Восьмёрки. 148

Кем-атеф. См. с. 40. 148

Кинополь. Греч. ('Собакоград'); егип. Каса. Город в Верхнем Египте. 148

Козлы. См.: Священные животные 4. 148

Коптос. Греч.; егип. Гебтиу, арабск. Кифт. Город в Верхнем Египте. 148

Кошки. См.: Священные животные 5. Крокодил(ы) См.: Священные животные 3. Крокодилополь. См.: Шедит. 148

Крылатый (солнечный) диск. 148

Кук. Один из богов гермопольской Великой Восьмёрки. 148

Ладья (Вечности, Ра, бога (Солнца, солнечного и др.)), Манджет, Месктет. 148

Леонтополь. Греч.; егип. Та-Сни или Инует. Город в Нижнем Египте. 148

Лепидот. См.: Священные животные 11. 148

Летополь. Греч.; совр. Эсне. Город в Верхнем Египте. 148

Ликополь. Греч.; егип. Сиут. Город в среднем течении Нила. 148

Лотос. См.: Священные растения 2. 148

Луксорский храм, храмовый комплекс). См.: Храмы. 148

Львы. См.: Священные животные 10. 148

Лягушки. См.: Священные животные 13. 148

Маат. 'Правда'. 148

Мага. Гигантский крокодил, олицетворение сил зла и тьмы. 149

Малакандр. Греч. Царь Гебала. М: 96, 98. 149

Малая Эннеада. См. в статье: Великая Эннеада. 149

Манджет. См.: Ладья Вечности. 149

Мафдет. В начале Древнего царства - солнечная богиня-змееборец; 149

Мединет Абу. Совр.; егип. Джеме. 149

Мемфис. Греч.; егип. Хет-Ка-Пта, позднее Меннефер. Город в Нижнем Египте. 149

Мендес. Греч.; егип. Джедет. Город в Дельте Нила. 149

Менкаура. Греч. Микерин. Фараон IV династии. 149

Меннефер. См.: Мемфис. 149

Менхит. См. в статье: Хнум. 149

Мерет. См.: Оксиринх 2. 149

Мерит-Сегер. 'Любящая безмолвие'. 149

Мерт. Богиня музыки, покровительница торжественных гимнов богам. 149

Мес(е)ктет. См. в статье: Ладья Вечности. Меехен(е)т. См.: Мешенит. 150

Мехен(-та). 'Тот, кто окружает (землю)'. 150

Мехет Урт. См. примеч. 13 на с. 42. Постраничный указатель см. в статье: Нут. 150

Мехит. 'Северный ветер'; иногда, по эпитету, именовалась Майхеса ('Лютый лев'). 150

Мешен(и)т, Месхен(е)т. Богиня деторождения и доброй судьбы, близкая к Шаи. 150

Мут. 150

Непит. См. в статье: Непери. 151

Нефертити. 151

Нефертум. 'Прекрасный цветок' (т. е. лотос. 151

Илл. 120. Мумия Осириса с прорастающими колосьями. Рисунок с виньетки из 'Папируса Жумильяк', конец I в. до н. э.; Лувр, Париж. 155

Илл. 121. Эдип разгадывает загадку Сфинкса. Рисунок на греческой вазе. 164

Илл. 122. Схематическое изображение иконы 'Неопалимая купина'. 164

Тенему и Тенемуит. Пара богов гермопольской космогонической доктрины. 167

Тененет. См. с. 38. 167

Тентира. См.: Дендера. 167

Тефнут. (Употребительны обе возможные постановки ударения, но правильнее Тефнут). 167

Тин(ис). См.: Тис. 167

Тис (Тин(ис)). Грецизир., егип. Чени, греч. Лепидотополь. Город в Верхнем Египте недалеко от совр. Гирги. 167

Тот (Дж(е)хути). В Додинастическую эпоху - божество Луны, идентифицировался с левым глазом Хора-сокола (см.: Хор 1). 167

Тронное имя. Официальное имя, которое получал фараон при коронации на престол. 168

Тутмес IV. Фараон XVIII династии. М, О: 136. К: 137. 169

Уаджет (Уто). Греч. Буто, коптск, Эджо. 'Зелёная'. 169

Уиут. 169

Упуа(у)т (Вепуат). 'Открывающий пути (Дуата)'. 169

Ур. См.: Вер. 169

Урей. См.: Око Уаджет 1. 169

Уто. См.: Уаджет. 169

Ушебти. 'Который отвечает', 'Ответчик' (?). См. с. 179. 169

Фараон. Библейск.; егип. Пер-аа- 'Дом великий', т. е. дворец царя Египта. 169

Фаюм(ский оазис). Греч.; егип. Паюм ('Море'). См. в статье: Себек. 170

7. Приложения. 176

1. ФРАГМЕНТЫ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИХ ТЕКСТОВ, ИЗЛАГАЮЩИЕ ГЕЛИОПОЛЬСКУЮ КОСМОГОНИЧЕСКУЮ ВЕРСИЮ    176

А) 'Тексты Пирамид'. 176

 1587: 176

 1248: 176

 1652: 176

Б) 'Папирус Бремнер-Ринд'. 176

26.21-27.1: 176

27.1-27.4: 177

2. НЕБО И ЗВЁЗДЫ6 177

3. ГИМНЫ ХАПИ.. 177

А) Гимн времени Среднего царства7 177

Б) Гимн времени Нового царства. 178

4. БОРЬБА СОЛНЦА С СИЛАМИ МРАКА И ТЬМЫ... 179

А) 'Тексты Пирамид'. 179

 438: 179

Б) 'Книга Мёртвых'. 179

39. 1-3: 179

5. ГИМН ОСИРИСУ11 179

[А)] 179

[Б)] 180

6. ВОСКРЕСЕНИЕ ОСИРИСА14 181

7. ХОР И ЧЁРНАЯ СВИНЬЯ15 181

8. ПЕСНЬ СЕМИ ХАТХОР16 181

9. 125-Я ГЛАВА 'КНИГИ МЁРТВЫХ'17 182

А) 'Исповедь отрицания'. 182

Б) Вторая оправдательная речь умершего. 183

10. ГИМН АТОНУ19 183

11. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЫЧАИ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН24 184

А) Жертвоприношение. 184

Б) Жертвоприношение на Празднике Исиды в Бусирисе. 185

Г) Праздник в честь фаллоса Осириса. 186

Д) Празднество Баст в Бубастисе. 186

E) Священные животные. 187

Ж) Погребальные обряды и мумификация. 187

З) Святилище богини Баст. 188

12. СООТВЕТСТВИЕ ЭЛЛИНСКИХ И ЕГИПЕТСКИХ БОГОВ.. 189

13. КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА.. 189

14. ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ И АТТИЧЕСКИЕ МЕРЫ ДЛИНЫ, ВЕСА И ПЛОЩАДИ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ТЕКСТЕ   192

СОКРАЩЕНИЯ И БИБЛИОГРАФИЯ.. 193

Дополнение. Из другой книги. Символическое применение цвета - SL.. 194

 

Приступая к серийному выпуску научно-популярных книг о Древнем Востоке, издательство 'Петро - РИФ' ставит перед собой цель всесторонне охватить этой серией ко-лоссальный пласт мировой культуры - культуру великих древневосточных цивилизаций.

Достижения отечественного востоковедения, давшего ми-ру целую плеяду выдающихся учёных, - таких, как Б. А. Ту-раев, В. В. Струве, В. И. Абаев, М. Э. Матье, М. А. Коростовцев, Ю. Я. Перепёлкин, К. Г. Тревер, И. М. Дья-конов, Е. И. Кычанов, Л. С. Переломов, И. М. Стеблин-Каменский - обусловили высокий престиж науки о Востоке и неизменно высокий интерес к духовному наследию Древнего Востока как в гуманитарной среде, так и в массовой читательской аудитории. Но из-за нехватки литературы эта область остается почти закрытой для русских чи-тателей: если знание греческой мифологии в наши дни общепризнано обязательным для культурного человека, то самое поверхностное представление о мифологии Древнего Египта, Двуречья, Ирана, Китая, Индии считается уже чуть ли не 'элитарной эрудицией'.

Поэтому первые выпуски серии будут посвящены си-стемным сводам мифов Древнего Востока в литературном пересказе.

Традиция таких популярных книг по важнейшим ми-фологиям древности восходит к XIX веку, к Генриху Што-лю, а в русской литературе она начата Н. А. Куном. Эти книги принципиально отличаются от научно-попу-лярных обзорных монографий, которые, в сущности, представляют собой лишь сборники развёрнутых энцикло-педических статей по истории культов и верований, чисто информативные, без художественной переработки легенд и мифов. В предлагаемых же книгах изложение строится по принципу не публицистики, а художественной прозы: ха-рактеры мифологических персонажей (какими они были согласно представлениям древних людей) раскрываются об-разными средствами; динамично (насколько позволяет ис-ходный материал) излагаются события мифологических

5

действ; в повествование вводятся экзотические реалии древнего быта - описания жилищ, обстановки, обрядов, ритуалов, одежды и т. п.; по ходу изложения цитируются переводы подлинников; много внимания уделяется стили-зации языка повествования. Всё это даёт возможность читателю не только лучше запомнить и осмыслить ин-формацию, но и сопереживать мифологическим и ле-гендарным персонажам, выработать своё собственное отношение к ним - как при чтении романа или повести. Авторские пояснения и комментарии способствуют по-ниманию материала. В каждой книге предусмотрено наличие справочно-указательного раздела, позволяющего использовать издание как справочное пособие по той или иной древневосточной религии - своеобразный мифологиче-ский словарь. Продуманная система ссылок в именных и предметных указателях даёт возможность быстро найти нужный фрагмент текста, цитату, иллюстрацию.

В дальнейшем в рамках серии 'Древний Восток Ре-лигия. Мифология. Культура' фирма 'Петро - РИФ' пред-полагает издать (или переиздать) комментированные литературные переводы важнейших памятников религиозной и философской мысли Древнего Востока, - таких, как 'Аве-ста', 'Бундахишн', 'Затспрам', 'Ригведа', 'Упанишады'. Планируется также переиздание ряда классических работ по востоковедению, отечественных и зарубежных, и из-дание научно-популярных монографий по искусству Древнего Востока.

Книги будут выпускаться в едином серийном оформ-лении.

Издательство 'Петро - РИФ'

СОДЕРЖАНИЕ

[От издательства]............... 5

ОТ АВТОРА ................. 13

1. СКАЗАНИЯ О СОТВОРЕНИИ МИРА .... 29

ГЕЛИОПОЛЬСКАЯ КОСМОГОНИЯ ... 31

МЕМФИССКАЯ КОСМОГОНИЯ ..... 35

ГЕРМОПОЛЬСКАЯ КОСМОГОНИЯ ... 36

ФИВАНСКАЯ КОСМОГОНИЯ ...... 38

ДРЕВНЕЙШИЕ ВЕРОВАНИЯ...... 41

2. ПАНТЕОН................. 45

Шу, Тефнут, Геб и Нут ........ 47

Онурис и Мехит............ 51

Богини - покровительницы Египта и

короны богов.............. 52

Око Уаджет .............. 53

Бог Луны и мудрости Тот и его жена

Сешет................. 54

Богини Сохмет и Хатхор........ 57

Хапи.................. 58

3. ЗОЛОТОЙ ВЕК.............. 59

ЭПОХА ЗЕМНОГО ЦАРСТВОВАНИЯ РА 61

Солнечный и лунный год. Рождение детей Нут ............... 61

Ра и Апоп. Борьба Ра с силами

мрака и тьмы . :........... 64

Сказание о Хоре Бехдетском, Крылатом

Солнце................. 66

Бегство Хатхор в Нубию (Миф о

Солнечном Оке). Сказки Тота...... 68

Сказание об истреблении людей..... 76

Вознесение Ра на небеса........ 78

Ра продолжает творить мир....... 80

ВЕЛИКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ СОЛНЕЧНОЙ ЛАДЬИ .......... 81

7

Ладья Вечности, свита Ра и дневное плавание по небу............ 81

Ночное плавание ............ 84

Воскресение Солнца в Дуате ...... 90

ЭПОХА ЦАРСТВОВАНИЯ ШУ И ГЕБА :. 91

ИСИДА И ОСИРИС .......... 92

Земное царствование Осириса и

заговор Сета .............. 92

Странствия Исиды ........... 96

Рождение Анубиса ........... 98

Сет находит тело Осириса. Первая

в мире мумия ............. 99

РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО ХОРА ..... 102

Рождение Хора ................. 102

Исида и Хор в болотах Дельты ..... 103

Сокровенное имя бога Ра .......... 105

Ипостаси младенца-Хора ........... 107

Воскресение Осириса ............. 107

ТЯЖБА СЕТА И ХОРА ........... 109

Начало суда................... 110

Продолжение суда............... 112

Первая хитрость Исиды ........... 114

Битва Сета и Хора в образах

гиппопотамов................... 115

Хор в гостях у Сета. Вторая хитрость

Исиды....................... 117

Состязание на каменных ладьях ....... 119

Приговор Осириса. Победа Хора

и конец тяжбы................. 120

Мирный исход борьбы Сета и Хора . . . 122

АНУБИС ПРОТИВ СЕТА .......... 123

4. ЭПОХА ЦАРСТВОВАНИЯ ФАРАОНОВ .... 125

Преемники Хора ................ 127

Фараон Хуфу и чародей Джеди ...... 129

Наказание фараона Менкауры........ 131

Имхотеп. Древнеегипетские храмы..... 132

Амон(-Ра) - отец фараонов . . ........ 135

Хармахис и Тутмес IV............ 136

Аменхотеп III - Небмаатра .......... 137

8

Аменхотеп IV - Эхнатон........... . 137

5. ЗЕМНАЯ И ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕГО ЕГИПТЯНИНА ............ 143

РОЖДЕНИЕ И ПРЕДСКАЗАНИЕ СУДЬБЫ ..................... 145

Мешент, Бэс, Таурт, Шаи и

Семь Хатхор................... 145

Обречённый сын фараона .......... 148

'ДУШИ' ЕГИПТЯНИНА........... 152

Рен, Ах и Шуит................ 152

Ка, Ба и Сах.................. 153

ЗЕМНАЯ ЖИЗНЬ ............... 156

Магия и врачевание.............. 156

Учёба. Работа. Женитьба........... 159

Охота и война ................. 160

БОГИ ПЛОДОРОДИЯ............. 161

СВЯЩЕННЫЕ ЖИВОТНЫЕ ........ 163

Священные быки и коровы......... 164

Священные птицы ............... 165

Крокодилы, бараны, козлы.......... 166

Кошки, павианы, шакалы, собаки, волки . 167

Гиппопотамы, львы, свиньи ......... 167

Ихневмон, ёж, лягушка............ 168

Насекомые, рыбы, змеи ........... 168

СМЕРТЬ, ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ДУАТУ И СУД ОСИРИСА............... 169

Похоронный ритуал .............. 169

Воскресение и путешествие по Дуату . . . 172

Суд Осириса и вечное блаженство в Полях Иалу.................. 175

ЗАГРОБНОЕ ВОЗДАЯНИЕ ЗА ГРЕХИ ......................................... 180

Сатни-Хемуас в Дуате............. 182

6. Именной и предметный справочник-указатель . . . 185

7. Приложения..................... 243

9

1. ФРАГМЕНТЫ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИХ ТЕКСТОВ, ИЗЛАГАЮЩИЕ ГЕЛИОПОЛЬ-СКУЮ КОСМОГОНИЧЕСКУЮ ВЕРСИЮ . 245

2. НЕБО И ЗВЁЗДЫ ............ 246

3. ГИМНЫ ХАПИ............... 246

А) Гимн времени Среднего царства .... 246

Б) Гимн времени Нового царства..... 247

4. БОРЬБА СОЛНЦА С СИЛАМИ

МРАКА И ТЬМЫ............... 248

5. ГИМН ОСИРИСУ ............. 249

6. ВОСКРЕСЕНИЕ ОСИРИСА ....... 251

7. ХОР И ЧЁРНАЯ СВИНЬЯ....... 252

8. ПЕСНЬ СЕМИ ХАТХОР.......... 252

9. 125-я ГЛАВА 'КНИГИ МЁРТВЫХ' . . 253

А) 'Исповедь отрицания' .......... 253

Б) Вторая оправдательная речь умершего 254

10. ГИМН АТОНУ .............. 255

11. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЫЧАИ

ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН............. 257

A) Жертвоприношение............. 257

Б) Жертвоприношение на празднике

Исиды в Бусирисе............... 258

B) Жертвенные животные .......... 258

Г) Праздник в честь фаллоса Осириса . 259

Д) Празднество Бает в Бубастисе..... 260

Е) Священные животные........... 260

Ж) Погребальные обряды и мумификация 261

3) Святилище богини Баст ......... 263

12. СООТВЕТСТВИЕ ЭЛЛИНСКИХ И ЕГИПЕТСКИХ БОГОВ ............ 264

13. КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА .................... 265

14. ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ И АТТИЧЕ-СКИЕ МЕРЫ ДЛИНЫ, ВЕСА И ПЛО-ЩАДИ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ТЕКСТЕ 268

Сокращения и библиография .........269

Илл. 1. Карта Древнего Египта.

Светлой памяти профессора

Никиты Александровича Мещерского

ОТ АВТОРА

Древнеегипетская мифология не пользуется столь широкой Популярностью, как мифология Древней Греции. Объясняется это в первую очередь тем, что миросозерцание античных греков нам несравненно ближе. Представления эллинов о красоте, спра-ведливости, идеальном государственном укладе, их иерархия нрав-ственно-этических ценностей и, главное, художественное осмыс-ление и выражение всех этих категорий во многом совпадают с теми либо иными аналогами из нашей современности или из относительно близких нам во времени эпох. Поэтому идей-но-смысловой подтекст греческого мифа легко понимает (в пер-вом приближении) и неподготовленный читатель. Поэтика же древнеегипетской мифологии чужда миросозерцанию человека, воспитанного на европейской культуре. Это сильно затрудняет восприятие мифов, а следовательно, и их популяризацию. В египетском мифе события могут показаться не имеющими причинно-следственной связи, поступки богов - психологически никак не мотивированными или вопиюще непоследовательными, зачастую бывает непонятен сам сюжет. Но даже в том случае, когда читатель оказывается способным не только воспринять текст, но и увидеть все его ассоциативные связи и смысловые параллели, понимание всё равно будет лишь рассудочным, безэмоциональ-ным, ибо чуждая система образов, как правило, не может вызвать адекватной чувственной реакции.

Труднее всего усваивать древнеегипетскую, мифологию из-за её алогичности.

Бог Нехебкау1 бессменно сторожит вход в потусторонний мир, но одновременно с этим он ещё присутствует на За-

1 За редкими исключениями, произношение древнеегипетских слов не-известно. Транслитерация их на русский зык носит чисто условный характер и ни в коей мере не претендует на фонетическую точность. В частности, ударения в транслитерациях изначально было принято делать на предпоследнем слоге. Однако по разным причинам закрепилось и немало нарушений этого, также чисто условного, правила. В дальнейшем ударения проставляются при первом упоминании реалии и лишь в тех случаях, когда они приходятся не на предпоследний слог.

13

гробном Суде и сопровождает бога Солнца в ночном плавании с запада на восток. Согласно одному из вариантов космого-нической легенды города Гермополя (которая, в свою очередь, существовала наряду с другими легендами о сотворении мира), солнечное божество рождается из лотоса, и лотос становится 'Оком' бога; однако бог ночует в этом цветке, а днём покидает его и облетает землю. Воплощением мирового зла -'небытия и мрака' - традиционно считаются крокодилы, змеи и гиппо-потамы: злые силы изображаются в виде этих животных,- но в виде бегемота изображается и добрая богиня Таурт, змеи - богиня-покровительница Нижнего (северного) Египта, крокодила или человека с головой крокодила - Себек, владыка наводнений, бог, от которого зависит урожай, покровитель охот-ников и рыболовов. В другом сказании о том же Себеке говорится как о враге Солнца. Богиня Селкет в разных ва-риантах одного и того же мифа фигурирует то как доброе, то как злое божество. Ещё показательней в этом отношении трансформации Сета: бог засух и пустыни, убийца наиболее любимого и почитаемого египтянами Осириса; бог, день рож-дения которого считался самым несчастливым днём в году, одновременно культивируется как покровитель фараонов, в его честь воздвигают святилища и дают имена детям, - и эти две взаимоисключающие тенденции сосуществуют на протяжении веков. Для большинства богов нет строгих правил иконографии, предписывающих, как этих богов надлежит изображать: одного и того же бога изображали то в виде человека, то в виде животного, то в виде человека с головой животного. Наконец, некоторые боги не имеют даже постоянных имён: они ме-няются в зависимости от времени суток, от действия, которое бог совершает в данный момент, и т. п.

Человеку двадцатого столетия, привыкшему мыслить логично и системно, подобная противоречивость мешает именно сис-тематизировать и логически осмысливать материал, - т. е. уло-жить его в некую целостную картину, в пределах которой можно было бы выделить какие-то общие закономерности и с их помощью если не объяснить, то хотя бы классифици-ровать разрозненные факты.

Остаётся добавить, что древнеегипетские тексты большей частью дошли до нас во фрагментах; многие содержащиеся в них намёки и ссылки нам непонятны; наконец, часть мифов сохранилась лишь в пересказах античных авторов, давших свою интерпретацию и, следовательно, исказивших первоначальный смысл.

Алогичность древнеегипетской мифологии является законо-мерным следствием того, что в политеистической религии

14

Египта на протяжении очень долгого времени не существовало понятия 'религиозное инакомыслие': не было ни догматов, вера в которые предписывалась бы как обязательная, ни дог-матов, отрицавшихся богословами как 'ересь'. Фактически в каждом номе (административном округе) страны вырабаты-вались свои собственные версии одних и тех же сказаний и легенд, по-разному трактующие одни и те же религиозные постулаты и мифологические события. Несоответствие между вариантами сказаний усугублялось тем, что и сами сказания влияли друг на друга: происходило заимствование сюжетов и образов, различные концепции смешивались, разные представ-ления синкретизировались и т. п.; в результате боги древне-египетского пантеона на протяжении веков меняли иконогра-фию, роли, отождествлялись между собой по тем или иным причинам - из-за сходства в облике, идентичности функций, созвучия имён; либо, наоборот,- образ какого-нибудь божества распадался на множество разновидностей (ипостасей). Всё это приводило к тому, что даже мифы, которые складывались и сосуществовали в пределах одного теологического центра и в один исторический период, совершенно по-разному трактовали одни и те же положения.

Как с течением времени изменялись представления о бо-жествах, лучше проследить на конкретном примере.

Верховного бога своего пантеона, бога Солнца Ра, егип-тяне изображали в виде человека с головой сокола, увен-чанной золотым солнечным диском (илл. 4 на с. 32). Культ этого божества окончательно сложился в период правления фараонов IV-V династий2, за две тысячи лет до 'века Пе-рикла' в Древней Греции. Наряду с культом Ра существовал также культ богини Солнца Мафдет - самки гепарда. Но ещё раньше, в Додинастическую эпоху, жители нильского побе-режья чтили других солнечных богов -Хора и Вера. Хор - это сокол, с распростёртыми крыльями летящий сквозь ми-ровое пространство; его глаза - Солнце и Луна; в зависимо-сти от направления полёта божества меняются время суток и времена года. В отличие от Хора, Вер был не богом Солнца, а богом неба и света,- но поскольку и его, как Хора, изображали таким же солнечноглазым соколом, образы этих двух богов в мифологии часто сливались воедино.

С ростом популярности Ра увеличивалась и его религи-озная значимость: бог Солнца сделался верховным, первосте-пенным богом. Мыслить солнечный диск как всего-навсего глаз какого-то другого, более могущественного божества, стало уже нельзя. Образ Хора - в основном благодаря творчеству теологов - распался на несколько ипостасей: Хармахис (греч.;

2 Хронологическая таблица помещена на с. 265 (прилож. 13).

15

егип. Хор-эм-ахет - 'Хор на небосклоне'), Хорахте ('Хор обо-их горизонтов') и некоторые другие. Однако первоначальный образ Хора-сокола по традиции всё ещё продолжал сущест-вовать-так же, как всё ещё бытовал в народных представ-лениях образ Вера-сокола. Одна из ипостасей Хора посте-пенно отождествлялась с Вером, в результате чего возникло новое божество - Харвер ('Великий Хор').

Примерно в это же время с Ра стал отождествляться древний солярный бог Хепри (илл. 4 на с. 32): отныне Хепри фигурирует как ипостась Ра - 'молодой Ра', бог во-сходящего Солнца. С солнечным культом связывались теперь целых четыре бога: помимо Ра и Хепри, сюда также добавились две ипостаси Хора - Хорахте и Хармахис (ибо сами их имена подразумевают 'обитателя небосклона', т. е. Солнце). Поэтому Хармахис и Хорахте стали ипостасями Ра. Богиня-гепард Мафдет была вытеснена на третьестепенный план, однако её образ оказал влияние на иконографию солнечного бога: Ра стали иногда изо-бражать в виде кота. Приведённое описание очень упрощено: в действительности ипостасей Хора, а также богов, историче-ский генезис или иконография которых восходят к представ-лениям о солнечном соколе, насчитывается больше 20-ти.

Самой частой причиной отождествления богов друг с другом было стремление провинциального жречества придать культу своего местного, локального божества больший 'удельный вес', большую значимость в общегосударственной религии. Отожде-ствляясь с каким-нибудь общеизвестным, почитаемым во всех номах Египта богом, провинциальный бог становился его ипо-стасью. Так, Анджети, культовый центр которого находился в Бусирисе, где этого бога чтили как покровителя нома, был в определённый момент отождествлён с Осирисом, и образо-валась ипостась Осирис-Анджети. В конце XI - начале XII ди-настии, после выдвижения города Фив как новой столицы и, следовательно, ведущего религиозного центра государства, фи-ванский бог Амон должен был занять главное место в пантеоне. Однако в стране к этому времени слишком устоялось вер-ховенство бога Солнца, культ его как главного бога имел слишком давнюю традицию и глубокие корни. Поэтому дли-тельное время сосуществовали две тенденции, но потом про-изошло их слияние, в результате которого появился новый бог Амон-Pa; при этом и Ра, и Амон продолжали существовать и как 'самостоятельные' боги.

Примечательно, что переплетение культов двух богов далеко не всегда влекло за собой логичное, казалось бы, их отож-дествление. В период правления фараонов XI династии местный бог Фив Монту был чрезвычайно популярен, фигурировал в теологии даже как одна из ипостасей самого Ра: считался 'живой душой' солярного бога. Но с выдвижением фиванского

16

Амона Монту не отождествился с ним, как следовало бы ожидать, а, несмотря на свою популярность, был вытеснен Амоном и оставался второстепенным, локальным божеством вплоть до нового расцвета своего культа (XVIII-XX династии).

В процессе изменения народных представлений о божествах важнейшую роль играли созвучия имён. Как читатель узнает из последующего изложения, имени (и вообще любым произнесённым вслух или записанным на папирусе словам) егип-тяне придавали сакральное значение. В коллекции Эрмитажа есть статуэтка, изображающая (предположительно) фараона XII династии Сенусерта III, на которой выбито имя Рамсеса II (XIX династия). В эпоху Рамсеса II, обожествлённого при жизни, было узурпировано множество статуй, увековечивавших прежних владык. Внешнему сходству в таких случаях значения не придавалось: всё определяло имя.

Не следует, однако, думать, будто религиозные концепции изменялись исключительно сознательной волей жрецов, якобы представлявших собою касту идеологов, эксплуатирующих 'не-развитое сознание народа'. Процесс изменения мифолого-ре-лигиозных представлений в своей основе был объективным историческим процессом. В стране Нила, как нигде, культи-вировались 'древность' и 'обычай'; поэтому, если реформа какого-либо мировоззренческого аспекта насаждалась чересчур ис-кусственно, она в большинстве случаев терпела фиаско. Что же касается 'искусственного боготворчества' египетских жре-цов, - подавляющее большинство богословских выкладок, несмот-ря на их умозрительность, зиждилось на вере в богов, а не на идеологической заинтересованности, предполагающей созна-тельный обман. Парадокса в этом нет - история знает мно-жество аналогов. Отцы христианской церкви тоже умозрительно канонизировали евангельские тексты и устанавливали правила иконописи; и основатели целых религиозных течений (как, например, Лютер), и Августин - все они были людьми веру-ющими, однако это не мешало им осмысливать и видоиз-менять религиозные постулаты.

Египтянам казалось совершенно естественным отождествлять богов - и не только богов, но даже и людей с богами. Ми-стерии (обрядовые театрализованные действа на мифологические сюжеты) воспринимались ими не как изображения мифо-логических событий, а как сами события, где 'действую-щими лицами' являются сами боги. Когда бальзамировщик во время мумификации трупа надевал маску шакалоголового бога Анубиса (илл. 65 на с. 100 и илл. 110 на с. 171), он считался самим Анубисом до тех пор, покуда маска была на нём. Умерший египтянин становился богом Загробного Царства Осирисом,- к его имени автоматически добавлялось имя 'Осирис'. Во время похорон плакальщицы считались

17

богинями Исидой и Нефтидой - сёстрами Осириса, а сын по-койного-сыном Осириса богом Хором. Существует миф, со-гласно которому Ра однажды был ужален ядовитой змеёй и вылечился с помощью магических заклинаний. Поэтому, если кого-нибудь кусала змея, лекарь читал заклинания и тем са-мым отождествлял пострадавшего с богом Ра. Злой демон, по наущению которого действовала змея, имел дело уже не с простым смертным, а с божеством, и как некогда исцелился сам верховный бог, так же должен был исцелиться постра-давший.

* * *

Если возникновение взаимоисключающих представлений об одном божестве и их синхронное существование в разных регионах исторически объясняется сравнительно легко, то го-раздо сложней понять, как эти взаимоисключающие представ-ления могли уживаться в сознании одного и того же человека. Иными словами, как древнему египтянину удавалось верить сразу в несколько отрицающих друг друга положений.

Что такое, например, Солнце? Это золотой телёнок. Его рождает по утрам, принимая облик коровы, богиня неба Нут. За день телёнок взрослеет, становится быком; бык этот - воплощение Ра. Вечером бык совокупляется с коровой Нут; после этого Нут проглатывает солнечного быка, а утром рож-дает опять. 'Ра воскресает в своём сыне'.

В то же время Солнце - это не телёнок, а золотой диск. Хепри в облике жука-скарабея катит его по небу до зенита и передаёт Ра. Бог Солнца перевозит диск в Ладье Вечности (дословно: 'Ладья Миллионов Лет') на запад и там отдаёт его богу Атуму (илл. 4 на с. 32), который, в свою очередь, опускает диск за горизонт. Ночью Солнце по водам подземной реки, протекающей через Загробное Царство, перевозят обратно на восток.

А что такое небо? Это и река, по которой плывёт Ладья Вечности, и крылья коршуна, и тело богини Нут (когда Нут мыслится женщиной), и её живот (когда богиня принимает облик коровы; илл. 22 на с. 43). Эти разноречивые мифо-логические образы возникли в разные периоды истории Древ-него Египта, но в сознании египтян они потом сосуществовали все одновременно.

Чтобы понять это, надо прежде всего вспомнить, что миф и сказка - не одно и то же. Сказка - всегда заведомый вы-мысел, а миф - всегда правда. Миф представляет собой вполне определённую картину окружающего мира и определённую си-стему взглядов на жизнь. Любой народ, любая эпоха по-своему пытаются объяснить окружающий мир, смысл жизни, выра-

18

ботать некую иерархию ценностей,- и создают свою мифологию (хотя термин этот в данном случае, может быть, и не совсем удачен). Мифология же иногда бывает более рационалистична, иногда - менее, но во всех случаях она содержит помимо рационального также и поэтический элемент. В египетской же мифологии поэтичность доминирует. И вполне естественно, что в поэзии небо может быть одновременно и рекой, и крыльями птицы, и женщиной, и коровой. Это - символы, 'поэтические определения' неба.

'Ни от одного египтянина не ждали, что он будет верить какому-то одному представлению о небе, поскольку все пред-ставления принимались как правомерные одними и теми же теологами,- отмечает Р. Антес - Более того, поскольку у егип-тян было столько же здравого смысла, сколько и у нас, мы можем с уверенностью сделать заключение, что никто, кроме, возможно, самых наивных, не воспринимал комбинированное изображение Небесной Коровы в буквальном смысле. Это за-ключение подтверждается тем фактом, что в тех же царских гробницах, построенных около 1300 г. до н. э., существуют (и) другие изображения неба <...> Всякий, кто стал бы искать в этих изображениях передачу действительной формы неба, мог бы лишь совершенно запутаться. Следовательно, они должны были служить только символами неба. Разбираемая нами картина - художественное сочетание символов, каждый из которых отражает небо и небеса <...> Нет сомнений, что в самом начале их истории, около 3000 г. до н. э., египтяне понимали, что идею неба нельзя постичь непосредственно ра-зумом и чувственным опытом. Они сознательно пользовались символами для того, чтобы объяснить её в категориях, по-нятных людям их времени. Но поскольку никакой символ не может охватить всю суть того, что он выражает, увеличение числа символов скорее способствует лучшему пониманию, чем вводит в заблуждение'3.

Эту мысль Р. Антеса очень хорошо поясняет И. М. Дья-конов на историческом аналоге, близком- и понятном совре-менному человеку: 'Возьмём аналогию древнему мифотворче-скому семантическому ряду в виде классического примера поэтических метафор из литературы нового времени: у Пуш-кина '...пчела из кельи восковой/ летит за данью полевой..." Раскрывая эти метафоры, мы можем выразиться так; 'пчела подобна монахине тем, что она живёт в тёмных и замк-нутых восковых сотах улья, как монахиня в келье; пчела подобна сборщику налогов или дружиннику тем, что она со-

3 Антес Р. Мифология в Древнем Египте/Пер. с англ. О. Д. Берлева // Мифологии древнего мира / Отв. ред. В. А. Якобсон. М., 1977. с. 59-60.

19

Анонс Книги

10. ГИМН АТОНУ19

Прославляем бога по имени его: 'Да живёт20 бог Ра-Хорахте, ликующий на небосклоне в имени своём Шу, который есть Атон'21.

19 Текст гимна сохранился в ахетатонской гробнице одного из приближённых Эхнатона - сановника Эйе, будущего фараона. Перевод с доевнеегипетск. М. А. Коростовцева. 20 См. примеч. 11 на с. 138.

21 М. А. Коростовцев переводит 'солнечное имя' несколько иначе. Текст изменён с целью соблюдения единообразия в терминологии в рамках на-стоящей книги.

255

Да живёт он во веки веков, Атон живой и великий, владыка всего, что оберегает диск Солнца, владыка неба и владыка земли, владыка храма Атона в Ахетатоне и слава царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдою, слава Владыки Обеих Земель Неферхепрура, един-ственного у Ра, сына Ра, живущего правдою, владыки венцов Эхнатона,- да продлятся дни его жизни! - слава великой царицы, любимой царём, Владычицы Обеих Земель, Нефернефруатон Не-фертити22, - да живёт она, да будет здрава и молода во веки

веков! <...>

Ты Ра, ты достигаешь пределов.

Ты подчиняешь дальние земли сыну, любимому тобою. Ты далёк, но лучи твои на земле, ты перед людьми <...> твоё движение. Ты заходишь на западном склоне неба - и земля во мраке, наподобие застигнутого смертью. Спят люди в домах, и головы их покрыты, и не видит один глаз другого, и похищено имущество их, скрытое под изголовьем их,- а они не ведают.

Лев выходит из своего логова. Змеи жалят людей во мраке, когда приходит ночь и земля погружается в молчание, ибо создавший всё опустился на небосклоне своём. Озаряется земля, когда ты восходишь на небосклоне; ты сияешь, как солнечный диск, ты раз-гоняешь мрак, щедро посылая лучи свои, и Обе Земли просыпаются, ликуя, и поднимаются на ноги. Ты разбудил их - и они омывают тела свои, и берут одежду свою.

Руки их протянуты к тебе, они прославляют тебя, когда ты сияешь надо всею землёй, и трудятся они, выполняя свои работы. Скот радуется на лугах своих, деревья и травы зеленеют, птицы вылетают из гнёзд своих, и крылья их славят твою душу. Все животные прыгают на ногах своих, всё крылатое летает на крыльях своих, все оживают, когда озаришь ты их сиянием своим. Суда плывут на север и на юг, все пути открыты, когда ты сияешь. Рыбы в реке резвятся пред ликом твоим, лучи твои [проникают] в глубь моря, ты созидаешь жемчужину в раковине, ты сотворяешь семя в мужчине, ты даёшь жизнь сыну во чреве матери его <...> О, сколь многочисленно творимое тобою и скрытое от мира людей, бог единственный, нет другого, кроме тебя! Ты был один - и сотворил землю по желанию сердца твоего, землю с людьми, скотом и всеми животными, которые ступают ногами своими внизу и летают на крыльях своих вверху <...> Ты создал Нил в преисподней и вывел его на землю по желанию своему, чтобы продлить жизнь людей,- подобно тому как даровал ты им жизнь, сотворив их для себя, о всеобщий Владыка, утомлённый трудами своими, Владыка всех земель, восходящий ради них, диск Солнца дневного, великий, почитаемый! Все чужеземные, далёкие страны созданы тобою и живут милостью твоею,- ведь это ты даровал небесам их Нил23, чтобы падал он наземь,- и вот на горах волны, подобные волнам морским, и они напоят

22 Нефернефруатон ('Прекрасный красотами Атон') Неферти-ти-новое (солнцепоклонническое) имя царицы Нефертити, принятое ею одновременно с переименованием фараона (см. с. 138); так наз. 'сложное имя'. После появления 'сложного имени' 'простое' не употреблялось.

23 Небесный Нил - дождь.

256

поле каждого в местности его. Как прекрасны предначертания твои, владыка вечности! <...> Города и селения, поля и дороги и Река созерцают тебя, каждое око устремлено к тебе, когда ты, диск дневного Солнца <...>

Ты в сердце моём, и нет другого, познавшего тебя, кроме сына твоего Неферхепрура, единственного у Ра, ты даёшь сыну своему постигнуть предначертания твои и мощь твою. Вся земля во власти твоей десницы, ибо ты создал людей; ты восходишь - и они живут, ты заходишь - и они умирают. Ты время их жизни, они живут в тебе. До самого захода твоего все глаза обращены к красоте твоей. Останавливаются все работы, когда заходишь ты на западе <...> Ты пробуждаешь всех ради сына твоего, исшедшего из плоти твоей, для царя Верхнего и Нижнего Египта, живущего правдою, Владыки Обеих Земель, Неферхепрура, единственного у Ра, сына Ра, живущего правдой, владыки венцов Эхнатона, великого,- да продлятся дни его! - и ради великой царицы, любимой царём, Владычицы Обеих Земель Нефернефруатон Нефертити,- да живёт она, да будет молода она во веки веков!

11. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЫЧАИ ДРЕВНИХ ЕГИПТЯН24

А) Жертвоприношение

38. Быки считаются посвященными Эпафу (Апису), и поэтому их тщательно исследуют вот каким образом. Если найдут на нём хоть один чёрный волос, то бык считается нечистым. Исследование же это производит нарочно назначенный для этого жрец, причём животное стоит прямо, а затем лежит на спине. Потом у быка вытягивают язык, чтобы узнать, чист ли он от особых знаков, которые я опишу в другом месте . Жрец осматривает также волосы на хвосте: правильно ли они по природе растут. Если животное окажется чистым по всем статьям, то жрец отмечает его, обвивая папирусом рога, и затем, намазав их печатной глиной, прикладывает свой перстень с печатью, после чего быка уводят. За принесение в жертву неотмеченного животного полагается смертная казнь.

39. Так вот, осмотр животного производится указанным способом. Жертвоприношение же совершается вот как. Отмеченное животное приводят к алтарю, где приносят в жертву, и возжигают огонь. Затем, совершив возлияние вином над алтарём, где лежит жертва, и призвав божество, они закалывают животное, а после заклания отсекают голову. Тушу животного обдирают и уносят, призвав страш-ные проклятия на его голову. Если там есть рынок и на нём торгуют эллинские купцы, то голову приносят на рынок и продают. Если же эллинов нет, то голову бросают в Нил. Над головой же они изрекают вот какие заклятия: если тем, кто приносит жертву, или всему Египту грозит беда, то да падёт она на эту голову. Обычаи, касающиеся голов жертвенных животных и возлияния вина, у всех египтян одинаковы и соблюдаются при каждом жертвопри-

24 Геродот. II.

25 Геродот. III; 28 - см. с. 164.

257

ношении, и в силу этого обычая ни один египтянин не может употреблять в пищу головы какого-либо животного.

Б) Жертвоприношение на Празднике Исиды в Бусирисе

40. Способ потрошения и сжигания жертв у них различен для разных животных. Я имею в виду здесь [культ Исиды], которую они считают величайшей богиней и в честь неё справляют самое главное празднество. При жертвоприношении Исиде они обдирают тушу быка и совершают молитву, а затем вынимают целиком желудок, но внутренности и жир оставляют в туше. Потом отрезают ляжки, верхнюю часть бедра, плечи и шею. После этого наполняют остальную тушу быка чистым хлебом, мёдом, изюмом, винными ягодами, ладаном, смирной26 и прочими благовониями. Наполнив тушу всем этим, они сжигают её, обильно поливая маслом. Перед принесением жертвы они постятся, а при сжигании жертв все участники предаются скорби. Затем, прекратив плач, устраивают пиршество из оставшихся [не-сожжёнными] частей жертв.

В) Жертвенные животные

41. 'Чистых' [лишённых особых примет] быков и телят египтяне приносят в жертву повсюду. Напротив, коров приносить в жертву им не дозволено: они посвящены Исиде. Ведь Исида изображается в виде женщины с коровьими рогами, подобно изображению Ио у эллинов, и все египтяне точно так же почитают больше всех животных - коров. Вот почему ни один египтянин или египтянка не станет целовать эллина в уста и не будет употреблять эл-линского ножа, вертела или котла. Они даже не едят мяса 'чистого' быка, если он разрублен эллинским ножом. Погребают же павших [коров и быков] они вот каким способом: коров бросают в реку, а быков всякий предаёт земле перед своим городом, причём один или два рога торчат над землёй как могильный знак. Когда туша сгниёт, в определённое время в каждый город с острова под названием Просопитида подъезжает барка. Остров этот лежит в Дельте: окруж-ность его равна 9 схенам. На этом острове Просопитиде много и других городов, а тот, откуда приходит барка за костями, называется Атарбехис, и на нём воздвигнуто святилище в честь Афродиты (Хат-хор). Из этого города выезжает много барок в разные египетские города выкапывать кости, которые потом увозят и погребают все в одном месте. Так же, как и быков, египтяне погребают и остальных животных, когда те околевают. Это ведь там всеобщий обычай, так как домашних животных они не убивают.

42. Все египтяне, принадлежащие к храмовому округу Зевса Фиванского (Амона-Pa) или живущие в Фиванской области, не едят баранины, но приносят в жертву коз. Ведь они не везде почитают одних и тех же богов. Только Исиду и Осириса, который, по их

26 Смирна (мирра) - ароматическая камедь (смола) аравийского мирта. (Примеч. Г. А. Стратановского.)

258

словам, есть наш Дионис, они все одинаково чтят. Напротив, египтяне, принадлежащие к храмовому округу Мендеса, не употребляют в пищу козьего мяса, но приносят в жертву овец <...> Так вот, фиванцы не приносят в жертву баранов, они считают баранов священными <...> Только в единственный день в году на празднике Зевса (Амона-Pa) они закалывают одного барана и, сняв руно, надевают его на статую Зевса <.. >. После этого все жители храмовой округи оплакивают барана и потом погребают в священной гробнице <...>.

46. Итак, коз и коров в упомянутых округах египтяне не приносят в жертву и вот почему. Мендесийцы причисляют к сонму восьми богов также Пана (Банебджедета) и утверждают, что эти восемь богов древнее двенадцати. Пишут же художники и высекают скульпторы изображения Пана подобно эллинам - с козьей головой и козлиными ногами, хотя и не считают, конечно, такое изображение правильным, полагая, что этот бог имеет такой же вид, как и прочие боги. Но почему они всё-таки изображают его таким, мне трудно сказать. Мендесийцы почитают всех коз священными, но козлов ещё больше, чем коз, и козьи пастухи у них в большом почёте. Одного козла они, однако, особенно чтят, и смерть его всякий раз приносит великое горе всему Мендесийскому округу. Называется же козёл и Пан по-египетски одинаково- Мендес (Ба-небджедет). В бытность мою в этом округе произошло удивительное событие: козёл открыто сошёлся с женщиной. И об этом стало известно всем.

47. Свинью египтяне считают нечистым животным. И если кто-нибудь, проходя мимо, коснётся свиньи, то сразу же идёт к реке и в одежде, которая на нём, погружается в воду. Так же и свинопасам, единственным из всех египтян, несмотря на их египетское происхождение, не дозволено вступать ни в один египетский храм. Никто не хочет выдавать за них замуж своих дочерей или брать в жёны их девиц, так что они женятся или выходят замуж только между собой. Прочим богам, кроме Селены и Диониса (Исиды и Осириса), египтяне не приносят в жертву свиней, да и этим богам - только в известное время, а именно в день полнолуния. Затем после жертвоприношения они вку-шают свинину. О том, почему в другие праздники они пренебрегают свиньями, а в этот приносят в жертву, у египтян существует сказание. Я знаю это сказание, но не считаю благопристойным его рассказывать. Жертвоприношения же свиней Селене совершаются вот как. После заклания свиньи жрец кладёт рядом кончик хвоста, селезёнку и сальник и покрывает их всем жиром из брюшины животного. Затем всё это сжигают в огне. Остальное мясо съедают ещё в день полнолуния, когда приносят жертву. В другой день уже больше никто не станет есть свинины. Бедняки же по скудости средств [к жизни] вылепливают фигурки свиней из пшеничного теста, пекут их и приносят в жертву.

Г) Праздник в честь фаллоса Осириса

48. Каждый египтянин закалывает в честь Диониса (Осириса) вечером накануне праздника поросёнка перед дверьми своего дома

259

и затем отдаёт его свинопасу, который продал ему поросёнка. В остальном египтяне справляют праздник в честь Диониса почти со-вершенно так же, как и в Элладе- за исключением хоров. Только вместо фаллосов они придумали носить другой символ - куклы-ста-туэтки в локоть величиной, приводимые в движение с помощью шнурков. Эти куклы с опускающимся и поднимающимся членом женщины носят по селениям, причём этот член почти такой же величины, как и всё тело куклы. Впереди шествует флейтист, а за ним следуют женщины, воспевая Диониса. А почему член куклы так велик и отчего это единственно подвижная часть тела куклы, об этом существует священное сказание .

Д) Празднество Баст в Бубастисе

60. Когда египтяне едут в город Бубастис, то делают вот что. Плывут туда женщины и мужчины совместно, причём на каждой барке много тех и других. У некоторых женщин в руках трещотки, которыми они гремят. Иные мужчины весь путь играют на флейтах. Остальные же женщины и мужчины поют и хлопают в ладоши. Когда они подъезжают к какому-нибудь городу, то пристают к берегу и делают вот что. Одни женщины продолжают трещать в трещотки, как я сказал, другие же вызывают женщин этого города и издеваются над ними, третьи пляшут, четвёртые стоят и задирают [подолы] своей одежды. Это они делают в каждом приречном городе. Наконец, по прибытии в Бубастис они справляют праздник с пышными жертвоприношениями: на этом празднике выпивают виноградного вина больше, чем за весь остальной год. Собирается же здесь, по словам местных жителей, до 700 000 людей обоего пола, кроме детей.

E) Священные животные

65. <.. > Обычаи же, связанные с [почитанием] животных, вот какие. Для ухода за животными каждой породы назначены из египтян особые служители- мужчины и женщины, и эти должности переходят по наследству от отца к сыну. Каждый житель города выказывает своё благоговение перед священным животным следующим образом. После молитвы богу, которому посвящено данное животное, они стригут своим детям всю голову, половину или только треть головы, и затем взвешивают волосы на серебро. Сколько веса серебра потянут волосы, столько они отдают служительнице, а та за это нарезает рыбы в пищу животным. Таков способ почитания этих животных. Если кто-нибудь умышленно убьёт какое-нибудь из животных, того карают смертью; если же - неумышленно, то платит пеню, установленную жрецами. А кто убьёт ибиса или ястреба, должен во всяком случае умереть.

66. <...> Во время пожара с кошками творится что-то удиви-тельное. Египтяне не заботятся о тушении огня, а оцепляют горящее пространство и стерегут кошек, а те всё же успевают проскользнуть

27 Имеется в виду сказание о том, как Исида зачала Хора от мумии Осириса.

260

между людей и, перескочив через них, бросаются в огонь. Это повергает египтян в великое горе. Если в доме околевает кошка, то все обитатели дома сбривают себе только брови. Если же околевает собака, то все стригут себе волосы на теле и на голове .

67. Трупы кошек отвозят в Бубастис, бальзамируют и погребают там в священных покоях. Собак же хоронят каждый в своём городе в священных гробницах. Так же, как собак, хоронят их-невмонов; землероек же и ястребов отвозят в город Буто (егип. Пе), а ибисов- в Гермополь. Медведей, редких в Египте, и волков, которые несколько больше лисиц, хоронят там, где найдут мёртвыми. <.. >

69. <...> Так вот, в иных областях Египта крокодилы считаются священными, а в других - нет, и с ними даже обходятся, как с врагами. Жители Ф ив и области Меридова озера (в Фаюме) почитают крокодилов священными. Там содержат по одному ручному крокодилу. В уши крокодилу вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца. Ему подают особо назначенную священную пищу и, пока он живёт, весьма заботливо ухаживают за ним, а после смерти бальзамируют и погребают в священных покоях. Жители города Элефантины, напротив, не почитают крокодилов священными и даже употребляют их в пищу <.. >

71. <...> Гиппопотамы в Папремитском округе считаются свя-щенными, а в остальном Египте- нет. <...>

Ж) Погребальные обряды и мумификация

85. Плач по покойникам и погребение происходят вот как. Если в доме умирает мужчина, пользующийся некоторым уважением, то всё женское население обмазывает себе голову или лицо грязью. Затем, оставив покойника в доме, сами женщины обегают город и, высоко подпоясавшись и показывая обнажённые груди, бьют себя в грудь. К ним присоединяется вся женская родня. С другой стороны, и мужчины бьют себя в грудь, также высоко подпоясанные. После этого тело уносят для бальзамирования.

86. Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования. Когда к ним приносят по-койника, они показывают родственникам на выбор деревянные рас-крашенные изображения покойников . При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, применённый [при бальзами-ровании того,] кого мне не подобает в данном случае называть по имени (Осириса- Диониса). Затем они предлагают второй способ, более простой и дешёвый, и, наконец, третий - самый дешёвый. Потом опрашивают [родных], за какую цену [и каким способом] те желают набальзамировать покойника. Если цена сходная, то род-ственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу. Сначала они из-

28 Этот обычай соблюдается не во всём Египте, а лишь в некоторых областях. (Здесь и далее примеч. Г. А. Стратановского.)

29 Имеются в виду деревянные доски с изображением процесса баль-замирования.

261

влекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляют только часть мозга, остальную же часть- путём впрыскивания [рас-творяющих] снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищает всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв её пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают её растёртыми благовониями. Наконец, наполняют чрево чистой растёртой миррой30, касией31 и прочими благовониями, кроме ладана, и снова зашивают. После этого тело на 70 дней кладут в натровый щёлок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щёлоке нельзя. По истечении же этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью32 - её употребляют вместо клея. После этого родственники берут тело назад, изготовляют деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене.

87. Таким способом богачи бальзамируют своих покойников. Если родственникам из-за дороговизны [первого] приходится выбирать второй способ бальзамирования, то [мастера] поступают вот как. С помощью трубки для промывания впрыскивают в брюшную полость покойника кедровое масло , не разрезая, однако, паха и не извлекая внут-ренностей. Впрыскивают же масло через задний проход и затем, заткнув его, чтобы масло не вытекало, кладут тело в натровый щёлок на определённое число дней. В последний день выпускают из кишечника ранее влитое туда масло. Масло действует настолько сильно, что разлагает желудок и внутренности, которые выходят вместе с маслом. Натровый же щёлок разлагает мясо, так что от покойника остаются лишь кожа да кости. Затем тело возвращают [родным], больше уже ничего с ним не делая.

88. Третий способ бальзамирования, которым бальзамируют бед-няков, вот какой. В брюшную полость вливают сок редьки и потом кладут тело в натровый щёлок на 70 дней. После этого тело возвращают родным.

89. Тела жён знатных людей отдают бальзамировать не сразу после кончины, точно так же как и тела красивых и вообще уважаемых женщин. Их передают бальзамировщикам только через три или четыре дня. Так поступают для того, чтобы бальзамировщики не совокуплялись с ними. Действительно, говорят, был случай, что один из них совокупился со свежим трупом женщины и был пойман по доносу своего товарища.

90. Если какого-нибудь египтянина или - что всё равно- чу-жеземца утащит крокодил или он утонет в реке, то жители того города, где труп прибило к берегу, непременно обязаны набальзамировать его, обрядить как можно богаче и предать по-гребению в священной гробнице. Тела его не дозволено касаться ни родным, ни друзьям. Жрецы бога [реки] Нила (Хапи) сами

30 См. примеч. 26 на с. 258.

31 Касия - ароматическое и целебное растение (дикая корица).

32 Камедь (егип. коми) - смола растения Acacia arabica L.

33 Кедровое масло при бальзамировании предохраняло внутренности от гниения до введения щёлочи.

34 Редьковое масло заменяет кедровое масло.

262

своими руками погребают покойника как некое высшее, чем человек, существо.

З) Святилище богини Баст

138. Святилище же Бубастис (Баст) вот какое. Оно целиком, за исключением входа, лежит на острове. Ведь из Нила ведут два канала, до входа в святилище идущие отдельно. Они обтекают храм с обеих сторон. Каждый канал шириной в 100 футов и осенён деревьями. Преддверие же высотой в 10 оргий и украшено заме-чательными статуями в 6 локтей вышины. А святилище расположено посреди города (Бубастиса), и вид на него открывается из всех частей города. Так как город этот поднят насыпью, а святилище осталось на своём прежнем месте, то поэтому оно и доступно обозрению [из города] со всех сторон. Оно ограждено стеной, ук-рашенной рельефами, а внутри его- роща с могучими деревьями, которыми обсажено высокое храмовое здание со статуей богини. Длиной и шириной священный участок с каждой стороны в одну стадию. От входа ведёт дорога, мощёная камнем, около 3 стадий длиной, через городскую рыночную площадь на восток. Ширина её 4 плефра. По обеим сторонам дороги стоят высокие до небес деревья. <...>

12. СООТВЕТСТВИЕ ЭЛЛИНСКИХ И ЕГИПЕТСКИХ БОГОВ

13. КРАТКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА

Датировки событий древнеегипетской истории, предлагаемые разными учё-ными, расходятся. Для Додинастического периода - Древнего царства такие расхождения достигают 150 лет, для Первого Переходного периода - 100 лет, для Среднего царства - Второго Переходного периода - 50 лет и для Нового царства - Позднего периода - 20 лет. Точные даты начинаются с VII в. до н. э.

 

ДИНАСТИЯ

ФАРАОНЫ

ГОДЫ ДО Н. Э.

 

ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

 

 

(до 3000 г.)

 

 

Скорпион

 

 

Нармер

 

 

РАННЕДИНАСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

 

I

Список фараонов:

ок. 3000-2770

 

Аха (Менес, Мин),

 

 

Джер, Уаджи, Ден,

 

 

Аджиб, Семерхет,

 

 

Каа

 

II

Список фараонов:

2770- 2640

 

Хетепсехему и, Ранеб,

 

 

Нинечер, Сенд, Перибсен,

 

 

Хасехему и

 

 

ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО

 

III

Список фараонов:

2640- 2575

 

Небка, Джосер,

 

 

Сехемхет, Ху(ни).

 

 

Джосер.

2624-2605

IV

Снофру

2575- 2551

 

Хуфу (Хеопс)

2551- 2528

 

Джедефра

2528- 2520

 

Хафра (Хефрен)

2520- 2494

 

Менкаура (Микерин)

2490-2471

 

Шепсескаф

2471-2467

V

Усеркаф

2465-2458

 

Сахура

2458- 2446

 

Нефериркара

2446- 2427

 

Ниусерра

2420-2396

 

Мекаухор

2396- 2388

 

Джедкара

2388- 2355

 

Унис

2355-2325

265

VI

Тети

2325- 2300

 

Усеркара

?

 

Пиопи I (Мерира)

2300- 2268

 

Меренра I

2268- 2254

 

Пиопи II (Неферкара)

2254- 2160

 

Меренра II

?

 

 

Нитокрис (царица)

до 2155

 

 

 

 

ПЕРВЫЙ ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД

 

VII-VIII

Имена: Иби,

2155-2134

IX-X

Хети (Ахтой), Мерикара

2134- 2040

 

СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО

 

XI

Ин(ио)теф I

2134-2118

 

 

Ин(ио)теф II

2118-2069

 

Ин(ио)теф III

2069- 2061

 

Ментухотеп I

2061-2010

 

Ментухотеп II

2010- 1998

 

Ментухотеп III

1998-1991

XII

Аменемхет I

1991- 1962

 

Сенусерт I

1971-1926

 

Аменемхет II

1929- 1892

 

Сенусерт II

1897-1878

 

Сенусерт III

1878- 1841

 

Аменемхет III

1844-1797

 

Аменемхет IV

1798-1789

 

Нефрусебек (царица)

1789-1785

 

 

 

 

ВТОРОЙ ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД

 

 

 

 

XIII

 

1785-1650

XIV

(параллель-но с предшествующей)

1715- 1650

XV- XVI

Гиксосы (в Дельте)

1650- 1540

XVII

Ин(ио)теф, Секененра,

1650- 1551

 

Камос

 

 

НОВОЕ ЦАРСТВО

 

XVIII

Яхмос (Амасис) I

1552-1527

 

Аменхотеп I

1527-1506

 

Тутмос I

1506- 1494

 

Тутмос II

1493- 1490

 

Хатшепсут (царица)

1490-1468

266

 

Тутмос III

1490-1436

 

Аменхотеп II

1438-1412

 

Тутмос IV

1412-1402

 

Аменхотеп III

1402-1364

 

Аменхотеп IV (Эхнатон)

1364-1347

 

Сменхкара

около 1 года

 

Тутанхамон

1347-1338

 

Эйе

1337-1333

 

Харемхеб

1333- 1306

XIX

Рамсес I

1306-1304

 

Сети I

1304-1290

 

Рамсес II

1290-1224

 

Мернептах

1224-1204

 

Сети II

1204-1194

 

Аменмес

?

 

Саптах

1194-1188

 

Таусерт (царица)

1188-1186

XX

Сетнахт

1186-1184

 

Рамсес III

1184-1153

 

Рамсесы IV-XI

1146-1070

 

ПОЗДНИЙ ПЕРИОД

 

XXI

Смендес

1070-1044

 

Псусеннес I

1040-990

 

Аменемопе

993- 984

 

Сиамон

978-960

 

Псусеннес II

960- 945

XXII

Шешонк I

945-924

 

Осоркон I

924- 887

 

Такелот I

887- ?

 

Шешонк II

до 862

 

Осоркон II

862- 833

 

Такелот II

839-814

 

Шешонк III

814- 763

 

Пами

763- 758

 

Шешонк V

758- 722

 

Осоркон IV

до 720

XXIII

Петубастис

808- 783

 

 

Шешонк IV, Осоркон III, Такелот III и др. фараоны

 

до 715

XXIV

Тефнахт

725- 718

 

Бокхорис

718-712

XXV

Кашта

до 740

(эфиопская)

Пи(анхи)

740-713

 

Шабака

712-698

 

Тахарка

690-664

 

Танутамон

664- 656

267

Ассирийское завоевание

 

671-664

XXVI

Нехо I

672- 664

(Саисская)

Псамметих I

664- 610

 

Нехо II

610- 595

 

Псамметих II

595-589

 

Априй I

589- 570

 

Яхмес (Амасис) II

570- 526

 

Псамметих III

526-525

XXVII

Ахемениды

525- 404

(персидская)

(Дарий I, Ксеркс, Артаксеркс I,

 

 

Дарий II)

 

XXVIII

Амиртей

404-399

XXIX

Неферит I

399-393

 

Псаммут

393

 

Ахорис

393-381

 

Неферит II

381-380

XXX

Нектанеб I

380-363

 

Тахос

363-360

 

Нектанеб II

360-343

Второе пер-сидское заво-евание

343-332

МАКЕДОНСКИЙ ПЕРИОД

332-305

ПТОЛЕМЕЕВСКИЙ ПЕРИОД

305-30

РИМСКИЙ ПЕРИОД

30 до н.э.- 395 н.э.

КОПТСКО-ВИЗАНТИЙСКИЙ ПЕРИОД

395- 640

14. ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЕ И АТТИЧЕСКИЕ МЕРЫ ДЛИНЫ, ВЕСА И ПЛОЩАДИ, ВСТРЕЧАЮЩИЕСЯ В ТЕКСТЕ

1

локоть египетский - 0,52 м

1

локоть аттический - 0,44 м

1

схен египетский - 445,2 м

1

стадий аттический - 177,6 м

1

оргия - 1,776 м

1

плефр - 29,6 м

1

арура египетская - 0,2 га

1

дебен - 91 г

СОКРАЩЕНИЯ И БИБЛИОГРАФИЯ

 

Антес Р. Мифология в Древнем Египте //Ми-фология древнего мира/ Отв. ред. В. А. Якобсон. М., 1977.

БВЛ-1

Древнеегипетская литература //Поэзия и проза Древнего Востока/Под ред. И. Брагинского. М., 1973 (Библиотека всемирной литературы. Т. 1).

Геродот

Геродот. История в девяти книгах / Пер. с древнегреческ. Г. А. Стратановского; Под ред. С. Л. Утченко. Л., 1972.

Коростовцев М.

Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976.

Матье-1

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956.

Матье-2

Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. М., 1970.

Матье-3

Матье М. Э. Во времена Нефертити. Л.; М., 1965.

МДЕ

Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта Пер. с польск. Э. Я. Гессен. М., 1983.

МНМ

Мифы народов мира: в 2 т. /Под ред. С. А. Токарева. М., 1991-1992.

 

Павлова О. И. Амон фиванский: Ранняя история культа (V-XVIII династии). М., 1983.

 

Перепёлкин Ю. Я. Переворот Амен-хотпа IV. Ч. 1. М., 1967.

 

Рубинштейн Р. И. Египетская мифология // МНМ. Т. 1.

СДЕ

Сказки и повести Древнего Египта / Пер. с древнеегипетского И. Г. Лифшица. Л., 1979.

СП

Сказки и повести Древнего Египта /Пер. с древнеегипетского И. С. Кацнельсона, Ф. Л. Мен-дельсона. М., 1956.

269

Тураев Б.

Тураев Б. А. Бог Тот: Опыт исследования в области истории древнеегипетской культуры. Лейп-циг, 1898.

 

Xоджаш С. И. Египетская мифология в малой пластике // Павлов В. В., Ходжаш С. И. Египетская пластика малых форм. М., 1985.

ГМИИ

Государственный Музей изобразительных искусств им. А. С. Пушкина (г. Москва).

Эрмитаж

Государственный Эрмитаж (г. Санкт-Петербург).

 

Подписано в печать 25.07.93. Формат 60х881/16. Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура 'Таймс'. Объём 17 п. л. Тираж 25 000. Заказ ? 63.

Издательство 'Петро-РИФ', 199178, Санкт-Петербург, В. О. 10 линия, д. 13.

Государственная типография ? 4 г. Санкт-Петербурга Министерства печати и информации Российской Федерации. 191126. Санкт-Петербург, Социали-стическая ул., 14.

Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@lenta.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||

Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет.

update 01.02.04

 

Дополнение. Из другой книги. Символическое применение цвета - SL

В египетском искусстве цвета приме-нялись в соответствии с архитектурой, настенными рельефами, скульптурой, саркофагами, папирусами и декоратив-ными дополнениями. Снаружи помеще-ний в цветовой гамме преобладали яс-ные тона, которые оживлялись сол-нечным светом, между тем как внутри помещений применялись средние цвета, хотя и без тональных градаций в одном и том же изображении. В обоих случаях роспись наносилась в плоской форме.

Применение цвета отвечало заранее установленной программе. Каждый из цветов обладал конкретной символи-кой. То есть цвета выступают носителя-ми ценностей, представляющими суть

вещей, выходящими за рамки внешней видимости и потом - за рамки своей декоративной функции. Аналогичным образом широкое использование драго-ценных камней и таких металлов, как золото, всегда преследовало такую сим-

волическую цель, которая не имеет ни-какого отношения к меновой стоимо-сти. Их применение отвечало, таким об-разом, способности камня вызывать ду-хов, а также качествам и достоинствам, связанным с его цветом и яркостью от-блеска. Феномен ежегодного наводне-ния в Египте вызывался, как уже говори-лось, дождями в Центральной Африке, которые питали оба рукава реки: Белый Нил, бравший свое начало в озере Аль-берт (на границе Заира и Уганды), Голу-бой Нил, истоки которого находились в Абиссинии (Эфиопия). Оба рукава сли-вались на уровне Хартума (Судан) и тек-ли вместе до самого устья.

В середине июля воды выходили из берегов. Этому явлению предшествовал паводок на Белом Ниле, окрашенный в зеленый цвет из-за ила, который увлека-ла с собою вода, пересекая обширные

112

топкие пространства. На этой стадии за ним следовало другое половодье, в ко-тором вода окрашивалась в красный цвет благодаря железистым наносам. После спада воды земля оказывалась удобренной скоплением отложений ило-ватой глины.

Вероятно, именно созерцание этих цветовых переливов вод реки позволило установить изначальные значения цвета в египетской живописи.

Так, зеленый цвет был выражением жизненных надежд, цветом нежного па-пируса, который окрашивал воды реки накануне наводнения. Это был цвет, предвещавший возрождение раститель-ности, молодость. Поэтому Озирис, бог мертвых, в соответствии с данной сим-воликой изображался в зеленых тонах.

Черный цвет символизирует благо-родный чернозем, несущий в себе пита-тельный ил, он являлся кеми, смертью, отчего это был цвет непреложного со-

хранения и возвращения к жизни после смерти. Красный был цветом зла, необи-таемой и бесплодной земли. Изображен-ные в этом цвете животные (ослы, соба-ки) считались вредоносными дьявола-ми. Кроме того, красной краской писа-лись слова, которые несли недобрые предзнаменования. По этой причине

Сет, брат и убийца Озириса, рисовался в красном цвете. Ярко-красный мог сим-волизировать также кровь и жизнь.

Белый цвет является синонимом ут-ренней зари, признаком победы и радо-сти. Этот цвет применялся к короне Верхнего Египта (юг страны) и изобра-жался в виде высокой короны на висках, имеющей форму белого цветка лотоса.

Ярко-желтый цвет был вечностью, не-тленной плотью богов; отсюда широкое применение золота во всех видах искус-ства и ко всевозможным материалам.

Синий и голубой цвета обладали раз-ным значением. Синий, цвета ляпис-ла-зури, символизировал волосы божеств. Голубой являлся очищающей водой, цветом моря и обещанием новой жизни.

Человеческой фигуре, естественно, тоже назначались некоторые конкрет-ные цвета. Женщина изображалась с бледно-желтым или розовым цветом ко-жи, в то время как к образу мужчины применялся темно-красный или ко-ричневый цвет.

Нейтральный цвет, применяемый к фону, исключает любую возможность намека на изменения света или тональ-ности в сценах.

В разные времена тон фона был раз-личным. От сероватого, характерного для Древнего Царства, осуществляется переход к бледно-желтому при Новом Царстве и цвету охры впоследствии.

Цветовая палитра, использовавшаяся египетскими художниками, была, как правило, не очень широкой, поскольку ее применение не было точной проек-цией действительности, а отвечала стро-гим нормативам, установленным канона-ми. Эти нормативы применялись даже в сценах более свободного по форме ис-полнения, в которых самые простые слуги выполняли всевозможные кресть-янские и ремесленные работы. На рисунке из погребения писца Нахта (Фивы) изображена выжимка винограда