Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html ||
Выражаю свою искреннюю благодарность Максиму Мошкову за бескорыстно предоставленное место на своем сервере для отсканированных мной книг в течение многих лет. Номер страницы следует за текстом.
update 12.02.04
ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА
Мои благодарности Книжному Магазину 'ПирОГИ на Зеленом' за предоставленные книги
Эдуард Бёрнетт Тайлор
МИФ И ОБРЯД В ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЕ
ПОПУЛЯРНАЯ ИСТОРИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА
Эдуард Бёрнетт Тайлор
МИФ И ОБРЯД В ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЕ
СМОЛЕНСК 'РУСИЧ' 2000
УДК 397 ББК 86.31 Т14
Серия основана в 2000 году Перевод с английского Д. А. Коропчевского
Т 14
Тайлор Э. Б.
Миф и обряд в первобытной культуре. /Пер.
с англ. Д. А. Коропчевского. - Смоленск: Русич, 2000. - 624 с. илл. - (Популярная историческая библиотека).
ISBN 5-8138-0161-8
Издание представляет собой избранные страницы известной работы одного из наиболее выдающихся этнографов и историков XIX в. Э. Б. Тайлора 'Первобытная культура' (1871). Книга содержит огромный фактический материал по первобытным верованиям народов мира и знакомит читателя с истоками религии, с древнейшими представлениями и обрядами человечества, пережитки которых ('живые свидетельства', 'памятники прошлого', по меткому определению автора) можно обнаружить и в современной культуре.
Для широкого круга читателей.
УДК 397 ББК 86.31
ISBN 5-8138-0161-8
© Составление, обработка текста, примечания и указатели. 'Русич', 2000
© Разработка и оформление серии. 'Русич', 2000
Афинский царь Эгей, вопрошающий оракула
Атлас с земным шаром на плечах
Прометей лепит первого человека из глины
Гермес убивает стоглазого Аргуса
Тескатлипока - одно из главных божеств индейцев Центральной Америки
Египетская богиня неба Нут поглощает и рождает солнце
Пенелопе во сне является ее сестра
Переправа души умершей в мир мертвых (фрагмент росписи древнегреческого лекифа. V в. до н. э.)
Домовина - надмогильный сруб, в котором славяне ставили поминальную пищу. Россия, XIX в.
Во время посещения семейных могил китайцы украшают их цветами и едят холодные закуски
Спустившийся в загробный мир Одиссей беседует с тенью прорицателя Тиресия
Дух охотится на эму в загробном мире. Австралия
Наказание грешников в аду. Старинная книжная иллюстрация, Китай
Китайские бумажные жертвенные деньги, предназначенные для душ предков
Древнерусские амулеты-привески
Священный дуб в прусском святилище Ромове
Апис - священный бык древних египтян
Кошка - священное животное Баст древних египтян
Хануман, царь обезьян, строит мост между Цейлоном и Индией
Символ вечности - змея, кусающая свой хвост
Асклепий - древнегреческий бог врачевания со змеей
Тримурти - троица верховных богов индуизма: Брахма, Вишну и Шива
Индуистский бог Индра - повелитель молний
Вотан - бог-громовержец древних германцев
Селена - богиня луны древних греков
Человеческие жертвоприношения у майя
СОДЕРЖАНИЕ
Глава I. Пережитки в культуре
Пережиток и суеверие.- Детские игры.- Азартные игры.- Старинные поговорки.- Детские песни.- Пословицы.- Загадки.- Смысл и пережитки обычаев: пожелания при чиханье, жертвоприношения при закладке зданий, предубеждения против оживления утопленников......3
Глава II. Мифология
Мифологический вымысел, как и все другие проявления человеческой мысли, основывается на опыте.- Превращение мифа в аллегорию и историю.- Изучение мифа в действительном его существовании и развитии у современных диких и варварских народов.- Первоначаль-ные источники мифа.- Древнейшее учение об одушев-лении природы.- Олицетворение солнца, луны и звезд; водяной смерч; песчаный столб; радуга; водопад; моро-вая язва.- Аналогия, обращенная в миф и метафору.- Мифы о дожде, громе и пр.- Влияние языка на образо-вание мифа. Материальное и словесное олицетворение.- Грамматический род по отношению к мифу.- Собственные имена предметов по отношению к мифу.- Степень умственного развития, располагающая к мифи-ческим вымыслам.- Учение об оборотнях.- Фантазия и вымысел.- Природные мифы, их происхождение, пра-вила их истолкования.- Природные мифы высших диких обществ в сравнении с родственными формами у варвар-ских и цивилизованных народов.- Небо и земля как все-общие родители.- Солнце и луна: затмение и закат солнца в виде героя или девы, поглощенной чудовищем; солнце, встающее из моря и опускающееся в подземный мир; пасть ночи и смерти; Симплегады; глаз неба, глаз Одина и Граий.- Солнце и луна как мифические циви-лизаторы.- Луна, ее непостоянство, ее периодическая смерть и оживание.- Звезды, их порождение.- Созвездия, их место в мифологии и астрономии.- Ветер и буря.- Гром.- Землетрясение...............................................43
Глава III. Анимизм
Религиозные понятия существуют вообще у примитив-ных человеческих обществ.- Отрицание религиозных понятий бывает часто сбивчивым и ложно понятым.- Определение минимума религии.- Учение о духовных существах, названное здесь анимизмом.- Анимизм как
620
особенность естественной религии. - Анимизм, разделен-ный на два раздела: учение о душе и учение о других духах.- Учение о душах, его распространение и опреде-ление у примитивных обществ.- Определение привиде-ний, или призраков.- Учение о душах как теоретичес-кое представление первобытной философии, призванное объяснить явления, входящие теперь в область биологии, в особенности жизнь и смерть, здоровье и болезнь, сон и сновидения, экстаз и видения.- Отношение души по названию и природе к тени, крови и дыханию.- Разделение или множественность душ.- Душа как при-чина жизни.- Возвращение ее в тело после мнимого отсутствия.- Покидание тела душою во время экстаза, сна или видений.- Теория временного отсутствия души у спящих и духовидцев.- Теория посещений их другими душами.- Призраки умерших, являющиеся живым.- Двойники и привидения. - Душа сохраняет форму тела и подвергается увечьям вместе с ним.- Голос духов.- Понятие о душе как о чем-то вещественном.- Отправле-ние душ на службу другим в будущей жизни путем по-гребальных жертвоприношений жен, слуг и т. д.- Души животных, их отправление в другую жизнь при погре-бальных жертвоприношениях.- Души растений.- Души предметов, отправление их на тот свет при погребаль-ных жертвоприношениях.- Отношение первобытного учения о душах предметов к эпикурейской теории идей.- Историческое развитие учения о душах, начиная от эфирной души первобытной биологии до невеществен-ной души современного богословия.- Учение о суще-ствовании души после смерти.- Его главные подразде-ления: переселение душ и будущая жизнь.- Переселе-ние душ: возрождение в образе человека или животных, переходы в растения и неодушевленные предметы. - Учение о воскресении тела выражено слабо в религии дикарей. - Будущая жизнь: общее, хотя и не повсемест-ное, верование у примитивных обществ.- Будущая жизнь - скорее продолжение существования, а не бессмертие.- Вторичная смерть души. - Призрак умершего остается на земле, в особенности при непогребенном теле.- При-вязанность его к бренным останкам тела.- Празднества в честь умерших.- Странствование души в страну мерт-вых.- Посещение живыми местопребывания отошедших душ.- Связь этих легенд с мифами солнечного заката: страна мертвых представляется лежащей на западе. - Реализация имеющих хождение в первобытной и циви-лизованной теологии религиозных понятий в рассказах о
621
посещении страны духов, - Локализация будущей жиз-ни.- Отдаленные области ее на земле: земной рай, ост-рова блаженных.- Подземные области: Аид и Шеол.- Солнце, луна, звезды. - Небо. - Исторический ход ве-рований в такую локализацию.- Характер будущей жиз-ни.- Теория продолжения существования, которая яв-ляется, по-видимому, первоначальной, принадлежит преимущественно примитивным обществам. - Переход-ные теории.- Теория возмездия, очевидно производная, принадлежит преимущественно культурным народам.- Учение о нравственном воздаянии, развиваемое в выс-шей культуре.- Общий обзор учений о будущей жизни от дикого состояния до современной цивилизации.- Практическое влияние их на чувства и образ действий человеческого рода.- Анимизм, развиваясь из учения о душах в более широкое учение о духах, становится фи-лософией естественной религии.- Понятие о духах сход-но с представлением о душах и, очевидно, выведено из него.- Переходное состояние: разряды душ, переходя-щих в добрых и злых демонов.- Почитание теней умерших.- Учение о вселении духов в тела людей, жи-вотных, растений и в неодушевленные предметы.- Одер-жимость бесами и вселение бесов в человека как причины болезней и прорицаний.- Фетишизм.- Вселение болез-нетворных духов.- Духи, которые держатся при брен-ных останках тела.- Фетиш, образуемый духом, который воплощен в каком-нибудь предмете, связан с ним или действует через него.- Аналоги фетишизма в современ-ной науке.- Почитание камней и кусков дерева.- Идо-лопоклонство.- Остатки анимистической фразеологии в современном языке.- Упадок анимистического учения о природе.- Духи как личные причины явлений приро-ды.- Всепроникающие духи, влияющие на судьбу чело-века в качестве добрых или злых гениев.- Духи, являю-щиеся в снах и видениях: кошмары, домовые и кикиморы (инкубы и суккубы).- Вампиры.- Видения,- Духи мрака, прогоняемые огнем.- Духи, видимые для живот-ных, обнаруживаемые по следам.- Духи, за которыми признается вещественность.- Духи-хранители и домаш-ние духи.- Духи природы; развитие учения о них.- Духи вулканов, водоворотов, скал.- Почитание вод: духи ко-лодцев, ручьев, озер и т. п.- Почитание деревьев: духи, воплощенные или живущие в деревьях, духи рощ и ле-сов.- Почитание животных: животные, служащие пред-метами поклонения или непосредственно, или как воп-лощение божеств.- Тотемизм.- Культ змей.- Видовые божества; их отношение к идеям о первообразах - архе-
622
типах.- Высшие божества политеизма.- Человеческие свойства, прилагаемые к божеству.- Высшие лица ду-ховной иерархии.- Политеизм: ход развития его на выс-шей и низшей ступенях развития культуры.- Классифи-кация божеств в соответствии с общим понятием об их значении и функциях.- Бог неба.- Бог дождя.- Бог грома.- Бог ветра.- Бог земли.- Бог воды.- Бог моря.- Бог огня.- Бог солнца.- Бог луны........................................ 129
Глава IV. Обряды и церемонии
Религиозные обряды: их практическое и символическое значение. - Молитвы: непрерывное развитие этого обря-да от низших до высших ступеней культуры. - Жертвоприношения: первоначальная теория даров пере-ходит в теории чествования и отречения,- Способ при-нятия жертвоприношений божеством. - Материальная пе-редача жертвоприношений стихиям, животным-фетишам и жрецам.- Потребление вещества жертвоприношений божеством или идолом. - Приношение крови,- Передача жертвоприношений посредством огня,- Курение.- Духовная передача: потребление или передача души жер-твоприношений. - Мотивы жертвоприношений.- Переход от теории даров к теории чествования: малозна-чащие и формальные приношения; жертвенные пирше-ства.- Теория отречения.- Приношение детей в жерт-ву.- Замена в жертвоприношениях: приношение части вместо целого, жизни низшего существа вместо жизни высшего; приношение подобий.- Современные остатки жертвоприношений в народных поверьях и в религии.- Посты как средство вызывать экстатические видения.- Формы постов в истории развития общества.- Лекарственные вещества для вызывания экстаза.- Обмороки и припадки, вызываемые с религиозными це-лями.- Обращение на восток и запад.- Отношение этого обычая к солнечному мифу и культу солнца.- Обращение на восток и запад при похоронах, молитве и построении храмов.- Очищение огнем и водой.- Переход от мате-риального к символическому очищению.- Связь его с различными случаями жизни.- Очищение в примитивных обществах.- Очищение новорожденных, женщин и лю-дей, осквернявшихся кровопролитием или прикоснове-нием к умершему.- Религиозное очищение, практикую-щееся на высших ступенях культуры.......................................475
Заключение..............................................................................547
Примечание......................................................................................567
Указатель этнонимов........................................................................587
Указатель имен........................................................................604
Глава I. ПЕРЕЖИТКИ В КУЛЬТУРЕ
□ Пережиток и суеверие. □ Детские игры. □ Азар-тные игры. □ Старинные поговорки. □ Детские песни. □ Пословицы. □ Загадки. □ Смысл и пережитки обыча-ев: пожелания при чиханье, жертвоприношения при за-кладке зданий, предубеждения против оживления утоп-ленников.
Когда какой-либо обычай, навык или мнение доста-точно распространены, они подобны потоку, который, однажды проложив себе русло, продолжает свое течение целые века. Мы имеем здесь дело с устойчивостью культу-ры. Тем не менее весьма замечательно, что перемены и перевороты в человеческой истории позволяют стольким маленьким ручейкам так долго продолжать свое течение.
В татарских степях 600 лет тому назад считалось пре-ступлением наступать на порог и прикасаться к веревкам при входе в палатку. Это воззрение как будто сохранилось и теперь. За 18 столетий до нашего времени Овидий упо-минает о народном предубеждении римлян против браков в мае, которое он не без основания объясняет тем, что на этот месяц приходились погребальные обряды Лемуралий:
3
Девы и вдовы равно избегают брачных союзов
Этой поры. В мае брак ранней смертью грозит,
Вот что известной тебе выражает народ поговоркой:
Только злую жену в мае бери за себя.
Поверье, что супружества, заключенные в мае, бы-вают несчастливы, живет в Англии и до настоящего вре-мени. Перед нами здесь поразительный пример того, как известная идея, смысл которой исчез уже много веков тому назад, продолжает существовать только потому, что она существовала когда-то.
Можно найти тысячи примеров такого рода. Устойчи-вость пережитков позволяет утверждать, что цивилизация народа, у которого обнаруживаются подобные пережит-ки, является продуктом какого-то более древнего состоя-ния, в котором и следует искать объяснения ставших не-понятными обычаев и воззрений. Таким образом, собрания подобных фактов должны служить предметом разработки как рудники исторического знания.
При обращении с таким материалом необходимо ру-ководствоваться прежде всего наблюдением того, что про-исходит теперь. История же должна объяснить нам, поче-му старые обычаи сохраняются в обстановке новой культуры, которая, конечно, никак не могла породить их, а должна была бы, напротив, стремиться их вытеснить. Что дает нам непосредственное наблюдение, показывает хотя бы следующий пример. У даяков на Борнео не было обычая рубить лес, как делаем это мы, выемкой в виде У. Когда белые в числе прочих новшеств принесли с собой и этот способ, даяки выразили свое нерасположение к но-вовведению тем, что наложили пеню на всякого из сво-их, кто стал рубить лес по европейскому образцу. Тузем-ные дровосеки, однако, так хорошо понимали превосходство нового приема, что стали бы пользоваться им тайком, если бы были уверены, что другие будут мол-чать об этом. Это было 20 лет тому назад, и очень вероят-но, что иноземный способ рубки мог перестать быть ос-корблением даякского консерватизма. Однако строгое запрещение мешало ему утвердиться. Мы имеем здесь по-разительный пример пережитка, который держится в силу
4
прадедовского авторитета, прямо наперекор здравому смыслу.
Такой образ действия можно было бы по обыкнове-нию и с достаточным основанием назвать суеверием. Это название вообще подходит к значительному числу пере-житков, например к тем, которые можно собрать сотня-ми из книг о народных преданиях и о так называемом оккультизме. Однако слово 'суеверие' в настоящее время имеет смысл укора. Для целей этнографа было бы жела-тельно введение такого термина, как 'пережиток'. Этот термин должен служить простым обозначением истори-ческого факта, каковым уже теперь не может являться слово 'суеверие'. К этой категории фактов должно быть отнесено в качестве частных пережитков множество слу-чаев, где от старого обычая сохранилось довольно многое для того, чтобы можно было распознавать его происхож-дение, хотя сам обычай, приняв новую форму, настолько применился к новым обстоятельствам, что продолжает занимать свое место в силу своего собственного значения.
При таком взгляде на вещи лишь в немногих случаях было бы справедливым называть игры детей в новейшей Европе суевериями, хотя многие из них представляют со-бой пережитки, и иногда замечательные. Когда мы рас-сматриваем игры детей и взрослых с точки зрения этно-логических выводов, которые могут быть извлечены из них, нас в этих играх прежде всего поражает то обстоятель-ство, что многие из них являются шуточным подражани-ем серьезному жизненному делу. Подобно тому как совре-менные дети играют в обед, верховую езду и хождение в церковь, так главной детской забавой у дикарей бывает подражание делам, которыми дети будут заниматься се-рьёзно несколькими годами позднее. Таким образом, их игры служат для них настоящими уроками.
Игры эскимосских детей заключаются в стрельбе в цель из маленьких луков и в постройке из снега малень-ких хижин, которые они освещают остатками светилен, выпрошенных у матерей. У маленьких австралийских де-тей игрушками служат миниатюрные бумеранги и копья. У отцов их сохраняется крайне первобытный способ до-
5
бывания жен путем насильственного увода их из родного племени, и вот игра в 'кражу невест' замечена была в числе самых обычных игр у туземных мальчиков и дево-чек.
Игра, однако, переживает обыкновенно то серьезное занятие, которому она служит подражанием. Ясный при-мер такого переживания дают лук и стрела. Мы находим это древнее и широко распространенное на стадии дико-сти оружие и в варварской и в античной культуре. Мы можем проследить его вплоть до средневековья. Но в на-стоящее время, когда мы смотрим на собрание стрелков или когда проезжаем по деревням в ту пору года, когда у детей всего больше в ходу игрушечные луки и стрелы, мы видим, что древнее оружие, которое у немногих диких племен все еще играет смертоносную роль на охоте и в битве, стало простым пережитком, игрушкой. Арбалет, сравнительно более позднее и местное улучшение обык-новенного лука, в практическом употреблении сохранил-ся еще меньше лука, но как игрушка он бытует по всей Европе и, по-видимому, останется в употреблении.
По древности и обширному распространению в раз-личные эпохи - от дикости до античности и средневеко-вья - наряду с луком и стрелами стоит праща. Но в сред-них веках она выходит из употребления как практическое оружие, и поэты XV в. напрасно указывают на искусство владеть пращой как на одно из упражнений хорошего сол-дата:
Упражняйтесь в бросании камней пращой или рукою:
Это часто может пригодиться, когда больше нечем стрелять.
Люди, закованные в сталь, не могут устоять,
Когда камни бросаются во множестве и с силой;
И камни в самом деле находятся повсюду,
А пращи носить с собой нетрудно.
Пример хозяйственного использования метательных орудий, которые сродни праще, в пределах цивилизован-ного мира можно, пожалуй, найти только у пастухов ис-панской Америки. Они, как рассказывают, бросают свое лассо или бола так искусно, что могут захватить животное за любой из рогов и повернуть его, как захотят. Но исполь-
6
зование пращи, этого грубого древнего оружия, сохрани-лось преимущественно в играх мальчиков, которые снова являются здесь как бы представителями древней культуры. Так же как игры наших детей сохраняют воспомина-ние о первобытных военных приемах, они воспроизводят иногда древние этапы истории культуры, относящиеся к детскому периоду в истории человечества. Английские дети, забавляющиеся подражанием крику животных, и новозе-ландцы, играющие в свою любимую игру, подражая це-лым хором визгу пилы или рубанка и выстрелам из ружья и других орудий, производя шум, свойственный различ-ным инструментам, одинаково прибегают к элементу под-ражательности, имевшему столь важное значение при об-разовании языка. Когда мы изучаем древнейшую историю системы счисления и видим, как одно племя за другим училось счету, проходя через первобытное счисление по пальцам, это представляет для нас известный этнографи-ческий интерес, так как дает представление о происхож-дении древнейшей нумерации. Новозеландская игра 'ти' состоит, говорят, в счете по пальцам, причем один из играющих должен назвать известное число и при этом тот-час же тронуть соответствующий палец. В самоанской игре один из играющих выставляет несколько пальцев, а его противник должен немедленно повторить то же самое, в противном случае он проигрывает. Это могут быть тузем-ные полинезийские игры или же игры, заимствованные у наших детей. В английской детской игре ребенок учится говорить, сколько пальцев показывает ему нянька, при-чем повторяется определенная формула игры: 'Бук, бук, сколько я поднял рогов?' Игра, в которой один поднима-ет пальцы, а другие должны поднять ровно столько же, упоминается у Струтта. Мы можем видеть на улицах ма-леньких школьников, играющих в игру угадывания, когда один из них становится позади и поднимает известное число пальцев, а другой должен отгадать, сколько имен-но. Интересно заметить обширное распространение и древ-ность этих пустых забав, о которых мы читаем у Петрония Арбитра, писателя времен Нерона, следующее: 'Трималь-хион, чтобы не показаться расстроенным проигрышем,
7
поцеловал мальчика и велел ему сесть себе на спину. Маль-чик немедленно вскочил на него верхом и ударил его ру-кой по плечу, смеясь и крича: 'Бука, бука, сколько их тут?'
Простые счетные игры на пальцах не нужно смеши-вать с игрой в сложение, где каждый из играющих выс-тавляет руку. Надо назвать сумму выставленных пальцев; кто верно скажет это, тот выигрывает. На деле каждый торопится назвать сумму пальцев прежде, чем увидит руку своего противника, так что искусство в игре состоит глав-ным образом в быстром отгадывании. Эта игра служит постоянной забавой в Китае, где она называется 'угадай, сколько', и в Южной Европе, где она известна в Италии, Например, под названием 'морра', а во Франции - под названием 'мюрре'. Такая оригинальная игра едва ли могла быть выдумана дважды, в Европе и Азии, и так как ки-тайское название не указывает на ее древность, то мы можем считать вероятным, что португальские купцы ввезли ее в Китай, как и в Японию. У египтян, судя по названи-ям, также была в употреблении какая-то игра на пальцах, и у римлян была своя игра 'микаре-дигитис', в которую играли мясники со своими обычными покупателями на куски мяса. Трудно сказать, была ли это 'морра' или ка-кие-нибудь другие игры.
Когда шотландские парни берут друг друга за хохол и говорят: 'Хочешь ли быть моим?' - они не подозревают о старом символическом обычае брать в феодальное под-данство, которое продолжается у них в виде пережитка.
Деревянное сверло для добывания огня трением, ко-торое, как известно, употреблялось в домашнем быту у многих примитивных или древних племен и которое уже у новейших индусов сохраняется как освященный време-нем способ зажигания чистого жертвенного огня, в Швей-царии существует в виде игрушки. При его помощи дети зажигают огонь в шутку так, как эскимосы делали бы это серьезно. На Готланде еще помнят, как древнее приноше-ние в жертву дикого кабана в новейшее время перешло в игру, в которой молодые парни наряжались в маскарад-ные костюмы, чернили и раскрашивали себе лица. Жерт-
8
ву изображал мальчик, завернутый в мех и поставленный на скамейку, с пучком соломы во рту, что должно было изображать щетину кабана.
Одна из невинных детских игр нашего времени имеет странную связь с безобразной сказкой, которой больше тысячи лет. Во Франции в нее играют так: дети становятся в кружок, один из них зажигает свернутую бумажку и пе-редает ее своему соседу, говоря 'Жив, жив, курилка', а тот передает дальше, и так по всему кругу. Каждый произ-носит эти слова и передает горящую бумажку как можно скорее, потому что, у кого она погаснет, тот должен отдать фант, после чего объявляется, что 'курилка умер'. Гримм упоминает о подобной же игре в Германии, где играют с зажженной лучинкой, а Галливель приводит детские сти-хи, которые произносятся при этой игре в Англии:
Джек жив и в добром здоровье,
Берегись, как бы он не умер у тебя в руках.
Знакомые с церковной историей хорошо знают, что любимым полемическим приемом приверженцев господ-ствующей веры было обвинение еретических сект в том, что они совершают таинства своей религии в виде отвра-тительных оргий. Язычники рассказывали эти истории о евреях, евреи - о христианах, а сами христиане достигли печального превосходства в искусстве нападать на своих религиозных противников, нравственная жизнь которых на самом деле нередко отличалась, по-видимому, чрез-вычайной чистотой. Манихеи в особенности были пред-метом таких нападок, обращенных потом на секту, пос-ледователи которой считались преемниками манихеев. Речь идет о павликианах, имя которых снова появляется в сред-ние века в связи с именем катаров. Этих последних (ка-жется, вследствие одного выражения в их религиозных формулах) называло boni homines ('добрые люди'), и это имя стало потом обыкновенным названием альбигойцев.
Очевидно, что древние павликиане возбудили нена-висть ортодоксальных христиан тем, что восставали про-тив икон и называли их почитателей идолопоклонниками. Около 700 г. Иоанн Осунский, патриарх Армении, напи-
9
сал против этой секты обличение, в нем содержится об-винение настоящего антиманихейского типа, но с неко-торой особенностью, ставящей его рассказ в странную связь с той игрой, о которой мы только что говорили. Сообщая, что они богохульно называют православных 'идолопоклонниками' и что они сами поклоняются сол-нцу, он утверждает, что они, кроме того, мешают пше-ничную муку с кровью детей и причащаются этим. 'Когда они умерщвляют самой мучительной смертью мальчика, первенца своей матери, они перебрасывают его друг дру-гу поочередно, и в чьих руках ребенок умирает, тому они оказывают почтение, как человеку, достигшему самого высокого достоинства в секте'.
Как объяснить совпадение этих ужасных подробнос-тей? Едва ли эта игра была навеяна легендой о павликиа-нах. Наиболее вероятным является предположение, что игра эта была так же известна детям VIII столетия, как и ны-нешним, и что армянский патриарх просто использовал ее. Он обвинил павликиан в том, что они всерьез проде-лывают над живыми детьми то же, что ребята над симво-лическим курилкой.
Мы в состоянии проследить и еще одну интересную группу игр, уцелевших как пережиток такой области ди-карского мировоззрения, которая некогда занимала важ-ное место, но теперь вполне заслуженно пришла в упадок.
Азартные игры тесно связаны с искусством гадания, уже известным дикарям, и отлично показывают, как то, что принималось когда-то всерьез, может выродиться в шуточный пережиток.
Для современного образованного человека бросить жребий или монету - значит рассчитывать на случай, т. е. на неизвестное. Решение вопроса предоставляется меха-ническому процессу, который сам по себе не имеет ниче-го сверхъестественного или даже необыкновенного, но который так трудно проследить, что никто не может точ-но предсказать его результат. Однако мы знаем, что вовсе не таким было представление о случае, свойственное древ-ности. Оно имело мало общего с математической теорией вероятностей и очень много общего со священным гада-
10
нием и было сродни, если взять пример из более поздних времен, обычаю моравских братьев избирать жен для сво-их молодых людей посредством бросания жребия с мо-литвой.
Маори имели в виду вовсе не слепой случай, когда бросали жребий, чтобы найти вора среди подозреваемых людей, как и гвинейские негры, когда они отправлялись к жрецу-фетишу, который потрясал пучком мелких поло-сок кожи и делал священное предсказание. У Гомера тол-па с поднятыми к небу руками молится богам, когда ге-рои вынимают жребий из шапки Атрида Агамемнона, чтобы узнать, кто должен идти на битву с Гектором, на помощь хорошо вооруженным грекам. Молясь богам и об-ращая к ним взор, германский жрец или отец семейства, по рассказам Тацита, вынимал три жребия из веток пло-дового дерева, рассыпанных на чистой белой одежде, и по их знакам истолковывал ответ богов. Как в древней Италии оракулы давали ответы посредством резных дере-вянных жеребьев, так индусы решали свои споры, бросая жребий перед храмом и призывая богов криками: 'Окажи нам справедливость! Укажи невинного!'
Нецивилизованный человек думает, что жребий или кости при своем падении не случайно располагаются со-ответственно тому значению, какое он придает их поло-жению. Он неизменно склонен предполагать, что некие духовные существа парят над гадателем или игроком, пе-ремешивая жеребья или переворачивая кости, чтобы за-ставить их давать ответы. Этот взгляд крепко держался в средние века, и даже в позднейшей истории бытует мне-ние, что азартные игры не обходятся без сверхъестествен-ного вмешательства. О том, какое изменение произошло во взглядах на этот вопрос в конце средних веков, неко-торое представление дает изданное в 1619 г. сочинение, которое, по-видимому, само немало содействовало этому изменению. Я имею в виду трактат 'О свойствах и упот-реблении жребиев', где автор, Томас Гетэкер, пуританс-кий священник, среди прочих возражений против азарт-ных игр опровергает следующие, очень распространенные в его время: 'К жребию можно обращаться только с боль-
11
шим благоговением, потому что расположение жребия исходит непосредственно от Бога... Жребий, как утверж-дают, есть дело особенного и непосредственного усмотре-ния Божия; это - священный оракул, Божественное суж-дение или приговор; поэтому легкомысленно пользоваться им - значит злоупотреблять именем Божьим и, таким об-разом, нарушать третью заповедь'. Гетэкер отвергает по-добные взгляды как простое суеверие.
Прошло, однако, довольно много времени, прежде чем это мнение получило распространение в образован-ном мире. Спустя 40 лет Иеремия Тэйлор еще выразил старое понимание вещей, высказываясь в пользу азарт-ных игр, если они идут не на деньги, а на лакомства. 'Я слышал, - говорит он, - от тех, которые искусны в этих вещах, что тут бывают весьма странные случаи: движения руки по вдохновению, некоторые приемы ворожбы, по-стоянные выигрыши с одной стороны и необъяснимые проигрыши - с другой. Эти странные случайности влекут за собой такие ужасные действия, что нет ничего неверо-ятного в том, что Бог дозволил вмешиваться в азартные игры дьяволу, который и делает из них все дурное, что только может. Если же игра ведется не на деньги, он не в состоянии ничего сделать'.
Насколько живуче это мнение о сверхъестественном вмешательстве в азартные игры, до сих пор сохраняющи-еся в Европе в качестве пережитка, отчетливо показывает процветающая и до сих пор ворожба игроков. Народное поверье нашего времени продолжает поучать, что для удачи в игре следует приносить с собой яйцо, освященное в храме в Страстную пятницу и что поворот стула влечет за собой и поворот счастья. Тиролец знает заговор, при по-мощи которого можно приобрести от черта дар счастли-вой игры в карты и кости. На континенте Европы еще в большом ходу книги, которые обещают научить, каким образом узнать по снам счастливый номер для лотереи, а сербский крестьянин даже прячет свои лотерейные биле-ты под покров в алтаре, чтобы они могли получить благо-словение от Святых Даров и таким образом иметь лучший шанс на выигрыш.
12
Ворожба и азартные игры так сходны между собой, что и в том и в другом случае употребляются в дело одни и те же орудия. Это видно из очень поучительных расска-зов о полинезийской манере гадания посредством верче-ния кокосового ореха. На островах Тонга во времена Ма-ринера это гадание торжественно выполнялось с целью узнать, может ли выздороветь больной. Предварительно громко прочитывалась молитва к богу-покровителю рода о том, чтобы он направил движение ореха. Последний за-тем пускали, и положение его при остановке показывало волю бога. В других случаях, когда кокосовый орех запус-кали просто для забавы, молитва не читалась и результа-там не придавалось значения. Здесь серьезное и игровое использование этого первобытного волчка соединены вме-сте.
На островах Самоа, по свидетельству Тёрнера, прав-да более позднему, те же действия преследовали другую цель. Участвующие сидят кружком, кокосовый орех за-пускают в середине, и ответ оракула считается относя-щимся к тому, в чью сторону обращена нижняя сторона ореха, когда он останавливается. Неизвестно, использо-вали ли самоанцы в прежнее время это гадание для обна-ружения вора или для чего-нибудь другого, но теперь они сохраняют его просто как жребий и как игру в фанты.
В пользу того мнения, что обычай этот первоначаль-но был серьезным гаданием, говорит то обстоятельство, что у новозеландцев, хотя у них и нет кокосовых орехов, еще сохраняются следы того времени, когда их предки на тропических островах имели эти орехи и гадали по ним. Известное полинезийское слово 'ниу', т. е. кокосовый орех, еще бытует у маори для обозначения других способов га-дания, особенно для гадания на палочках. Р. Тэйлор, у которого взят этот яркий пример этнологического доказа-тельства, приводит еще один случай. Способ гадания со-стоял здесь в том, чтобы сводить руки вместе, пока по-вторялось соответственное заклинание. Если пальцы проходили свободно, предсказание считалось благопри-ятным, если зацеплялись - дурным. Когда вопрос шел о том, можно ли пройти по стране во время войны, то ис-
13
толкование было очень простым. Если пальцы проходили свободно, то это предвещало счастливый переход, если несколько пальцев задерживалось, то следовало ждать встречи, если все пальцы задерживались, то это означало невозможность прохода.
Подобную же связь между гаданием и азартной игрой можно проследить и на более простых предметах. Возьмем, например, бабки. Их использовали в Древнем Риме для гадания, а потом они обратились в грубые игральные ко-сти. Даже когда римский игрок использовал кости для игры, он должен был воззвать к богам, прежде чем бро-сить кости. Предметы подобного рода часто встречаются теперь в играх. Тем не менее использование их для гада-ния вовсе не ограничивалось древним миром. Бабки упо-минаются еще в XVII в. в числе предметов, по которым молодые девушки гадали о замужестве, а негритянские колдуны еще и теперь используют кости как средство для обнаруживания воров. Жребий служит для обеих этих це-лей одинаково хорошо. Китайцы играют в кости и на деньги и на лакомства, но вместе с тем они серьезно ищут пред-вещаний, торжественно вынимая жребии, хранимые для этой цели в храмах. У них профессиональные гадатели все-гда сидят на рынках, чтобы открывать своим клиентам будущее.
Карты до сих пор еще используются в Европе для гадания. Древние карты, известные под названием таро1, как говорят, предпочитаются гадателями обыкновенным картам, потому что колода карт таро, в которой фигуры многочисленнее и сложнее, дает больший простор для раз-нообразия предсказаний. История не может сказать нам, каково было первоначальное употребление карт - для пред-сказаний или для игры. В этом отношении поучительна история греческих коттабос. Это гадание заключалось в том, чтобы выплеснуть вино из стакана в поставленную на не-котором расстоянии металлическую чашу так, чтобы не пролить ни капли. Тот, кто выплескивал вино, произно-сил при этом вслух или в уме имя своей возлюбленной и по прозрачности или мутному цвету брызг от вина, па-давших на металл, узнавал, какая судьба ожидает его в
14
любви. Со временем этот обычай потерял свой волшеб-ный характер и сделался просто игрой, в которой лов-кость награждается призом. Если бы этот случай был ти-пичен и если бы можно было доказать, что гадание предшествовало игре, то азартные игры можно было бы считать пережитком соответственных способов ворожбы. Шуточное гадание могло перейти в серьезную азартную игру.
Приискивая другие примеры долговечности некото-рых обычаев, утвердившихся у человечества, взглянем на группу традиционных выражений, почтенных по своей древности, - старых поговорок, представляющих особен-ный интерес как пережитки. Даже тогда, когда действи-тельное значение этих выражений исчезло из памяти лю-дей и они потеряли всякий смысл или затемнены каким-нибудь позднейшим поверхностным значением, - даже и тогда старинные изречения продолжают сохранять для нас огромный интерес. Нам приходится слышать вы-ражение 'купить кота в мешке', т. е. 'купить вещь, не видя ее', от людей, которые не настолько знакомы с английс-ким языком, чтобы понимать значение слова 'мешок'. Настоящий смысл фразы 'сеять дикий овес', кажется, утрачен в ее новейшем употреблении. Без сомнения, это некогда означало, что дурные травы разрослись бы впос-ледствии и что трудно было бы искоренить их. Как притча говорит о злом духе, так о скандинавском Локи2, винов-нике бед, ютландская пословица говорит, что он сеет овес, и название 'овес Локи' соответствует у датчан понятию 'дикий овес'. Пословицы, источником которых были ка-кой-нибудь забытый обычай или сказание, конечно, осо-бенно часто могут подвергаться такому неправильному употреблению. Выражение 'невылизанный детеныш' о том, кому надо еще принять законченную форму, сделалось чисто английским. Между тем лишь немногие помнят объяснение этих слов в истории Плиния. Смысл его в том, что медведи родятся слепыми, голыми, неуклюжими 'кус-ками мяса' и должны быть 'вылизаны в форму'.
В этих поговорках, являющихся иногда остатками ста-ринной магии и религии, можно порой отыскать более
15
глубокий смысл, чем тот, который в них вкладывается теперь, или найти действительный смысл в том, что те-перь кажется нелепостью.
Каким образом народная поговорка может быть воп-лощением этнографического воспоминания, мы видим ясно из тамильской пословицы, еще и теперь известной в Южной Индии. Если один бьет другого, а третий при этом кричит, то у тамилов про кричащего говорят: 'Он словно кораван, который ест ассафетиду за свою больную жену!' Кораваны - это племя в Индии, а ассафетида - лекар-ственное средство. В настоящее время кораваны принадле-жат к низшим слоям населения в Мадрасе. О кораване говорят, что это 'цыган, бродяга, ослиный погонщик, вор, что он ест крыс, живет в рогожных шалашах, зани-мается ворожбой и вообще является подозрительным че-ловеком'. Пословица объясняется тем, что туземные жен-щины вообще употребляют ассафетиду как укрепляющее лекарство после родов, а у кораванов в этом случае ее ест не жена, а муж. В действительности это пример очень рас-пространенного обычая 'кувады', когда после родов жен-щины муж ее подвергается лечению. Часто его заставляют даже ложиться на несколько дней в постель. Кораваны принадлежат, по-видимому, к числу тех племен, у кото-рых существовал этот странный обычай, а их более циви-лизованные соседи тамилы, пораженные его нелепостью и не зная его забытого теперь значения, обратили его в пословицу.
Попробуем применить тот же род этнографического ключа к темным выражениям нашего новейшего языка. Английское выражение 'шерсть собаки, которая укусила вас' не было сначала ни метафорой, ни шуткой, а дей-ствительным рецептом от укуса собаки, одним из многих примеров древнего гомеопатического учения: чем ушиб-ся, тем и лечись.. Об этом упоминается в скандинавской Эдде: 'Собачья шерсть вылечивает от укуса собаки'. Вы-ражение 'нагонять ветер' употребляется теперь у англи-чан в юмористическом смысле, но некогда оно совершенно серьезно обозначало одно из самых устрашавших ведовс-ких действий, приписывавшихся когда-то в особенности
16
финским колдунам. Английские моряки еще и до сих пор не забыли своего страха перед их властью повелевать бу-рей. Древний обряд ордалий3, состоявший в том, чтобы проходить через огонь или перепрыгивать через горящий костер, так крепко держался на Британских островах, что Джемисон из этого обряда выводил английскую поговор-ку 'тащить над огнем', означающую испытание, провер-ку. Это объяснение, по-видимому, нисколько не натянуто. Еще не так давно одну ирландку в Нью-Йорке судили за то, что она убила своего ребенка: она поставила его на горящие уголья, чтобы узнать, действительно ли это ее ребенок или подмененный.
Английская нянька, которая говорит капризному ре-бенку: 'Ты встал нынче с постели с левой ноги', обычно не знает значения этой поговорки. Она вполне удовлетво-ряется общераспространенным поверьем, что встать с постели левой ногой - значит провести дурной день. Это один из многих примеров простой ассоциации идей, со-единяющей понятие о правом и левом с понятием добро-го и злого. Наконец, выражение 'провести черта' восхо-дит как будто к ряду известных легенд, где человек заключает договор с дьяволом, но в последнюю минуту отделывается от него либо благодаря заступничеству свя-того, либо посредством какой-нибудь нелепой уловки, вроде того, что напевает слова Евангелия, которое дал слово не читать, или отказывается исполнить договор после падения листьев под тем предлогом, что лепные листья в церкви остаются еще на ветвях. Одна из форм средневеко-вого договора с демоном состояла в том, что за обучение учеников своему черному искусству черт вместо учитель-ского жалованья имел право взять себе одного из учени-ков, пуская их всех бежать для спасения жизни и хватая последнего, - история, очевидно имевшая связь с другой народной пословицей: 'Черт берет того, кто позади всех'. Но даже и в этой игре можно провести недогадливого чер-та, как говорит народное поверье в Испании и Шотлан-дии, в легендах о маркизе де Вильяно и графе Соутеске, которые обучались в магических школах дьявола в Сала-манке и в Падуе. Ловкий ученик предоставляет наставни-
17
ку свою тень как самого последнего из бегущих, и черт должен довольствоваться этой невещественной уплатой, между тем как новый маг остается на свободе и только навсегда лишается своей тени.
Можно, по-видимому, признать, что народное пове-рье всего ближе к своему источнику там, где ему припи-сывается более важное и более возвышенное значение. Таким образом, если какой-нибудь старинный стих или поговорка в одном месте имеет возвышенное значение и относится к философии или религии, а в других местах находится на уровне детской поговорки, тогда есть неко-торое основание считать серьезное значение более перво-бытным, а шуточное - простым пережитком старины. Если этот довод и не всегда верен, то все-таки не следует со-вершенно пренебрегать им.
В иудейской религии, например, сохраняются две поэмы, помещающиеся обычно в конце пасхального слу-жебника на еврейском и английском языках. Одна из них, известная под названием 'Хад гад'я', начинается слова-ми: 'Козленок, козленок, которого отец мой купил за две монеты'. Затем следует рассказ о том, как пришла кошка и съела козленка, пришла собака и загрызла кош-ку, и т. д. до конца. 'Затем явился единый святой - да будет он благословен! - и убил ангела смерти, а ангел смерти убил мясника, мясник убил быка, бык выпил воду, вода залила огонь, огонь сжег палку, палка прибила соба-ку, собака загрызла кошку, кошка съела козленка, кото-рого отец мой купил за две монеты. Козленок, козленок!' Это сочинение принимается некоторыми евреями за прит-чу, относящуюся к прошедшему и будущему Святой зем-ли. По одному из объяснений, Палестина (козленок) по-жрана была Вавилоном (кошкой), Вавилон разорен Персией, Персия - Грецией, Греция - Римом, пока на-конец турки не завладели страной. Эдомиты (т. е. европей-ские народы) изгонят турок, ангел смерти истребит вра-гов Израиля, и царство сынов его будет восстановлено под господством мессии. Даже и независимо от подобного частного толкования торжественное окончание поэмы за-ставляет думать, что перед нами, действительно, произ-
18
ведение, еще сохранившее отчасти свою первоначальную форму, и что оно явилось для выражения какой-нибудь мистической идеи. Если это так, тогда известную в Анг-лии детскую сказку о старухе, которая не могла достать из-за загородки своего козленка (или поросенка) и не хотела вернуться до самой полуночи, должно считать ис-каженной переделкой этой старинной еврейской поэмы. Другое произведение представляет собой стихотвор-ную нумерацию и начинается так:
Кто знает одного? - Я (сказал Израиль) знаю одного.
Один есть Бог на небе и на земле.
Кто знает два? - Я (сказал Израиль) знаю два:
Две скрижали заповедей; но один есть наш Бог на небесах и на
земле.
И так далее, все увеличивая, до последнего, следую-щего стиха:
Кто знает тринадцать? - Я (сказал Израиль) знаю тринадцать: тринадцать божественных свойств, двенадцать колен, одиннадцать звезд, десять заповедей, девять месяцев до рождения ребенка,
восемь дней до обрезания, семь дней недели, шесть книг Мишны,- пять книг
Закона,
четыре праматери, три патриарха, две скрижали заповедей, но один есть наш Бог на небе и на земле.
Это - одна из целого ряда стихотворных нумераций, которые, по-видимому, очень ценились у средневековых христиан, так как они еще и до сих пор не совсем забыты в деревнях. Одна старинная латинская редакция говорит: 'Един есть Бог' и т. д. А один из существующих еще и теперь английских вариантов начинается словами: 'Один есть совершенно один и навсегда останется один' - и продолжает счет до двенадцати: 'двенадцать - двенадцать апостолов'. Здесь и английская и еврейская формы имеют или имели серьезный характер, и хотя возможно, что ев-реи подражали христианам, но более серьезный характер еврейской поэмы здесь снова заставляет думать, что она появилась раньше.
Старинные пословицы, унаследованные нашим со-временным языком, далеко не лишены значения сами по
19
себе, потому что их остроумие часто так же свежо и муд-рость их так же устойчива, как и в старину. Но, обладая этими практическими качествами, пословицы поучитель-ны также и по своему значению в этнографии. Но сфера их действия в цивилизации ограниченна. По-видимому, их почти вовсе нет у наиболее примитивных племен. Они впервые появляются в определенной форме лишь у неко-торых из достаточно высоко стоящих дикарей. Жители ос-тровов Фиджи, еще немного лет тому назад находившие-ся в том состоянии, которое археологи могли бы назвать поздним каменным веком, имеют несколько очень харак-терных пословиц. Они смеются над недостатком сообра-жения, говоря: 'Накондо (племя) прежде всего срубают мачту' (т. е. прежде чем построят лодку). Когда какой-ни-будь бедняк завистливо посматривает на вещь, которую не может купить, они говорят: 'Сидит в затишье и выс-матривает рыбу'. Одна из новозеландских пословиц опи-сывает ленивого обжору так: 'Глубокое горло, да мелкая сила'. Другая говорит, что ленивый часто пользуется ра-ботой трудолюбивого: 'Большие щепки от крепкого дере-ва достаются лежебоке', а третья высказывает истину, что 'можно видеть кривизну стебля, а кривизну сердца видеть нельзя'. У басуто Южной Африки пословица 'Вода не ус-тает течь' приводится в упрек болтунам, пословица 'Львы рычат, когда и едят' означает, что есть люди, которые никогда ничем не бывают довольны. 'Месяц посева - ме-сяц головной боли' - говорится о тех, кто отлынивает от работы. 'Вор ест громовые стрелы' - означает, что вор сам навлекает на себя наказание неба.
Народы Западной Африки столь сильны по части по-словиц, что капитан Бёртон в период дождей развлекался в Фернандо-По тем, что составил целый том туземных пословиц, сотни которых стоят на столь же высоком уров-не, как и европейские пословицы. Пословица 'Он ушел от меча и попался в ножны' так же хороша, как и наши поговорки 'Со сковороды да в огонь' или 'Из огня да в полымя'. Негритянская поговорка 'Тот, у кого только бровь служит луком, никогда не может убить зверя' если не так изящна, то, безусловно, более живописна, чем английс-
20
кая 'Грубое слово не ломает костей'. Старый буддийский афоризм 'Человек, предающийся вражде, похож на того, кто бросает пепел с подветренной стороны: пепел летит назад и покрывает его с ног до головы' выражен менее прозаично и с большим остроумием в пословице негров 'Пепел летит назад в лицо тому, кто его бросает'. Когда кто-нибудь старается уладить дело в отсутствие тех, к кому оно прямо относится, негры скажут: 'Вы не можете брить голову человека, когда его здесь нет'. В объяснение того, что нельзя винить хозяина за глупость его слуг, они гово-рят: 'Всадник еще не глуп оттого, что лошадь глупа'. На-мек на неблагодарность выражается в пословице 'Меч не знает головы кузнеца' (который делал его) и еще сильнее в пословице 'Когда тыква спасла их (во время голода), они сказали: срежем ее, чтобы сделать из нее чашку'. Обыч-ное презрение к уму бедняка ярко проявляется в изрече-нии 'Когда пословицу делает бедняк, она не идет далеко'. В то же время само упоминание о составлении пословиц как о вещи совершенно возможной показывает, что ис-кусство составления пословиц у них еще живо. Перевезен-ные в Вест-Индию африканцы сохранили это искусство, как это видно из пословиц 'Если собака идет позади, она - собака, а если впереди, она - госпожа-собака', 'У каж-дой хижины свои москиты'.
С течением истории пословица не изменила своего характера, с начала до конца удерживая свой точно опре-деленный тип. Пословицы и поговорки, записанные у пе-редовых народов мира, исчисляются десятками тысяч и имеют свою известную обширную литературу. Но хотя область существования пословиц и поговорок и простира-ется до самых высших уровней цивилизации, это едва ли можно сказать относительно их развития. На уровне евро-пейской средневековой культуры они, конечно, играли очень важную роль в воспитании народа, по период, ког-да они создавались, по-видимому, подошел уже к концу. Сервантес поднял искусство говорить пословицами до такой высоты, дальше которой оно никогда не шло, од-нако не следует забывать, что изречения несравненного Санчо по большей части были получены по наследству.
21
Даже и в то время пословицы были уже пережитком пре-жнего общества. В этом виде они продолжают существо-вать и в наше время, и мы употребляем почти те же остат-ки прадедовской мудрости, которые составляли неистощимый запас знаменитого оруженосца. В наше вре-мя нелегко переделывать старые поговорки или состав-лять новые. Мы можем собирать старые пословицы и пользоваться ими, но составлять новые было бы слабым безжизненным подражанием, как и наши попытки изоб-рести новые мифы или новые детские песни.
Загадки появляются в истории цивилизации вместе с пословицами и долго идут рядом с ними, но затем расхо-дятся по различным дорогам. Под загадкой мы разумеем те построенные на старинный лад задачи, на которые дол-жен быть дан вполне серьезный ответ, а вовсе не совре-менную, сводящуюся обычно к пустой шутке игру слов в традиционной форме вопроса и ответа. Типичным образ-цом может служить загадка Сфинкс. Первоначальные за-гадки, которые можно назвать осмысленными, возникли у высших дикарей, и пора их расцвета приходится на низ-шую и среднюю стадии цивилизации. Хотя развитие таких
Древнегреческий царь Эдип первым ре-шил знаменитую загадку, предложен-ную таинственным созданием с те-лом крылатого льва и головой женщины, охранявшим путь в Фивы. Согласно мифу, каждому прохожему Сфинкс задавала вопрос: 'Какое жи-вотное утром ходит на четырех но-гах, днем на двух, а вечером на трех?' Не ответивших на ее вопрос Сфинкс убивала. Эдип ответил ей, что это сам человек, который в детстве пол-зает на четвереньках, взрослым сто-ит на ногах, а в старости опирается на палку. Услышав правильный ответ, Сфинкс прыгнула со скалы и разбилась.
22
загадок останавливается на этом уровне, но многие древ-ние образчики их еще удерживаются в наших детских сказ-ках и в сельском быту.
Вполне понятно, почему загадки относятся только к высшим ступеням примитивной культуры. Чтобы состав-лять их, необходимо хорошо владеть способностью отвле-ченного сравнения. Кроме того, нужен значительный за-пас знаний, чтобы этот процесс стал общедоступным и из серьезного перешел в игру. Наконец, на более высоком уровне культуры загадку начинают считать пустым делом, ее развитие прекращается, и она сохраняется только для детской игры. Несколько примеров, выбранных из зага-док различных обществ, от самых диких до более культур-ных, точнее укажут то место, какое загадки занимают в истории человеческого ума.
Следующие образчики взяты из коллекции загадок зулусов, записанных вместе с простодушными туземны-ми толкованиями, касающимися философии предмета. Вопрос: 'Отгадайте, кто те люди, которых много и кото-рые стоят в ряду: они танцуют свадебный танец и одеты в белые нарядные платья?' Ответ: 'Это - зубы. Мы называ-ем их людьми, стоящими в ряд, потому что зубы стоят как люди, приготовившиеся к свадебной пляске, чтобы лучше исполнить ее. Когда мы говорим, что они одеты в белые нарядные платья, мы говорим это для того, чтобы нельзя было тотчас подумать, что это - зубы, мы отвле-каем от мысли о зубах указанием, что это люди, одетые в белые нарядные платья'. Вопрос: 'Отгадай, кто не ложит-ся ночью, а ложится утром и спит до захода солнца, по-том просыпается и работает всю ночь, отгадай, кто не работает днем и кого никто не видит, когда он работает?' Ответ: 'Загородка скотного двора'. Вопрос: 'Отгадай, кто тот человек, которого люди не любят за его смех, потому что знают, что его смех большое зло и что после него всегда бывают слезы и кончаются радости. Плачут люди, плачут деревья, плачет трава - все плачут в том племени, где он смеется. Про кого говорят, что смеялся человек, который обыкновенно не смеется?' Ответ: 'Огонь. Он на-зван "человеком" затем, чтобы нельзя было сразу отга-
23
дать, о чем говорится, так как это скрывается за словом "человек". Люди называют много вещей, наперебой отыс-кивая значение и забывая примету; Загадка хороша тогда, когда ее нельзя отгадать сразу'.
У басуто загадки составляют необходимую часть вос-питания и предлагаются в виде упражнения целой компа-нии ломающих над ними голову детей. Вопрос: 'Знаете ли вы, что бросается с вершины горы и не разбивается?' Ответ: 'Водопад'. Вопрос: 'Кто ходит проворно, без ног и без крыльев, и кого не могут остановить ни гора, ни река, ни стена?' Ответ: 'Голос'. Вопрос: 'Как называются де-сять деревьев с десятью плоскими камешками наверху?' Ответ: 'Пальцы'. Вопрос: 'Кто тот маленький, неподвиж-ный немой мальчик, который одет тепло днем, а ночью остается голым?' Ответ: 'Гвоздь для вешания ночного пла-тья'. Из Восточной Африки возьмем в пример загадку пле-мени суахили. Вопрос: 'Моя курица лежит в терновнике, - кто это?' Ответ: 'Ананас'. Из Западной Африки загадка племени йоруба. Вопрос: 'Кто это - длинная, тонкая тор-говка, которая никогда не ходит на рынок?' Ответ: 'Лод-ка' (она останавливается у пристани).
В Полинезии самоанские островитяне очень любят загадки. Вопрос: 'Кто четыре брата, которые всегда носят на себе своего отца?' Ответ: 'Самоанская подушка, кото-рая состоит из бамбуковых палок в три дюйма длиною, лежащих на четырех ножках'. Вопрос: 'Что такое - седой человек стоит над забором и достает до самого неба?' От-вет: 'Дым от трубы'. Вопрос: 'Что такое - человек стоит между двумя прожорливыми рыбами?' Ответ: 'Язык'. (У зулусов есть похожая на эту загадка, в которой язык сравнивается с человеком, живущим среди сражающихся неприятелей.) Вот старые мексиканские загадки. Вопрос: 'Что такое те десять камней, которые есть у каждого?' Ответ: 'Ногти'. Вопрос: 'Что такое - куда мы входим тре-мя дверями, а выходим одной?' Ответ: 'Рубашка'. Воп-рос: 'Кто проходит через долину и тащит за собой свои внутренности?' Ответ: 'Иголка'.
Эти загадки, встречающиеся у примитивных племен, нисколько не отличаются своим характером от тех, кото-
24
рые попали, иногда в несколько подновленном виде, в детские сказки Европы. Так, испанские дети еще и теперь спрашивают: 'Какое блюдо орехов на день убирают, а на ночь рассыпают?' (Звезды). Английская пословица о щип-цах ('Длинные ноги, кривые бедра, маленькая голова и без глаз') настолько первобытна, что ее мог бы сочинить островитянин Тихого океана. Вот загадка на ту же тему как одна из загадок зулусов: 'Пасется стадо белых овец на красной горке; они ходят здесь, они ходят там; не стоят ли они и теперь?' Другая весьма похожа на загадку ацте-ков: 'У бабушки Твичетт был только один глаз и длин-ный хвост, который у нее развевался, и каждый раз, как она проходила над ямой, она оставляла кусок своего хво-ста в ловушке. Что это?'
Сочинение загадок до такой степени связано с ми-фологическим периодом в истории, что всякое поэтичес-кое сравнение, если оно не очень темно и отдаленно, при известной небольшой перестановке может стать загадкой. Индусы называют солнце Санташва, т. е. 'едущий на семи лошадях', и та же самая мысль заключается в старой гер-манской загадке, где спрашивается: 'Какую повозку ве-зут семь белых и семь черных лошадей?' (Год, который везут семь дней и семь ночей недели.) Такова же гречес-кая загадка о двух сестрах, Дне и Ночи: 'Обе сестры, из которых одна порождает Другую и, в свою очередь, от нее родится'.
Такова и загадка Клеобула, в которой отразились чер-ты первобытной мифологии:
У отца одного двенадцать сыновей, породивших Каждый тридцать дев, двоякий имеющих облик. Белый один на взгляд, другой является черным. Все бессмертны они, хотя ожидает их гибель.
Такие вопросы можно отгадывать теперь так же лег-ко, как и в старые времена, и их следует отличать от того более редкого класса загадок, для решения которых нуж-но угадывать какие-нибудь несходные события. Типичес-ким примером таких загадок служат загадка Самсона и одна сходная с ней скандинавская загадка. Дело заключа-
25
ется в том, что Гестр нашел утку, сидевшую на своем гнезде в рогатом черепе быка, и затем предложил загад-ку, описывающую, с применением чисто норманнской метафоры, быка, рога которого будто бы уже обращены в чаши для вина. Вот текст загадки: 'Сильно подрос долго-носый гусь, радуясь своим птенцам. Он собрал дерево для постройки жилища. Птенцов защищали травяные резцы (челюсти с зубами), а сверху парил звучный сосуд для питья (рог)'. Многие из ответов древних оракулов пред-ставляют собой трудности совершенно в таком же роде. Таков рассказ о дельфийском оракуле, который велел Темену найти для предводительства войском человека с тремя глазами, и Темен исполнил это повеление, встре-тив кривого человека верхом на лошади. Любопытно, что эта идея снова встречается в Скандинавии, где Один пред-лагает королю Гейдреку загадку: 'Кто те двое, которые похожи на существо с тремя глазами, десятью ногами и одним хвостом?' И король ответил, что это - сам одно-глазый бог Один верхом на своем восьминогом коне Слей-пнире.
Тесная связь учения о пережитках с изучением нра-вов и обычаев постоянно обнаруживается при этнографи-ческом исследовании. И кажется, едва ли будет слишком
смелым раз навсегда ска-зать, что обычаи, не имею-щие теперь смысла, являют-ся пережитками и что там, где эти обычаи впервые воз-никли, они имели практи-ческое или по крайней мере обрядовое значение, хотя в настоящее время, будучи перенесены в новую обста-новку, в которой их перво-начальный смысл утерян, они стали нелепостью. Ко-нечно, новые обычаи, вво-димые в известное время, могут быть смешны или дур-
Афинский царь Эгей, вопрошающий оракула
26
ны, но все-таки они имеют свои мотивы, которые можно распознать. Именно такой способ, заключающийся в об-ращении к какому-нибудь забытому значению, кажется, вообще лучше всего объясняет темные обычаи, которые некоторым казались проявлением глупости.
Некий Циммерман, издавший в прошлом столетии тяжеловесную 'Географическую историю человечества', замечает о преобладании подобных бессмысленных и глу-пых обычаев в различных далеких странах следующее: 'Если две светлые головы могут, каждая сама по себе, напасть на хорошее изобретение или открытие, то еще более ве-роятно, принимая во внимание гораздо большее количе-ство глупцов и тупых голов, что и какие-нибудь сходные глупости могли быть введены в двух далеких одна от дру-гой странах. Следовательно, если у двух народов изобрета-тельные глупцы были людьми важными и влиятельными, как это действительно очень часто и бывает, тогда оба народа принимают сходные глупости, и затем, через не-сколько веков, какой-нибудь историк будет извлекать от-сюда свои доказательства; что один из этих народов про-исходит от другого'.
Строгие взгляды относительно неразумности челове-чества были, кажется, в большом ходу во времена фран-цузской революции. Лорд Честерфильд был, без сомне-ния, человеком, крайне непохожим на упомянутого германского философа, но относительно нелепости обы-чаев оба они согласны между собой. Давая своему сыну советы относительно придворного этикета, он пишет сле-дующее: 'Например, считается почтительным кланяться королю Англии и непочтительным - кланяться королю Франции. Относительно императора это - правило веж-ливости. Восточные монархи требуют, чтобы перед ними падали ниц всем телом. Это - установленные церемонии, и они должны исполняться, но я сильно сомневаюсь, что-бы здравый смысл и разум в состоянии были объяснить нам, почему они были установлены. То же самое встреча-ется во всех сословиях, где приняты известные обычаи, которым необходимо подчиняться, хотя никаким обра-зом нельзя признать их результатом здравого смысла.
27
Возьмем, например, самый нелепый и повсеместный обы-чай пить за здоровье. Может ли что-нибудь на свете иметь меньшее значение для здоровья другого человека, чем то, что я выпью стакан вина? Здравый смысл, конечно, ни-когда не объяснит этого, однако здравый смысл повеле-вает мне сообразоваться с этим обычаем'.
Хотя и довольно трудно было бы найти смысл в мел-ких подробностях придворного этикета, лорд Честерфильд весьма неудачно выставляет последний как пример не-рассудительности человечества. В самом деле, если бы кого-нибудь попросили определить в коротких словах отноше-ние народа к своим правителям в различных государствах, он мог бы сделать это, ответив, что люди кланяются до земли королю сиамскому, что они становятся на одно колено или снимают шляпу перед европейским монархом и крепко пожимают руку президента Соединенных Шта-тов, как будто рукоятку какого-нибудь насоса. Все это - церемонии, понятные и в то же время имеющие смысл. Лорд Честерфильд удачнее выбрал свой второй пример, потому что обычай пить за здоровье действительно темно-го происхождения. Однако он тесно связан с древним об-рядом, практически, конечно, нелепым, но установлен-ным с сознательным и серьезным намерением, которое не позволяет относить его к категории бессмыслиц. Это -обычай совершать возлияния и пить на торжественных пиршествах в честь богов и умерших. Таков старинный норманнский обычай пить в честь древнегерманских бо-гов Тора, Одина и богини Фреи, а также в честь королей при их погребении. Обычай этот не исчез с обращением в христианство скандинавских и германских народов. У них продолжали пить в честь Христа, Божьей Матери и святых вместо языческих богов и героев, а обычай пить за живых и умерших на том же пиру с теми же восклицаниями: 'Годс минни! (во славу Божию)' - достаточно доказыва-ет общее происхождение обоих обрядов. Слово 'минне' означало одновременно любовь, воспоминание и мысль об отсутствующем. Оно долго сохранялось как пережиток в названии дней, в которые память умерших чествовалась богослужением или пиршествами. Такое свидетельство
28
вполне оправдывает тех писателей, старых и новых, кото-рые считали эти церемониальные обычаи питья вина, по существу, жертвенными обычаями. Что же касается обы-чая пить за здоровье живых, то сведения о нем доходят до нас из различных областей, в которых проживали арийс-кие народы, от далекой древности. Греки пили на пирах за здоровье друг друга, и римляне переняли этот обычай. Готы кричали 'хайльс', отвечая друг другу на тосты, как это видно из любопытной начальной строки в стихотворении 'Decohviis barbaris' в Латинской антологии, где упомина-ются готские заздравные восклицания приблизительно V в., в словах, отчасти сохранивших еще свой смысл для английского уха.
Что касается нас самих, хотя старое заздравное при-ветствие 'Будь здоров' ('Wacs hael') и перестало быть обыкновенным английским приветствием, но формула его остается, перейдя в существительное.
Вообще можно предположить, хотя и не с полной уверенностью, что обычай пить за здоровье живых исто-рически связан с религиозным обрядом пить в честь богов и умерших.
Подвергнем теперь теорию пережитков довольно стро-гому испытанию. Мы попытаемся при ее помощи объяс-нить, почему в рамках современного цивилизованного общества существуют на практике или в качестве преда-ния три замечательные группы обычаев, которые совер-шенно не могут быть объяснены цивилизованными поня-тиями. Хотя нам не удастся ясно и вполне объяснить их мотивы, но, во всяком случае, будет успехом и то, если мы будем в состоянии отнести их происхождение к дикой или варварской древности. Если смотреть на эти обычаи с современной практической точки зрения, то один из них смешон, остальные жестоки, а все вообще - бессмыс-ленны. Первый - приветствие при чиханье, второй - об-ряд, требующий при закладке здания человеческой жерт-вы, третий - предубеждение против спасения утопающего.
При объяснении обычаев, относящихся к чиханью, необходимо иметь в виду воззрение, господствующее сре-ди примитивных обществ. Как о душе человека думали,
29
что она входит и выходит из его тела, так полагали это и о других духах, в особенности о таких, которые будто бы входят в больных, овладевают ими и мучат их болезнями. Связь этой идеи с чиханьем всего лучше видна у зулусов, которые твердо убеждены, что добрые или злые духи умер-ших парят над людьми, делают им добро или зло, пока-зываются им во сне, входят в них и причиняют им болез-ни. Вот краткое изложение туземных свидетельств, собранных доктором Коллэуэем.
Когда зулус чихает, он говорит: 'Я получил благо-словение. Идхлози (дух предков) теперь со мной. Он при-шел ко мне. Мне надо поскорее славить его, потому что это он заставляет меня чихать!' Таким образом, он славит души своих умерших родных, прося их о скоте, женах и благословении. Чиханье есть признак, что больной выздо-ровеет. Он благодарит за приветствие при чиханье, гово-ря: 'Я приобрел то благополучие, которого мне недоста-вало. Продолжайте быть ко мне благосклонны!' Чиханье напоминает человеку, что он должен немедленно назвать Итонго (духа предков) своего народа. Именно Итонго за-ставляет человека чихать, чтобы по чиханью он мог ви-деть, что Итонго с ним. Если человек болен и не чихает, приходящие к нему спрашивают - чихал ли он, и если он не чихал, то начинают его жалеть, говоря: 'Болезнь тяже-ла!' Если чихает ребенок, ему говорят: 'Расти!' Это - признак здоровья. По словам некоторых туземцев, чиха-нье у чернокожих напоминает человеку, что Итонго во-шел в него и пребывает с ним. Зулусские гадатели и кол-дуны стараются почаще чихать и считают, что это указывает на присутствие духов; они прославляют их, называя: 'Ма-кози' (т.е. господа).
Поучительным примером перехода подобных обыча-ев из одной религии в другую являются негры племени амакоза, которые обыкновенно при чиханье призывали своего божественного предка Утиксо, а после своего об-ращения в христианство стали говорить: 'Спаситель, воз-зри на меня!' или: 'Создатель неба и земли!' Подобные понятия встречаются, по описаниям, и в других местах Африки. Сэр Томас Броун передает известный рассказ,
30
что когда чихал король Мономотапы, то восклицания благословения, передаваясь из уст в уста, обходили весь город. Ему, однако, следовало бы упомянуть, что, по сло-вам Годиньо, у которого взят первоначальный рассказ, то же делалось, когда король пил, кашлял или чихал. Более поздний рассказ, с другой стороны континента, ближе к нашей теме. В Гвинее в прошлом столетии, когда чихал начальник, все присутствовавшие становились на коле-ни, целовали землю, хлопали в ладоши и желали ему сча-стья и благоденствия. Руководствуясь иной мыслью, не-гры Старого Калабара восклицают иногда при чиханье ребенка: 'Прочь от тебя!' При этом они делают жест, буд-то отбрасывают что-нибудь дурное.
В Полинезии приветствия при чиханье тоже очень распространены. На Новой Зеландии при чиханье ребенка произносилось заклятие для предупреждения зла. У само-анцев при чиханье присутствующие говорили: 'Будь жив!' На островах Тонга чиханье во время приготовлений в до-рогу считалось самым дурным предзнаменованием. Любо-пытный пример из американской жизни относится к вре-менам знаменитой экспедиции во Флориду Эрнандо де Сото, когда Гуачойа, туземный начальник, пришел от-дать ему визит. 'Пока происходило все это, кацик Гуачойа сильно чихнул. Люди, которые пришли с ним и сидели вдоль стен залы между испанцами, все вдруг наклонили головы, развели руками, снова сложили их и, делая раз-ные другие жесты, означавшие великое благоговение и почтение, приветствовали Гуачойа, говоря: "Солнце да хранит тебя, защитит тебя, даст тебе счастье, спасет тебя" и другие подобные фразы, какие приходили в голову. Гул этих приветствий долго не затихал, и по этому случаю изумленный губернатор сказал сопровождавшим его гос-подам и капитанам: "Не правда ли, весь мир одинаков?" Испанцы заметили, что у такого варварского народа дол-жно придерживаться тех же церемоний или даже еще боль-ших, чем у народов, которые считают себя более цивили-зованными. Поэтому можно признать такой способ приветствия естественным для всех народов, а вовсе не следствием моровой язвы, как это обыкновенно говорят'.
31
В Азии и Европе суеверные представления о чиханье распространены в обширном ряду племен, веков и стран. Среди относящихся сюда упоминаний из классических времен Греции и Рима наиболее характерны следующие: счастливое чиханье Телемаха в 'Одиссее'; чиханье воина и клик прославления богов, прошедший по всем рядам войск, что Ксенофонт называл счастливым предзнамено-ванием. Замечание Аристотеля, что народ считает чиханье божественным: греческая эпиграмма на человека с длин-ным носом, который, когда чихал, не мог сказать: 'Спа-си, Зевес', потому что шум от чиханья был слишком да-лек, чтобы он мог его слышать; упоминание Петрония Арбитра об обычае говорить чихнувшему 'Сальве' ('Будь здоров'); вопрос Плиния: 'Почему приветствуем мы чи-ханье?', по поводу которого он замечает, что даже Тибе-рий, самый мрачный из людей, требовал соблюдения этого обычая. Подобные обычаи при чиханье часто наблюдались в Восточной Азии. У индусов, когда кто-нибудь чихает, присутствующие говорят: 'Живи!', и тот отвечает: 'С вами!' Это дурное предзнаменование, и, между прочим, туги4 обращали на него большое внимание, отправляясь ловить людей для своих кровавых жертвоприношений. Оно даже заставляло их отпускать захваченных путников.
Еврейская формула при чиханье гласит: 'Тобим хаим!' - 'Доброй жизни!' Мусульманин, чихая, говорит: 'Хвала Аллаху!', и друзья приветствуют его соответствующими словами. Обычай этот переходит из поколения в поколе-ние везде, где распространен ислам. Через средневековую Европу он перешел в современную. Вот, например, как смотрели на чиханье в средневековой Германии: 'Языч-ники не смеют чихать, так как при этом говорится: "По-моги боже!" Мы говорим при чиханье: "Помоги тебе бог"'. Для Англии примером могут служить следующие стихи (1100 г.), из которых видно, что английская формула 'Будь-те здоровы!' употреблялась также для предупреждения бо-лезни, которая могла произойти от чиханья:
'Раз чихнувши, люди полагают, что им будет худо, если вы не скажете тотчас: "На здоровье"'.
В 'Правилах вежливости' (1685), переведенных с фран-
32
цузского, мы читаем: 'Если его милости (лорду) случит-ся чихнуть, вы не должны во весь голос кричать: "Бог да благословит вас, сэр", но, сняв шляпу, учтиво покло-ниться ему и сказать это обращение про себя'. Известно, что анабаптисты5 и квакеры6 отбросили как эти, так и дру-гие приветствия, но они оставались еще в кодексе анг-лийских хороших манер у высших и низших классов, по крайней мере, 50 лет тому назад или около того. Да и в настоящее время они еще не забыты: многие находят са-мым остроумным в рассказе о скрипаче и его жене то, когда его чиханье и ее сердечное 'Будь здоров' прерыва-ют его занятия скрипкой.
Нет ничего странного, что существование этих неле-пых обычаев в продолжение многих веков было загадкой для любознательных исследователей. В особенности муд-рили над этим обычаем кропатели легенд, и их попытки подыскать исторические объяснения оставили след в философских мифах греков, евреев и христиан. В гречес-кой легенде Прометей7 молится о сохранении его искус-ственного человека, когда тот подал первый признак жизни чиханьем; в еврейской Иаков - о том, чтобы душа не покидала тела человека, когда этот человек чихает, как бывало прежде; в католической папа Григорий - об от-вращении моровой язвы в те дни, когда воздух был так смертоносен, что тот, кто чихал, умирал от этого. Соглас-но легендам, от этих воображаемых событий и произошли формулы, произносимые при чиханье.
Для нашей цели еще более важно отметить существо-вание соответствующего ряда воззрений и обычаев, свя-занных с зевотой. Зулусы считали частую зевоту и чиханье признаками предстоящей одержимости злым духом. Ин-дус при зевоте должен сжать большой и еще какой-нибудь палец и несколько раз произнести имя одного из богов, например Рамы: пренебрежение к этому обряду такой же большой грех, как убийство брахмана. Персы приписыва-ют зевоту и чиханье одержимости злым духом. У мусуль-ман человек, когда зевает, прикрывает рот левой рукой и говорит: 'Аллах, укрой меня от проклятого сатаны!' Во-обще-то, по мусульманскому воззрению, зевоты следует
33
избегать, потому что дьявол имеет привычку прыгать в рот зевающего. Таков, вероятно, смысл еврейской посло-вицы: 'Не открывай своих уст сатане'. К этой же катего-рии воззрений относится и рассказ Иосифа Флавия, ко-торый видел, как один еврей, по имени Елеазар, излечивал бесноватых во времена Веспасиана, вытаскивая у них де-монов через ноздри. Он делал это при помощи кольца, заключавшего в себе корешок, который имел мистичес-кую силу и о котором упоминает Соломон. Рассказы о секте мессалиан, отплевывавшихся и сморкавшихся, что-бы выгнать бесов, которые могли попасть в нос при дыха-нии, свидетельства о средневековых заклинателях, изго-нявших чертей через ноздри больных, обычай, и теперь еще соблюдаемый в Тироле, креститься при зевоте, что-бы что-нибудь недоброе не вошло через рот, - все это отражает подобные же воззрения.
При сравнении воззрений новейших кафров с воз-зрениями народов других стран света мы наталкиваемся на ясное представление о том, что чиханье происходит от присутствия духов. По-видимому, это и является настоя-щим ключом к решению вопроса. Это хорошо разъясняет Гэлибертон по поводу народных кельтских поверий, по-лучивших свое выражение в рассказах, из которых следу-ет, что чихающий человек может быть утащен феями, если только сила их не встретит противодействия в каком-ни-будь восклицании вроде 'Бог, благослови Вас'. Соответ-ствующее этому понятие о зевоте можно найти в исланд-ской народной легенде, где тролль (мелкий горный дух), превратившись в прекрасную королеву, говорит: 'Когда я зеваю маленьким зевком, я - прекрасная крошечная де-вушка, когда я зеваю полузевком, я как будто наполови-ну становлюсь троллем, когда я зеваю полным зевком, я вся становлюсь троллем'.
Хотя суеверное представление о чиханье встречается далеко не повсеместно, все же его значительное распро-странение в высшей степени замечательно. Было бы чрез-вычайно интересно определить, в какой мере это распро-странение произошло в силу самобытного развития в различных странах, в какой мере оно - следствие перехо-
34
да от одного племени к другому и в какой мере оно - прадедовское наследие. Здесь мы хотим подтвердить толь-ко, что первоначально оно было не каким-то случайным, лишенным всякого значения обычаем, а выражением из-вестного принципа. Совершенно недвусмысленные сви-детельства нынешних зулусов соответствуют тем выводам, какие можно извлечь из суеверий и народных поверий других племен. Это позволяет связать воззрения и обычаи относительно чиханья с представлением древних и дика-рей о проникающих и овладевающих человеком духах, ко-торые считались добрыми или злыми и с которыми сооб-разно этому и обращались. Уцелевшие в современной Европе пережитки старинных формул кажутся как бы бес-сознательным отголоском того времени, когда объясне-ние чиханья еще не входило в компетенцию физиологов, а пребывало на 'богословской ступени'.
В Шотландии распространено поверье, будто пикты, которым местная легенда приписывает постройки доис-торической древности, орошали закладку своих построек человеческой кровью. Легенда говорит, что даже святая Колумба нашла необходимым зарыть святого Орана жи-вым под фундаментом своего монастыря, чтобы умилос-тивить духов земли, которые разрушали ночью то, что строилось в продолжение дня. Уже в 1843 г. в Германии, когда в Галле строился новый мост, в народе шла молва, что нужно бы заложить ребенка в основание постройки. Взгляд, будто церковь, стена или мост нуждаются в чело-веческой крови или замурованной жертве для прочности фундамента, не только широко распространен в европей-ских народных поверьях, но и осуществлялся на практи-ке, что подтверждается местными хрониками и предани-ями как исторический факт во многих странах.
Так, например, когда нужно было восстановить раз-рушившуюся плотину на реке Ногате8 в 1463 г., крестья-не, следуя совету бросить туда живого человека, напои-ли, как говорят, нищего пьяным и зарыли его там. В тюрингской легенде говорится, что для того, чтобы сде-лать замок Либенштейн крепким и неприступным, у ма-тери был куплен за большие деньги ребенок и заложен в
35
стену. В то время как его замуровывали, ребенок ел пирог. Когда каменщики принялись за дело, продолжает рассказ, он кричал матери: 'Мама, мне еще видно тебя', затем немного спустя: 'Мама, мне еще видно тебя немножко', а когда каменщики заложили его последним камнем, он крикнул: 'Мама, теперь мне не видно тебя больше'. Сте-ны Копенгагена, по словам легенды, несколько раз обру-шивались по мере того, как их строили. Наконец, взяли маленькую невинную девочку, посадили ее за стол с ла-комствами и игрушками, и, пока она играла и ела, две-надцать каменщиков сложили над ней свод. Затем при громе музыки стена была воздвигнута, и с тех пор стояла всегда крепко. Итальянская легенда говорит о мосте через Арту, что он постоянно обрушивался, пока не заложили в него жену строителя. Она, умирая, произнесла заклятие, что-бы с этого времени мост дрожал, как дрожит цветочный стебелек.
Славянские князья, закладывая детинец, по старому языческому обычаю, высылали людей, чтобы схватить первого мальчика, который встретится, и закладывали его в стену здания9. Сербская легенда рассказывает, как три брата сговорились построить крепость Скадру (Скутари), но год за годом 'вила', или русалка, разоряла ночью то, что 300 каменщиков воздвигали днем. Этого врага при-шлось умилостивить человеческой жертвой. Ею должна была служить первая из трех жен, которая принесет пищу рабо-чим. Все три брата поклялись сохранить от своих жен страш-ную тайну, но два старших изменили клятве и предосте-регли своих жен. Жена младшего брата, ничего не подозревая, пришла на постройку, и ее заложили в стену. Но она умолила оставить там отверстие, чтобы ей можно было кормить грудью своего ребенка, 'и его в течение две-надцати месяцев приносили к ней. Сербские женщины и до настоящего времени ходят к могиле доброй матери, к источнику воды, струящемуся по крепостной стене и по-хожему от примеси извести на молоко. Наконец, есть ан-глийская легенда о Вортигерне, который не мог окончить своей башни, пока камни фундамента не были смочены кровью ребенка, рожденного матерью без отца.
36
Как обыкновенно бывает в истории жертвоприноше-ний, мы и здесь сталкиваемся с заменой жертв. Извест-ны, например, пустые гробы, заделанные в стенах в Гер-мании; ягненок, зарытый под алтарем в Дании, чтобы церковь стояла крепко; человеческое кладбище, на кото-ром первой похоронена была живая лошадь. В современ-ной Греции очевидным пережитком этого воззрения яв-ляется поверье, что первый, кто пройдет мимо нового сооружения после того, как положен первый камень, ум-рет в продолжение того же года. Поэтому каменщики в качестве замены убивают на этом первом камне ягненка или черного петуха. Германская легенда, основываясь на той же идее, рассказывает о злом духе, мешавшем пост-ройке моста. Ему пообещали душу, но обманули, пустив первым через мост петуха. Одно германское народное по-верье говорит, что прежде чем входить в новый дом, хо-рошо впустить туда кошку или собаку.
Все это заставляет признать, что перед нами не толь-ко часто повторяющаяся и изменяющаяся мифологичес-кая тема, а сохранившееся в устном и письменном преда-нии воспоминание о кровавом варварском обряде, который не только действительно существовал в древние времена, но долго сохранялся и в европейской истории. Если мы взглянем теперь на менее культурные страны, мы най-дем, что этот обряд сохраняется до наших дней и совер-шенно очевидно имеет своей целью либо умилостивление жертвой духов земли, либо превращение души самой жер-твы в покровительствующего демона.
В Африке, в Галаме, перед главными воротами ново-го укрепленного поселения зарывали обыкновенно жи-выми мальчика и девочку, чтобы сделать укрепление не-приступным. Этот обычай когда-то широко применялся одним бамбарским деспотом. В Великом Бассаме10 и Йо-рубе11 такие жертвы приносились при закладке дома или деревни. В Полинезии Эллис слышал об обычае, иллюст-рацией которого был тот факт, что центральная колонна одного из храмов Мавы была воздвигнута над телом чело-веческой жертвы. На острове Борнео у миланауских дая-ков один путешественник был свидетелем того, как при
37
сооружении большого дома вырыли глубокую яму для первого столба, который и был привешен над ней на ве-ревках. Девушку-невольницу опустили в яму и по данному сигналу перерезали веревки. Громадный брус упал в яму и раздавил девушку насмерть. Это была жертва духам. Сен-Джон видел более мягкую форму обряда, когда началь-ник куопских даяков поставил около своего дома высо-кий шест, а в приготовленную для него яму бросили цыпленка, которого и должен был придавить этот шест. Более культурные народы Южной Азии сохранили до нового времени обряд жертвоприношения при основании дома. Один японский рассказ XVII столетия упоминает о поверье, будто стена, поставленная над телом доброволь-ной человеческой жертвы, предохраняется этим от раз-ных несчастий. Поэтому, когда приступали к постройке большой стены, какой-нибудь несчастный невольник пред-лагал сделаться основанием и ложился в приготовленную яму, где наваленные на него тяжелые камни убивали его. Когда лет двадцать тому назад строились ворота нового города Тавой, в Тенассериме12, Мэсон слышал от оче-видцев, что в каждую из ям, приготовленных для стол-бов, бросили преступника в жертву покровительствующе-му демону. Таким образом, подобные рассказы о человеческих жертвах, погребенных для духов-покровите-лей под воротами города Мандалай13, о королеве, утоп-ленной в Бирманском рву, чтобы сделать его прочным, о герое, куски тела которого похоронены были под крепос-тью Татуиг, чтобы сделать ее неприступной, - все эти рассказы представляют собой воспоминания, в истори-ческой или мифологической форме повествующие о дей-ствительно существовавших обычаях страны. Даже в анг-лийских владениях был такой случай. Когда раджа Сала-Бин строил укрепление Сиал-Кот в Пенджабе, основание юго-восточного бастиона разрушалось несколько раз. Поэтому раджа обратился к гадателю. Последний убедил его, что бастион не будет держаться до тех пор, пока не прольется кровь единственного сына, вследствие чего и был прине-сен в жертву единственный сын одной вдовы. Все это яв-ственно показывает, что гнусные обряды, о которых в Ев-
38
poпe сохранилось разве лишь смутное воспоминание, еще сохраняют свое древнее значение в Африке, Полинезии и Азии в тех обществах, которые являются если не хроно-логически, то по степени своего развития представителя-ми древнейших ступеней цивилизации.
Вальтер Скотт рассказывает в своем 'Пирате' о раз-носчике Брейсе, который отказывался помочь Мордаунту спасти матроса, тонущего после кораблекрушения. Выра-жая старинное поверье шотландцев, Брейс указывает на опрометчивость такого поступка. 'Не с ума ли вы сошли? - говорит разносчик. - Вы, так долго живший на Шотланд-ских островах, хотите спасать утопающего? Да разве вы не знаете, что если вы возвратите ему жизнь, то он наверное причинит вам какой-нибудь страшный вред?' Если бы это бесчеловечное поверье подмечено было только в одной Шотландии, то можно было бы думать, что оно какого-нибудь местного происхождения, которое ныне не подда-ется объяснению. Но когда подобные суеверия встречают-ся и у жителей островов С.-Кильды, и у дунайских лодочников, и у французских и английских матросов, и даже за пределами Европы, у менее цивилизованных на-родов, то объяснить подобное положение вещей какими-либо местными вымыслами уже нельзя. Приходится поис-кать какое-нибудь очень распространенное поверье, относящееся к архаичной культуре.
Индусы не станут спасать человека, который тонет в священном Ганге, и жители Малайского архипелага разде-ляют это жестокое отношение к утопающему. У примитив-ных камчадалов это запрещение имеет самую замечатель-ную форму. Они считают большой ошибкой, говорит Крашенинников, спасать утопленника: тот, кто спасет его, утонет после сам. Рассказ Штеллера еще необыкновеннее и, вероятно, относится только к тем случаям, когда жерт-ва действительно тонула. Он говорит, что если человек как-нибудь случайно упал в воду, то для него считалось боль-шим грехом выбраться из нее: если ему предназначено было утонуть, он совершает грех, спасаясь от гибели. Никто не стал бы пускать его к себе в жилище, говорить с ним, давать ему пищу или жену, считая его умершим. Если бы
40
человек упал в воду даже в присутствии других, они не стали бы помогать ему выбраться из воды, а, напротив, утопили бы его. Эти дикари избегали огнедышащих гор, так как там будто бы живут духи и варят себе пищу. По той же причине они считают грехом купаться в горячих источ-никах и со страхом верят в существование морского духа, имеющего вид рыбы, которого они называют Митгк.
Это камчадальское спиритуалистическое верование, без сомнения, является ключом к их представлениям о спасении утопающих. Даже в современной Европе можно найти пережитки этого верования. В Богемии, как говорит не очень старое сообщение (1864), рыбаки не отважива-ются вытаскивать из воды утопающего человека. Они бо-ятся, как бы водяной не отнял у них удачу в рыбной лов-ле и при первом случае не утопил бы их самих. Такое объяснение предубеждения против спасения жертв водя-ных духов можно подтвердить массой фактов, взятых из различных стран мира. Так, при исследовании обычаев жер-твоприношений оказывается, что обычный способ при-несения жертвы колодцу, реке, озеру или морю состоит просто в том, что вещь, животное или людей бросают в воду, которая должна сама или через живущего в ней духа завладеть ими. Что случайно утонувший человек считался именно такой добычей воды, доказывают многие поверья диких и цивилизованных народов.
У индейцев сиу Унктах, водяное чудовище, топит свои жертвы в потоках или стремнинах. В Новой Зелан-дии туземцы верят, будто огромные сверхъестественные пресмыкающиеся чудовища, называемые Танивга, жи-вут в извилинах рек, и об утонувших говорят, что их ута-щили эти чудовища. Сиамцы боятся Пнюка, или водяно-го духа, который схватывает купающихся и уносит их в свое жилище. В славянских землях это делает всегда То-пилец, который топит людей. В Германии, когда кто-ни-будь тонет, народ вспоминает религию своих предков и говорит: 'Речной дух потребовал свою ежегодную жерт-ву', или проще - 'Никс взял его'.
Совершенно очевидно, что с этой точки зрения спа-сание утопающего, т. е. вырывание жертвы из самых когтей
41
водяного духа, - это безрассудный вызов, брошенный бо-жеству, который едва ли может остаться неотомщенным. В цивилизованном мире грубое старое религиозное представ-ление об утоплении давно, заменилось физическим объяс-нением и предубеждение против спасения утопающих по-чти или совершенно исчезло. Но архаические представления, перешедшие в народные поверья и поэзию, все еще указы-вают на очевидную связь между первобытным воззрением и уцелевшим от старины обычаем.
По мере того как социальное развитие мира идет впе-ред, самые важные воззрения и действия могут мало-по-малу становиться простыми пережитками. Первоначаль-ное их значение постепенно выветривается, каждое поколение все меньше и меньше помнит его, пока нако-нец оно совершенно не исчезает из памяти народа. Впос-ледствии этнография старается более или менее успешно восстановить это значение, соединяя вместе крупицы раз-бросанных или забытых фактов. Детские игры, народные поговорки, нелепые обычаи могут быть неважны практи-чески, но с философской точки зрения они не лишены значения, так как относятся к одной из самых поучитель-ных фаз древней культуры. Безобразные и жестокие суеве-рия того или иного человека могут оказаться пережитка-ми первобытного варварства, и при этом воспитание для такого человека является тем же, чем оно являлось для шекспировской лисицы, 'которая, как ее ни приручай, как ни лелей ее и ни оберегай, будет сохранять дикую хитрость своих предков'.
Глава II МИФОЛОГИЯ
□ Мифологический вымысел, как и все другие прояв-ления человеческой мысли, основывается на опыте.
□ Превращение мифа в аллегорию и историю. □ Изучение мифа в действительном его существовании и развитии у современных диких и варварских народов. □ Первоначаль-ные источники мифа. □ Древнейшее учение об одушевле-нии природы. □ Олицетворение солнца, луны и звезд; во-дяной смерч; песчаный столб; радуга; водопад; моровая язва. □ Аналогия, обращенная в миф и метафору. □ Мифы о дожде, громе и пр. □ Влияние языка на образование мифа. Материальное и словесное олицетворение. □ Грам-матический род по отношению к мифу. □ Собственные имена предметов по отношению к мифу. □ Степень ум-ственного развития, располагающая к мифическим вы-мыслам. □ Учение об оборотнях. □ Фантазия и вымысел.
□ Природные мифы, их происхождение, правила их ис-толкования. □ Природные мифы высших диких обществ в сравнении с родственными формами у варварских и циви-лизованных народов. □ Небо и земля как всеобщие роди-тели. □ Солнце и луна: затмение и закат солнца в виде героя или девы, поглощенной чудовищем; солнце, встаю-щее из моря и опускающееся в подземный мир; пасть ночи
43
и смерти; Симплегады; глаз неба, глаз Одина и Граий.
□ Солнце и луна как мифические цивилизаторы.
□ Луна, ее непостоянство, ее периодическая смерть и оживание. □ Звезды, их порождение. □ Созвездия, их место в мифологии и астрономии. □ Ветер и буря.
□ Гром. □ Землетрясение
АНОНС КНИГИ
ПРИМЕЧАНИЯ
Глава 1
1 Таро - древние карты, предпочитаемые гадателями в их прак-тике.
2 Локи - один из богов в германо-скандинавской мифологии, который часто творил зло и противодействовал другим богам. Так, Локи погубил юного бога Бальдра. Он был отцом Хель, владычи-цы подземного царства мертвых, Слейпнира, восьминогого коня верховного бога Одина, чудовищного волка Фенрира и ядовитого мирового змея, плавающего в глубинах окружающего мир океана.
3 Ордалии - 'божий суд', распространенный в средние века род испытания огнем или водой, в результате которого якобы устанавливалась истина.
4 Туги - индуистская секта, объединяющая почитателей боги-ни Кали, которой приносятся человеческие жертвы.
5 Анабаптисты - перекрещенцы, участники сектантского дви-жения в Западной Европе в XVI в., которые требовали повторно-го крещения в сознательном возрасте, выступали против церков-ной иерархии, за общность имущества.
6 Квакеры - члены христианской общины, образовавшейся в XVII в. в Англии; отрицают институт священства, церковные та-инства, являются пацифистами.
7 Прометей - титан в древнегреческой мифологии, благоде-тель человечества, выступающий иногда в роли демиурга. Так, су-ществует миф, согласно которому Прометей вылепил из глины первого человека Фаэнона.
8 Ногат - река в Польше
9 Так, славяне в качестве строительной жертвы использовали обычно череп лошади, петуха или курицу. В особо важных случаях приносили в жертву людей. Память об этом хранят древние преда-ния. Согласно одной легенде, после морового поветрия (эпиде-мии), опустошившего город Славенск, задунайские славяне ре-шили заложить на прежнем месте новый город и дать ему новое имя. Чтобы новый город не повторил печальную судьбу старого, было решено послать на дорогу людей, наказав им привести пер-вого встреченного на восходе солнца человека, который и должен был послужить основанием города. Первым встреченным оказался юноша, его привели к месту основания города и тотчас закопали под городской стеной, а город назвали Детинцем (от 'детина' - 'юноша').
10 Великий Бассам - западноафриканский город и порт в Кот-д'Ивуар на побережье Гвинейского залива.
567
11 Йоруба - плато в Западной Африке, где проживает преиму-щественно народ йоруба, в настоящее время - территория Ниге-рии.
12 Тавой, Тенассерим - город и область на юге Бирмы.
13 Мандалай - город и порт на реке Иравади в Бирме.
Глава 2
1 Эвгемерически - т. е. основываясь на рационалистическом объяснении происхождения религиозных представлений, которые возводятся к посмертному или прижизненному обожествлению зна-менитых людей, политических и военных деятелей и т. п.
2 Ликаон - древнегреческий мифологический персонаж, обра-щенный Зевсом в волка за свою нечестивость: Ликаон угостил Зевса мясом своего сына.
3 Ниобея - согласно древнегреческому мифу, окаменевшая от горя мать, детей которой поразили божественные стрелы Арте-миды и Аполлона.
4 Геркулес - латинская форма имени древнегреческого героя Геракла, который, согласно мифам, был после смерти причис-лен к сонму Олимпийских богов.
5 Мемнон - согласно древнегреческой мифологии, царь Эфио-пии, сражавшийся на стороне троянцев в Троянской войне и по-гибший в поединке с Ахиллом.
6 Персей - герой древнегреческих мифов, совершивший мно-жество подвигов. Так, он убил в поединке горгону Медузу, чудо-вище, чей взгляд превращал всех живых существ в камень, а так-же спас красавицу - царевну Андромеду, сразившись с морским драконом.
7 'Дикая охота' - так в Западной Европе называли видения, возникающие на небе. Их часто принимали за сонм призраков или души, следующие в преисподнюю.
8 Атлас, Атлант - древнегреческий титан, брат Прометея. Со-гласно мифам, Зевс изгнал Атланта на западный край ойкумены, где заставил поддерживать на своих плечах небесный свод. По-зднее Атлант отказал в гостеприимстве Персею. В наказание за его грубость Персей достал из мешка голову горгоны Медузы, обра-тив титана в камень.
9 См. примечание 1 к Главе 1.
10 Юпитер - верховное божество древнеримского пантеона, бог-громовержец.
11 Даная - согласно греческим мифам, к запертой в темнице Данае в виде золотого дождя явился верховный олимпийский бог Зевс.
568
12 Дедал - легендарный мастер, прославившийся как изобре-татель, художник и скульптор. Согласно древнегреческим мифам, создал лабиринт на Крите для чудовищного Минотавра, а также изготовил две пары крыльев, использовав для этого воск и перья для себя и своего сына Икара.
13 Ромул и Рем - легендарные основатели древнего Рима, вскор-мленные, согласно легенде, волчицей.
14 Кохинхина - так европейцы в период французской колониза-ции называли южную часть Вьетнама.
15 Пританей - общинный дом, место пребывания афинского совета, где хранились государственная печать и ключ от государ-ственной казны и архива.
16 Осирис и Исида - великая божественная пара Древнего Египта; центральный миф, посвященный им, повествует о смерти Оси-риса-Солнца и о его последующем спасении Исидой и сыном Го-ром. Осирис почитался также как правитель загробного царства. Его считали справедливым судьей умерших, каждый из которых проходил через суд Осириса и получал посмертное воздаяние за земную жизнь. Кроме того, Осирис считался покровителем уро-жая, его изображали с растительными атрибутами, а жители Древ-него Египта ежегодно праздновали смерть и воскресение Осириса. В этих празднествах Осирис олицетворял хлебное зерно, которое умирало в земле после посева, но вскоре воскресало, налившись колосом нового урожая.
17 Речь идет об одном из центральных мифов ацтеков - древ-нейшего индейского населения Мексики, согласно которому в ра-зожженный богами костер бросился бог Нанауатль (что в перево-де означает 'усыпанный язвами'), страдавший от сильной боли, он-то и стал богом солнца Тонатиу.
18 Гелиос - древнегреческий бог, олицетворяющий солнце. Со-гласно мифу, Гелиос выезжает на колеснице из своего дворца и пересекает небо с востока на запад. Домой Гелиос возвращается ночью, проплывая в огромной чаше по Океану - великой реке, омывающей мир.
19 Речь идет о Мировом Древе - универсальной мифологеме, представляющей одну из моделей устройства мироздания. Миро-вое Древо являлось космической осью, соединяющей три уровня мироздания. Крона соответствовала верхнему небесному миру, наи-более сакральной части космоса, ствол - миру срединному, на-земному, а у корней располагалась преисподняя, царство мерт-вых, потусторонний мир.
20 Саталийский залив - современный залив Средиземного моря Анталья, расположенный у южного побережья Турции.
21 Тане - маорийский бог деревьев и лесов, один из шести отпрысков первоначальных божеств - бога неба Ранги и богини
569
земли Папа. Согласно мифу, Тане удалось разъединить своих крепко обнявшихся родителей, что вызвало зависть и вражду со стороны его братьев.
22 Дагомея - до декабря 1975 г. название острова Бенин в Запад-ной Африке.
23 Дан - божество народа фон, живущего в Западной Африке на острове Бенин. Дан выступает в разных ипостасях, чаще всего его представляют в виде радуги, символом которой является змея, кусающая свой хвост.
24 Орисса - штат, расположенный на северо-востоке Индии.
25 Ирида - древнегреческая богиня радуги, крылатая вестница богов.
26 Иегова - Яхве, бог-покровитель древних израильтян.
27 Рама - эпический герой, божественный воин индуистских мифов, победивший демона Равану.
28 Тиермес - в финской (саамской) мифологии бог-громовник, охотящийся за священным оленем. По поверью, когда Тиермес убьет оленя, разразится вселенская катастрофа, небо рухнет на землю, и та превратится в прах.
29 Маниту - согласно мифам североамериканских индейцев-алгонкинов, сверхъестественные существа или силы, которыми могут обладать люди, животные или предметы, наделенные ма-гической властью.
30 Вампум - нити с нанизанными на них раковинами, которые у североамериканских индейцев служат средством запоминания и передачи сообщений.
31 Тор - скандинавский бог грома и неба. Согласно мифу, ору-жием Тору служил огромный волшебный молот Мьельнир, сим-волизировавший гром и молнию. Сила его была столь велика, что от одного удара рассыпались горы и падали замертво великаны.
32 Артур - легендарный король кельтского эпоса. Персонажи артуровского цикла и их подвиги описаны в сказаниях о рыцарях Круглого стола и поисках Священного Грааля и являются частью европейской литературной традиции. Согласно средневековым ле-гендам, восходящим к кельтским мифам, Артур добыл чудесный меч Экскалибур и тем самым приобрел власть над Британией (по одной версии, он вытащил его из-под камня, лежащего на алта-ре; по другой, кудесник Мерлин помог Артуру добыть меч из руки, державшей его над водами озера).
33 Сид - легендарный рыцарь, герой древнеиспанского эпоса 'Песнь о Сиде', созданного около 1140 г.
34 Веды - наиболее ранние из индийских религиозных текстов. Веды (от 'veda' - знание, ведение) появились на рубеже II и I тысячелетий до н.э. на санскрите, древнеиндийском языке, но считались столь священными, что передавались только устно в
570
одной и той же форме на протяжении многих веков, прежде чем были записаны. Среди ведических текстов выделяется наиболее древняя их часть, собрание гимнов 'Ригведа'. Согласно ригведийскому видению мира, природа представлялась как сообщество небожителей, все ее явления и стихии, равно как и явления со-циальной жизни, обожествлялись. Так Индра был богом грозы и одновременно неустрашимым воином, Варуна считался богом ми-рового порядка и справедливости, Агни был богом огня, Сома - богом священного напитка. Всего же к высшим ведийским боже-ствам принято относить тридцать три бога.
35 Тайнмут - город в Великобритании, рыболовный порт.
36 Борну - африканское государство, существовавшее в XIV- нач. XX вв., сейчас территория Нигерии.
37 Абиссиния - устаревшее название Эфиопии.
38 Речь идет о законах короля Дании, Англии и Норвегии Кну-та (995-1035), который издал многочисленные законы, свидетель-ствующие о том, что этот король был справедливым и мудрым правителем
39 Терсо - город на севере Великобритании.
40 Плеоназм - речевое излишество, имеющее в своем составе ненужную с точки зрения смысловой полноты часть. 'Loupgarou' - сложное слово, состоящее из 'loup' - волк и 'garou' - оборо-тень.
41 Франш-Конте - область в бассейне реки Сона на востоке Франции.
42 Анжер - город во Франции, расположенный на реке Мен.
43 Ликантропия - расстройство сознания, при котором больно-му кажется, что он превращается в зверя, чаще всего в волка.
44 См. применив 34.
45 См. примечание 11.
46 Кецалькоатль - одно из главных божеств ацтеков, хотя про-следить его культ можно еще в доацтекский период. Легендарные подвиги Кецалькоатля часто смешивали с деяниями реального исторического лица - царя-жреца тольтеков, которого называют Топильцин-Кецалькоатль. Считалось, что ему не понравилась идея кровавых жертвоприношений. В конце концов Кецалькоатля в 987 г. изгнали из Тулы, столицы тольтеков. Он добрался до берегов Мексиканского залива и отплыл на плоту, но предсказание гла-сило, что однажды бог вернется. Это пророчество было использо-вано конкистадором Фернандо Кортесом, которого приняли за возвратившегося Кецалькоатля в 1519 г., когда Кортес высадился в Мексике.
47 Зигфрид - герой древнегерманской эпической 'Песни о Ни-белунгах'. Совершив множество подвигов, Зигфрид добыл клад, среди драгоценностей которого находилось золотое кольцо, на
571
которое карлик Андвари, бывший хозяин этого клада, наложил заклятье: владельца кольца ждала преждевременная смерть. Это проклятье пало на Зигфрида, и тот был вероломно убит своим родственником Гагеном на охоте.
48 Аргус - согласно древнегреческим мифам, вечно бодрствую-щий титан, все тело которого было усеяно глазами, причем одно-временно закрыта могла быть только одна их пара. Богиня Гера поручила Аргусу присматривать за превращенной в корову Ио - возлюбленной ее супруга Зевса. Ио освободил Гермес - он усы-пил Аргуса своими рассказами, после чего отсек ему голову. Впос-ледствии, как утверждает миф, Гера украсила глазами Аргуса пав-линьи перья.
49 Персефона - богиня плодородия и царица подземного мира в древнегреческой мифологии. Дочь верховного бога Зевса и его сес-тры, богини плодородия Деметры. Повелитель подземного мира Аид похитил Персефону во время ее прогулки по цветущему лугу и умчал в свое царство. Разъяренная похищением дочери, Демет-ра наслала на землю неурожай, грозя человечеству голодом. Зевс повелел вернуть Персефону, которая отныне две трети года дол-жна была проводить на земле со своей матерью (тогда воцарялось лето), а оставшуюся треть - с Аидом, в подземном мире (и тогда на земле воцарялась зима). Персефона, таким образом, олицетво-ряла умирающую и воскресающую растительность.
50 Алфей - в греческой мифологии бог реки, преследовавший в образе охотника нимфу Аретузу, которую богиня Артемида пре-вратила затем в источник. С ним влюбленный Алфей соединил свои воды.
51 См. примечание 34 к Главе 2
52 Шицзин - 'Книга песен', памятник Древнего Китая, содер-жащий 305 песен и стихотворений, был создан в XI-VI вв. до н. э.
53 Сун - императорская династия в Китае, правившая в 960-1279 гг.
54 Шаривари - какофония, 'кошачий концерт'.
55 Кумана - город в Венесуэле, одно из первых испанских по-селений в Южной Америке.
56 Имеется в виду поэма Г. Лонгфелло 'Песнь о Гайавате', на-писанная на основе мифов североамериканских индейцев-ироке-зов, в которой повествуется о подвигах легендарного вождя и про-рока.
57 См. примечание 6 к Главе 2.
58 В одной из книг Ветхого Завета (Книга Ионы) рассказывает-ся о пророке Ионе, которого во время кораблекрушения погло-тил огромный кит. В чреве кита Иона пробыл трое суток, после чего был извергнут им на сушу.
572
59 Иоппа - античное название порта Яффа, расположенного
на восточном побережье Средиземного моря (в настоящее время является частью столицы Израиля города Тель-Авив).
60 Орфический - относящийся к орфике, античному мистико-философскому учению, провозглашавшему своим основателем ле-гендарного певца Орфея.
61 См. примечание 34 к Главе 2.
62 Авеста - древнеиранский религиозный памятник зороаст-ризма, собрание священных текстов, в частности, в нем содер-жатся молитвенные песнопения и гимны в честь Ахурамазды (Ор-музда) - верховного божества, олицетворявшего небо. Он представлялся воплощением мудрости, плодородия и добра. Его избранником, посредником между небом и землей, считался Зо-роастр (Заратуштра), а противником - Ангро-Майнью, бог тьмы и бесплодия. В раннеиранской мифологии оба бога - бог света и бог тьмы - были равноправными, поскольку борьба между сила-ми добра и зла составляет содержание жизни. В VII или VI в. до н. э. пророк Зороастр, основоположник зороастризма, провозгласил Ахурамазду (Ормузда) единственным из богов, достойным абсо-лютного поклонения.
63 Волуспа - наиболее древняя часть скандинавского эпоса 'Старшая Эдда', сборника мифологических и героических песен, которые бытовали в устной традиции древнегерманских народов. В 'Эдде', в частности, рассказывается о верховной боге Одине (соответствовал германскому Вотану), воплощавшем небо. Один, стре-мясь добыть напиток мудрости, отдал свой глаз великану Мими-ру, хозяину чудесного медового источника, и с тех пор, как утверждает миф, глаз Одина лежит на дне этого источника.
64 Ананке - 'неизбежность', древнегреческое божество, персо-нификация неотвратимого рока, дочерьми Ананке считались Пар-ки - богини судьбы.
65 Грайи - в греческой мифологии три злобные старухи, сест-ры горгон. Их имена: Дино ('ужасная'), Энио ('драчливая'), Пем-фредо ('зловредная'). Согласно мифу, они родились старыми и высохшими. На всех трех был один глаз и один зуб, которыми грайи пользовались поочередно.
66 Горгоны - в греческой мифологии три сестры - Сфено, Эв-риала и Медуза; обычно изображались как уродливые гримасни-чающие чудовища. Первые две считались бессмертными, третья, Медуза, была убита Персеем. Горгоны - сестры трех граий.
67 Чхота-Нагпур - плато в Индии, расположенное на северо-востоке Деканского плоскогорья, на котором обитает один из дра-видийских народов хо.
68 Плеяды - в греческой мифологии семь сестер, которых пре-следовал охотник-великан Орион. Чтобы спасти Плеяд, Зевс пре-вратил их в звезды. Гиады - согласно мифу, сестры, умершие от
573
горя после гибели своего брата и вознесенные Зевсом на небо в виде созвездия Тельца.
69 Интересно, что созвездие Большая Медведица у многих на-родов идентифицируется именно с медведем. Так, древние греки полагали, что созвездие Большая Медведица - это нимфа Калли-сто, превращенная в медведицу. И у североамериканских индей-цев часть Большой Медведицы, известная под названием Ковш, почиталась как небесная медведица. Древнейшую славянскую пару женских божеств, так называемых рожаниц, называли Небесны-ми Хозяйками, звездным образом которых являлись Большая и Малая Медведицы.
70 Пифагорейцы - приверженцы учения древнегреческого мыс-лителя Пифагора (VI в. до н. э.), исходившего из представления о числе как источнике гармонии космоса и основе всего сущего. Пи-фагорейцы поддерживали идею о переселении душ (метемпсихозе).
71 Манихеи - последователи религиозного учения, основанно-го в III в. Мани, который, как утверждает предание, проповедо-вал в Персии, Средней Азии и Индии. Учение утверждало дуали-стический принцип извечной борьбы добра и зла, света и тьмы как равноправных начал бытия и оказало заметное влияние на средневековые ереси.
72 Борей - в греческой мифологии северный ветер, самый быс-трый и сильный из всех ветров, а также его персонификация - божество северного ветра.
73 Гервеевы острова расположены в Тихом океане, входят в со-став островов Кука (территория Новой Зеландии).
74 Целебес - один из островов Малайского архипелага, входит в состав Больших Зондских островов (территория Индонезии), со-временное название - Сулавеси.
75 См. примечание 71 к Главе 2.
Глава 3
1 Тимор - самый большой остров среди Малых Зондских ост-ровов, входящих в Малайский архипелаг.
2 Салданья-Бэй - залив на западном побережье Южной Афри-ки (территория ЮАР).
3 Самоа - острова в Тихом океане, в Полинезии.
4 Андаманские острова расположены в северной части Индийс-кого океана (территория Индии).
5 Белый Нил - название реки Нил в Судане.
6 Тасмания - остров у юго-восточного побережья Австралии.
7 Калабар - государственное образование в Западной Африке XVII - XIX вв. (сейчас территория Нигерии).
574
8 Веданта - одна из шести ортодоксальных религиозно-фило-софских систем Индии, признающих авторитет древних Вед. Выс-шей реальностью и источником всего сущего признается вечный несотворенный Брахман, слияние с которым считается целью ин-дивидуального бытия.
9 Каббала - средневековое религиозно-мистическое учение в иудаизме, рассматривающее Библию как шифрованный текст, тре-бующий символического истолкования, и основанное на вере в магию цифр и букв еврейского алфавита, в заклинательные фор-мулы и магические ритуалы, с помощью которых якобы можно вмешиваться в божественно-космический процесс.
10 В Ветхом Завете (I Книга Царств, XXVIII, 7) рассказывается о том, как царь Саул пришел однажды ночью к знаменитой Аэн-дорской волшебнице и попросил ее вызвать призрак скончавше-гося к тому времени пророка Самуила, чтобы узнать свою судьбу и грозящие опасности.
11 Коппермайн - река в Канаде.
12 Гебриды - архипелаг в Атлантическом океане, входит в со-став Британских островов (территория Великобритании).
13 Амой - портовый город на острове Сямынь, расположенном в заливе Сямыньган Тайваньского пролива (ныне китайский го-род Сямынь).
14 См. примечание 22 к Главе 2.
15 Патрокл - согласно греческим мифам, один из участников Троянской войны, лучший друг Ахилла; пал в поединке с пред-водителем троянцев Гектором.
16 Эвадна - согласно древнегреческим мифам, жена одного из участников похода семерых против Фив, Капанея.
17 Бальдр - в скандинавской мифологии любимый сын верховно-го бога Одина, погибший в результате козней коварного Локи. Боги искренне оплакивали Бальдра, а его жена Нанна умерла от горя.
18 Сигурд и Брунгильда - герои германо-скандинавских мифов; валькирия Брунгильда полюбила Сигурда, прославившегося мно-гими подвигами, и влюбленные обменялись клятвами верности, но им не суждено было соединиться. Один погрузил Брунгильду в волшебный сон и окружил спящую кольцом огненных языков. Си-гурд, испивший напитка забвения, женился на другой, а очнув-шаяся от сна Брунгильда затаила на него обиду. В результате ее козней Сигурд погиб, а раскаявшаяся в содеянном Брунгильда бросилась в погребальный костер.
19 Кастовое разделение (обособление групп людей по тому или иному признаку) в Индии сложилось в глубокой древности и, освященное религиозной системой индуизма, приняло всеобщий характер. Высшими кастами являются брахманы (жрецы) и кшат-рии (военно-землевладельческое сословие).
575
20 См. примечание 34 к Главе 2.
21 Патагония - природная область на юго-востоке Южной Америки (территория Аргентины).
22 Джемсона земля - полуостров в Гренландии.
23 Тонким - европейское название северных районов Вьетнама в XVI-XIX вв., а также название французского протектората в северной части Вьетнама в 1884-1945 гг.
24 Острова Товарищества (острова Общества) - архипелаг, рас-положенный на юге центральной части Тихого океана (так назы-ваемая французская Полинезия).
25 Гамадриады - в древнегреческой мифологии нимфы деревь-ев, которые рождаются и гибнут вместе с деревом.
26 Сид - герой 'Песни о моем Сиде', испанской эпической поэмы XII в. Под прозвищем Сид воспевается национальный ге-рой Родриго Диас де Бивар, сражавшийся с неверными - мавра-ми.
27 Самбав - остров в Малайском архипелаге, на котором оби-тает племя орангбинуа.
28 Кохинхина - так европейцы в период французской колони-зации называли южную часть Вьетнама.
29 Иезекииль- ветхозаветный пророк; в состав пророческих книг Библии входит Книга Иезекииля, написанная пророком, по пре-данию, в период вавилонского пленения иудеев, в ней описывают-ся видения, насыщенные мистической символикой.
30 Цербер - в древнегреческой мифологии свирепый трехгла-вый пес, изображавшийся со змеей вместо хвоста и драконьими головами, выросшими у него из шеи и спины, охранял вход в Аид, подземное царство мертвых, и пожирал любого, кто пытал-ся выбраться из страны мертвых.
31 Харон - в древнегреческой мифологии старик-лодочник, переправлявший умерших через реки Ахерон и Стикс в подзем-ный мир Аида, владыки царства мертвых. Харон отказывался пе-ревозить тех, за кого не было заплачено, поэтому греки клали в рот умершему монеты.
32 Гермиона - античный город в Арголиде, исторической обла-сти Греции, расположенной на северо-востоке полуострова Пе-лопоннес.
33 Периандр- тиран, правитель Коринфа с 627 г. до н. э., ликви-дировал многие родовые пережитки, вел обширное строитель-ство.
34 Валгалла- в германо-скандинавской мифологии пиршествен-ный зал погибших героев, располагавшийся в Асгарде, обители богов.
35 Остров Ванкувер - остров в Тихом океане, расположенный у побережья Северной Америки (территория Канады).
576
36 См. примечание к 7 Главе 3.
37 Торресовы острова - группа островов, входящих в состав ар-хипелага Новые Гебриды. Новая Каледония - группа островов в юго-западной части Тихого океана, в Меланезии.
38 Попаян - город в Южной Америке, на юго-западе Колум-бии.
39 Золотой Берег - часть побережья Гвинейского залива, рас-положенная между устьями рек Вольта и Тано.
40 Законы Ману - древнеиндийский сборник предписаний и правил, составление которого приписывается мифическому пер-вопредку людей Ману; регламентирует поведение индийца в со-ответствии с религиозными нормами брахманизма, включает на-ставления по управлению государством и судопроизводству.
41 Шудры - низшая из четырех древнеиндийских варн (сосло-вий), состояла из зависимых земледельцев и ремесленников.
42 Коромандельский берег - восточное побережье полуострова Индостан; расположен к югу от дельты реки Кришна.
43 Дагоба - мемориальное буддийское сооружение.
44 Гаутама - Сиддхартха Гаутама, основатель буддизма, жил в середине 1 тысячелетия до н. э., был принцем страны шакьев - племени, обитавшего на севере Индии, в Удхе и частично в Не-пале. В 29 лет решил искать духовного спасения, преодолев все соблазны, достиг просветления (стал Буддой, 'просветленным') и в течение 45 лет проповедовал свое учение.
45 Менелай - в древнегреческой мифологии царь Спарты, учас-тник троянской войны, муж Елены Прекрасной.
46 Бактрия - историческая область в Средней Азии (террито-рия современных Узбекистана, Таджикистана и северной части Афганистана).
47 Давид- царь Израильско-Иудейского государства (X в. до н. э.), о котором повествуется в книгах Ветхого Завета. Адам - согласно библейским сказаниям, первый человек, сотворенный Богом. Авель - сын Адама и Евы, 'пастырь овец', убитый своим стар-шим братом земледельцем Каином из зависти. Иосиф (Прекрас-ный) - любимый сын ветхозаветного праотца Иакова, прароди-тель двух колен Израилевых. Иезекииль - ветхозаветный пророк, описавший свои мистические видения, явившиеся ему в период вавилонского пленения иудеев. Моисей - ветхозаветный пророк, законодатель и вождь еврейских племен в период исхода евреев из Египта в Палестину.
48 См. примечание 26 к Главе 2.
49 Иавал - согласно библейским сказаниям, потомок братоу-бийцы Каина, 'отец всех скотоводов', считался изобретателем торговли.
50 См. примечание 71 к Главе 2.
577
51 Несторианцы - последователи несторианства, еретического течения в христианстве, основанного в 428-431 гг. константино-польским патриархом Несторием в Византии. Утверждали, что Иисус Христос, рожденный человеком, лишь затем воспринял божественную природу.
52 Гермонская гора (ныне Джебель эш-Шейх) - горы в Ливане и Сирии.
53 Сунниты - последователи одного из направлений ислама, которые наряду с Кораном признают сунну - священное преда-ние, сложившееся в конце VII-IX вв.
54 См. примечание 34 к Главе 2.
55 Острова Тонга- группа островов в юго-западной части Тихо-го океана (территория королевства Тонга).
56 Ахерон - согласно древнегреческой мифологии, 'река скор-би', одна из пяти рек, соединяющих этот мир с подземным цар-ством мертвых. Название 'Ахерон' иногда используется при обо-значении самого подземного царства.
57 Аргинусские острова - островная группа в Эгейском море у берегов Малой Азии против острова Лесбос. В 406 г. до н. э. здесь афинский флот, понеся тяжелые потери, одержал победу над спар-танцами. Но предводителей афинян на родине обвинили в том, что они якобы бросили на произвол судьбы моряков с погибших судов и не захоронили их по древнему обычаю, и приговорили к казни.
58 Яма - бог смерти и правитель ада в индуистской мифологии. Согласно ведийским мифам, Яма был старшим сыном Вивасвата (солнца) и первым смертным (позднее в индуизме первым чело-веком стал Ману).
59 Silicernium - поминальная трапеза у древних римлян.
60 Маны - у древних римлян боги загробного мира, а позже - обожествленные души предков.
61 Лемуралии - особые празднества у древних римлян, прохо-дившие 9, 11 13 мая; считалось, что в эти дни можно изгнать или задобрить лемуров - злобных призраков мертвецов, пресле-дующих людей. Фералии - ежегодный праздник в честь усопших, поминальный день.
62 Тантал - в древнегреческой мифологии нечестивый царь Лидии, наказанный богами; он был осужден вечно страдать от жажды и голода в Аиде: еда и вода были совсем рядом, но достать их он не мог. Сизиф - основатель и первый царь Коринфа, извес-тный своей хитростью; за его коварство боги приговорили Сизи-фа к тяжелому наказанию: он должен был вечно катить на верши-ну горы камень, который потом скатывался обратно, к подножию. Титий - титан, попытавшийся обесчестить возлюбленную Зевса Лето; Зевс низверг его в Аид и обрек на вечные муки: два коршуна терзают печень Тития.
578
63 Эак - согласно древнегреческим мифам, самый справедли-вый и благочестивый из греков, ставший после смерти одним из судей в подземном царстве Аида. Парки - богини судьбы в римс-кой мифологии. Эринии - богини мести в греческой мифологии, представлявшиеся в образе отвратительных старух со змеями вме-сто волос и с зажженными факелами в руках.
64 Плутон - владыка царства мертвых в римской мифологии, соответствовал Аиду греческой мифологии.
65 Кронос - в греческой мифологии младший сын Урана и Геи, низвергнувший отца; позже его самого низверг Зевс. Правление Кроноса считалось 'золотым веком', счастливейшим временем. Со-гласно мифу, Кронос стал правителем на Островах Блаженных, месте пребывания душ умерших.
66 Улисс - латинизированная форма имени Одиссей.
67 См. примечание 34 к Главе 3.
68 Гадес - у греков то же, что и Аид.
69 Вульгата - латинский перевод Библии, сделанный в IV в. Иеронимом по заказу папы Дамасия; в 1546 г. Триентский собор объявил этот перевод каноническим.
70 См. примечание 55 к Главе 3.
71 См. примечание 24 к Главе 3.
72 См. примечание 24 к Главе 2.
73 См. примечание 34 к Главе 2.
74 Минос и Радамант - в древнегреческой мифологии судьи в загробном мире, по их приговору праведники отправлялись в страну блаженных - райские поля Элизиума, а грешники - в огненный Тартар.
75 Апофеоз - обожествление, культовое почитание людей за заслуги перед государством.
76 Палатин - один из семи холмов, на которых был построен Рим.
77 Киликия - историческая область в Малой Азии (ныне часть Центральной Турции).
78 Асклепий - в греческой мифологии покровитель медицины, сын бога Аполлона. Во врачевании Асклепий преуспел настолько, что ему удавалось даже воскрешать мертвых.
79 Малакка - полуостров в Юго-Восточной Азии, южная часть полуострова Индокитай.
80 Сандвичевы острова - архипелаг в центральной части Тихого океана; другое название - Гавайские острова.
81 Софала - провинция в Мозамбике, до XV в. государствен-ное образование африканского народа зинджи.
82 Дионис - в древнегреческой мифологии бог виноградарства и виноделия, культ которого был связан с ритуальным пьянством, религиозным экстазом и шутовством.
579
83 Пифия - в Древней Греции жрица-прорицательница в храме Аполлона в Дельфах.
84 Кальвинизм - одно из направлений протестантизма, осно-ванное Ж. Кальвином; признавало только Священное Писание, предопределенность человеческой жизни, исходящую от Боже-ственной воли, отрицало многие элементы богослужения и т. д.
85 Эльбингероде - город в Германии, находящийся в Гарце, у горы Броккен.
86 Schalk der Wahrheit - поругание истины; Widerkraut - сор-няк.
87 См. примечание 39 к Главе 3.
88 Синд - провинция в Пакистане.
89 Марианские островитяне - жители Марианских островов, рас-положенных в центральной части Тихого океана, в Микронезии.
90 Острова Килинг - острова в Индийском океане (территория Австралии).
91 Йомены - крестьяне в Англии.
92 Эсквайр - почетный титул в Великобритании, термин, час-то употребляемый как равнозначный термину 'джентльмен'.
93 Кацик - вождь или старейшина у индейцев.
94 Эспаньола - так Колумб назвал остров Гаити, который он открыл в 1492 г.
95 См. примечание 27 к Главе 3.
96 Бихар - штат в Индии, расположенный в восточной части Индо-Гангской равнины.
97 Тинневелли - город на юге Индии.
98 См. примечание 31 к Главе 2.
99 Остров Инишки - расположен вблизи Ирландии западнее полуострова Маллет.
100 Пан - в древнегреческой мифологии божество лесов.
101 Саравак - область на острове Калимантан в Юго-Восточ-ной Азии (территория Малайзии).
102 См. примечание 7 к Главе 3.
103 Тантризм- направление в буддизме и индуизме, возникшее в первые века нашей эры; в основе лежит идея о человеке-микро-косме и представление об энергетическом начале.
104 Миконос - остров в Эгейском море.
105 См. примечание 79 к Главе 3.
106 Тролли - в германо-скандинавской мифологии уродливые великаны, обитающие внутри гор, где они хранят свои сокрови-ща. Позже тролли стали ассоциироваться с гномами.
107 Телемах - в древнегреческой мифологии сын Одиссея, вы-росший без отца, так как Одиссей, один из участников походы к стенам Трои, оставил его на попечение матери в младенческом
580
возрасте. Возмужав, Телемах отправился на поиски отца. В стран-ствиях ему, как и Одиссею, помогала богиня Афина.
108 Марк Юний Брут - участник заговора против Гая Юлия Цезаря, после убийства которого бежал из Рима; при Филиппах в Македонии собранное им войско потерпело сокрушительное по-ражение от войск Октавиана и Антония, и Брут покончил жизнь самоубийством.
109 Цистерцианцы - члены католического монашеского ордена, после XII в. стали называться бернардинцами.
110 Вей - раннеполитическое государственное образование на-рода вей в Западной Африке (сейчас территория Либерии).
111 Сцилла и Харибда - в древнегреческой мифологии два морс-ких чудовища, жившие в Мессинском проливе между Сицилией и материковой Италией. Харибда представляла собой гигантский во-доворот, который три раза в день с такой силой всасывал воду, что уносил с собой корабли. Шестиголовая Сцилла обитала в пе-щере напротив Харибды, она хватала моряков с проплывавших мимо кораблей и пожирала их.
112 Скамандр- река в Малой Азии, берущая начало в горах Иды и впадающая в Эгейское море, протекала вблизи античной Трои и почиталась в качестве бога; современное название Мендерессу.
113 Сперхей - река в Центральной Греции, впадает в залив Ла-мии; во времена античности почиталась в качестве бога.
114 Корнуолл (Корнуэльс) - историческая область и графство Великобритании, расположенное на одноименном полуострове, омываемом проливом Ла-Манш и Бристольским заливом.
115 См. примечание 55 к Главе 3.
116 Уайдаху - государство народов моси в Западной Африке, сложившееся в XI в. в междуречье Черной и Белой Вольты и про-существовавшее до XIX в. (территория современного государства Буркина-Фасо со столицей Уадугу).
117 Дриады - в древнегреческой мифологии лесные нимфы, божества, олицетворявшие деревья.
118 Дерево Бо (Бодхи) - дерево пробуждения, важнейший буд-дийский символ; под этим деревом будущий Будда, Сиддхартха Гаутама, достиг просветления, после того как, погрузившись в медитацию, пробыл под ним, по одной версии, четыре недели, а по другой - семь недель без еды и питья; реально существую-щий вид Aicus religiosa.
119 Целль - город в ФРГ.
120 Сенегамбия - область в Западной Африке, расположенная в бассейне рек Сенегал и Гамбия.
121 Макасар - город и порт на острове Сулавеси в Индонезии.
122 См. примечание 67 к Главе 2.
581
123 Иессо - один из островов Японского архипелага, на котором обитали айны, потомки древнейшего населения Японии.
124 Острова Георга - островная группа, расположенная на юге центральной части Тихого океана, входит в состав островов Туа-моту.
125 Алчера - название первоначального мифологического вре-мени у австралийских аборигенов. Считалось, что в эту началь-ную эпоху бытия предки освоили весь австралийский континент, сформировали ландшафт, определили устройство общества. В даль-нейшем же они вселяли души в нерожденных детей по мере того, как те появлялись на свет.
126 Зоолатрия - поклонение животным, религиозное почита-ние животных или богов в образе животных.
127 В древнеегипетской мифологии боги имели зооморфный об-лик и представлялись в образе животных или людей с головой животного. Так, бог плодородия Апис изображался в виде быка, бог света Гор имел облик сокола, бог мудрости и иероглифичес-кого письма Тот - облик ибиса, богиня неба Хатхор представля-лась в образе коровы или женщины с коровьими рогами, бог, олицетворявший разлив Нила, Себек изображался в виде кроко-дила.
128 В индуистской мифологии Хануман - божественная обезья-на, помогавшая эпическому герою Раме совершать свои подвиги; Вишну и Шива вместе с Брахмой составляют Тримурти - боже-ственную троицу индуизма; Дурга - жена Шивы; Ганеша - сын Шивы, имевший слоновью голову; Гаруда - небесная птица бога Вишну, представлявшаяся в облике получеловека-полуорла.
129 Офиолатрия - религиозное почитание змей.
130 Санчи - буддийский культовый центр в Центральной Ин-дии.
131 Троада - историческая область на северо-западе Малой Азии (территория современной Турции).
132 Невольничий Берег - часть побережья Гвинейского залива, расположенная между устьями рек Нигер и Вольта.
133 Потримпс - прусский бог рек и источников, имевший так-же отношение к весне и плодородию.
134 Имеется в виду Ёрмунганд - в германо-скандинавской ми-фологии мировой змей, который плавал в водах, окружавших мир.
135 Архетип - прообраз, первообраз, к которому восходят ос-тальные объекты данного вида, класса.
136 Веды, эпос Гомера, Эдда - древние памятники, источники по изучению древнеиндийских, греческих и германо-скандинавских мифов.
137 Бенарес (ныне Варанаси) - исторический, культурный и религиозный центр Индии, расположенный на реке Ганг.
582
138 Бонни (Ибани) - город-государство в Западной Африке, существовавшее в XV-XIX вв. (территория современной Ниге-рии).
139 Аквапим - государственное образование народа, существо-вавшее в Западной Африке (территория современной Ганы).
140 Эгина - античный город на острове Эгина в Эгейском море.
141 Руны - тайные письмена, буквы, вырезавшиеся на камне или дереве древними скандинавами и германцами и использовав-шиеся для гаданий и памятных надписей.
142 Индра - бог-громовержец, верховный бог древнеиндийско-го ведийского пантеона; Аги - одно из низших божеств древнеин-дийской мифологии, которое, как считалось, сковывало воду льдом; Тваштар - демиург, бог-творец у древних индийцев.
143 Ману - прародитель человечества в древнеиндийской ми-фологии, первый человек, который умер и стал владыкой цар-ства мертвых, обиталища предков. Ману приписывается сбор-ник древних законов, в котором содержатся правила, регламентирующие поведение индийца в частной и обществен-ной жизни, а также наставления, как управлять государством и вершить суд.
144 Финей - в древнегреческом мифе об аргонавтах наказанный богами царь, которого участники похода за золотым руном встре-тили недалеко от Босфора; Финея мучили гарпии - чудовищные птицы с лицами злобных старух, они отнимали у несчастного пищу и оскверняли ее своими испражнениями. Аргонавты прогна-ли гарпий, и в знак благодарности Финей дал им несколько цен-ных советов относительно дальнейшего плавания.
145 Один (Вотан) - в германо-скандинавской мифологии вер-ховное божество, правитель Асгарда, обители богов; ассоцииро-вался с войной, магией, вдохновением и подземным миром мер-твых. Один умел принимать любой образ и представать в облике то одноглазого старика, то змеи, то орла. Обычно он скакал на волшебном восьминогом коне Слейпнире в сопровождении вол-ков и воронов.
146 См. примечание 7 к Главе 2.
147 Каринтия - историческая область в Центральной Европе, расположенная в бассейне реки Драва (в настоящее время состав-ляет часть территории Австрии, Югославии и Италии).
148 Швабия - историческая область, расположенная на юго-западе Германии (в настоящее время земля Баден-Вюртемберг в ФРГ). Тироль - историческая область на западе Австрии, в Альпах. Верхний Пфальц - историческая область в Германии, располо-женная в бассейне Дуная, в Баварии.
149 См. примечание 24 к Главе 2.
150 Мантинея - древнегреческий город, расположенный в цен-
583
тральной части полуострова Пелопоннес, в Восточной Аркадии, ныне сохранились развалины.
151 Тирентинская область - окрестности древнегреческого горо-да Тиринф, расположенного вблизи Навплии - портового города.
152 См. примечание 34 к Главе 2.
153 Этна - вулкан на острове Сицилия. Липарасие острова - острова на юго-востоке Тирренского моря (у побережья Аппенин-ского полуострова).
154 Богемия - название Чехии (без Моравии) в период ее вхож-дения в состав Габсбургской империи (1526-1918).
155 Кундинамарка - департамент в Центральной Колумбии.
156 Тукуман - административный центр провинции Тукуман в Аргентине.
157 Новая Гранада - испанская колония, расположенная в Юж-ной и Центральной- Америке (в настоящее время территория Ко-лумбии и Панамы). Богота - ныне столица Колумбии, в XV-XVI вв. государственное образование индейцев-муисков, располагав-шееся на плато Богота в Восточных Кордильерах.
158 Тайгет - горы, расположенные на юге полуострова Пело-поннес в Греции.
159 Аполлон - в древнегреческой мифологии бог света, музыки и медицины. Впоследствии стал отождествляться с солнцем, по-лучив прозвище Феб ('светоносный'). Геркулес- см. примечание 4 к Главе 2. Святовит - верховный бог у западных славян.
160 Сабеизм - древняя религия, отличавшаяся культом небес-ных светил, зародившимся у аравийского племени сабеев.
161 Верхний Пфальц - см. примечание 148 к Главе 3. Померания - первоначально герцогство на побережье Балтийского моря, а за-тем (с начала XIX в. до 1945 г.) прусская провинция (в настоящее время территория Польши и ФРГ).
Глава 4
1 Кава - опьяняющий напиток у народов Океании.
2 Виракоча - в мифологии инков бог-творец. Считалось, что Виракоча создал мир и населил его великанами, а когда те не захотели ему подчиниться, он уничтожил их, устроив великий потоп. Потом Виракоча вылепил из глины людей, оживил их и отправил на землю.
В мире было темно, поэтому Виракоча приказал солнцу, луне и звездам подняться из озера Титикака. Затем Виракоча обошел новый мир, уча людей и формируя ландшафт - современный облик Земли. Достигнув берега, он уплыл в свой небесный дом.
584
Куско - столица государства инков Тауантинсуйу в XV-XVI вв., ныне город на юге Перу.
3 См. примечание 62 к Главе 2.
4 О подвиге Марка Курция повествует римский историк Тит Ливий (59 г. до н. э. - 17 г. н. э.) в своем знаменитом труде 'История Рима от основания города'. Он рассказывает, что, когда однажды на римском форуме разверзлась земля, римляне решили - боги требуют от них жертвы. Решено было, чтобы задобрить суровых богов, пожертвовать тем, что составляет главную силу города. И тогда один из молодых римских воинов, Марк Курций, объявил, что главной силой Рима является доблесть его граждан, и бросил-ся верхом в разверзшуюся пропасть, принеся таким образом себя в жертву.
5 Бухта Дикс - небольшая бухта в Восточной Африке.
6 Бонна - город-государство в Западной Африке в XV-XIX вв. (в настоящее время территория Нигерии).
7 См. примечание 46 к Главе 2.
8 Шактизм - религиозное почитание шакти, женского твор-ческого энергетического начала, в индуизме; шакти персонифи-цируется в образе одной из ипостасей супруги бога Шивы; счита-ется, что последняя может воплощаться в облике земной женщины, с которой совершают ритуальное половое сношение, чтобы таким образом приобщиться к шакти.
9 Гекатомба - в Древней Греции так называлось жертвоприно-шение сотни быков, а также любое большое жертвоприношение по праздникам.
10 Пуло Аур - остров в Южно-Китайском море, расположен-ный к востоку от полуострова Малакка.
11 Тескатлипока - в мифологии ацтеков величайший бог, 'по-велитель дымящегося зеркала'. Ацтеки почитали его как боже-ственного покровителя магов и правителей. Его считали вездесу-щим, но незримым, богом теней, владеющим волшебным зеркалом для предсказания будущего и способным видеть' сердца людей. Он был известен в нескольких ипостасях и под различными эпитета-ми. Среди них Тескатлипока-Яутль ('воин').
12 О долине Мина говорится в священной книге мусульман Ко-ране. Согласно преданию, в этой долине праотец Ибрахим при-нес богу жертву. В память об этом событии паломники-мусульмане совершали здесь жертвоприношения.
13 Вишну - один из богов Тримурти - индуистской божествен-ной триады, в которую входили также Брахма и Шива. Вишну - хранитель космоса, истекающего из Брахмы и поглощаемого Ши-вой. Почитатели Вишну - приверженцы вишнуизма, одного из двух главных течений в индуизме (другое - шиваизм).
585
14 Франкония - историческая область в Германии (в настоящее время входит в состав земли Бавария в ФРГ).
15 Дофине - историческая область в Юго-Восточной Франции.
16 См. примечание 114 к Главе 3.
17 Болландисты - последователи учения Герардуса Болланда (1854-1922), голландского философа, главы голландского неоге-гельянства, который истолковывал философию Гегеля в религи-озном духе.
18 См. примечание 74 к Главе 2.
19 Сен-Медард - кладбище в Париже, где в начале XVIII в. яко-бы исцелялись люди, страдавшие конвульсиями. Севенны - горы в Южной Франции, где в начале XVIII в. скрывались от преследова-ний протестанты, подверженные психическим заболеваниям из-за сложных условий существования и постоянного страха за свою жизнь.
20 Сарак - город в Западной Африке, расположенный близ реки Нигер (территория современной Нигерии).
21 Гектор - герой 'Илиады' Гомера, лучший из троянских во-инов, павший в поединке с Ахиллом. Эней - центральная фигура римских мифов, его потомки, по преданию, основали Рим, глав-ный герой латинской эпической поэмы 'Энеида', написанной Вергилием (70 г. до н. э. - 19 г. н. э).
УКАЗАТЕЛЬ ЭТНОНИМОВ
Абипоны - индейцы, принадле-жащие к языковой группе гуайкуру; обитали в Южной Америке, в области Чако - 78, 146, 214, 529
Абиссинцы (эфиопы) - народы, принадлежавшие к семитс-кой и кушитской языковым группам; в древности оби-тали на Абиссинском наго-рье в северо-восточной Аф-рике - 80
Ава - так называлось населе-ние государства, существо-вавшего на территории со-временной Северной Бирмы - 513
Австралийцы - аборигены Ав-стралии - 5, 122, 123, 147,' 151, 165, 196, 213, 234, 261, 269, 306, 319, 364, 378, 386, 388, 393, 406, 419, 432, 437
Айны - потомки древнейшего населения Японии. В насто-ящее время живут на остро-ве Хоккайдо в Японии - 180, 415, 460, 479, 537
Акагчемем - одно из северо-американских индейских племен - 427
Алгонкины - группа североаме-риканских индейских пле-мен, принадлежащих к алгонкино-мосанской язы-ковой семье - 58, 72, 105, 111, 113, 122, 146, 149, 166, 189, 190, 191, 193, 211, 236, 244, 253, 261, 267, 273, 363, 375, 396, 418, 432, 448, 451, 467, 486, 503, 526, 527
Алеуты - аборигены Аляски, народ, принадлежащий к
эскимосско-алеутской язы-ковой семье - 59, 231
Алиаб - один из африканских народов, принадлежащий к нило-сахарской языковой семье; обитает на террито-рии в нижнем течении Бе-лого Нила - 139
Альфуры - аборигены Молук-кских островов в Индоне-зии, язык которых близок к меланезийским языкам - 535
Амакоза - африканский народ, говорящий на языке банту; проживает на территории ЮАР и в Ботсване - 30
Англичане - 7, 16, 17, 19, 36, 124, 249, 262, 263, 313, 336, 384, 434, 538
Англы - одно древнегерманских племен; до середины V в. н. э. обитали на полуострове Ют-ландия и в Западной Евро-пе к западу и югу от устья Эльбы, а затем начали за-воевание Британских остро-вов - 263
Апачи, апалачи - группа пле-мен североамериканских индейцев, принадлежащая к языковой семье надене; на-селяла штаты Техас, Нью-Мексико и Аризону в США, а также север Мексики - 59, 268, 468, 498, 538
Арабы - основное население арабских стран Западной Азии и Северной Африки, относятся к семитской вет-ви афразийской языковой семьи - 183, 436, 475
587
Араваки - индейские племена Южной Америки, относя-щиеся к андо-экваториаль-ной языковой семье; живут в районе бассейнов рек Ама-зонка и Ориноко - 146, 282
Арауканцы - индейские племе-на Южной Америки, отно-сящиеся к андо-экваториаль-ной языковой семье; живут на территории Чили - 273, 387, 467
Арии (арийцы) - древние на-роды, принадлежащие к ин-доевропейской (индоиранс-кой) языковой общности; в XII-XI вв. до н. э. пришли в Индию - 74, 87, 125, 136, 176, 178, 199, 200, 216, 266, 398, 410, 433, 434 - 437, 440, 446, 447, 465, 471, 490, 493, 504, 538, 551
Аркадяне (аркадийцы) - древ-негреческое население Аркадии, области, располо-женной в центре Пелопон-неса - 159
Арунта - одно из племен Цен-тральной Австралии - 419
Ассинобойны - одна из подгрупп североамериканских индей-ских племен дакота языко-вой семьи хока-асиу; насе-ляли бассейн реки Миссури, Великие степи от Миссисипи до Скалистых гор, а также территорию, расположенную между гра-ницей Канады и штатом Арканзас в США - 126, 513
Ассирийцы - население Асси-рии, древнего государства в Северном Двуречье (на тер-ритории современного Ира-ка), период наибольшего
могущества которого прихо-дился на VII-VIII вв. до
н. э.; принадлежали к семит-ской ветви семито-хамитс-кой языковой семьи - 461
Am - одно из североамерикан-ских индеейских племен, обитавших на Ванкуверовом острове - 138, 214, 478
Афиняне - граждане Афин, древне греческого города-го-сударства (полиса) - 443, 537, 540
Африканцы - 21, 277, 327, 342, 388, 393, 408
Ацтеки - крупнейший индей-ский народ Мексики, со-здавший высокую цивилиза-цию, уничтоженную в XVI в. испанскими завоевателями; говорит на языке науатль -25, 86, 88, 96, 98, 113, 115, 183, 196, 197, 283, 295, 364, 385, 425, 437, 441, 469, 492, 499, 509, 513, 549
Ащанго - африканское племя Гвинеи; говорит на языке шанго, относящемся к се-верной группе языковой се-мьи манде - 81, 478
Ашанти - один из западноаф-риканских народов, относя-щийся к языковой группе акан; населяет Гану, распо-ложенную на побережье Гвинейского залива - 174
Бакуена - клан бечуанов, бан-туязычного населения На-мибии, Ботсваны, Зимбаб-ве, ЮАР - 420
Балаунга - клан бечуанов, бан-туязычного населения На-мибии, Ботсваны, Зимбаб-ве, ЮАР - 420
588
Баморара - клан бечуанов, бан-туязычного населения На-мибии, Зимбабве, Ботсва-ны, ЮАР - 420
Банту - общее название наро-дов Центральной и Южной Африки, говорящих на язы-ке семьи банту - 420
Бапери - южноафриканский народ, принадлежащий к языковой группе нигер-кон-го; в основном проживает в Зимбабве - 249
Бари - африканский народ, принадлежащий к нилотам; проживает в Судане, отно-сится к шари-нильской язы-ковой группе - 213, 227, 241
Баролонго - южноафриканский бантуязычный народ - 323
Баротсе - африканский банту-язычный народ; проживает в Мозамбике - 175
Басуто - один из бантуязыч-ных народов; проживает в Ботсване, Мозамбике и ЮАР - 20, 25, 105, 123, 126, 146, 147, 168, 276, 322, 545, 546
Батлапи - клан бечуанов, бан-туязычного населения На-мибии, Зимбабве, Ботсва-ны, ЮАР - 420
Бгаи - самоназвание прожи-вающих на юго-востоке Бирмы Каренов, народа, относящегося к тибето-бирманской языковой группе - 113
Бедуины - кочевые арабы-ско-товоды Передней Азии и Северной Африки - 199, 475
Бенин - группа африканских
народов, населяющих Даго-мею (современный Бенин), государство в Западной Аф-рике, омываемое на юге Гвинейским заливом; отно-сится к языковой группы нигер-конго - 501
Бечуаны - бантуязычный на-род, населяющий Ботсвану и соседние районы ЮАР и Южной Родезии - 126, 135, 420
Бигах - группа дравидийских народов, обитающих в Юж-ной Индии - 451
Бинуа - один из народов, на-селяющих Малайзию; отно-сится к австронезийской языковой семье - 507
Бирманцы - население Бирмы, принадлежащее к тибето-бирманской языковой груп-пе - 328, 329
Бодо - народ, относящийся к тибето-бирманской языко-вой группе; проживает в штате Ассам на северо-вос-токе Индии - 237, 323, 326, 398, 409, 470, 479
Болгары - 222, 242, 351, 399
Бор - одно из племен афри-канского народа динка; проживает в Судане, отно-сится к нило-сахарской языковой семье - 139
Ботокуды - одно из южноаме-риканских индейских пле-мен; проживало в Бразилии - 467, 478
Бразильцы - южноамериканс-кие индейцы, автохтонное население Бразилии - 126, 502
Бретонцы - население Брета-ни, исторической области
589
во Франции (на полуостро-ве Бретань) - 263, 400
Буда - народ, относящийся к кушитской группе семито-хамитской языковой семьи, проживает в Эфиопии (Абиссинии) - 80
Бунджвары - одно из племен коларийцев, дравидийских народов Индии, говорящих на языках семьи мунда - 344
Буряты - народ, принадлежа-щий к монгольской группе языков, проживает в Буря-тии, в России, а также на севере Монголии и на севе-ро-востоке Китая - 183, 397, 452, 504, 506, 549
Вавилоняне - древнейшее насе-ление Двуречья (Месопота-мии), жители древнего го-сударства Вавилонии (территория современного Ирака), переживавшего рас-цвет в XVIII в. до н. э. - 461
Вадо - один из бантуязычных народов; проживает в Суда-не - 174
Вазимба - мифические предки малгашей, аборигенов ост-рова Мадагаскар - 309
Валлийцы (уэльсцы) - народ, имеющий кельтские корни; проживает на полуострове Уэльс в Великобритании, говорит на валлийском язы-ке - 102
Ваника - один из бантуязыч-ных народов; проживает в Восточной Африке - 63, 212, 236, 397
Ватачанди - одно из туземных племен Австралии - 387
Ведды - коренное население
острова Шри-Ланка (Цейло-на), говорящее на языке ин-доарийской группы - 311
Венды (венеты, венеды) - древ-нейшее наименование сла-вянских племен, встречаю-щееся у античных авторов - 177
Виннебаго- североамериканское индейское племя, принад-лежащее к группе сиу алгон-кино-вакашской языковой семьи - 201, 269, 396, 534, 537
Виргинцы - индейцы, обитав-шие в штате Виргиния в США - 267, 281, 363, 467
Вогулы - устаревшее название народа манси, относящего-ся к угорской ветви финно-угорской языковой семьи; проживают в бассейне реки Оби - 471
Гаитяне - коренное индейское население острова Гаити в Вест-Индии - 261, 528
Галла - африканский народ, принадлежащий к кушитс-кой языковой группе; оби-тает в Эфиопии - 354, 402
Галлы - римское название кельтов, проживавших в Галлии (территория совре-менной Франции) - 176, 200
Гаррау - племена группы на-родов бодо, проживающих в Индии; относятся к тибето-бирманской языковой груп-пе- 77
Гаучо - этническая группа в Аргентине, создавшаяся от браков испанцев с индейс-кими женщинами; гаучо за-
590
нимались в основном пас-тушеством - 407
Гваякуру - южноамериканские индейские племена - 268
Германцы - 37, 60, 116, 178, 410, 447, 450, 454, 473, 480
Геты - фракийские племена, жившие к I в. до н. э. по ниж-нему Дунаю - 301
Го - один из дравидийских на-родов Индии, говорящих на языках семьи мунда - 384
Гов сингбуме - одно из племен, говорящих на языке индо-незийской группы малайс-ко-полинезийской семьи -78
Гова - одна из групп малга-шей, населяющих Мада-гаскар и относящихся по своему языку к австроне-зийской семье - 181
Гольды - устаревшее название нанайцев, являющихся тун-гусоязычным народом; жи-вут в Хабаровском и При-морском краях - 180
Готтентоты - древнейшие обитатели Южной Африки, говорят на одном из койсан-ских языков, живут в Нами-бии и ЮАР- 120, 138, 231, 232, 479, 546
Готы - группа древнегерманс-ких племен - 29, 278
Греки - 29, 33, 37, 67, 86, 89, 96, 113, 123, 136, 152, 159, 176, 178, 203, 205, 253, 265, 277, 299, 356, 357, 392, 393, 404, 429, 436, 437, 440, 447, 475, 513, 516, 519, 530, 533, 537, 551, 552
Гренландцы - гренландские эс-кимосы; говорят на языке инупик- 153, 155, 181, 196, 228, 232, 273, 281, 382, 383, 3%
Гуана - одно из индейских пле-мен, обитающее в Парагвае; по языку относятся к ара-вакской семье - 135
Гуарайо - индейские племена, родственные гуарани; оби-тают в Гран-Чако и Боли-вии - 269, 270, 537
Гуарани - южноамериканские индейцы, относящиеся к языковой семье тупигуара-ни; живут в Парагвае
Гунны - тюркоязычный коче-вой народ, сложившийся в III' в. до н. э. в Приуралье и начавший затем массовое передвижение на Запад
Гуроны - индейские ирокезоя-зычные племен в Северной Америке - 98, 114, 214, 236, 275, 282, 289, 394, 438, 478
Дагомейцы - народы Южного и Центрального Бенина в Западной Африке, называв-шегося раньше Дагомеей - 276
Дакота - группа североамери-канских индейских племен, говорящих на языках хока-сиу - 126, 149, 322, 353, 444, 455, 546
Дамара - горные готтентоты; обитают в Намибии в Юго-Западной Африке - 354, 441
Дариен - южноамериканское индейское племя, относя-щееся к языковой группе куна; обитает в Панаме - 532
Дасии, дасьи - под таким на-званием в ведической лите-
591
ратуре упоминалось корен-ное население Индостана в отличие от ариев - 447, 490
Датчане - 15, 36, 37, 82
Даяки - группа народов Индо-незии; живут на острове Борнео (Калимантан), от-носятся к индонезийской языковой группе - 3, 37, 38, 71, 172, 173, 180, 185, 217, 235, 286, 320, 339, 366, 401, 407, 432
Дгималь - народ, проживающий на севере Индии и в сосед-них районах Непала; отно-сится к тибето-бирманской языковой семье - 323, 398, 470
Делавары - североамериканс-кие индейские племена группы алгонкинов - 448, 458, 467, 479, 486, 532
Джакуны - то же, что и би-нуа - 78, 544
Диагиты - народ, обитающий в Западной Африке; говорит на языке фульфе - 467
Динка - африканский народ, проживающий в Судане; го-ворит на языке динка, от-носящемся к нилотской группе - 139, 227, 354 Друзы - арабы, приверженцы одной из мусульманских шиитских сект; живут глав-ным образом в Ливане и Сирии - 222
Евреи - в древности - племен-ной союз, пришедший на территорию Палестины в XIII в. до н. э. После распада Израильско-Иудейского царства, существовавшего в XIII-X вв. до н. э., началось выселение евреев из Палес-тины. В X-VI вв. в Южной Палестине существовало Иудейское царство. Массо-вое рассеяние евреев проис-ходило в I и II вв. н. э., ког-да Иудея стала римской провинцией - 18,19, 33, 34, 113, 148, 221, 222, 235, 270, 277, 278, 299, 331, 384, 435, 437
Европейцы - 56, 114, 135, 146, 238, 341, 351, 388, 462, 464, 467
Египтяне - народ, населявший один из древнейших очагов цивилизации - Древний Египет, государство в Севе-ро-Восточной Африке, в нижнем течении Нила; язык (существовал до V в. н. э.) относился к семито-хамит-ской языковой семье - 8, 59, 150, 220, 239, 276, 369, 421, 429, 436, 461, 474
Зулусы (зулу) - народ, живущий в Восточной и Южной Аф-рике; говорит на языке, от-носящемся к семье банту - 23, 24, 25, 30, 33, 64,73, 105, 146, 157, 166, 175, 181, 215, 226, 227, 253, 265, 269, 273, 310, 322, 324, 382, 416, 438, 445, 487, 502, 505, 512, 520, 529, 547
Идааны - одно из племен ав-стронезийской языковой се-мьи; обитает на острове Су-лавеси в Малайском архипелаге - 171, 260
Израильтяне- здесь: то же, что и евреи - 65, 67, 199, 266, 359, 474, 501, 505
592
Индейцы - общее название ко-ренного населения Амери-ки - 58, 59, 60, 61, 67, 75, 97, 111, 123, 125, 126, 127, 146, 147, 149, 151, 156, 157, 162, 165, 167, 179, 181, 183, 189, 191, 211, 212, 214, 235, 236, 253, 267, 268, 273, 281, 282, 305, 309, 346, 347, 378, 383, 387, 393 - 397, 407, 415, 416, 423, 424, 428, 429, 435, 438, 449, 450, 451, 458, 459, 497, 501, 507, 511-513, 518, 526, 527, 531, 532, 534, 545
Индусы - приверженцы инду-изма, распространенной в Индии религии; иногда так называют все население Ин-дии - 25, 32, 33, 40, 67, 99, 100, 123, 128, 150, 177, 178, 184, 186, 202, 203, 216, 223, 239, 245, 256, 280, 287, 292, 301, 314, 329, 355, 356, 359, 362, 368, 383, 398, 410, 423, 424, 434, 436, 447, 463, 464, 472, 512, 530, 533
Инки - индейское племя, от-носящееся к языковой семье кечуа; в XI-XIII вв. обитало на территории современно-го Перу, позже сложился союз племен, который со-здал одну из древнейших цивилизаций в Южной Аме-рике - 59, 119, 364, 424, 445, 451, 470, 487, 519
Иова- одно из североамерикан-ских индейских племен - 61
Ирландцы - 17, 102, 358
Ирокезы - группа индейских племен Северной Америки - 167, 196, 214, 233, 269, 391, 428, 438, 448, 509, 545
Исанн - одно из южноамери-
канских индейских племен, обитающих в Бразилии - 214
Испанцы- 31, 124, 241, 345
Итальянцы - 36
Ительмены - народ, прожива-ющий на северо-востоке Сибири, коренные обитате-ли Камчатки (камчадалы); ительменский язык отно-сится к чукотско-камчатс-кой группе палеоазиатских языков - 264
Иудеи - евреи, приверженцы иудаизма, монотеистичес-кой религии, возникшей в I тысячелетии до н. э. в Па-лестине - 19, 505, 540, 553
Йоруба - народ, обитающий в Западной и Юго-Западной Нигерии, а также в сосед-них районах Дагомеи и Того; язык относится к ква язы-кам группы нигер-конго - 24, 212, 276, 288, 445, 501
Калмыки - народ, живущий в основном в Калмыкии; язык относится к монгольской языковой группе - 386
Камаканы - одно из южноаме-риканских индейских пле-мен, живущих в Бразилии - 309
Камчадалы - устаревшее назва-ние ительменов, коренного населения Камчатки - 40, 128, 181, 250, 273, 393, 414, 445, 449, 460
Кановиты - племя, живущее на острове Борнео (современ-ный Калимантан) в Малай-ском архипелаге; по языку относится к австронезийс-кой семье - 201
593
Карагасы - устаревшее назва-ние тюркоязычной народности тофаларов, живут в России, главным образом в Иркутской области - 471
Караибы - группа южноамери-канских индейских племен зоны тропических лесов; говорят на карибских язы-ках - 97, 98, 126,127, 146, 169, 173, 195, 282, 295, 307, 338, 343, 378, 387, 444, 478, 502, 506
Карены - народ, населяющий Юго-Восточную Бирму и Западный Таиланд; язык от-носится к тибето-бирманс-кой языковой группе - 63, 65, 104, 113, 115 , 126, 128, 147, 149, 152, 153, 156, 157, 163, 181, 185, 189, 191, 193, 231, 233, 234, 241, 265, 287, 324, 343, 378, 380, 407, 488, 507
Карфагеняне- население Карфа-гена, древнего города-госу-дарства в Северной Африке, основанного финикийцами в 825 г. до н. э. и разрушенного римлянами в 146 г. до н. э. - 480, 519, 520
Кафры - название, данное бу-рами народам банту, живу-щим в Южной Африке, главным образом так назы-вали народ амакоза - 34, 178, 397, 547
Каяны - народ, принадлежа-щий к даякам, группе на-родов Индонезии - 171, 501
Квакиутль - одно из северо-американских индейских пле-мен, относящееся к алгон-кинской языковой семье - 174
Кельты - древние индоевропей-ские племена, обитавшие во второй половине 1 тысяче-летия до н. э. на значитель-ной территории Западной Европы, к середине 1 тыся-челетия до н. э. были поко-рены римлянами - 411, 435
Кимбунды - африканский на-род, обитающий в Анголе; говорит на языке, относя-щемся к группе нигер-кон-го - 520
Киргизы - народ, проживаю-щий на северо-востоке Средней Азии, в Киргизии; язык относится к киргизско-кыпчакской группе тюр-кских языков - 74
Китайцы - население Китая; язык относится к китайско-тибетской языковой семье - 8, 14, 62, 97, 101, 150, 153, 165, 167, 176, 202, 231, 239, 245, 312, 313, 314, 328, 341, 344, 362, 383, 440, 453, 488, 489, 503, 504, 521
Кич - народ, относящийся к шари-нильской группе нило-сахарской семьи язы-ков; обитает на юге Судана - 139
Киче - южноамериканские ин-дейцы, проживающие в Гва-темале; относятся к языко-вой группе майя-соке - 146
Кончи - народ, обитающий в Северной Бенгалии (Ин-дия); говорит на языке кхо-вар - 241
Колы - один из дравидийских народов, проживающих в Индии и говорящих на язы-ке семьи мунда - 237, 238, 344, 442
594
Колоши - североамериканские индейцы, относящиеся к языковой семье надене; на-селяли северо-западное по-бережье США - 211
Команчи - индейское племя, проживавшее на юго-запа-де Северной Америки; по языку относятся к юто-ат-цекской семье - 183
Конго - африканский народ, населяющий Конго и Заир; говорит на языке киконго - 179
Конды - один из дравидийских народов, проживающих в Индии; говорит на языке гонди - 67, 78, 149, 150, 212, 320, 375, 384, 409, 433, 441, 452, 470, 488, 497, 520
Кораваны - один из дравидий-ских народов, проживающих в Индии и говорящих на языке семьи мунда - 16
Коряки - коренное население северо-восточной части Ти-хоокеанского побережья России; относятся к чукот-ско-камчатской группе па-леоазиатских языков - 180
Кри - североамериканское ин-дейское племя, относящее1 ся к северной группе алгон-кинов - 162
Крик - одно из индейских пле-мен, проживавшее на юго-востоке Северной Америки; относилось к мускоги-нат-чезской языковой группе - 467
Критяне - одно из древнегре-ческих племен, населявшее остров Крит - 49
Куки - народ, проживающий в штате Ассам в Индии; от-
носится к тибето-бирманс-кой языковой группе - 56, 181
Кхази - один из горных наро-дов Индии, обитающий в штате Ассам; относится к языковой семье мон-кхмер - 61, 119
Лампонги - народ, обитающий на острове Суматра в Малай-ском архипелаге (территория Индонезии); по языку отно-сится к малайско-полине-зийской семье - 455
Лапландцы - устаревшее назва-ние финноязычного народа саамов (лопарей), жителей Лапландии - природной об-ласти на севере Швеции, Норвегии, Финляндии и на западе Мурманской облас-ти России - 96
Латука - один из народов ки-тайско-тибетской языковой семьи; проживает в Бирме - 139
Лимбу - народ, проживающий на границе Непала и Индии (штат Сикким); относится к тибето-бирманской группе китайско-тибетской языко-вой семьи - 509
Литовцы - 447, 464
Лопари (саами) - см. лапланд-цы - 123,212,287, 354,361, 446, 471, 549
Макололо - один из африканс-ких народов, проживающий в Конго; относится к язы-ковой группе нигер-конго - 478
Макузи (макуши) - южноамери-канское индейское племя,
595
обитавшее в зоне тропичес-ких лесов; говорило на одном из карибских языков - 147
Малайцы - группа родственных народов Малайзии и Запад-ной Индонезии, относяща-яся к индонезийской ветви австронезийской семьи язы-ков - 147,401,416,420,529
Малгаши- группа родственных народов, населяющих ост-ров Мадагаскар; относятся к австронезийской языковой семье - 148, 167, 235, 309, 310, 339
Мангандж - бантуязычное пле-мя, обитающее в Централь-ной Африке - 347
Манданы - североамериканское индейское племя языковой семьи хока-сиу - 342, 363, 444, 467, 503, 517
Мандинги - западно-африкан-ский народ, обитающий в бассейнах рек Верхний Ни-гер и Сенегал - 545
Мантра - народ, проживаю-щий на полуострове Малак-ка в Индокитае; относится к австронезийской семье языков - 546
Маори - коренное население Новой Зеландии, говорящее на маорийском языке поли-незийской группы австроне-зийской семьи языков - 11,. 13, 73, 86, 91, 110, 115, 163, 245, 309
Марави - африканский народ, проживающий в Замбии; от-носится к группе языков нигер-конго - 175, 215
Мари (марийцы) - устаревшее название - черемисы; народ, проживающий в Поволжье;
говорит на языке, относя-щемся к волжско-финской подгруппе финно-угорской языковой семьи - 212
Массагеты - в сочинениях ан-тичных авторов - племена Закаспия и Приаралья, с которыми воевал основатель персидской державы Кир - 466
Массачусетцы - североамери-канские индейцы, обитав-шие в Массачусетсе; по языку относились к алгон-кинской группе - 289
Мбокоби - одно из южноаме-риканских индейских пле-мен - 58
Мексиканцы - метисы, потом-ки испанцев, туземных ин-дейцев и ввезенных в страну негров - 59, 96, 275, 469, 479
Мингрельцы (мингрелы, мегре-лы) - этнографическая группа грузин; относится к картвельской языковой группе - 363
Минтира - одна из групп джа-кунов, народа, населяюще-го Малайзию; относится к австронезийской языковой семье - 121, 282, 320, 380, 401, 501
Моавиты (моавитяне) - по-томки кочевников, отно-сившихся к северо-западной подгруппе семитских наро-дов, населявших Палести-ну, Сирию, Северную Ме-сопотамию; в IX-VIII вв. до н. э. населяли самостоятель-ное царство Моав, располо-женное на восточном бере-гу реки Иордан и побережье Мертвого моря - 515
596
Могаук - одно из индейских племен Южной Америки - 273
Монголы - 100, 184, 307, 311, 460, 471, 516, 549
Муиски - южноамериканские индейцы, относящиеся к языковой семьи макро-чиб-ча - 116,469
Мунда (коларийцы) - группа народов, обитающих на се-веро-востоке Индии; по языку относятся к австро-азиатской семье - 237, 410, 470
Мундруку - южноамериканские индейцы, обитавшие в Бра-зилии; относились к андо-экваториальной языковой семье - 531
Навахо (навахи) - североаме-риканские индейцы, оби-тавшие на юго-западе США; относились к атапаскской языковой группе - 546
Нага (нагасы) - один из наро-дов Индии, относящийся к тибето-бирманской языко-вой группе; проживает в штатах Ассам, Нагаленд и Манипур - 237, 403, 424
Накондо - один из народов, обитающих на островах Фиджи в Тихом океане; принадлежит к австроне-зийской языковой семье - 20
Намаква - одно из племен Южной Африки; по языку относится к койсанской се-мье - 120
Насаиры (наси) - народ, на-селяющий горные районы Юньнани в Китае; относится к тибето-бирманской группе китайско-тибетской семьи языков - 222
Натчезы - североамериканское индейское племя, обитав-шее на крайнем юго-восто-ке США; относилось к мус-когской группе языковой семьи хока-сиу - 268, 309, 425, 468, 502, 538
Невры - древние племена, оби-тавшие, по описанию Геро-дота, в верховьях Днестра и Южного Буга, а также в бас-сейне Припяти в VI-V вв. до н. э.; как считают неко-торые ученые, невры были предками славян - 82
Немцы - 107, 333, 397
Нетела - калифорнийское ин-дейское племя языковой се-мьи пенути - 147
Никарагуанцы - индейские племена, населяющие Ни-карагуа; принадлежат к язы-ковой семье макро-чибча - 228, 283, 393
Новозеландцы - коренные на-роды, населявшие Новую Зеландию; относятся к ав-стронезийской языковой семье - 7, 13, 104, 124, 156, 259, 264, 269, 295, 306, 365, 407, 416, 518, 544
Норвежцы - 358
Норманны - скандинавы, учас-тники морских и грабитель-ских походов в страны Ев-ропы в VIII-XI вв. - 200, 203
Нутка - североамериканские индейцы, проживающие на арктическом побережье; от-носятся к алгонкино-мо-санской языковой семье - 211,486
597
Нуэр - африканский народ, проживающий в Восточной Африке; относится к шари-нильской языковой группе - 139
Оджи - племя, проживающее в Западной Африке; отно-сится к группе языков ни-гер-конго - 123, 288, 439
Оджибве- североамериканские индейцы, говорящие на языке оджибве, относящем-ся к алгонкинской языковой группе - 105, 111, 158, 190, 191, 250, 273, 401,418, 508, 527
Омагва - южноамериканские индейцы, обитающие в бас-сейне Верхней Амазонки; говорят на языке жес - 531
Орангбинуа - племя, обитаю-щее на острове Самбаве (территория Малайзии); от-носятся к индонезийской группе малайско-полине-зийской языковой семьи - 198, 354
Оранглаут - коренные жители штатов Саравак в Малайзии; относятся к австронезийс-кой языковой семье - 320
Ораоны - дравидийский народ, обитающий на плато Чхота-Нагпур в Индии - 420, 470
Осаго- одно из индейских пле-мен Северной Америки - 173, 486, 502
Осетины - один из народов Северного Кавказа; отно-сится к иранской языковой группе индоевропейской се-мьи - 176, 445
Остяки - устаревшее название хантов, коренного населения бассейна реки Оби; язык относится к финно-угорской семье - 347, 355, 361, 397, 415, 471, 500 Оттава - североамериканские индейцы; относятся к алгон-кинской группе языков -58, 105, 507, 508
Папуасы - группа туземных племен Западной Мелане-зии; говорит на папуасском языке - 147, 485
Парсы - потомки выходцев из Ирана, проживающие на территории Западной Ин-дии; последователи религии зороастризма, поклоняются огню; говорят на языке гуд-жарати индоарийской груп-пы - 270, 294, 359, 462. 463, 464, 493, 517, 550
Патагонцы - южноамериканс-кие индейские племена, от-носящиеся к андо-экватори-альной языковой семье - 264, 307, 322, 324
Пауни - южноамериканские индейские племена, обита-ющие в Боливии; относятся к карибской языковой семье - 183, 284
Паягва - южноамериканские индейцы, проживающие в Парагвае; говорят на языке гуарани языковой группы тупи - 135
Персы - население Ирана, го-ворящее на персидском язы-ке (фарси) иранской груп-пы индоевропейской семьи
- 33, 65, 71, 124, 436, 437, 533, 551
Перуанцы - индейцы Перу, в основном кечуа и аймара -
598
59, 97, 98, 197, 354, 397, 414, 424, 428, 451, 479, 496, 503, 537, 538, 548
Пикты - древнейшее населе-ние севера Шотландии - 35
Полинезийцы - группа народов Полинезии (в основном ма-ори, гавайцы, таитяне), живущие на островах Океа-нии в центральной части Тихого океана; говорит на полинезийских языках авст-ронезийской семьи - 7, 13, 109, 235, 268, 307, 380. 432, 448, 507
Португальцы - 336
Потаватоми- североамерикан-ские индейцы, относящие-ся к алгонкинской группе языков - 467, 512
Поугатаны - североамерикан-ское индейское племя, оби-тавшее в Виргиниии - 214
Пруссы - группа древних бал-тийских племен, населяв-ших часть южного побере-жья Балтийского моря; завоеваны в XIII в. немец-кими рыцарями-крестонос-цами - 203, 411, 464
Пуэбло - группа североамери-канских индейских племен ацтекской языковой семьи; населяет штаты Нью-Мек-сико и Аризона (США) - 538
Пуэльчи - южноамериканские индейцы, проживающие в Аргентине; принадлежат к андо-экваториальной язы-ковой семье - 467
Римляне - граждане Древнего Рима, потомки латинян и сабинян - 3, 14, 60, 101,
149, 330, 389, 404, 424, 436, 440, 447, 454, 551, 552 Русские - 73, 74, 82, 108, 180, 275, 347, 412, 428, 464
Саджиры - группа племен, обитающих на острове Ява; относится к австронезийс-кой языковой семье - 260
Салиш - североамериканское индейское племя, обитав-шее на крайнем западе Ка-нады и США; относится к алгонкинской языковой се-мье - 152, 289, 344
Самоанцы - коренное население Самоа (острова Море-плавателей), группы остро-вов в Тихом океане, в По-линезии - 7, 13, 24, 31, 265, 416, 427, 537
Самоеды - устаревшее название саамских племен Северо-За-падной Сибири (прежде всего ненцев), говорящих на самодийских языках, отно-сящихся к уральской языко-вой семье - 180, 235, 429, 433, 439, 471
Санталы - один из индийских народов, относящихся к группе мунда - 202, 217, 343, 420, 470
Семинолы - племя североаме-риканских индейцев, оби-тающих в штатах Оклахома и Флорида (США); отно-сится к мускоги-натчезской языковой группе - 148
Семиты - народы, говорящие на семитских языках семи-то-хамитской языковой се-мьи (арабы, евреи Израиля и др.) - 183, 199, 410, 425, 435, 474, 503, 515
599
Семноны - одно из древнегер-манских племен - 411
Сербы - 36
Сиамцы - основное население Таиланда; говорит на языке кхонтаи, относящемся к тайской группе языков - 41, 124, 169, 232, 234, 340, 372, 402, 504, 537
Сибиряки - коренные народы Сибири - 128, 368
Сингфо- народ, проживающий в Бирме и Китае; по языку относится к тибето-бирман-ской группе - 326
Сирийцы - арабы, населяющие Сирию - 124
Сиу - группа североамерикан-ских индейских племен (да-кота, ассинобойны и др.), говорящих на языках сиу - 41, 181, 307, 444, 486 497, 502, 545
Скандинавы - народы Сканди-навского полуострова, гово-рящие на скандинавских языках, относящихся к ин-доевропейской языковой семье- 16, 67, 70, 107, 113, 116, 178, 274, 283, 383, 425, 434, 437, 447
Скифы - древние племена Се-верного Причерноморья; по языку относились к иранс-кой группе индоевропейской семьи; после разгрома гота-ми созданного скифами в IV в. до н. э. Скифского госу-дарства последние раствори-лись среди других племен - 532, 533
Славяне- 36, 82, 120, 152, 178, 242, 363, 380, 399, 404, 411, 425, 447, 464
Стиены - горный народ, обитающий в Восточной Кам-бодже; относится к кхмерс-кой языковой группе - 414 Суахили - восточноафриканс-кий народ, проживающий в Танзании, Кении и Мозам-бике; по языку относится к семье банту - 24
Тагалы- народ, проживающий на Филиппинах (в основном на острове Лусон); относит-ся к индонезийской группе австронезийской языковой семьи - 156
Такулли - североамериканские индейцы, обитавшие в за-падных предгорьях Скалис-тых гор; относятся к языко-вой семье надене -211, 264
Талены - древнейшее населе-ние Бирмы, относящееся к тибето-бирманской группе языков - 187, 402, 512
Тамилы - один из дравидийс-ких народов Южной Ин-дии, населяющий штат Та-милнад - 16
Тасманийцы - коренные наро-ды острова Тасмания у юго-восточного побережья Авст-ралии, бродячие охотничьи племена, истребленные ан-гличанами в XIX в. - 146, 196, 309, 319, 364, 375
Татары - один из народов Рос-сии; относится к кыпчакс-кой группе тюркских языков - 198, 295, 344, 347, 397, 439, 446, 452, 471, 547
Тибетцы - народы, прожива-ющие в Тибете; относятся к тибето-бирманской груп-пе китайско-тибетской язы-ковой семьи - 549
600
Тирольцы - население Тироля, земли в Альпах (Австрия) - 351,386
Тласкаланы - южноамериканс-кие индейцы, обитающие в Мексике - 127, 214
Тонганцы - коренное население островов Тонга в юго-запад-ной части Тихого океана; относится к полинезийской языковой группе - 126, 146, 168, 253, 262, 359, 416
Тонкинцы - население Тонки-на (европейское название северных районов Вьетнама в XVI-XIX вв., а также на-звание французского про-тектората в северной части Вьетнама в 1884-1945 гг.) -168
Тунгусы - устаревшее название эвенков, коренного населе-ния Восточной Сибири; от-носятся к тунгусо-маньч-журской ветви алтайской языковой семьи - 196, 452, 460, 471, 479, 504, 516, 537
Тупи- южноамериканские ин-дейцы, обитающие в Брази-лии; относятся к языковой семье тупи-гуарани - 97, 138, 444
Тупинамба - южноамериканс-кие индейцы, обитающие в Бразилии; относятся к язы-ковой семье тупи-гуарани - 138, 281
Туранцы - см. татары - 287, 307, 311, 347, 354, 408, 429, 453, 460, 465
Турки- 18, 124, 222
Трукмены - тюркский народ, основное население Туркме-нии - 460
Уайдах - западноафриканский народ, проживающий в Бе-нине; относится к языковой группе нигер-конго - 417, 456
Униамвези - западноафриканс-кий народ, проживающий в Бенине; относится к языко-вой группе нигер-конго - 174
Фанти - западноафриканский народ, проживающий в Ли-берии и Гане; относится к нигер-кордофанской языко-вой семье - 497
Фарейцы - жители острова Фа-рос, расположенного близ города Александрия в Егип-те - 356
Фету - западноафриканский народ, обитающий в Гви-нее; относится к нигер-кордофанской языковой семье - 478
Фиджийцы - коренное населе-ние островов Фиджи в юго-западной части Тихого оке-ана; по языку относится к австронезийской семье - 120, 151, 158, 172, 173, 190, 192, 193, 229, 249, 326, 354, 359, 498, 507, 537
Филиппинцы- коренные наро-ды Филиппинских остро-вов; в большинстве своем говорят на языках, относя-щихся к австронезийской семье - 141
Финикияне, финикийцы - жите-ли древней страны Фини-кии, располагавшейся на восточном побережье Сре-диземного моря; язык отно-сился к семитской ветви се-
601
мито-хамитской семьи - 359, 405, 425, 474, 515
Финны - народ, населяющий Финляндию; относится к прибалтийско-финской подгруппе финно-угорской языковой группы - 17, 67, 96, 154, 161, 276, 429, 439, 443, 446, 449, 453
Флоридцы - североамериканс-кие индейцы, обитавшие во Флориде - 137
Франки - группа древнегер-манских племен, живших по нижнему и среднему Рейну - 263
Французы - 336
Фризы - народ в Нидерландах и Германии; относится к гер-манской группе индоевро-пейской языковой семьи - 263
Халдеи - семитические племе-на, обитавшие в первой по-ловине 1 тысячелетия до н. э. в Южном Двуречье - 503
Ханаанеи - семитические пле-мена, древние обитатели Ханаана (Палестины, Си-рии и Финикии) - 410 .
Хева - один из африканских народов, проживающий в Центральной Африке; по языку относится к подгруп-пе бенуэ-конго группы ни-гер-конго - 175
Хо - один из дравидийских на-родов Индии, говорящих на языках семьи мунда - 121, 237, 238
Цыгане- потомки выходцев из Индии; живущие во многих странах мира этнические
группы, связанные общно-стью происхождения и язы-ка - 16, 148, 454
Черемисы- устаревшее название марийцев, народа, прожи-вающего в Поволжье; гово-рит на языке, относящемся к волжско-финской под-группе финно-угорской язы-ковой семьи - 235, 238
Черкесы - один из народов Се-верного Кавказа, говорит на кабардино-черкесском языке, относящемся к абха-зо-адыгской группе кавказ-ских (иберийско-кавказс-ких) языков - 461, 464
Чехи - 386
Чибча-муиска - южноамерикан-ские индейцы, относящие-ся к языковой семье макро-чибча- 127, 469
Чиказавы - общее название ряда североамериканских индейских племен, которые использовали торговый язык 'чикасав' в индейском селении штата Алабама (США) - 230
Чикито - одно из племен ин-ков - 97
Чилийцы - южноамериканские индейцы, коренные обита-тели Чили; относятся к андо-экваториальной язы-ковой семье - 260
Чинуки - южноамериканское индейское племя, обитав-шее в низовьях реки Колум-бия - 459
Чоктаусы - индейское племя группы куна - 289
Чуваши - народ, живущий в Поволжье; говорит на язы-
602
ке, относящемся к булгар-ской группе тюркских язы-ков - 232, 238
Шанары - один из дравидийс-ких народов, проживающих в Индии - 355
Шведы- 82, 411, 412
Шиллук - африканский народ, проживающий в Судане; от-носится к шари-нильской группе нило-сахарской се-мьи языков - 139
Шир - африканский народ, проживающий в Судане; от-носится к шари-нильской группе нило-сахарской се-мьи языков - 139
Шотландцы - 8, 40, 162
Эолийцы - одно из основных древнегреческих племен, обитавшее первоначально в Восточной Фессалии, а за-тем расселившееся по всей Фессалии и Беотии - 521
Эскимосы- народ, живущий на Аляске, севере Канады, ос-трове Гренландия; относит-ся к эскимосско-алеутской группе палеоазиатских язы-ков - 5,8, 60, 183, 214, 387, 399
Эсты, эстонцы - основное на-селение Эстонии; по языку относится к прибалтийско-финской подгруппе финно-угорской группы - 96, 197, 245, 361, 397, 409, 449, 465, 518
Эфик - одно из племен пигме-ев, обитающих в Централь-ной Африке; относится к подгруппе бенуэ-конго язы-ковой семьи нигер-конго - 236
Юманы - южноамериканские индейцы, проживающие на территории Чили; относят-ся к андо-экваториальной семье языков - 537, 544
Юракаре - южноамериканские индейцы, проживающие на территории Бразилии и Бо-ливии; относятся к андо-эк-ваториальной семье языков - 52, 273
Якуты - народ, проживающий в России в бассейне рек Лены, нижнего Алдана и Вилюя; относится к уйгурс-кой группе тюркских языков - 231, 408, 415, 420, 497
Японцы - 38, 128, 200, 312, 456
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Август Гай Юлий Цезарь Окта-виан (63 до н. э.-14 н. э.) - первый римский импера-тор - 314, 362, 371, 389
Августин Блаженный, Аврелий (354-430) - епископ Гип-понский, богослов и цер-ковный деятель - 82, 156, 159, 160, 369, 379, 410, 476, 541
Аврелий Марк (121 -180) - рим-ский император с 161 г. - 443
Агафокл (361? - 289 до н. э.) -тиран Сиракуз - 519
Адриан Публий Элий (76-138) - римский император (с 117 г.) из династии Антонинов - 65,
Азара Феликс де (1746-1811) -испанский путешественник - 135, 136
Акоста Иосиф (1539-1600) -испанский иезуит, живший в Америке и написавший книгу 'Естественная и мо-ральная история Индии' - 429
Александр Македонский (356-323 до н. э.) - царь Македонии с 336 г., великий полково-дец и завоеватель, создал крупнейшую мировую мо-нархию древнего мира - 49, 330
Алоизий Гонзага, святой - 316
Альджер Уильям (1823-1905) -американский исследова-тель, автор 'Критической истории учения о будущей жизни' - 182, 193
Альфонс Лигуорский, святой - 162
Аматор (VII в.) - один из цер-ковных деятелей, христиа-низировавших бывшую рим-скую провинцию Галлию (территорию современной Франции) - 412
Амвросий, святой - 163
Аммоний, святой - 163
Антоний Марк (ок. 83-30 до н. э.) - римский полководец, сто-ронник Цезаря - 389
Антоний, святой - 76, 163
Аристогитон (VI в. до н. э.) - афинянин, тираноубийца - 262
Аристотель (384-322 до н. э.) - крупнейший древнегречес-кий философ и ученый, воспитатель Александра Ма-кедонского - 32
Арнобий (умер ок. 327 г.) - древ-нехристианский латинский писатель, автор апологети-ческого трактата 'Семь книг против народов' - 357, 369
Аттила (?-453) - предводитель гуннского союза племен, возглавлял опустошитель-ные походы гуннов в Вос-точную Римскую империю и Галлию - 48
Ашока (III в. до н. э.) - прави-тель древнеиндийской Ма-гадхской империи (268-232 гг. до н. э.), покровительствовал буддизму, который в годы его правления стал государ-ственной религией - 403
Банье Антуан (1673-1758) -французский аббат, изучав-ший мифологию - 49
604
Бастиан Адольф (1826-1905) -немецкий этнограф, врач, основатель Берлинского му-зея народоведения - 76, 100, 329
Белль Джон (XVIII в.) - англий-ский путешественник, исследовавший Азию в 1719г. - 347
Бёме Якоб (1575-1624) - не-мецкий философ-мистик, крестьянин по происхожде-нию, по профессии был са-пожником - 374
Беркли Джордж (1685-1753) -английский философ, пред-ставитель субъективного идеализма, епископ в Клой-не (Ирландия) - 206, 351, 352
Бернард, святой - 67
Бёртон Ричард Фрэнсис (1821- 1890) - капитан, английс-кий путешественник, ис-следователь Западной Африки, в частности иссле-довал Сомали, открыл озе-ро Танганьика - 174, 272, 276, 340, 342, 357, 456
Бёртон Роберт (1576-1639) -английский священник, ав-тор книги 'Анатомия ме-ланхолии' - 379
Берн Томас (1705-1766) - анг-лийский историк и теолог -150
Бойокальк - вождь одного из древнегерманских племен - 60
Бонифаций, святой (672/675- 754) - 'апостол Германии', проповедник и миссионер в германских землях, был убит германцами-язычника-ми - 177, 412
Борри Кристофоро (XIX в.) - иезуит - 246
Боскана Джеронимо (XIX в.) - проповедник, миссионер, описавший племя северо-американских индейцев акагчемемов Верхней Кали-форнии - 427
Босмэн (XVIII в.) - путеше-ственник, написавший кни-гу о Гвинее - 285, 367, 402, 417, 456
Брактон Генри де (XIII в.) - английский юрист - 57
Братислав, герцог (915-920) - первый христианский пра-витель Богемии - 399
Бреаль Мишель (1832-1916) -французский мифолог- 129
Бребёф, патер (1593-1649) -французский миссионер, проповедовавший в Канаде - 289, 438
Брен-Ролле (XIX в.) - исследо-ватель Центральной Афри-ки, автор труда 'Белый Нил и Судан' - 139, 227
Бриджмэн Лаура (1829-1889) -слепоглухонемая англичан-ка - 147
Брайтон Дэниэл (1837-1899) -американский лингвист и этнолог, исследователь ин-дейского фольклора, автор труда 'Мифы Нового Све-та' - 125, 284
Браун Мэсон - 162
Бросс Шарль де (1709-1777) -президент бургундского парламента, ввел в употреб-ление термин 'фетишизм' в работе 'Трактат о богах-фетишах' - 336, 429
Броун Томас (1605-1681)- ан-глийский врач, труды ко-
605
торого направлены против суеверий и ложных пред-ставлений о строении и функционировании челове-ческого организма - 30, 476
Брук Джеймс (1803-1868) - ан-глийский путешественник и авантюрист, был некоторое время раджей Саравака - области на северо-западе острова Калимантан, в Юго-Восточной Азии - 172
Брут Марк Юний (85-42 до н. э.) - римский политичес-кий деятель, участник заго-вора против Гая Юлия Це-заря - 88, 389
Булль Джордж (1634-1716) - англиканский епископ, проповедник, издавший со-брание своих проповедей - 390
Бэкгауз Джон (XIX в.) - путе-шественник, исследователь верований аборигенов Тас-мании и Австралии - 324
Бэкер Сэмюэль (1821-1893) -английский путешествен-ник, этнолог, исследователь Центральной Африки - 139, 140, 466
Бэкон Фрэнсис (1561-1626) -английский философ, ро-доначальник английского материализма, автор 'Но-вого органона' и др. сочи-нений - 47
Бэринг-Гоульд (XIX в.) - анг-лийский фольклорист, ав-тор 'Книги об оборотниче-стве' - 83
Вайц Теодор (1821-1864) - не-мецкий исследователь, автор шеститомного труда 'Антропология природных народов' - 349, 366
Валентин, святой - покрови-тель влюбленных - 315
Валле Пиетро делла - 71
Вальдек Фридерик Казимир Боос фон, граф - кавале-рийский генерал, похоро-ненный в 1781 г. в Трире - 185
Вега Гарсиласо де ла (1540- 1620) - испанский исто-рик, автор работ о Перу - 414
Веллингтон Артур Уэсли (1769- 1852) - английский полко-водец, одержавший победу над Наполеоном в сражении при Ватерлоо - 371
Вениамин Тудельский (XII в.) -раввин, путешественник - 222
Вергилий Публий Марон (70-19 до н. э.) - римский поэт, автор эпичекской поэмы 'Энеида', а также 'Геор-гик' и 'Буколик' - 81
Веспасиан Тит Флавий (7-79) - римский император в 69-79 гг. - 34
Вивэ Луи (1492-1540) - испан-ский философ и ученый - 377
Вильгельм II Рыжий (1056 - 1100) - король Англии, пра-вивший с 1087 г., был убит на охоте - 166
Витрувий (I в. до н. э.) - римс-кий архитектор, написав-ший трактат 'Десять книг об архитектуре' - 541
Витт, святой - по преданию, излечивал от одержимости и сумасшествия - 315
606
Вордсворт Уильям (1770-1850) - английский поэт -74 Вутке (XIX в.) - немецкий
ученый, фольклорист, ав-тор книги 'Немецкое совре-менное суеверие' - 169
Гален Клавдий (ок. 130-ок. 200) - римский врач, анатом, физиолог и мыслитель - 530
Голлей Эдмунд (1656- 1742) - английский астроном и гео-физик - 206
Галливель (сер. XIX в.) - анг-лийский фольклорист, ав-тор 'Детских песен Англии' (1849) - 9
Ганвей Джонас (1712- 1786) -английский писатель и пу-тешественник - 462
Ганнибал (ок. 247-183 до н. э.) - карфагенский полково-дец, одержавший победу над римлянами в битве при Каннах -497
Гаральд (1046-1066) - норвеж-ский король - 200
Тарды Роберт (1803-1868) -миссионер, занимавшийся изучением древнеиндийс-кой религии - 136
Гармодий (VI в. до н. э.) - афи-нянин, сообщник тираноу-бийцы Аристогитона - 262
Гезихий (IV в.) - александрий-ский ученый, составивший толковый словарь редких греческих слов - 533
Гелиогабал - римский импера-тор в 204-222 гг. - 515
Гельпс Артур (1813-1875) - ан-глийский писатель - 465
Геннепен, патер ( 1640-ок. 1700) - миссионер в Канаде, ав-тор нескольких книг с описаниями Северной Амери-ки - 467, 502
Гериот (XVI в.) - французский миссионер, проповедовав-ший в Виргинии - 267,
Геродот (ок. 484- ок. 425 до н. э.) - древнегреческий историк, прозванный 'отцом исто-рии' - 51, 82, 196, 269,466, 503, 532
Гесиод (VIII вв. до н. э.) - древ-негреческий поэт, обеднев-ший беотийский земледе-лец, автор поэм 'Труды и дни' и 'Теогония'; после-дняя рассказывает о проис-хождении вселенной и бо-гов и является первой значительной попыткой си-стематизации греческих ми-фов о происхождении кос-моса - 116, 262, 266
Гетэкер Томас (1574-1654) -английский богослов, пури-танский священник, автор трактата 'О свойствах и употреблении жребиев' (1619 г.)-11, 12
Гиллен Ф. (koh.XIX - нач. XX вв.) - исследователь племен Центральной Австралии - 419
Гиппарх (VI в. до н. э.) - афин-ский тиран, убитый Гармо-дием и Аристогитоном - 262
Гиппократ (ок. 460- ок. 370 до н. э.) - древнегреческий врач и естествоиспытатель - 373
Гислоп (XIX в.) - английский путешественник, исследо-вавший племена Индии - 355
Гленвиль Жозеф (1636-1680) -английский богослов, под
607
редакцией которого вышла книга 'Побежденное волх-вование' - 168, 332
Годиньо Николай (1559- 1616) - португальский богослов- 31
Гом - 377
Гомер (VIII в. до н. э.) - древ-негреческий поэт, автор ге-роического эпоса 'Илиада' и 'Одиссея' - 11, 59, 125, 159, 220, 266, 330, 404, 434, 504
Гренье Жан - француз, обви-ненный в 1603 г. в оборот-ничестве - 83
Григорий IX (ок. 1145-1241) -римский папа с 1227 г., пре-вративший инквизицию в постоянный орган католи-ческой церкви - 33
Григорий, святой - 65
Григорий Нисский (ок. 335-ок. 394) - епископ г. Ниса, цер-ковный писатель, богослов, представитель патристики - 476
Гримм братья: Якоб (1785-1863) и Вильгельм (1786-1859) -немецкие филологи, фоль-клористы, основоположни-ки германистики как науки о языке и литературе - 9, 53, 108, 129, 413, 450
Гринг (XI в.) - король, прини-мавший участие в церемо-нии погребения короля Гаральда - 200
Грос (XVIII в.) - 345
Грот Джордж (1794-1871) -английский историк, автор труда 'История Греции' - 46, 56, 129, 356
Грэй Джон (1812-1898) - анг-лийский ученый, исследователь Австралии и Новой Зеландии - 91, 213, 382, 418,419
Губерт, святой - излечивал от укусов бешеной собаки - 315
Дампье Уильям (кон. XVH-нач. XVIII вв.) - английский путешественник, опубли-ковавший описание кругос-ветных путешествий, пред-принятых им в 1673-1691 гг. и 1699-1701 гг.-138
Данте Алигьери (1265-1321) - итальянский поэт, автор 'Божественной комедии' - 257
Дарвин Чарлз Роберт (1809-1882) - английский есте-ствоиспытатель, создатель дарвинизма, автор работ по геологии, ботанике и зоо-логии - 343, 407
Дасент Р. - мифолог, автор тру-да 'Северные долины' - 129
Декарт Рене (1596-1650) -французский философ, ма-тематик, физик и физиолог - 182
Демокрит (ок. 470 или 460 до н. э.- умер в глубокой старо-сти) - древнегреческий фи-лософ родом из Абдеры, ос-новоположник античной атомистики - 204, 205
Денгэм (1786-1828)"- английс-кий майор, участник бри-танской колонизации За-падной Африки - 367
Джемисон Джон (1759-1838) -английский филолог, соста-витель 'Шотландского сло-варя' - 17
Джонс Уильям (1746-1794) -английский востоковед, ис-
608
следователь Индии - 435, 436,465
Джонсон, доктор - 162, 230
Диоклетиан (243 - между 313 и 316) - римский император, в эпоху правления которого христиане подвергались преследованиям - 315
Дитрих - христианский свя-щенник, проповедовавший среди эстов -361
Добрицгофер Мартин (1717- 1791) - немецкий миссио-нер, проповедовавший в Америке, автор книги 'Ис-тория абипонов' (1784) - 78, 136, 529
Домициан (51-96) - римский император, правивший с 81 г.-314
Дрейк Фрэнсис (1540-1596) -английский мореплаватель, вице-адмирал, предводи-тель пиратских экспедиций в Вест-Индию - 48
Дэвис Сэмюэль (кон. VIII в.) - английский ученый, автор 'Азиатских исследований' - 100
Дюгесклен Бертран (1320-1389) - бедный бретанский ры-царь, которого французский король Карл V за исключи-тельные таланты сделал первым полководцем; был похоронен в королевской усыпальнице на кладбище Сен-Дени - 185
Дю-Шалью - 81
Евкрат - 200
Евлогий (V в.) - ученик Авгу-стина Блаженного, ритор из Карфагена - 160
Еврикл, прорицатель - 372
Евсевий Кесарийский (между 260 и 265-338 или 339) - римс-кий историк церкви - 405, 474
Иаков, святой - 443
Иероним (330-419) - христиан-ский теолог - 542
Иннокентий VIII ( 1432-1492) -римский папа - 379
Иоанн, король - речь идет о французском короле Иоан-не II Добром (1319-1364), умершем в плену у англий-ского короля Эдуарда III в Лондоне - 185
Иоанн Бромтонский (XIV в.) - средневековый хронист- 62
Иоанн Осунский (кон. VII- нач. VIII вв.) - патриарх Арме-нии - 9, 10
Иосиф Флавий (37 - после 100)
- древнееврейский историк и писатель, участник Иудейской войны против Рима, о которой он напи-сал книгу - 34
Ирвинг Вашингтон (1783-1859)
- американский писатель - 459
Ириней, святой (пер. пол. II в. - нач. III в.) - епископ лион-ский, автор сочинения 'Против ересей' - 169
Кавацци - миссионер, пропо-ведовавший в Африке - 229, 245,
Каллистрат (II в. до н. э.) - ан-тичный грамматик, автор гимнов, описаний произве-дений искусства и др. - 262
Кальме (1672-1757) - монах-бенедиктинец, автор мно-гочисленный теологических
609
работ - 170, 377, 380, 386, 389
Карвер Джонатан (1732-1780) -американский путешествен-ник - 162, 396
Кардан Жером (1501-1576) -французский математик и врач, известный как ясно-видящий - 153
Карл VI Безумный (1368-1422) - французский король с 1380 г., страдал умственным расстройством - 184, 333
Кастрен Матиас Александр (1813-1852) - финский эт-нограф и лингвист, автор работы 'Финская мифоло-гия' - 276, 287, 347, 367, 376, 417, 429, 471
Катон Старший (234-149 до н. э.) - римский писатель и политический деятель - 411
Кауфман - миссионер, иссле-дователь племен, обитавших в Центральной Африке на Белом Ниле - 139, 227
Келли - мифолог - 129
Кеппен - исследователь буддиз-ма -491
Кир II Великий (?-530 до н. э.)
- персидский царь с 558 г. до н. э., предпринявший ряд завоевательных походов -51, 56
Кирилл Иерусалимский (315- 386) - составитель 'Катехи-зиса таинств' - 541
Китинг (XIX в.) - участник экспедиции Джона Лонга в Северной Америке, оста-вивший сведения о верова-ниях североамериканских индейских племен - 190
Клавдиан Клавдий (ок. 375 - после 404) - древнеримс-кий поэт - 264
Клеобул - согласно древнегре-ческому преданию, один из Семи мудрецов, тиран го-рода Линда на острове Ро-дос в VI в. до н. э. - 25
Клеомен III (ок. 260-219 до н. э.) - спартанский царь - 457
Клеопатра (69-30 до н. э.) - последняя царица Египта (с 51 г. до н. э.), возлюбленная римского полководца Гая Юлия Цезаря - 88
Клит - военачальник, друг Александра Македонского, убитый последним в 326 г. до н. э. в приступе гнева - 330
Клэрк Адам (1810-1888) - анг-лийский теолог - 182
Кнут (995-1035) - король Анг-лии (1014-1035), Дании (1018-1035), Норвегии (1028-1035)-82
Кодрингтон (XIX в.) - англий-ский миссионер, автор ра-бот о меланизийских племе-нах - 419
Кокс Г. В. - мифолог - 49, 129
Коллэуэй (XIX в.) - миссионер, проповедовавший среди аф-риканских племен зулу и со-бравший много интересных свидетельств об африканцах
- 30, 136, 253, 324, 339
Колумб Христофор (1451 - 1506) - мореплаватель, руково-дивший испанской экспеди-цией для поиска кратчай-шего морского пути в Индию, в результате кото-рой открыл побережье Южной и Центральной
610
Америки - 261, 322, 345, 401, 506, 531
Колумба - католическая святая -35
Коммод (161 - 192) - римский император с 180 г. - 314
Константин I Великий (ок. 285- 337) - римский император с 306 г., поддерживавший христианскую церковь - 475
Конт Огюст (1798-1857) -французский философ, один из основоположников позитивизма и социологии - 188, 336, 4.16, 427
Конфуций (ок. 551 -479 до н. э.) - древнекитайский мысли-тель, основатель конфуци-анства, этико-философско-го учения, опирающегося на культ предков, идеализацию древности. В III в. до н. э. Кон-фуций был канонизирован, конфуцианство преврати-лось в религиозную систе-му, которая заимствовала многих богов и духов из бо-лее древних китайских веро-ваний- 176, 247, 314, 392
Кортес Эрнан (1485-1547) -испанский конкистадор, за-воеватель Мексики -88, 498
Косма и Дамиан (нач. IV в.) - святые-мученики, претер-певшие мучения при импе-раторе Диоклетиане в Эгге, в Киликии; покровители врачевания - 315, 316
Кранц (XVIII в.) - миссионер, оставивший сведения о ве-рованиях и обрядах гренлан-дских эскимосов - 136, 155, 183, 281, 396
Крапф Иоганн (1810-1881) - миссионер в Восточной Аф-рике, написавший ряд тру-дов об африканских племе-нах - 63
Крашенинников Степан Петро-вич (1711 - 1755) - русский исследователь Камчатки, автор труда 'Описания зем-ли Камчатки' (1756 г.) - 40
Криспин, святой - покровитель старьевщиков - 315
Кросс Е. Б. (XIX в.) - исследо-ватель Каренов - 191
Ксенофонт (ок. 430 - 355/354 до н. э.) - древнегреческий писатель и историк, автор 'Греческой истории' и др.- 32
Ксеркс /(? - 465 до н. э.) - пер-сидский царь с 486 г. , в 480- 479 возглавлял поход персов в Грецию, который закон-чился неудачей - 56, 497
Кук Джеймс (1728-1779) - ан-глийский мореплаватель - 365,
Кун Адальберт (1812-1881) -немецкий ученый-филолог, исследовавший древние ин-догерманские языки -129
Кэтлин (XIX в.) - исследова-тель индейских племен - 289, 503
Лает Иоанн де (1593-1649) -миссионер в Южной Аме-рике - 138
Лаллеман (XVII в.) - миссио-нер в Северной Америке, описавший в 1623 г. обряды североамериканских индей-цев - 191
Ламприер Джон (1775-1824) -английский ученый, автор
611
'Лексикона имен, упомина-ющихся у древних авторов'- 52, 89
Ланг Джон (1799-1878) - анг-лийский ученый, занимав-шийся исследованиями ми-фологии и культуры полинезийцев и австралий-ских аборигенов -134, 136
Лёббок Джон (1834-1913) - ан-глийский ученый-археолог, изучавший историю культу-ры - 138
Лев Великий (390- 461) - римс-кий папа с 440 г. - 475, 476
Лежан Гийом (1828-1876) -французский путешествен-ник - 139
Лежен (XVII в.) - патер, один из первых иезуитских мис-сионеров в Канаде - 58, 190, 244
Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646- 1716) - немецкий философ, математик, фи-зик, языковед; выдвинул учение о 'монадах', бесчис-ленных психически деятель-ных субстанциях-352
Лёри Жан (XVI в.) - француз-ский путешественник, ав-тор 'Истории путешествия в Бразильскую землю' (1578)- 138, 281
Лесаж Ален Рене (1668-1747) - французский писатель, автор романа 'Хромой бес' -437
Лёскарбо (XVII в.) - автор 'Ис-тории Новой Франций' - 281
Ливингстон Давид (1813-1873) - английский врач и мис-сионер в Африке - 478
Линней Карл (1707-1778) - шведский естествоиспыта-тель - 413
Липсиус - 379
Лонг Джон (XVIII в.) - англий-ский купец и переводчик в Северной Америке, открыв-ший в 1791 г. тотемы у ин-дейцев племени оджибве - 418,419
Лонгфелло Генри Уодсуорт (1807-1882) - американс-кий поэт-романтик, автор 'Песни о Гайавате', создан-ной в 1855 г. на основе ин-дейских сказаний - 112, 125
Лоскиль Геpгард (XVIII в.) - миссионер, проповедовав-ший среди североамерикан-ских индейцев - 458
Лука, святой (I в.) - один из четырех евангелистов; на-писал, по преданию, порт-рет девы Марии, матери Иисуса Христа, ставший первой иконой; покровитель художников - 315
Лукиан (ок. 120-ок. 190) - древ-негреческий писатель-199, 220, 239, 255, 256, 265, 475, 480, 540
Лукреций, Тит Лукреций Кар (I в. до н. э.) - римский поэт и философ, автор дидакти-ческой поэмы 'О природе вещей', в которой дано си-стематическое изложение материалистической фило-софии древности - 205
Льюис Джордж Генри (1817-1878) - английский фило-соф, представитель позити-визма, автор 'Истории философии' - 204
Лэм Чарлз (1775-1834) - анг-лийский писатель- 70, 313
612
Людовик XIV (1638-1715) -французский король с 1643 г. - 240
Лютер Мартин (1483-1546) - деятель Реформации в Гер-мании, основатель лютеран-ства - 390
Магнус Олаус (1490-1558) -шведский картограф, като-лический священник - 377
Мак-Леннан Джон Фергюссон (1827- 1881) - английский этнолог - 417, 422
Макробий (род. ок. 400 г.) - ла-тинский писатель и чинов-ник, автор 'Сатурналий', написанных в форме зас-тольных бесед - 89, 116
Макферсон, полковник (XIX в.) - английский исследова-тель Индии, написавший 'Воспоминания о службе в Индии' - 264, 376, 520
Мандевилль Джон (XIX в.) - автор описания вымышлен-ных путешествий - 249
Маргарета, святая - дочь ан-тиохийского священника - 107
Маринер - исследователь поли-незийцев на островах Тонга - 13, 190, 517
Маркет Жан (XVII в.) - иезу-итский миссионер, пропо-ведовавший в Северной Америке - 395
Мейнерс Христоф (1747-1810) -немецкий философ и исто-рик, автор 'Истории рели-гий' - 232
Менандр (ок. 343-ок. 291 до н. э.) - древнегреческий комеди-ограф - 388
Местр Жозеф Мари де (1753-1821 ) - французский писа-тель, религиозный фило-соф и публицист-61
Миддльтон Коньерс (1683-1760) - английский писатель - 315
Миллигэн Джон (1775-1845) -английский археолог и пу-тешественник - 375, 387
Мильтон Джон (1608-1674) -английский поэт, автор по-эмы 'Потерянный рай' - 70, 378
Минуций Феликс (III в.) - хри-стианский писатель - 369
Монтесинос (XIX в.) - иссле-дователь Полинезии - 353
Монтесума (1466-1520) - пра-витель государства ацтеков в Мексике с 1503 г., сверг-нутый испанскими завоева-телями - 498
Морган Льюис Генри (1818- 1881) - американский ис-торик и этнограф, автор книги 'Первобытное обще-ство' - 428
Моффат Роберт (1795-1883) -шотландский миссионер, проповедовавший в Южной Африке, автор книги 'Мис-сионерские труды в Южной Африке' - 135, 136
Мэсон (XIX в.) - английский миссионер, проповедовав-ший в Индии, автор не-скольких работ о туземных народах - 38, 287, 324
Мюллер Иоганн (XIX в.) - про-фессор, исследователь веро-ваний американских абори-генов, автор 'Истории религий Америки' (1855) - 285
Мюллер Макс (1823-1900) - английский ученый-индолог -53, 68, 69, 74, 129, 177, 440, 463
613
Нерон Клавдий Цезарь (37-68 гг.) - римский император в 54-68 гг. -7
Никодим - составитель апокри-фического евангелия- 257
Ньютон Исаак (1643-1727) -знаменитый английский ма-тематик, механик, астро-ном и физик - 206, 371
Овидий Публий Назон (43 до н. э.-ок. 18 н. э.) - знамени-тый римский поэт, автор 'Метаморфоз', 'Науки любви', 'Скорбных элегий' и др. -3, 247, 404, 411, 552
Одилон (962-1048) - настоятель монастыря Клюни - 242
Одорик (1286-1331) - монах, итальянский путешествен-ник- 249
Ольдфильд (XIX в.) - английс-кий путешественник, ис-следовавший африканские и австралийские племена - 375
Оран - католический святой -35
Орбиньи Альсид Дессалин де (1802-18 57) - французский путешественник, занимав-шийся палеонтологией, ав-тор книги о путешествии в Южную Америку (1826-1833 гг.) - 135, 183, 466
Ориген (ок. 185-253/254)-хри-стианский теолог, учитель церкви, представитель ран-ней патристики-61, 226, 377, 385
Павсаний (II в.) - древнегре-ческий писатель, автор тру-да 'Описание Эллады', своеобразного путеводителя по памятникам архитектуры и искусства Греции - 45
Паллас Петр Симон (1741-1811) - путешественник и уче-ный, изучавший Россию и, в частности, Сибирь - 500
Памфилий (240-309) - христи-анский писатель, автор 'Жития Оригена' - 61
Пане Роман (XVI в.) - монах, миссионер, написавший книгу 'Жизнь Колумба' -322, 401, 528, 531
Паркинс Мансфильд - 80
Патрик, святой (кон. IV-сер. V в.) - основатель ирландс-кой католической церкви и первый епископ Ирландии - 257, 258, 264
Пенант Томас (1736-1796) - английский натуралист - 162
Периандр - тиран, правитель Коринфа с 627 г. до н. э., ликвидировал многие родо-вые пережитки, вел обшир-ное строительство - 200 Петр, святой - апостол, был, по преданию, рыбаком, по-кровитель рыбаков - 315, 443
Петроний Арбитр (?-66 н. э.) -римский писатель, при-дворный императора Неро-на, принужденный после-дним к самоубийству; автор романа 'Сатирикон' - 7, 32, 81, 443
Пий IX, граф Джованни Мария Мастаи Ферретти (1792-1878) - папа римский с 1846 г-377
614
Пифагор Самосский (VI в. до н. э.) - древнегреческий фи-лософ, математик, религи-озный и политический де-ятель - 181, 220, 372
Платон (428 или 427-348 или 347 до н. э.) - древнегречес-кий философ, согласно ко-торому все вещи есть подо-бие и отражение идей - вечных и неизменных их прообразов - 96, 156, 181, 220, 370, 428, 429
Плиний Старший (23/24-79 до н. э.) - римский ученый, из наследия которого сохра-нился лишь труд 'Естествен-ная история', обобщивший естественнонаучные позна-ния своего времени - 15, 32, 102, 106, 341, 533
Плутарх (ок. 45- ок. 127) - древнегреческий писатель и историк, создавший 'Срав-нительные жизнеописания' выдающихся римлян и гре-ков- 46, 256, 268, 503
Шлак (XIX в.) - врач-психи-атр- 533
Полидор Вергилий (ок. 1470-ок. 1555) - итальянский слу-житель церкви и историк - 524
Поло Марко (ок. 1254-1324) -венецианский путешествен-ник, совершивший путеше-ствие в Китай, где прожил около 17 лет - 175
Порфирий (ок. 233-ок. 304) -греческий философ-неопла-тоник, ученик Плотина, автор сочинения 'Против
христиан', сожженного от-цами церкви - 372, 504 Прокопий Кесарийский (ок. 500- после 565) - византий-ский историк, советник полководца Велисария, со-провождавший его в похо-дах, автор сочинений, опи-сывающих современные ему события - 263, 264
Райт Джозеф (1734-1797) -английский живописец - 264
Раулей Г. (XIX в.) - миссионер в Центральной Африке -347
Реиг Джонатан - 260
Рейд, доктор - 57, 206
Рейсбрук Вильгельм - 223
Ремер (XVIII в.) - путешествен-ник, автор этнографической работы о Гвинее - 350
Ридли Уильям (1819-1878) -английский миссионер, проповедовавший в Австра-лии, автор работ об австра-лийских аборигенах - 134
Риис - исследователь племен Западной Африки - 439
Ромул - легендарный основа-тель Рима - 315
Рошфор Шарль (XVII в.) - ис-следователь племени кара-ибов в Вест-Индии - 444
Сала-Бин - раджа в Пенджабе (Южная Азия) - 38
Самсон - библейский персо-наж, легендарный богатырь израильтян, совершивший ряд подвигов в борьбе с фи-листимлянами - 25
Санхониатон (не позже IV в. до
615
н. э.) - финикийский пи-сатель, из наследия которо-го до нас дошли лишь фраг-менты- 357, 405
Сведенборг Эмануэль ( 1688- 1772) - шведский ученый и теософ-мистик - 165, 224, 390
Свинден Тобиас (XVIII в.) - 268
Себастьян, святой - покрови-тель стрелков - 315
О'Сёлливэн (XVII в.) - ирланд-ский писатель, фольклорист - 257
Сен-Джон (XIX в.) - английс-кий путешественник, ис-следователь Индонезии - 38
Сент-Фуа Жермен Франсуа (1699- 1776) - французский писатель- 184, 240
Сервантес Сааведра Мигель де (1547- 1616) - испанский писатель, автор романа 'Дон Кихот' - 21
Силий Италик (ок. 25-ок. 100) - римский поэт, ставший правителем Малой Азии - 410
Симеон бен Иохаи (ум. в 170 г.) - раввин-талмудист, кото-рому приписывается сочи-нение книги 'Зогар' - 274
Скорсби, капитан - 183
Скотт Вальтер (1771-1832) -английский писатель, автор исторических романов - 40
Скулькрафт Генри (1793-1864) - американский геолог и эт-нограф, исследователь ин-дейского фольклора - 125, 376, 527
Смит Джон - капитан, автор 'Истории Виргинии' (1624) - 266, 267, 289
Сократ (470/469-399 до н. э.) -знаменитый древнегречес-кий философ - 255, 330, 388, 473, 492
Соломон - библейский царь, отличавшийся мудростью, сын Давида - 34, 48
Сом-Дженинс - философ - 223
Сото Эрнандо де (1499-1542) - один из участников заво-евательных экспедиций ис-панского конквистадора Франсиско Писарро, заво-еватель Флориды - 31
Спенсер Б. (1860-?) - английс-кий этнограф, исследова-тель племен Центральной Австралии - 419
Спрот - исследователь северо-американских индейцев - 138
Стеши Томас (1625-1678) -английский писатель, автор работ по истории религии -505
Страбон (64/63 до н. э.- 23/24 н. э.) - древнегреческий гео-граф - 463
Струтт - 7
Стюарт Дюгальд - английский исследователь, автор работ по этнографии и ар-хеологии Северной и Юж-ной Америки - 206
Тайлор Исаак - автор 'Физи-ческой теории будущей жизни' - 268
Тацит Публий Корнелий (ок. 58- ок. 120 гг.) - римский историк, автор 'Анналов', 'Истории', 'Германии' и др.-11, 60, 76, 101, 357, 411,454
Текла, святая - 400
616
Теннер Джон - американец, ав-тор 'Записок Джона Тённе-ра' (1830), в молодости был похищен индейцами и про-жил среди них 30 лет - 486, 526
Теодор, святой - 315
Теофраст (372-287 до н. э.) -древнегреческий философ и естествоиспытатель, автор многочисленных трудов по естествознанию - 357
Тёппер М. Ф. - поэт - 268
Тереза, святая - 530
Тёрнер Г. (XIX в.) - английс-кий миссионер, проповедо-вавший среди самоанцев и оставивший описания сво-его пребывания на островах Самоа- 13, 138
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160-после 200) - христианский теолог и писатель - 169, 332, 377, 385, 475, 541
Тиберий (42 г. до н. э.- 37 г. н. э.) - римский император с 14 г. -32, 101
Тирелль Вальтер (XI в.) - убил стрелой английского коро-ля Вильгельма II Рыжего на охоте в 1100 г. - 166
Торичелли Э. (1608-1647) - ита-льянский математик и фи-зик - 352
Траян (53-117) - римский им-ператор с 98 г. - 473
Турнфор Жозеф Питтон де (1656- 1708)-французский ботаник и путешественник, автор 'Отчетов о путеше-ствии на Восток' - 381
Тэйлор Иеремия (1600-1667) -английский богослов и про-поведник - 12
Тэйлор Роберт (XIX в.) - ис-следователь племен маори -13
Уилсон - профессор, исследо-ватель Вед, древнеиндийс-кого религиозного памятни-ка - 177
Уильсон Джон (XIX в.) - мис-сионер в Гвинее, автор ра-бот о верованиях западно-африканских племен - 136, 323
Уильямс Т. (1796-1839) - анг-лийский миссионер, пропо-ведовавший на островах Фиджи и оставивший све-дения о верованиях тузем-цев- 136, 190
Ульфила (ок. 311- ок. 383) - гот, епископ арианского толка, перевел Библию на готский язык - 278
Уэсли Джон (1703-1791) - анг-лийский теолог, основатель методистской церкви - 182
Уэст (из Филадельфии) - 333
Фавст (ок. 400-490) - епископ в Галлии, теолог - 240
Фергюссон (XIX в.) - исследо-ватель Индии, автор книги 'Культ деревьев и змей' - 403
Фиакр, святой - 315
Филипп //(ок. 382-336 до н. э.) - царь Македонии с 359 г. -480
Филон Иудей (Александрийс-кий) (ок. 25 до н.э.- ок. 50 н. э.) - иудейско-эллинисти-ческий религиозный фило-соф - 305, 376
Франклин Джон (1786-1847) -английский полярный ис-
617
следователь, открывший часть арктического побере-жья Северной Америки- 396
Франциска, святая - 389 Фрейзер Джеймс Джордж (1854- 1941) - английский этнолог, исследователь ис-тории религии - 419
Фурье - 223
Цезарь Гай Юлий (102 или 100-44 до н. э.) - римский дик-татор, полководец и госу-дарственный деятель, автор 'Записок о галльской войне' и 'Записок о гражданских войнах' - 88, 176, 314, 473
Цецилия, святая - покрови-тельница музыкантов - 315
Циммерман Альберт (1728- 1795) - германский философ, ав-тор 'Географической исто-рии человечества' - 27
Цицерон Марк Туллий (106-43 до и. э.) - римский поли-тический деятель, оратор и писатель, автор трактата 'О природе богов' - 159, 160, 457, 473
Честерфильд Филипп Дормер Стенхоп (1694-1773), граф - английский политичес-кий деятель, автор 'Писем к сыну'- 27, 28
Чингисхан (ок. 1155-1227) - ос-нователь и великий хан Монгольской империи, за-воеватель многих народов Азии и Восточной Европы- 312
Шамиссо Адельберт фон (1781 - 1838) - немецкий писатель и ученый-естествоиспыта-тель, автор сказочной пове-сти 'История Петера Шле-миля' (1814), в которой рассказывается о человеке, продавшем свою тень дья-волу - 146
Шарльвуа Франсуа (1682-1761) - французский иезуит, ос-тавивший свидетельства о верованиях и обрядах ин-дейских племен, обитающих в бассейне рек Миссисипи и Св. Лаврентия - 136, 190, 281,415
Шекспир Уильям (1564-1616) - великий английский поэт и драматург - 371
Ширрен - 129
Шпренгер Алоиз (1813-1893) - немецкий историк, автор книги о Мухаммеде -357
Штеллер Георг (1709-1745) -русский исследователь Кам-чатки - 40, 264
Эвгемер (IV в. до н. э.) - древ- ' негреческий писатель, ис-толковывавший в своих со-чинениях мифы как биографии реальных лично-стей - 49
Эгберт - (ум. в 836 г.) - король Англии в 880 - 836 гг. - 399
Эдуард III (1312-1377) - анг-лийский король с 1327 г. - 185
Элиезер - раввин-талмудист - 274
Эллис Уильям (XIX в.) - анг-лийский миссионер, автор книги 'Исследование По-линезии во время восьми-летнего пребывания на ос-тровах Товарищества и
618
Сандвичевых' (1831)-37, 136, 284, 365, 378, 448
Энный Квинт (239-169 до н. э.) - древнеримский поэт - 440
Эпикур (341-270 до н. э.) -древ-негреческий философ- 169
Ювенал Децим Юний (ок. 60 - ок. 127) - римский поэт-са-тирик- 182
Юм Дэвид (1711-1776) - анг-лийский философ - 188
Юнг-Стиллинг (XIX в.) - анг-лийский теолог - 154
Юстин (II в.) - христианский писатель- 332
Юстиниан I (482/483-565) -император Восточной Рим-ской империи с 527 г. - 65, 316
Ямвлих (ок. 280-ок. 330) - гре-ческий философ-неоплато-ник - 376
СОДЕРЖАНИЕ
Глава I. Пережитки в культуре
Пережиток и суеверие.- Детские игры.- Азартные игры.- Старинные поговорки.- Детские песни.- Пословицы.- Загадки.- Смысл и пережитки обычаев: пожелания при чиханье, жертвоприношения при закладке зданий, предубеждения против оживления утопленников......3
Глава II. Мифология
Мифологический вымысел, как и все другие проявления человеческой мысли, основывается на опыте.- Превращение мифа в аллегорию и историю.- Изучение мифа в действительном его существовании и развитии у современных диких и варварских народов.- Первоначаль-ные источники мифа.- Древнейшее учение об одушев-лении природы.- Олицетворение солнца, луны и звезд; водяной смерч; песчаный столб; радуга; водопад; моро-вая язва.- Аналогия, обращенная в миф и метафору.- Мифы о дожде, громе и пр.- Влияние языка на образо-вание мифа. Материальное и словесное олицетворение.- Грамматический род по отношению к мифу.- Собственные имена предметов по отношению к мифу.- Степень умственного развития, располагающая к мифи-ческим вымыслам.- Учение об оборотнях.- Фантазия и вымысел.- Природные мифы, их происхождение, пра-вила их истолкования.- Природные мифы высших диких обществ в сравнении с родственными формами у варвар-ских и цивилизованных народов.- Небо и земля как все-общие родители.- Солнце и луна: затмение и закат солнца в виде героя или девы, поглощенной чудовищем; солнце, встающее из моря и опускающееся в подземный мир; пасть ночи и смерти; Симплегады; глаз неба, глаз Одина и Граий.- Солнце и луна как мифические циви-лизаторы.- Луна, ее непостоянство, ее периодическая смерть и оживание.- Звезды, их порождение.- Созвездия, их место в мифологии и астрономии.- Ветер и буря.- Гром.- Землетрясение...............................................43
Глава III. Анимизм
Религиозные понятия существуют вообще у примитив-ных человеческих обществ.- Отрицание религиозных понятий бывает часто сбивчивым и ложно понятым.- Определение минимума религии.- Учение о духовных существах, названное здесь анимизмом.- Анимизм как
620
особенность естественной религии. - Анимизм, разделен-ный на два раздела: учение о душе и учение о других духах.- Учение о душах, его распространение и опреде-ление у примитивных обществ.- Определение привиде-ний, или призраков.- Учение о душах как теоретичес-кое представление первобытной философии, призванное объяснить явления, входящие теперь в область биологии, в особенности жизнь и смерть, здоровье и болезнь, сон и сновидения, экстаз и видения.- Отношение души по названию и природе к тени, крови и дыханию.- Разделение или множественность душ.- Душа как при-чина жизни.- Возвращение ее в тело после мнимого отсутствия.- Покидание тела душою во время экстаза, сна или видений.- Теория временного отсутствия души у спящих и духовидцев.- Теория посещений их другими душами.- Призраки умерших, являющиеся живым.- Двойники и привидения. - Душа сохраняет форму тела и подвергается увечьям вместе с ним.- Голос духов.- Понятие о душе как о чем-то вещественном.- Отправле-ние душ на службу другим в будущей жизни путем по-гребальных жертвоприношений жен, слуг и т. д.- Души животных, их отправление в другую жизнь при погре-бальных жертвоприношениях.- Души растений.- Души предметов, отправление их на тот свет при погребаль-ных жертвоприношениях.- Отношение первобытного учения о душах предметов к эпикурейской теории идей.- Историческое развитие учения о душах, начиная от эфирной души первобытной биологии до невеществен-ной души современного богословия.- Учение о суще-ствовании души после смерти.- Его главные подразде-ления: переселение душ и будущая жизнь.- Переселе-ние душ: возрождение в образе человека или животных, переходы в растения и неодушевленные предметы. - Учение о воскресении тела выражено слабо в религии дикарей. - Будущая жизнь: общее, хотя и не повсемест-ное, верование у примитивных обществ.- Будущая жизнь - скорее продолжение существования, а не бессмертие.- Вторичная смерть души. - Призрак умершего остается на земле, в особенности при непогребенном теле.- При-вязанность его к бренным останкам тела.- Празднества в честь умерших.- Странствование души в страну мерт-вых.- Посещение живыми местопребывания отошедших душ.- Связь этих легенд с мифами солнечного заката: страна мертвых представляется лежащей на западе. - Реализация имеющих хождение в первобытной и циви-лизованной теологии религиозных понятий в рассказах о
621
посещении страны духов, - Локализация будущей жиз-ни.- Отдаленные области ее на земле: земной рай, ост-рова блаженных.- Подземные области: Аид и Шеол.- Солнце, луна, звезды. - Небо. - Исторический ход ве-рований в такую локализацию.- Характер будущей жиз-ни.- Теория продолжения существования, которая яв-ляется, по-видимому, первоначальной, принадлежит преимущественно примитивным обществам. - Переход-ные теории.- Теория возмездия, очевидно производная, принадлежит преимущественно культурным народам.- Учение о нравственном воздаянии, развиваемое в выс-шей культуре.- Общий обзор учений о будущей жизни от дикого состояния до современной цивилизации.- Практическое влияние их на чувства и образ действий человеческого рода.- Анимизм, развиваясь из учения о душах в более широкое учение о духах, становится фи-лософией естественной религии.- Понятие о духах сход-но с представлением о душах и, очевидно, выведено из него.- Переходное состояние: разряды душ, переходя-щих в добрых и злых демонов.- Почитание теней умерших.- Учение о вселении духов в тела людей, жи-вотных, растений и в неодушевленные предметы.- Одер-жимость бесами и вселение бесов в человека как причины болезней и прорицаний.- Фетишизм.- Вселение болез-нетворных духов.- Духи, которые держатся при брен-ных останках тела.- Фетиш, образуемый духом, который воплощен в каком-нибудь предмете, связан с ним или действует через него.- Аналоги фетишизма в современ-ной науке.- Почитание камней и кусков дерева.- Идо-лопоклонство.- Остатки анимистической фразеологии в современном языке.- Упадок анимистического учения о природе.- Духи как личные причины явлений приро-ды.- Всепроникающие духи, влияющие на судьбу чело-века в качестве добрых или злых гениев.- Духи, являю-щиеся в снах и видениях: кошмары, домовые и кикиморы (инкубы и суккубы).- Вампиры.- Видения,- Духи мрака, прогоняемые огнем.- Духи, видимые для живот-ных, обнаруживаемые по следам.- Духи, за которыми признается вещественность.- Духи-хранители и домаш-ние духи.- Духи природы; развитие учения о них.- Духи вулканов, водоворотов, скал.- Почитание вод: духи ко-лодцев, ручьев, озер и т. п.- Почитание деревьев: духи, воплощенные или живущие в деревьях, духи рощ и ле-сов.- Почитание животных: животные, служащие пред-метами поклонения или непосредственно, или как воп-лощение божеств.- Тотемизм.- Культ змей.- Видовые божества; их отношение к идеям о первообразах - архе-
622
типах.- Высшие божества политеизма.- Человеческие свойства, прилагаемые к божеству.- Высшие лица ду-ховной иерархии.- Политеизм: ход развития его на выс-шей и низшей ступенях развития культуры.- Классифи-кация божеств в соответствии с общим понятием об их значении и функциях.- Бог неба.- Бог дождя.- Бог грома.- Бог ветра.- Бог земли.- Бог воды.- Бог моря.- Бог огня.- Бог солнца.- Бог луны........................................ 129
Глава IV. Обряды и церемонии
Религиозные обряды: их практическое и символическое значение. - Молитвы: непрерывное развитие этого обря-да от низших до высших ступеней культуры. - Жертвоприношения: первоначальная теория даров пере-ходит в теории чествования и отречения,- Способ при-нятия жертвоприношений божеством. - Материальная пе-редача жертвоприношений стихиям, животным-фетишам и жрецам.- Потребление вещества жертвоприношений божеством или идолом. - Приношение крови,- Передача жертвоприношений посредством огня,- Курение.- Духовная передача: потребление или передача души жер-твоприношений. - Мотивы жертвоприношений.- Переход от теории даров к теории чествования: малозна-чащие и формальные приношения; жертвенные пирше-ства.- Теория отречения.- Приношение детей в жерт-ву.- Замена в жертвоприношениях: приношение части вместо целого, жизни низшего существа вместо жизни высшего; приношение подобий.- Современные остатки жертвоприношений в народных поверьях и в религии.- Посты как средство вызывать экстатические видения.- Формы постов в истории развития общества.- Лекарственные вещества для вызывания экстаза.- Обмороки и припадки, вызываемые с религиозными це-лями.- Обращение на восток и запад.- Отношение этого обычая к солнечному мифу и культу солнца.- Обращение на восток и запад при похоронах, молитве и построении храмов.- Очищение огнем и водой.- Переход от мате-риального к символическому очищению.- Связь его с различными случаями жизни.- Очищение в примитивных обществах.- Очищение новорожденных, женщин и лю-дей, осквернявшихся кровопролитием или прикоснове-нием к умершему.- Религиозное очищение, практикую-щееся на высших ступенях культуры.......................................475
Заключение..............................................................................547
Примечание......................................................................................567
Указатель этнонимов........................................................................587
Указатель имен........................................................................604
623
Научно-популярное издание Серия 'Популярная историческая библиотека'
Тайлор Эдуард Бернетт МИФ И ОБРЯД В ПЕРВОБЫТНОЙ КУЛЬТУРЕ
Редактор В. А. Суханова
Художественный редактор А. А. Шашкевич
Технический редактор Е. А. Цветкова
Корректор Г. В. Петрова
Подписано в печать с готовых диапозитивов 19.06.2000.
Формат 84Х1081/32. Бумага газетная. Гарнитура Times ET.
Печать офсетная. Объем 19,5 печ. л. Усл. печ. л. 32,56.
Тираж 11 000 экз. Заказ 1511.
Фирма 'Русич'. Лицензия ЛР ? 040432 от 29.04.97. 214016, Смоленск, ул. Соболева, 7.
При участии ООО 'Харвест'. Лицензия ЛВ ? 32 от 27.08.97. 220013, Минск, ул. Я. Коласа, 35-305.
Налоговая льгота - Общегосударственный классификатор Республики Беларусь ОКРБ 007-98, ч. 1; 22.11.20.300.
Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика
в типографии издательства 'Белорусский Дом печати'.
220013, Минск, пр. Ф. Скорины, 79.