Электронная версия книги: Янко Слава [Yanko Slava] (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу
update 14.12.07 АНОНС КНИГИ
PHILOSOPHY
Фрэнсис ФУКУЯМА
ВЕЛИКИЙ РАЗРЫВ
Москва
2004
УДК 316.3 ББК 60.5 Ф94
Серийное оформление А.А. Кудрявцева
Перевод с английского под общей редакцией А. В. Александровой
Печатается с разрешения автора
и ICM, International Creative Management, Inc.
с/о Toymania LLC.
Подписано в печать 6.11.03. Формат 84х108 1/32. Усл. печ. л. 25,20. Тираж 5000 экз. Заказ ? 2435.
Ф94
Фукуяма Ф. Великий разрыв / Ф. Фукуяма; Пер. с англ. под общ. ред. А.В. Александровой. - М: ООО 'Издательство ACT': ЗАО НПП 'Ермак', 2004. - 474, [6] с. - (Philosophy).
ISBN 5-17-015467-4 (ООО 'Издательство ACT') ISBN 5-9577-0987-5 (ЗАО НПП 'Ермак')
Перед вами - оригинальное исследование современного 'общества развитого капитализма' - во всех его позитивных и негативных аспектах. Исследование того, почему растущее благосостояние этого общества напрямую связано с кризисом эмоциональных, семейных и социальных приоритетов.
С основной идеей Фрэнсиса Фукуямы - теорией 'слома эпох', когда старые общественные ценности уже разрушены, новые же еще только формируются, - можно не соглашаться, однако сбросить ее со счетов просто нельзя...
УДК 316.3 ББК 60.5
© Francis Fukuyama, 1999
© ООО 'Издательство ACT', 2004
Электронное оглавление
Почему общественный порядок важен для будущего либеральной демократии
Как измерить социальный капитал?
Замечание по поводу сравнительной методологии
Глава 2. Преступность, семья, доверие: что произошло
Диаграмма 2.1 Общий уровень преступлений, связанных с насилием, 1950-1996 гг.
Диаграмма 2.2 Общий уровень краж, 1950-1996 гг.
Диаграмма 2.3. Общий уровень рождаемости, 1950-1996 гг.
Диаграмма 2. 4. Общий уровень разводов, 1950-1996 гг. (на 1000 человек)
Диаграмма 2.5. Внебрачная рождаемость, 1950-1996 гг.
Доверие, моральные ценности и гражданское общество
Диаграмма 2.6. Уровень доверия среди студентов, 1975-1992 гг.
Гражданское общество: Соединенные Штаты
Доверие: другие развитые страны
Гражданское общество: другие развитые страны
Глава 3. Причины - с точки зрения здравого смысла
Объяснение 1. Причиной Великого Разрыва были бедность и неравенство в доходах
Диаграмма 3.1. Официальный уровень бедности в США, 1959-1994 гг.
Объяснение 2. Причиной Великого Разрыва были большее богатство и безопасность
Объяснение 3. Причиной Великого Разрыва была неправильная политика правительства
Объяснение 4. Причиной Великого Разрыва послужили общие изменения в культуре
Глава 4. Причины - демографические, экономические и культурные
Биологическое происхождение семьи
Контроль за рождаемостью и работающие женщины
Диаграмма 5.1. Соотношение уровня разводов и процента работающих женщин, 1994 г.
Таблица 5.1. Процент занятых на производстве от общего числа работающих для стран Большой Семерки
Диаграмма 5.2. Процент работающих женщин (в возрасте от 20 до 39 пет), 1950-2000 гг.
Диаграмма 5.3. Средние доходы мужчин и женщин в США, 1947-1995 гг.
Диаграмма 5.5. Соотношение средних доходов женщин и мужчин, 1951 - 1995 гг. (в процентах)
Глава 6. Последствия Великого Разрыва
Последствия падения рождаемости для социальной связности
Таблица 6.1. Процент живущих в одиночестве от всех домовладельцев
Последствия роста преступности для социального капитала
Глава 7. Был ли Великий Разрыв неизбежен?
Азиатские ценности и азиатская исключительность
Воссоздавая социальный порядок
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О ГЕНЕАЛОГИИ МОРАЛИ
Глава 8. Откуда появляются нормы?
Схема 8. 4. Распределение научных дисциплин
Глава 9. Человеческая природа и социальный порядок
Исторические корни релятивизма
От человекообразных обезьян к человеку
Глава 10. Происхождение сотрудничества
Сотрудничество ради конкуренции
Глава 12. Технология, сети и социальный капитал
Схема 12.1. Горизонтальная организация
Схема 12.2. Множественные сети доверия
От производства с низким доверием к производству с высоким доверием
Глава 13. Границы спонтанности и неизбежность иерархии
Когда спонтанный порядок терпит неудачу
Более ранние нормы, устанавливающие общую культуру
Глава 14. За пределами Пещеры 76
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ВЕЛИКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ
Глава 15. Истощает ли капитализм социальный капитал?
Культурные противоречия капитализма?
Государство как друг и враг социального капитала
Экономический обмен и моральный обмен
Глава 16. Реконструкция: прошлое, настоящее и будущее
Диаграмма 16.1. Серьезные преступления в Англии и Уэльсе, 1805-1892 гг.
Восстановление социального порядка
Религиозное возрождение, тогда и сейчас
ПРИЛОЖЕНИЕ. Дополнительные данные и источники
Диаграмма А1. Уровень преступлений, связанных с насилием, 1950-1996 гг.
Диаграмма А2. Уровень краж, 1950-1996 гг.
Республика Корея (Южная Корея)
Диаграмма A3. Общий уровень рождаемости, 1950-1996 гг.
Диаграмма А4. Количество разводов, 1950-1996 гг.
Диаграмма А5. Рождаемость у матерей-одиночек, 1950-1996 гг.
Германия/бывшая Восточная Германия
Глава 2. Преступность, семья, доверие: что произошло
Глава З. Причины - с точки зрения здравого смысла
Глава 4. Причины - демографические, экономические и культурные
Глава 6. Последствия Великого Разрыва
Глава 7. Был ли Великий Разрыв неизбежен?
Глава 8. Откуда появляются нормы?
Глава 9. Человеческая природа и социальный порядок
Глава 10. Происхождение сотрудничества
Глава 12. Технология, сети и социальный капитал
Глава 13. Границы спонтанности и неизбежность иерархии
Глава 14. За пределами Пещеры 76
Глава 15. Истощает ли капитализм социальный капитал?
Глава 16. Реконструкция: прошлое, настоящее и будущее
Моей матери, Тосико, и в память о моем отце, Йосио Фукуяма
Naturam expelles furca,
tamen usque recurret,
et mala peirumpet furtim fastidia victrix.
Вилой природу гони, она все равно возвратится.
Тайно прорвавшись, она победит пресыщенье больное.
Гораций, Послания (I. х. 24-25)*
* Перевод Н. Гинцбурга. - Примеч. пер.
Благодарности
Части этой книги были прочитаны в качестве Тэннеровских лекций 1997 года в Брейзноз-колледже, Оксфорд. Версия главы 12, 'Технология, сети и социальный капитал', была прочитана как Красновская лекция в Бизнес-школе Стерна при Нью-Йоркском университете в феврале 1997 года. Тэннеровские лекции были опубликованы в Великобритании Фондом социального рынка отдельной брошюрой под заглавием 'Конец порядка'. Я благодарен Фонду Тэннера, сотрудникам Брейзноз-колледжа, Школы Стерна и Фонду социального рынка за их поддержку моих начинаний.
Очень полезными для меня были два семинара, на которых я сопредседательствовал: первый был посвящен новым проблемам науки, а второй - двойной революции: в информационных технологиях и в биологии. Они проводились сначала в Институте внешней политики при Школе передовых международных исследований Джонса Хопкинса, а затем в корпорации РЭНД и Университете Джорджа Мэйсона.
У меня есть очень длинный список людей, которых я должен поблагодарить за их советы и комментарии по поводу этого проекта, дававшиеся и когда эта книга существовала в форме лекций, и когда она приняла свой нынешний вид. Он включает следующих людей (хотя и не ограничивается ими): Кармен Боумен, Доминик Бруер, Леон Кларк, Марк Кордовер, Тайлер Кауэн, Рарта Дасгупта, Джон Дилулио, Эстер
6
Дайсон, Ник Эберштадт, Джин Бетке Элштайн, Робин Фокс, Билл Гэлстон, Чарльз Грисволд, Лоренс Гаррисон, Джордж Холмгрен, Энн Халберт, Дон Кэш, Майкл Кеннеди, Тьоборн Кнутсен, Эндрю Кохут, Джессика Корн, Тиниур Куран, Эверетт Лэдд, С.М. Лиспет, Джон Л. Лок, Эндрю Маршалл, Пит Моллой, Дэвид Майерс, Дэвид Поупноу, Брюс Портер, Венди Ран, Марцелла Рей, Стив Роудс, Ричард Роуз, Эйб Шулски, Марчелло Сайлс и группу интересов социального капитала штата Мичиган: лорд Роберт Скиделски, Торн Смит, Макс Стэкхаус, Нейл Стефенсон, Ричард Сведберг, Лайонел Тайгер, Эрик Услейнер, Ричард Велкли, Кэролайн Вагнер, Джеймс К. Уилсон, Клэр Волковиц, Майкл Вулкок и Роберт Райт.
Данные о преступности и семейных отношениях, использовавшиеся в этой книге, были собраны при помощи множества национальных статистических агентств. Я благодарю бесчисленное количество людей в этих учреждениях, которые ответили на мои запросы - часто горами крайне полезной информации.
Я благодарю научных сотрудников, которые помогали мне в ходе написания этой книги, это: Дэвид Маркус, Карлос Ариэйра, Мишель Брагг, Санджей Марва, Бенджамин Эйлиен и Никилеш Прасад. Дэвид Маркус великодушно вызвался помогать безвозмездно; работа остальных пяти была поддержана грантом Фонда Линды и Гарри Брэдли. Я также благодарен моим ассистентам, Люси Кеннеди и Келли Лоулер, за всю их работу во время подготовки этой рукописи, и Цинтии Пэддок, Ричарду Шаму и Данило Пеллетье за помощь с научно-исследовательскими группами.
Я благодарен Адаму Беллоу, бывшему руководителю издательства 'Фри Пресс', который согласился издать книгу первым, и Полу Голобу, нынешнему руководителю 'Фри Пресс', который унаследовал проект и довел его до конца, помогая мудрыми редакторскими замечаниями. Эндрю Фрэнклин из 'Проуфил Букс' в Великобритании является моим старым дру-
7
гом, много сделавшим в качестве редактора этой книги, как и двух предыдущих. Эстер Ньюберг и Хетер Шрёдер из 'Интернэшнл криэйтив менеджмент' управляли делом на протяжении длительного времени и до завершения - как всегда превосходно.
Моя жена, Лаура, терпеливо читала все версии рукописи, а ее суждения, по мнению моего редактора, были намного более бесспорными, чем мои собственные.
Большая часть рукописи была подготовлена на собранном мною двухпроцессорном NT-компьютере с 232 Мб оперативной памяти и с быстрым графическим open-GL акселератором. Эта конфигурация была, конечно, избыточной для текстового редактора, но она очень хорошо подходила для запуска AutoCad и 3D Studio Max в фоновом режиме.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ВЕЛИКИЙ РАЗРЫВ
Глава 1. Игра по правилам
После индустриальной эры
В течение второй половины XX века в США - так же, как и в других экономически развитых странах - постепенно был осуществлен переход к тому, что получило название 'информационное общество', 'век информации' или 'постиндустриальная эра'1. Футуролог Элвин Тоффлер дал этому переходу название 'Третья волна', полагая, что в конечном итоге она будет так же логична и последовательна, как и две предыдущие волны в человеческой истории: переход от охоты и собирательства к земледелию, и далее - переход от земледелия к промышленному производству2.
Этот переход состоит из ряда связанных друг с другом элементов. В экономике производство как источник богатства все в большей степени заменяет сфера обслуживания. Типичный работник информационного общества занят не в сталелитейном цехе или на автомобильной фабрике, а в банке, в фирме программного обеспечения, в ресторане, университете или в агентстве социального обслуживания. Роль информации и интеллекта, воплощенных как в людях, так и во все более умных машинах, становится всеобъемлющей, а умственный труд все в большей степени заменяет труд физический. Производство глобализируется по мере того, как недо-
12
рогие информационные технологии делают все более легким распространение информации через национальные границы, а средства быстрой связи - телевидение, радио, факс и электронная почта - размывают границы устойчиво существовавших в течение долгого времени культурных сообществ.
Общество, базирующееся на информации, все в большей степени способствует возрастанию свободы и равенства - двух вещей, которые люди в современной демократии ценят больше всего. Свободы выбора - будь то свобода выбора кабельных каналов, дешевых торговых центров или друзей в Интернете - приобретает все более неограниченный характер. Иерархии всех видов, и политические, и корпоративные, подвергаются давлению и начинают распадаться. Власть больших, негибких бюрократических образований, которые стремились посредством правил, предписаний и принуждения контролировать все и вся в пределах своей сферы влияния, была подорвана переходом к экономике, основанной на знании; это способствует росту самостоятельности индивида, обретаемой благодаря доступу к информации. Как раз такие негибкие корпорации, как старые 'Интернэшнл бизнес машинс' и 'Американ телефон энд телеграф', дали дорогу меньшим, легче управляемым конкурентам; то же самое относится и к упадку СССР и Восточной Германии, произошедшему из-за их неспособности контролировать и использовать в собственных целях знания своих граждан.
Сдвиг в сторону информационного общества приветствовался практически всеми, кто о нем писал или говорил. Такие разные в политическом отношении авторы, как Джордж Джилдер, Ньют Гингрич, Эл Гор, Николс Негропонте, Элвин и Хейди Тоффлеры, рассматривали эти изменения как благоприятные для процветания, благотворные для демократии, для свободы и для общества в целом. Конечно, многие преимущества информационного общества очевидны, но все ли его последствия носили такой уж позитивный характер?
13
18
странах, в которых она в свое время стала эпидемией, резко упал. Количество разводов начиная с 1980-х годов уменьшилось, и есть признаки того, что, по крайней мере в США, число детей, рожденных вне брака, более не растет. В 1990-х годах доверие к институтам государства укрепилось, и гражданское общество кажется процветающим. Более того, имеется множество иногда даже анекдотических свидетельств возвращения консервативных социальных норм и выхода из моды наиболее крайних форм индивидуализма, которые появлялись на протяжении 70-х годов. Слишком рано утверждать, что ныне эти проблемы уже позади, но не следует также делать вывод, что мы не способны социально адаптироваться к технологическим и экономическим условиям эры информации.
Еще раз об общине и обществе
Разрыв в социальной организации вследствие технологического прогресса - это не новый феномен. В частности, с начала промышленной революции, по мере того как один производственный процесс сменялся другим, человеческие общества подвергались воздействию безжалостной модернизации.3 Истоки нарушений социального порядка в Америке и в Британии в конце XVIII - начале XIX века можно проследить вплоть до последствий разрыва в эпоху так называемой первой промышленной революции, когда появление парового двигателя и механизации позволило создать новые производства в текстильной, железнодорожной и других отраслях промышленности. Сельскохозяйственные общины в течение, может быть, каких-то ста лет преобразовались в городские промышленные общества, и на смену всем накопленным социальным нормам и обычаям, присущим деревенской жизни, пришли ритмы фабрики и города.
Этот сдвиг в нормах и явился источником самой, вероятно, известной концепции современной социологии - разде-
19
ления, проведенного Фердинандом Тённисом между тем, что он назвал Gemeinschaft (община) и Gesellschaft (общество)4. По Теннису, община (Gemeinschaft), которая была характерна для типичного старого европейского крестьянского уклада, характеризовалась сетью тесных личных связей, основанных в большой степени на родстве и на непосредственном, лицом к лицу, контакте, который имел место в небольшой изолированной деревне. Нормы были большей частью неписаные, а индивиды были связаны друг с другом узами взаимной зависимости, которые затрагивали все стороны жизни, от семьи и работы до тех немногих видов досуга, которые существовали в подобных общинах. Общество же (Gesellschaft) являлось структурой, характеризующейся законами и другими формальными правилами, присущими большим городским индустриальным сообществам. Социальные связи здесь были более формальными и безличными; индивиды были независимы от взаимной поддержки друг друга и, таким образом, имели друг перед другом намного меньше моральных обязательств.
С тех пор идея о том, что неформальные нормы и ценности со временем будут заменены на рациональные, формальные правила и законы, стала главным стержнем современной социологической теории. Английский правовед сэр Генри Мейн доказывал, что в старых обществах люди были связаны друг с другом отношениями, которые он назвал отношениями 'статуса'. Отец был на всю жизнь связан со своей семьей, господин - со своими рабами и слугами, и эта связь состояла из множества неформальных, негласных и часто не определенных четко взаимных обязательств. Никто не мог просто отказаться от этих отношений, если они ему или ей не нравились. Мейн утверждает, что в современном капиталистическом обществе отношения, напротив, базируются на 'контракте' - к примеру, формальном соглашении, согласно которому работающий по найму предоставляет определенное
20
количество услуг в обмен на определенную заработную плату. Все обговаривается в трудовом контракте, который узаконивается государством; не существует каких-либо давно возникших обязательств или долга, которые бы сопутствовали обмену денег на услуги. Другими словами, в отличие от отношений статуса отношения контракта не являются моральными: каждая сторона может разорвать его в любой момент, если только этим не нарушаются условия контракта5.
Последствия перехода от сельскохозяйственных обществ к индустриальным так сильно сказались на социальных нормах, что породили совершенно новую академическую дисциплину - социологию, которая стремится описать и понять эти изменения. Практически все великие социальные мыслители конца XIX века - включая Тённиса, Мейна, Вебера, Эмиля Дюркгейма, Георга Зиммеля - посвятили свои исследования выяснению природы этого перехода. Американский социолог Роберт Нисбет однажды даже охарактеризовал все дальнейшее развитие своей дисциплины как один длинный комментарий к теме общины и общества.
Во многих типичных социологических текстах, написанных в середине XX века, переход от общины к обществу рассматривается так, как если бы он был однократным событием: общества были либо 'традиционными', либо 'современными', а 'современные' общества каким-то образом завершили собой путь социального развития. Но американский средний класс 50-х годов - это отнюдь не вершина социальной эволюции, так что индустриальные общества скоро стали преобразовываться в то, что Даниел Белл охарактеризовал как постиндустриальное общество, или в то, что нам известно как информационное общество. Если эта трансформация имеет такое же важное значение, как и предыдущая, то нас вряд ли должно удивлять, что воздействие на социальные ценности окажется столь же огромным.
21
Почему общественный порядок важен для будущего либеральной демократии
Перед сегодняшней демократией информационного века стоит серьезнейший вызов - поддержать общественный порядок перед лицом технологических и экономических перемен. С начала 70-х до начала 90-х годов по Латинской Америке, Европе, Азии и по бывшему коммунистическому миру неожиданно прокатилась волна возникновения новых демократических режимов, которую Сэмюэль Хантингтон нарек другой 'третьей волной', на этот раз волной демократии6. Как я утверждал в своей книге 'Конец истории и последний человек', за эволюцией политических институтов по направлению к современной либеральной демократии стоит жесткая логика, которая основана на корреляции между экономическим развитием и стабильной демократией7. В самых экономически развитых странах мира имеется совершенствующееся со временем соответствие друг другу политических и экономических институтов, и никаких очевидных альтернатив для либеральных политических и экономических институтов мы что-то не наблюдаем.
Однако совсем не очевидно, что из этого должна вытекать подобного же рода прогрессивная тенденция в моральном и социальном развитии. Возможно, что самое уязвимое место современной либеральной демократии, которое еще долго будет таковым оставаться, заключается в том, что она может стать жертвой чрезмерного индивидуализма; это особенно заметно в самой индивидуалистической демократии из всех - в США. Предпосылкой основания современного либерального государства было представление, что в интересах политического мира правительство не станет поддерживать каких-либо моральных требований со стороны религии и традиционной культуры. Церковь и государство должны были быть отделены друг от друга; необходим плюрализм мнений по поводу наиболее важных моральных и этических вопросов, касаю-
22
24
Проблема большинства современных демократий заключается в том, что они не могут принять свои культурные предпосылки как нечто незыблемое. Наиболее процветающим из них, включая США, повезло в том, что они сочетают сильные официальные учреждения с гибкой неформальной культурой, обеспечивающей устойчивость. Однако само по себе наличие таких государственных институтов еще не гарантирует, что упорядочиваемое ими общество под давлением технологических, экономических и социальных перемен будет продолжать пользоваться именно правильным видом культурных ценностей и норм. Имеет место как раз обратное: индивидуализм, плюрализм и толерантность, встроенные в формальные институты, обычно способствуют культурному разнообразию и, таким образом, несут в себе угрозу подрыва моральных ценностей, унаследованных из прошлого, а динамичная экономика технологических инноваций может, в силу своей природы, разрывать существующие социальные связи.
В таком случае вполне возможно, что общественная жизнь является в большей мере циклической, хотя крупные политические и экономические институты эволюционируют по долгосрочному секулярному пути. Социальные нормы, действующие на протяжении одного исторического периода, разрушаются в результате успехов технологии и экономики, и общество вынуждено сыграть в догонялки, чтобы переустроить себя в изменившихся условиях.
Ценность правил
Культурная связь между социальным разрывом и переходом в век информации символически проявилась в серии телевизионных рекламных передач, которыми был нашпигован телеэфир во время Олимпийских игр 1996 года в Атланте, штат Джорджия. Спонсируемые главной телефонной компанией Америки, они демонстрировали ряд мускулистых атлетов в
25
хорошей физической форме, совершающих весьма неординарные вещи: взбегающих, например, вверх по стенам зданий, прыгающих со скалы в тысячефутовые каньоны и перепрыгивающих с крыши одного небоскреба на крышу другого. Ролики были выстроены вокруг темы, которая в конце возникала на экране: 'Пределов нет'. Намеренно или нет, но совершенное телосложение атлетов напоминало о ницшеанском сверхчеловеке, богоподобном существе, не стесненном нормами обычной морали, таком, какого могла бы любовно изобразить Лени Рифеншталь - нацистский кинорежиссер.
Телефонные компании, которые спонсировали эти видеоролики, и рекламные агентства, которые их создавали, очевидно, стремились к тому, чтобы создать обращенный в будущее позитивный образ: в новом веке информационных технологий старые нормы рушатся, а компания-спонсор находится на передовой линии этой разрушительной работы. Подспудный смысл заключался в том, что старые нормы (по всей видимости - те, которые правили системами коммуникации до создания Интернета и телефонными монополиями) были ненужным и вредным ограничением не только для телефонных служб, но и для человеческого духа вообще. Даже и предсказать невозможно, каких высот мог бы достичь человек, если бы только эти нормы были сняты, и компания-спонсор была бы совершенно счастлива помочь своим клиентам достичь этой земли обетованной. Как и те атлеты, мы могли бы тогда стать подобными богам.
Сознательно или нет, но создатели этих роликов исходили из весьма действенной культурной темы: освобождения индивида от ненужных, стесняющих его социальных ограничений. Начиная с 60-х годов по Западу прокатился ряд движений за либерализацию, которые добивались того, чтобы сделать индивида свободным от ограничений, налагаемых множеством традиционных социальных норм и правил морали. Сексуальная революция, требование равных возможностей для жен-
26
когда группе людей случается взаимодействовать друг с другом; истинную общность скрепляют ценности, нормы и опыт, которые члены данной общности разделяют. Чем глубже заложены эти общие ценности, тем сильнее чувство общности. Однако ограничение личной свободы ради принадлежности к группе многим не кажется необходимым. По мере того как люди освобождаются от традиционных связей со своими супругами, семьями, соседями, рабочими местами и церковью, они начинают думать, что смогут сохранить социальное общение, но теперь уже посредством тех связей, которые они сами для себя выбирают. Однако оказалось, что такое общение по выбору, которое они по собственному желанию могли бы начинать и прекращать, рождает в них чувство одиночества и дезориентации, тоски по более глубоким и постоянным отношениям с другими людьми.
Таким образом, лозунг 'Пределов нет' оказывается сомнительным. Нам хочется нарушить правила, которые являются ненужными, несправедливыми, неправильными или устаревшими, и мы добиваемся максимального увеличения нашей личной свободы, но в то же время мы постоянно нуждаемся в новых правилах, которые дали бы возможность возникнуть новым формам сотрудничества и позволили нам чувствовать себя связанными друг с другом в общности. Эти новые правила всегда влекут за собой ограничение индивидуальной свободы. Общество, ориентированное на то, чтобы постоянно действовать наперекор нормам и правилам во имя роста индивидуальной свободы выбора, окажется все более и более дезорганизованным, атомизированным, изолированным и неспособным выполнять общие цели и задачи. То общество, которое не хочет 'никаких пределов' для своих технологических инноваций, сталкивается с этим же самым 'никаких пределов' и для многих форм индивидуального поведения, с ростом преступности, с распадом семей, с пренебрежением людей родительскими обязанностями, с отчуждением соседей, с отказом граждан от участия в общественной жизни.
29
Социальный капитал
Если даже мы в общем согласимся с тем, что человеческое общество испытывает необходимость в ограничениях и правилах, то тут же возникает вопрос: 'Какие правила должны быть главными?'
В богатом, свободном и разнообразном обществе, сложившемся в США в конце XX века, слово культура стало ассоциироваться с идеей выбора. Другими словами, культура - это нечто, что художники, писатели и другие одаренные богатым воображением люди создают по подсказке внутреннего голоса; для тех же, кто менее склонен к творчеству, это то, что они выбирают для потребления в качестве искусства, кулинарии или видов развлечений. Довольно распространено, хотя и несколько поверхностно, понятие культуры, которое ассоциируется с едой, особенно в ее этническом разнообразии: иметь культурное разнообразие - это значит иметь большой выбор среди китайских, итальянских, греческих, тайских или мексиканских ресторанов. Более важные культурные выборы, в конце концов, тоже являются предметом хищнического потребления: в качестве примера можно привести героя Вуди Аллена, который, узнав, что у него рак на последней стадии, отчаянно пытается решить, будет ли он искать утешения как буддист или как кришнаит, как католик или как иудей.
Более того, нас учили, что в споре между конкурирующими культурными направлениями ни одно не может считаться лучше других. В иерархии моральных ценностей толерантность оценивается весьма высоко, а морализаторство - стремление оценивать людей по своим собственным моральным или культурным меркам - считается смертным грехом. De gustibus поп est disputandum* - как и в случае вкуса национальной кухни, не существует способа оценки того, лучше один набор моральных правил другого или хуже. Этому учат не только сто-
* О вкусах не спорят (лат.). - Примеч. ред.
30
35
воду роли социального капитала и гражданского общества в Италии и в США19.
Самый, пожалуй, главный теоретик социального капитала никогда не употреблял этого термина, но с большой ясностью понимал его важность: это был французский аристократ и путешественник Алексис де Токвиль. В своей работе 'Демократия в Америке' Токвиль отметил, что Америка резко отличается от его родной Франции тем, что владеет богатым 'искусством объединения', то есть население Америки привыкло для разных целей - как обыденных, так и серьезных - объединяться в добровольные ассоциации. Американская демократия и ее система ограниченного управления работала именно потому, что американцы столь успешно формировали ассоциации - как для гражданских, так и для политических целей. Эта способность самоорганизовываться, в сущности, означала не только то, что правительство не должно навязывать организацию в иерархической, сверху вниз, манере; гражданская ассоциация была еще и 'школой самоуправления', которая учила людей совместному образу действий, который они перенесли с собой в общественную жизнь. Наверное, Токвиль согласился бы с утверждением, что без социального капитала не могло бы быть гражданского общества и что без гражданского общества не может быть эффективно работающей демократии.
Как измерить социальный капитал?
Ни социологи, ни экономисты не были довольны распространением термина 'социальный капитал'; первые - потому, что рассматривают его как часть общей тенденции поглощения социальных наук экономикой, а вторые - потому, что считают его расплывчатым понятием, которое трудно, если не невозможно, сделать предметом измерения. И действительно, измерение полного запаса социальных отношений сотруд-
36
ничества, основывающихся на нормах честности и взаимности, - непростая задача. Раз мы утверждаем, что Великий Разрыв оказывал и продолжает оказывать воздействие на социальный капитал, необходимо найти эмпирическую основу для проверки, так ли это на самом деле.
Роберт Патнам утверждал, что качество руководства в различных регионах Италии коррелирует с социальным капиталом и что социальный капитал в США начиная с 60-х годов находился в упадке. Что касается эмпирической обоснованности его заявления относительно США, то этот вопрос я рассмотрю в следующей главе. Его работа, однако, может послужить иллюстрацией некоторых трудностей измерения социального капитала. Патнам использует для измерения социального капитала два типа статистических данных. Первый - это информация о группах и о членах групп, от спортивных клубов и хоровых обществ до групп по интересам и политических партий, а также показатели степени политического участия - такие, как число участников голосования и читателей газет. Кроме того, существуют более детализированные опросы относительно бюджета времени и другие данные о том, на что люди тратят часы своего бодрствования. Второй тип - это исследования на основе опросов, таких, как Общий социальный опрос (ОСО) для США и Мировой опрос по ценностям (МОЦ) для других сорока стран по всему миру, которые включают ряд вопросов, касающихся ценностей и поведения.
Утверждение, что американский социальный капитал на протяжении двух последних поколений убывает, было подвергнуто резкой критике. Многие ученые либо указывали на противоречащие этому данные, показывающие, что в действительности количество групп и членов групп на протяжении двух последних поколений увеличивается, либо доказывали, что доступные данные просто не отражают реальности жизни групп в таком сложном обществе, как США20. Эти данные будут рассмотрены в главе 2.
37
42
ные учреждения инспектирования общественных бассейнов и американских горок, в этой стране полагаются на возможность частных лиц подать иск в суд на операторов бассейна или аттракциона, благодаря чему те должны воздерживаться от действий, угрожающих общественной безопасности. Таким образом, рост количества исков в США на самом деле может быть позитивным показателем социального капитала: вместо того чтобы для решения спора апеллировать к иерархическому источнику власти, частные стороны добиваются того, чтобы выработать справедливое соглашение между собой, хотя бы и при помощи легионов высокооплачиваемых юристов.
Замечание по поводу сравнительной методологии
В последующих главах будут представлены социологические данные по США, Великобритании, Швеции и Японии, а также использованы более обширные данные примерно по десяти другим развитым странам, включая Канаду, Австралию, Новую Зеландию, Францию, Германию, Нидерланды, Италию, Испанию, Финляндию и Корею. Выбор первых четырех стран для диаграмм книги - просто иллюстративный; читателю, который желает ознакомиться с более подробными данными по другим странам, следует обратиться к приложению. Все эти страны являются членами Организации экономического сотрудничества и развития - ОЭСР. (Данные по другим странам можно получить в Интернете по адресу: http://www.mason.gmu/~ffukuyam/)
Изучая такие феномены, как неожиданный сдвиг в социальных нормах, чрезвычайно важно сравнивать данные по различным странам. В отличие от ученого-естествоиспытателя социолог не может произвести лабораторный эксперимент, в котором процесс проходил бы при контролируемых условиях, для того чтобы точно понять, какая причина какое следствие вызывает. Самое большее, что мы можем сделать, -
43
44
ция, обнаружили весьма отличный от них уровень социальных дисфункций, а это говорит о том, что причина такого контраста лежит скорее в культуре, а не в уровне развития. Это объясняет и то, почему я не включил в эту книгу данные обо всех развитых странах. Не потому, что их опыт не является важным, а потому, что он во множестве аспектов настолько расходится с опытом США и других рассматриваемых здесь развитых стран, что оказывается не особенно полезным для интерпретации нашего собственного опыта.
Глава 2. Преступность, семья, доверие: что произошло
Начиная примерно с 1965 года большое количество показателей, которые можно использовать в качестве негативной меры социального капитала, в одно и то же время устремились вверх. Эти показатели подпадают под три общие категории: преступность, семья, доверие. Данные изменения имели место практически во всех развитых странах, за исключением Японии и Кореи. Как мы увидим, в этих изменениях существует множество закономерностей: скандинавские страны, англоязычные нации (США, Великобритания, Канада, Австралия и Новая Зеландия) и страны, где распространен католицизм (такие, как Испания и Италия), вели себя сходным образом. В некоторые страны эти изменения пришли позже, в разных странах они достигали различного уровня; что же касается США, то в этой группе они чаще всего представляли собой исключение в силу высокого уровня социальных отклонений. Однако все западные общества, раньше или позже, оказались подвергнуты воздействию Великого Разрыва.
Преступность
Существует тесная зависимость между социальным капиталом и преступностью. Если определить социальный капитал как норму взаимного сотрудничества, характеризующую отношения внутри группы людей, то преступность ipso facto отражает недостаток социального капитала, потому что она
46
представляет собой нарушение норм сообщества. Другими словами, формальное уголовное право определяет минимальный набор социальных установлений, которых люди в обществе согласны придерживаться. Нарушить такой закон - значит нанести ущерб не только конкретной жертве преступления, но и более широкому сообществу и его системе норм. Вот почему, согласно уголовному законодательству, функция задержания и наказания нарушителя осуществляется государством, а не индивидом.
Конечно, мы определяем социальный капитал не как набор формальных законов, а как совокупность неформальных норм, способствующих поведению в духе взаимного сотрудничества. На этом уровне также существуют явные, хотя и несколько более сложные отношения между социальным капиталом и преступностью. Сообщества имеют как формальные, так и неформальные средства установления норм, а также контроля и наказания за преступления. В идеале, лучшая форма контроля за преступностью - это не многочисленные репрессивные полицейские силы, а сообщество, которое воспитывает своих молодых людей так, чтобы они, живя в обществе, в первую очередь подчинялись закону, и посредством неформального общественного давления возвращает нарушителей на праведный путь.
В своей книге 'Жизнь и смерть великих американских городов' Джейн Джейкобс говорит о способности социальных образований в старых городских кварталах обеспечивать общественную безопасность1. Такой район, как Норд-Энд Бостона, в первой половине XX века был населен в большой степени итальянскими эмигрантами и их потомками. Для стороннего наблюдателя он выглядел как запущенный и беспорядочный. Однако, хотя по сравнению с другими районами Бостона это сообщество и в самом деле было бедным, оно имело большой запас социального капитала, возникшего из отношений между семьями, которые жили в одном квартале. Джейкобс обращает внимание на то, что контроль за пре-
47
50
после падения Берлинской стены в 1989 году. То, что мы наблюдали, было не обвальным падением социального капитала в России, Венгрии, Польше и других странах, а скорее обнаружением того, что уровень социального капитала при коммунистах уже был низким или исчерпанным. Это не должно нас удивлять, поскольку целью марксизма-ленинизма было уничтожение гражданского общества и горизонтальных связей между гражданами, на которых гражданское общество основано.
Преступность: общая картина
Американцам известно, что начиная с некоторого момента в 60-х годах уровень преступности начал расти - заметная перемена по сравнению с ранним послевоенным периодом, когда количество убийств и грабежей в США даже уменьшилось7. Подъем послевоенной волны преступности может быть датирован приблизительно 1963 годом, а с тех пор он быстро ускорялся. Неудивительно, что конец 60-х стал периодом, когда консерваторами в качестве главной политической цели выдвигался лозунг 'Закон и порядок'; Ричард Никсон пришел к победе над Хьюбертом Хамфри в 1968 году отчасти потому, что он апеллировал к страху американцев перед растущей преступностью.
После некоторого спада в середине 80-х годов преступность в США в конце 80-х снова рванула вверх и достигла пика в 1991-1992 годах. С того времени и уровень насилия, и количество преступлений против собственности в значительной степени снизились, причем снизились заметнее всего там, где в 60-е, 70-е и 80-е годы росли быстрее всего - в Нью-Йорке, Чикаго, Детройте, Лос-Анджелесе и других больших городах. Сегодня количество убийств в Нью-Йорке снова такое же, каким оно было в 60-х годах, когда начался Великий Разрыв. Заметим, что скачок уровня преступности совпал с достижением взрослого состояния послевоенным поколением, родившимся в результате 'беби-бума', - так же как и период упадка доверия и гражданской ответственности.
51
Американцы могут не осознавать, что точно такой же прирост преступности приблизительно в тот же период времени имел место практически во всех других неазиатских развитых странах. Диаграмма 2.1 показывает, что количество преступлений, связанных с насилием, быстро выросло в Швеции, в Англии и Уэльсе, в то время как в Японии оно снизилось. Уровень преступности, связанной с насилием, быстро увеличивался также в Канаде, Новой Зеландии, Шотландии, Финляндии, Ирландии и Нидерландах (см. Приложение). Состав насильственных преступлений в этих странах был разным; в США доля убийств в общем количестве преступлений, связанных с насилием, гораздо больше, чем в других странах, так что в целом американский рекорд, по всей видимости, был печальнее, чем это можно увидеть из диаграммы 2.1. Азиатские страны с высоким доходом населения - такие, как Япония и Сингапур - в этот период характеризуются уменьшающимся количеством насильственных преступлений.
Диаграмма 2.1 Общий уровень преступлений, связанных с насилием, 1950-1996 гг.
Источник: информацию см. в Приложении.
52
57
четы полиции довольно точно соответствуют общественному восприятию уровня преступности, когда эти преступления носят серьезный характер19. Более того, трудно объяснить, почему четыре богатейших государства Азии кажутся избавленными от этой тенденции. Неужели они являются единственными развитыми странами, которые не усовершенствовали свои методы отчетности о преступности на протяжении последних двух поколений?
Семья
Наиболее заметные перемены в социальных нормах, которые и составили Великий Разрыв, произошли в области, связанной с рождаемостью, семьей и отношениями между полами. Сексуальная революция и рост феминизма в 60-е и 70-е годы затронули практически всех людей на Западе и привнесли огромные перемены не только в жизнь семьи, но и в отношения в офисах, на фабриках, с соседями, в добровольных объединениях, образовании и даже в армии. Изменения во взглядах на полоролевые особенности оказали серьезное воздействие на природу гражданского общества.
Между семьей и социальным капиталом имеется тесная связь. Во-первых, именно семьи образуют основную социальную единицу совместной деятельности, ту клеточку, в которой матери и отцу необходимо действовать сообща для создания ребенка, его воспитания и социализации. Джеймс Коулман, социолог, благодаря которому термин 'социальный капитал' и вошел в широкое употребление, определил его как 'набор ресурсов, заложенных в семейные отношения и социальную организацию сообщества, способствующих умственному или социальному развитию ребенка'20. Сотрудничеству внутри семьи способствует тот факт, что оно необходимо биологически: все животные склонны к семейному существованию и готовы делиться ресурсами с генетическими родствен-
58
60
леарной семье стал грозить упадок, поставив тем самым под угрозу базовую функцию семьи - продолжение рода. В отличие от экономического производства, образования, проведения досуга и других функций, которые были вынесены за пределы семьи, в отношении производства потомства далеко не ясно, существует ли для него хороший заменитель вне нуклеарной семьи, а это, в свою очередь, объясняет, почему изменения в семейной структуре имели столь далеко идущие последствия для социального капитала.
Те изменения, которые произошли в семьях на Западе, знакомы большинству людей и отражаются в статистике по уровню рождаемости, количеству браков, разводов и внебрачных детей.
Рождаемость
Хотя кому-то и может показаться глупым обращать внимание на столь очевидные вещи, но социальный капитал не может существовать без людей, а западное общество не справляется с задачей воспроизводства себя самого в достаточной степени. Поколение, достигшее совершеннолетия в Америке и Европе в 60-х и 70-х годах, выросло, постоянно слыша о демографическом взрыве и о глобальном экологическом кризисе, и у многих до сих пор сохраняется твердое убеждение, что 'перенаселение' - это одна из основных угроз существованию человека в будущем. Наверное, для многих стран третьего мира так оно и есть, но перед всеми развитыми странами стоит прямо противоположная проблема - их население сокращается.
К 80-м годам практически все развитые страны испытали так называемый демографический переходный период, в течение которого общий уровень рождаемости (ОУР - среднее число детей, приходящееся на одну женщину в течение всей ее жизни) упал ниже уровня (немного больше двух), необходимого для поддержания стабильного уровня популяции22. Диаграмма 2.3 показывает общий уровень рождаемости для США,
61
Великобритании, Швеции и Японии. В некоторых странах - таких, как Испания, Италия и Япония - уровень рождаемости опустился настолько ниже уровня восполнения, что их население в каждом последующем поколении будет в целом более чем на 30 % меньше, чем в предыдущем23. При отсутствии крупномасштабной иммиграции из менее развитых стран население Японии и большей части Европы будет уменьшаться значительно больше, чем на 1 % в год - и так год за годом, пока к концу XXI века не останется только небольшая часть его нынешней численности. Япония была первой развитой страной, испытавшей быстрое снижение рождаемости, - обвал начался уже в 50-е годы. В результате в то время как благодаря демографической инерции общая численность населения в следующем столетии все еще будет расти, число трудоспособных жителей Японии уже к концу 90-х годов стало сокращаться, и к 2015 году при отсутствии массовой иммиграции снизится до 10 миллионов24.
Диаграмма 2.3. Общий уровень рождаемости, 1950-1996 гг.
Источник: информацию см. в Приложении.
62
Переход к низкому ОУР в последние два десятилетия XX века имел и будет иметь особенно разрушительные социальные последствия в силу того, что он наступил за периодом относительно высокой рождаемости во время послевоенного 'беби-бума'. По причинам, которые мало кто из демографов может объяснить, 'беби-бум' был особенно резко выражен в некоторых англоговорящих странах - таких, как США, Новая Зеландия и Австралия, однако только этими странами не ограничивался: Нидерланды, Дания, Швеция, Норвегия, Франция и Германия - все они после войны испытали прирост рождаемости. 'Беби-бум' в англоговорящих странах начался в конце 40-х и достиг вершины в конце 50-х или в начале 60-х годов; Италия, Швеция и Франция достигли своего пика послевоенного уровня рождаемости только в середине 60-х годов или даже позже.
Низкие показатели рождаемости - это не новое явление, хотя уровень рождаемости, который находится настолько ниже уровня восполнения, прецедентов не имеет. Рождаемость во Франции начала падать уже в XIX веке и была предметом озабоченности французских политиков, обеспокоенных ее отставанием от уровня рождаемости в находящейся на подъеме Германии перед Первой мировой войной. Уровень был низким по всей Европе и в 30-е годы, когда некоторые интеллектуалы начали дискуссию о значении и последствиях депопуляции25. Многие европейские страны - например, Франция и Швеция - пытались проводить политику поощрения рождаемости, предпринимая такие шаги, как выдача семье субсидии за каждого ребенка, вместе с социальными благами - например, обеспечением присмотра за детьми в дневное время и длительным материнским (и, все чаще, отцовским) отпуском для ухода за новорожденным. В большинстве случаев такие меры чрезвычайно дорогостоящи и к тому же оказывают весьма незначительное влияние на уровень рождаемости. Несмотря на значительную поддержку семей, уровень рож-
63
даемости во Франции остается низким. Швеция потратила в десять раз больше, чем Италия или Испания, чтобы побудить своих граждан заводить детей, и добилась, что в период между 1983 годом и началом 90-х годов рождаемость снова поднялась почти до уровня восполнения; но в середине 90-х она опять начала падать и сейчас находится на низкой отметке - 1,5.
Браки и разводы
Помимо того, что западные семьи стали меньше по размеру и перестали себя восполнять, они начали еще и распадаться, следствием чего был рост количества детей, рожденных вне брака или переживших в какой-то момент своего детства распад брака своих родителей. В свете многочисленных свидетельств того, что уже долгое время нуклеарная семья находится в упадке и что это имеет серьезные последствия для детей, остается только удивляться, как социологи пытались на протяжении столь долгого времени утверждать, будто никаких значимых изменений не произошло. Социолог Дэвид Поупноу отмечает, что в те самые годы, когда происходил Великий Разрыв, для учебников по социологии было обычным делом осыпать насмешками 'миф об упадке семьи'26. В 50-е годы и начале 60-х это могло отражать тот факт, что сплоченность семьи в США и в Западной Европе увеличилась, как и уровень рождаемости во время 'беби-бума'. Депрессия и Вторая мировая война оказались причиной значительных нарушений в структуре семьи, но к концу 50-х годов стабильность вернулась и даже поднялась выше довоенного уровня.
Однако к 70-м и 80-м годам показатели начали резко снижаться. Люди стали вступать в брак в более позднем возрасте, оставались в браке менее продолжительное время, количество же повторных браков уменьшилось. Как и в случае с уровнем рождаемости, в 60-е годы в США, Нидерландах, Новой Зеландии, Канаде и в других странах наблюдалось увеличение
64
65
Диаграмма 2. 4. Общий уровень разводов, 1950-1996 гг. (на 1000 человек)
Источник информацию см в Приложении
Рождаемость вне брака
Устойчиво растет процент детей, рожденных вне брака. В США отношение числа детей, рожденных незамужними женщинами, к числу новорожденных в полноценных семьях подскочило с менее чем 5 % в 1943 году до 31 % в 1993-м29. Уровень внебрачной рождаемости значительно меняется в зависимости от расовой и этнической принадлежности. В 1993 году у белых она составила 23,6 %, а у афроамериканцев - 68,7 %30. Безотцовщина - это условие жизни значительного большинства черных американских детей, а в наиболее бедных районах очень редко можно встретить ребенка, отец которого являлся бы мужем матери.
Следует заметить, что с 1994-го по 1997 год процент одиноких матерей в США перестал возрастать и стабилизировался31. Падение количества рождений у тинейджеров, подавляющее большинство которых не состоит в браке, было более
66
71
ствие на социальный капитал, поскольку семья - не только источник, но и передатчик социального капитала.
Следующий набор данных касается измерения социального капитала вне семьи.
Доверие, моральные ценности и гражданское общество
Каждый, кто жил в десятилетия между 50-ми и 90-ми годами в США или других западных странах, вряд ли мог не заметить огромные перемены в ценностях, которые имели место на протяжении этого периода. Эти перемены в нормах и ценностях сложны, но могут быть подведены под общую рубрику возрастающего индивидуализма. Применяя терминологию Ральфа Дарендорфа, традиционные общества имеют мало возможностей выбора и много связей (то есть социальных связей одних людей с другими): личные предпочтения человека мало что значат при выборе партнера по браку, работы, в отношении того, где жить и во что верить; люди часто стеснены угнетающими узами семьи, племени, касты, религии, феодальных обязательств и т.д.47 В современных обществах степень свободы выбора для индивидов чрезвычайно возросла, в то время как узы, связывающие их с системой социальных обязательств, заметно ослабли.
По наиболее оптимистическому сценарию, в современной жизни связи не упраздняются в полной мере. Вместо этого принудительные связи и обязательства, основанные на унаследованной принадлежности к социальному классу, религии, полу, расе, национальности и т.д., заменяются связями, принимаемыми добровольно. Люди не становятся меньше связанными друг с другом, просто они поддерживают отношения только с теми, кого сами выбирают. Трудовые союзы или профессиональные ассоциации заменяют касты с предписанной профессией; кто-то вступает в секту пятидесятников или становится методистом, вместо того чтобы посещать госу-
72
74
отраженная в данных опросов степень соответствия собственного поведения этическим нормам, которое лежит в основе отношений доверия. Однако показатели говорят о том, что, хотя сами группы и членство в них подвержены изменениям, в целом имеет место рост участия в группах.
Как может быть, что проявления цинизма заметно возросли, а гражданское общество кажется здоровым? И как последний факт совместим с движением в сторону большего индивидуализма? Ответ заключается в эффекте моральной миниатюризации: в то время как люди продолжают участвовать в групповой жизни, авторитет самих групп и связанный с ним радиус доверия уменьшились. Таким образом, общих ценностей, которые бы разделялись членами общества, стало меньше, а соперничества среди групп - больше.
Доверие: Соединенные Штаты
Доверие - это ключевой побочный продукт социальных норм сотрудничества, которые образуют социальный капитал49. Если можно рассчитывать, что люди будут выполнять обязательства, чтить нормы взаимности и избегать оппортунистского поведения, то группы будут образовываться более легко, а те, которые образуются, будут способны достигать общих целей более эффективным способом.
Если доверие - значимая мера социального капитала, то имеются отчетливые признаки того, что последний находится в упадке. Многим американцам известно, что доверие к общественным институтам всех видов, начиная с правительства США50, с течением времени неуклонно падает и в 90-е годы достигло беспрецедентно низкого уровня. В 1958 году 73 % опрошенных американцев заявили, что они доверяют федеральному правительству и характеризуют его действия как правильные либо 'в большинстве случаев', либо 'почти всегда'. К 1994 году это количество упало до 15 % (по данным подсче-
75
та голосов), хотя к 1996-1997 годам уровень доверия снова вырос, так что сравнялся с уровнем периода с середины и до конца 20-х годов. Соответственно, количество тех, кто не доверял правительству либо 'вообще никогда', либо 'только иногда', возросло с 23 % в 1958 году до 71-85 % в 1995 году (опять-таки несколько снижаясь в последующие годы)51.
С большинством американских институтов дело обстоит лишь немногим лучше. Корпорации, организованный труд, банки, медицинский персонал, религиозные организации, армия, образовательные учреждения, телевидение и пресса - ко всем доверие населения уменьшилось в период между началом 70-х и началом 90-х годов52. В самом правительстве только Верховный Суд вызывает скорее 'значительное' доверие, чем 'едва ли какое-либо'; в случае же исполнительной власти ситуация обратная, а для Конгресса еще хуже. Только научное сообщество пользуется относительно стабильным доверием53.
В то время как общественное доверие разрушалось, оказалось, что частное доверие - побочный продукт отношений сотрудничества между гражданами - также снизилось. Ответы на вопрос 'Могли бы вы сказать, что в целом большинству людей можно доверять или не следует быть слишком доверчивыми, имея дело с людьми?' при опросах показывают, что, если в начале 60-х годов на 10 % больше американцев выказывали доверие, чем недоверие, положение дел начало меняться в последующие десятилетия и к 90-м годам выражающих недоверие стало на 20 % больше тех, кто выражал доверие. Несмотря на предположение, что недоверие - это феномен, специфический для поколения 'беби-бума', на самом деле это не так: диаграмма 2.6 демонстрирует сравнительный рост недоверия среди студентов, рожденных в 1958-1972 годах. Сходные данные получены Венди Ран; они показывают, что представители 'поколения X' имеют более низкий уровень доверия, чем представители поколения 'беби-бума', а последние, в свою очередь, - более низкий, чем поколение их родителей54.
76
В США для различных расовых и этнических групп характерен различный уровень доверия. Афроамериканцы проявляют гораздо больше недоверия, чем другие группы: 80,9 % черных считают, что людям не стоит доверять, по сравнению с 51,2 % белых, причем 60,6 % черных считают других людей нечестными по сравнению с 31,5 % среди белых55. Испано-язычные жители США меньше склонны к недоверию, чем черные, а американцы - выходцы из Азии - еще меньше. Люди старшего возраста имеют тенденцию проявлять больше доверия, чем молодые, а религиозные - больше, чем нерелигиозные, хотя фундаменталистам свойствен более высокий уровень недоверия, чем членам основных вероисповеданий. Доверие находится в зависимости от уровня доходов и даже еще более выраженно - от образования: люди с уровнем образования от колледжа и выше склонны иметь относительно мягкий взгляд на мир56. Наконец, жители пригородов гораздо более склонны проявлять доверие, чем жители больших городов.
Диаграмма 2.6. Уровень доверия среди студентов, 1975-1992 гг.
Источник: Tom W. Smith, 'Factors Relating to Misanthropy in Contemporary American Society', Social Science Research. 26 (1997): 170-196.
77
Стоит напомнить, что доверие само по себе не является моральной ценностью, а скорее ее побочным продуктом; оно возникает, когда люди разделяют нормы честности и взаимности в отношениях и, таким образом, способны сотрудничать друг с другом. Доверие подрывается чрезмерным эгоизмом или оппортунизмом. Трудно непосредственно измерить уровень эгоизма, но мнение, что люди стали более эгоистичными, в последнее время среди американцев определенно крепнет. К примеру, в исследовании нравственности среднего класса, проведенном социологом Аланом Вольфом и заключавшемся в углубленных интервью с самыми разными представителями американской нации, подавляющее большинство согласились с утверждением, что по сравнению с тем, что было двадцать лет назад, 'американцы стали более эгоистичными'57. Кроме вопроса, касающегося доверия, в рамках Общего социального опроса (ОСО) спрашивалось, являются ли люди честными и готовыми прийти на помощь. Ответы на первый вопрос показывают слабую тенденцию в сторону уменьшения восприятия людей честными в период с 1972 до 1994 год; ответы на вопрос по поводу готовности оказать помощь не показывают вообще никаких изменений в этом отношении. С другой стороны, опрос старшеклассников показал, что в период между 1976-м и 1995 годами происходило неуклонное падение доверия к людям, веры в их честность и готовность прийти на помощь58.
Гражданское общество: Соединенные Штаты
То изобилие данных, которые Роберт Патнам собрал, чтобы продемонстрировать упадок участия населения США в ассоциациях, очень впечатляет и включает в себя, помимо результатов опросов, на которые мы ссылались выше, данные пс количеству членов отдельных организаций, от бойскаутов до ассоциации родителей и учителей, популяционные данные
78
различных лонгитюдных исследований и детальные исследования бюджета времени - того, как американец тратит свое время в течение недели. Патнам указывает на снижение участия во многих традиционных обществах - таких, как 'Лоси', 'Киванис', 'Храмовники', и других ассоциациях и на данные ОСО, которые показывают уменьшение числа членов групп среди респондентов примерно на четверть между 1974 годом и серединой 90-х годов.
В целом позиция Патнама находит подтверждение только в том случае, если провести важное качественное различие между видами связей, скрепляющими различные виды групп, - тем, что ранее было названо мною 'позитивным радиусом доверия'. Другими словами, интересы табачной промышленности могут привести к возникновению группы лоббирования в Конгрессе для проталкивания более низких налогов на сигареты, но большинство американцев согласятся с тем, что этот вид деятельности весьма отличен от деятельности религиозных объединений, например, 'Обители человечества', которая организует строительство жилищ в бедных городских кварталах. Первая группа имеет запас социального капитала и достигает некоторых совместных целей, но можно предположить, что мотивация большей части участвующих в ней индивидов связана по большей части с тем вознаграждением, которое им предложено, и у них вряд ли возникнет побуждение к сотрудничеству вне данной преследующей конкретные интересы группы. С другой стороны, членов объединения 'Обитель человечества' в большей степени связывают общепринятые моральные ценности, которые распространяются за пределы собственно группы; таким образом, в целом возникает значительно больший социальный капитал. Нельзя отрицать рост больших лоббистских групп, представляющих интересы банковской системы, здравоохранения, страхования, но сомнительно, что они порождают другие виды связей сотрудничества среди своих членов.
79
82
дентов, сообщавших, что они в истекшем году выполняли добровольную работу, выросла с 44 до 55 % в период 1984-1997 годов. Данные другого опроса, в котором содержался вопрос, участвовали ли респонденты в какой-нибудь благотворительной или общественно-полезной деятельности, показывают увеличение доли участников с 26 % в 1977 году до 54 % в 1995 году. Основываясь на интервьюировании представителей среднего класса Америки, Алан Вулф делает вывод, что респонденты склонны преуменьшать свое участие в группах, так как они не включают сюда клубы по интересам, группы социальной поддержки, которые рассматривают как менее серьезные. Сами интервьюируемые выражают мнение, что люди имеют все меньше и меньше времени для добровольческой деятельности, но потом противоречат этому обобщению в оценке своей собственной жизни, которая наполнена социальной активностью всех видов. Более того, типы организаций, к которым люди принадлежат, чаще оказываются гражданскими или религиозными, чем просто общественными или товарищескими67. Любопытное расхождение между социальным доверием и участием в группах подтверждается как результатами опроса старшеклассников, согласно которому участие в общественных делах и добровольной работе возросло при одновременном снижении доверия68, так и данными исследования, проведенного в Филадельфии Исследовательским центром Пью69.
Доверие: другие развитые страны
Весьма трудно найти сравнимые данные относительно упадка доверия на протяжении последних сорока лет для других стран, помимо США. Единственный опрос, который содержит подборку последовательных вопросов, связанных с ценностями, и охватывает многие страны, - это Мировой опрос ценностей (МОЦ), проводимый под руководством Рональда
83
Инглхарта из Мичиганского университета. К сожалению, используя эти данные, очень трудно оценить тенденции динамики, поскольку опрос проводился всего три раза - в 1981-м, 1990-м и 1995 годах (данные 1995 года в момент, когда писалась эта книга, не были доступны). Мы не слишком много можем узнать об общей направленности процессов, когда в нашем распоряжении имеются данные только для двух моментов времени для каждой страны - между 1965-м и 1981 годами произошло много важных изменений, причем не только в области ценностей, но и в сфере преступности, а также в семейной сфере.
Несмотря на ограниченный набор данных, если мы взглянем на вопросы МОЦ, касающиеся проблемы доверия, мы все-таки сможем выделить некоторые закономерности, не так уж сильно отличающиеся от таковых для США70. Имеются две категории относящихся к этой проблеме вопросов - вопросы, касающиеся доверия к главным социальным институтам, и вопросы, касающиеся этических ценностей. Повторим, доверие - это побочный продукт разделяемых норм этичного поведения. Если люди признаются в том, что они ведут себя мало заслуживающим доверия образом - то есть готовы брать взятки, лгать о тарифах на такси, фальсифицировать налоговые декларации, - то имеется меньше объективных оснований доверять другим, вне зависимости от того, как люди отвечают на прямые вопросы, касающиеся доверия.
Данные МОЦ для четырнадцати развитых западных стран, включая США, показывают, что между 1981-м и 1990 годами доверие к большинству общественных институтов во многих странах снизилось; удивительно, но в большинстве стран наблюдается рост доверия только к прессе и крупным компаниям71. Что же касается более традиционных источников влияния, в частности церкви, вооруженных сил, правовой системы и полиции, то в подавляющем большинстве стран показатели говорят об уменьшении доверия к ним72. Имеются
84
85
что начиная с 70-х годов этот переход имеет место во всех главных европейских странах и что там, где он произошел в виде роста политического участия и интереса к вопросам общественной политики, он в общем должен помочь качественному развитию демократии.
Данные Инглхарта, однако, можно интерпретировать несколько по-другому, чем это делает он сам. Ярлыки, которые он использует, - материализм и постматериализм - могут вводить в заблуждение, поскольку предполагают, что люди первой группы эгоистично преследуют свои экономические и личные нужды, в то время как люди второй группы больше интересуются общими вопросами - такими, как социальная справедливость и экология. Тем не менее определить первую группу можно и так: это люди, которые согласны уступить власть разнообразным общественным институтам - таким, как полиция, корпорации и церковь, - в то время как вторые являются гораздо большими индивидуалистами, поскольку требуют признания своих прав за счет общества. Конечно, индивидуализм является краеугольным камнем современной демократии, но чрезмерный индивидуализм может иметь негативные последствия, делая социальную сплоченность менее достижимой. Таким образом, переход к постматериалистическим ценностям, по всей видимости, означает упадок определенных типов социального капитала.
Гражданское общество: другие развитые страны
Если мы обратимся от ценностей к участию в группах, то в остальном мире мы обнаружим во многом ту же картину, что и в США: хотя имеются убедительные свидетельства падения уровня доверия к главным общественным институтам, как и уровня этичного поведения, по собственным словам респондентов, оказывается, однако, что уровень участия в различных группах гражданского общества растет.
Главный сторонник взгляда, что гражданское общество по всему миру находится на подъеме, - это Лестер Саламон,
86
который в своем сравнительном исследовании некоммерческого сектора (Comparative Nonprofit Sector Project) постарался подтвердить эмпирическими данными выводы о тенденциях изменений в гражданском обществе по всему миру77. Согласно его выводам, 'на пути к превращению в глобальный феномен находится настоящая 'революция ассоциаций', которая может стать таким же значительным социальным и политическим событием конца XX века, каким был рост национальных государств в конце XIX'78. Саламон приводит обширный набор эмпирических данных, свидетельствующих о росте числа неправительственных организаций (НПО) в США, и утверждает, что то же самое происходит и в Европе: 'Подобным же образом во Франции число частных ассоциаций ракетой устремилось ввысь. Только в 1987 году возникло более 54 000 таких ассоциаций, тогда как в 60-х годах ежегодно возникало всего 10 000-12 000. Рост дохода британских благотворительных организаций в период между 1980-м и 1986 годами оценивался в 221 %. По последним данным, в Великобритании насчитывается около 275 000 благотворительных организаций, при приросте валового национального продукта более чем на 4 процента'79. Число НПО стремительно растет не только в Европе; по некоторым свидетельствам, оно бурно растет по всему третьему миру80.
Имеется ряд причин, заставляющих относиться скептически к некоторым утверждениям Саламона по поводу глобального гражданского общества и социального капитала. Начнем с того, что новые организации, которые Саламон рассматривает как некоммерческие, обычно являются организациями, которые столкнулись с проблемой законной регистрации. Вполне может быть, что наблюдается глобальный переход от неформальных сообществ и групп к формальным, но гражданское общество - это сумма тех или других, и не очевидно, что в целом имел место прирост. Более того, многие организации, которые считаются частью гражданского обще-
87
89
ситуация для разных стран различна, и пропорция групп разных типов со временем претерпевает изменения, но тем не менее потеря доверия к институтам и снижение распространенности этичного поведения не причинили, кажется, особенного ущерба способности людей объединяться друг с другом на некотором уровне83.
В обоих отношениях США остаются лидером: они отличаются наиболее высоким уровнем недоверия к официальным инстанциям и высочайшим уровнем участия в группах и добровольной общественной деятельности.
В свете сравнительных данных о ценностях, которые нам доступны, азиатские развитые страны не кажутся резко отличающимися от своих западных партнеров. Как в Японии, так и в Корее (единственные две азиатские страны с высоким доходом, включенные в МОЦ) обнаруживается упадок доверия к общественным институтам, что характерно и для их европейских или североамериканских партнеров. По собственным оценкам японских респондентов, вера в этические ценности переживает общий подъем (как то было в случае Ирландии и Испании); данные по Корее неполны. В плане же участия в группах не имеется какой-то четко выраженной тенденции: участие в группах в Японии (в частности, в профсоюзах) имеет тенденцию уменьшаться, а участие в группах в Корее (в особенности в религиозных организациях) имеет тенденцию расти.
Выводы
Великий Разрыв характеризуется растущим уровнем преступности и социальной дезорганизации, упадком семьи и родственных отношений как источников социальной сплоченности и снижающимся уровнем доверия. Начиная с 60-х годов все эти изменения стали происходить в большинстве развитых стран и протекали очень быстро по сравнению с
90
изменениями общественных норм, происходившими в более ранние периоды. Отмечено несколько устойчивых моделей поведения: для Японии и Кореи характерны значительно более низкий уровень роста преступности и распада семей и в то же время недостаток доверия; в римско-католических странах, таких, как Италия и Испания, имел место относительно низкий уровень распада семей в сочетании с тенденцией к резкому падению рождаемости. Без сомнения, имеются и другие показатели уменьшения социального капитала, которые мы могли бы использовать, но и приведенные данные рисуют поразительную картину растущей дезорганизации. Теперь нам нужно исследовать возможные причины этих перемен.
Глава 3. Причины - с точки зрения здравого смысла
Столь грандиозные изменения, подобные тем, что были описаны в предыдущей главе, очевидно, имеют разнообразные причины и не поддаются попыткам простых объяснений. Однако тот факт, что многие различные социальные показатели начали меняться в большой группе индустриализированных стран примерно в одно и то же время, некоторым образом упрощает аналитическую задачу, подводя к объединениям на более общем уровне. Если одни и те же феномены имели место во многих странах, то можно исключить объяснения, специфичные для одной отдельной страны.
Ниже будет приведен взгляд с позиций здравого смысла на причины различных аспектов Великого Разрыва, которые рассматривались социологами-теоретиками. Я начну с основных объяснений, которые претендуют на то, чтобы дать истолкование сразу всем проявлениям Великого Разрыва, а потом перейду к тем, которые касаются того или другого его частного аспекта. Некоторые из этих объяснений я рассматриваю как правдоподобные, другие же считаю неправильными или недостаточными.
Американская исключительность
Один из вопросов, которые нужно рассмотреть в первую очередь, заключается в следующем: имел ли место Великий Разрыв вообще? Многие европейцы склонны утверждать, что ухудшающийся социальный порядок - чисто американский
92
94
общества концентрированной хронической бедности, - для которой характерны преступность, связанная с насилием, употребление наркотиков, безработица, низкое образование и распад семьи. Начало формирования подобной прослойки заметно не только в центральных районах, но и в предместьях многих европейских городов, особенно в районах с высокой концентрацией иммигрантов из стран третьего мира. Однако европейская беднота имеет тенденцию к большему соблюдению порядка, чем американская, и является скорее структурированной, нежели культурной по природе5.
Общие причины
Для того чтобы объяснить, почему феномены, которые мы связываем с Великим Разрывом, имели место, было выдвинуто по меньшей мере четыре соображения: первое - они были вызваны ростом бедности и/или неравенства в доходах; второе, противоположное, - их причиной было увеличение богатства; третье - они были продуктом современной системы государственного социального обеспечения; и четвертое - они были результатом общих изменений в культуре, включавших упадок религии и приоритет индивидуалистических интересов по отношению к общественным обязанностям.
На мой взгляд, все эти утверждения в качестве единственного объяснения несостоятельны, ибо оставляют непонятным, почему начиная с 1965 года произошли такие быстрые изменения в социальных нормах. Безусловно, изменения коренятся в принятых в обществе ценностях и, таким образом, неразрывно связаны с общими изменениями в культуре, описанными в первой главе, однако вопрос о том, почему изменение культурных ценностей произошло именно тогда, когда оно произошло, а не поколением раньше или поколением позже, остается. В сфере сексуальных или семейных норм эти перемены, на мой взгляд, могут быть объяснены двумя фактора-
95
ми. Первый фактор - это общее изменение в природе труда, происходящее по мере того, как общество совершает переход от экономики индустриального века к экономике информационного; второй - это конкретное технологическое нововведение: противозачаточные таблетки. Эти специфические причины будут рассмотрены в следующих главах.
Объяснение 1. Причиной Великого Разрыва были бедность и неравенство в доходах
Все согласны с тем, что имеется тесная зависимость между распадом семей, бедностью, преступностью, недоверием, социальной разобщенностью, наркоманией, низким уровнем образования и низким социальным капиталом. Аргументы, выдвинутые правыми и левыми в чрезвычайно идеологизированной дискуссии, касаются того, какие факторы - экономические или культурные - являются причиной, а какие - следствием. Левые доказывают, что преступность, распад семей и отсутствие доверия имеют своей причиной безработицу, отсутствие возможностей и образования и экономическое неравенство вообще. Многие наблюдатели добавили бы в качестве факторов расизм и предрассудки по отношению к национальным меньшинствам. Такие взгляды привели в США к призывам ввести, по образцу европейских стран, государственные социальные обязательства, гарантирующие беднякам рабочие места или минимальный доход, и к обвинениям в том, что проблема усиливающегося распада семей вызвана тем, что не удалось адекватным образом 'модернизировать' американскую систему государственной социальной помощи6. Предположение, что такие большие изменения в социальных нормах могли быть вызваны экономическими лишениями в странах, которые богаче, чем любые другие общества в человеческой истории, может привести в замешательство. Бедняки в США имеют сегодня более высокий абсолютный стандарт жизни, чем американцы прошлых поколений, и на душу населения приходится больше богатства, чем у многих людей в совре-
96
менных странах третьего мира с более цельной структурой семьи. США не стали беднее за последнюю треть XX века: доход на душу населения возрос с поправкой на инфляцию между 1965-м и 1995 годами с $ 14 792 до $ 25 615, в то время как расходы на личное потребление увеличились от $ 9257 до $ 17 4037. Уровень бедности, после того как он ощутимо падал на протяжении 60-х, а потом снова несколько возрос, не увеличился настолько, что мог бы послужить объяснением ощутимому росту социальной дезорганизации (см. диаграмму 3.1).
Те, кто предпочитает экономическую гипотезу, утверждают, что не абсолютный уровень бедности является источником рассматриваемых проблем. Современные общества, помимо того что стали в целом богаче, стали также более неоднородными или испытали экономические потрясения и сокращение числа рабочих мест, что привело к социальным дисфункциям. Относительно распада семей даже беглый взгляд на сравнительные данные по разводам и внебрачной рождаемости показывает, что это не может соответствовать действительности. Для стран ОЭСР не наблюдается положительной корреляции между уровнем социального обеспечения, направленного к росту экономического равенства, и стабильностью семьи. Действительно, имеется слабая корреляция между высоким уровнем социального обеспечения и внебрачной рождаемостью, что может подтвердить утверждение, выдвинутое американскими консерваторами о том, что система государственной социальной помощи - это причина распада семей, а не средство от него. Наиболее высокий уровень внебрачной рождаемости обнаруживается в эгалитарных скандинавских странах - таких, как Швеция и Дания, - в которых свыше 50 % ВВП обращается через государственные институты8. Это сравнимо с США, в которых менее чем 30 % ВВП расходуется правительством и которые имеют более высокий уровень неравенства, хотя и более низкий уровень внебрачной рождаемости. Япония и Корея, тратящие относительно небольшой
97
процент бюджета на системы государственной социальной помощи бедным, также отличаются одним из самых низких уровней разводов и внебрачной рождаемости в ОЭСР9.
Это правда, что связь между распадом семьи и бедностью гораздо слабее для тех стран, которые имеют развитую систему государственной социальной помощи. Уровень бедности для семей с одним родителем имеет тенденцию быть выше в США, чем в других странах ОЭСР с более мощной государственной системой социального обеспечения, что говорит о том, что различные программы поддержки семьи оказались действенными10. Многие европейцы, видя данные вроде этих, верят, что государственная система социальной помощи избавила их от американских социальных проблем.
Однако более внимательное рассмотрение данных показывает, что государственная система социального обеспечения не решила более глубокой социальной проблемы. Государство просто приняло на себя роль отца, обеспечивающего безопасность матери и детей и предоставляющего средства на воспитание потомства; этот процесс антрополог Лайонел Тайгер назвал 'бюрогамией'11. 'Государство всеобщего благосостояния' не возмещает социального урона, связанного с распадом семьи, но скорее заставляет расплачиваться не индивидуумов, а налогоплательщиков, потребителей и безработных. Весьма сомнительно, что государство является адекватным заместителем отцов, которые не только обеспечивают своих детей ресурсами, но еще и играют роль в социализации и воспитании. Более того, в 90-х годах европейские 'государства всеобщего благосостояния' столкнулись с серьезными экономическими проблемами, связанными с устойчиво растущим уровнем безработицы практически во всех континентальных странах. Контраст с Японией, которая не страдает от фундаментальной проблемы распада семьи, поучителен и будет рассмотрен в последующих главах.
98
Диаграмма 3.1. Официальный уровень бедности в США, 1959-1994 гг.
Источник: U.S. Bureau of the Census, Statistical Abstract of the United States, 1997 (Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1997), p. 472.
99
То же верно и в отношении преступности. Представление о том, будто бедность и неравенство порождают преступность, широко распространено среди политиков и избирателей в демократических обществах, которые ищут оправдания программам по поддержке благосостояния и борьбе с бедностью. Но, хотя имеется множество данных об общей корреляции между неравенством в доходах и преступностью12, это вряд ли дает убедительное объяснение быстрому росту уровня преступности на Западе. В период между 60-ми и 90-ми годами не было депрессии, которая могла бы объяснить внезапный рост преступности; более того, великая американская послевоенная волна преступности началась в период полной занятости и всеобщего процветания (более того, в период Великой Депрессии 30-х годов в США даже наблюдалось снижение уровня насильственных преступлений). Неравенство доходов в США выросло в последующие годы, но преступность выросла и в других развитых западных странах, которые остались более эгалитарными, чем США. В то время как большее экономическое неравенство в Америке может объяснить в некоторой степени, почему уровень преступности там выше, чем, скажем, в Швеции, в любой отдельный год, оно не объясняет, почему уровень преступности в Швеции начал расти в тот же самый период, что и в США. Более того, неравенство доходов в США в течение 90-х годов продолжало увеличиваться, тогда как уровень преступности падал; с этого момента корреляция между этими двумя показателями становится для этого периода отрицательной13.
Бедность коррелирует также с отсутствием доверия. Однако раз существенного роста бедности в США, соответствующего Великому Разрыву, не наблюдалось, то маловероятно, что нищета может объяснить растущий уровень недоверия в этот период. В любом случае наличие относительно небольшой прослойки американцев, живущих ниже уровня бедности, не объяснило бы, почему значительное большинство аме-
100
101
Объяснение 2. Причиной Великого Разрыва были большее богатство и безопасность
Парадокс, но второе общее объяснение изменения ценностей, которое произошло во время Великого Разрыва, полярно противоположно первому: отнюдь не бедность и неравенство в доходах были причиной Великого Разрыва - он возник по причине растущего богатства. Этот аргумент был выдвинут исследователем, проводившим опросы общественного мнения, Дэниелом Янкеловичем, чьи данные говорят о переходе от общественно-ориентированных ценностей к индивидуалистическим начиная с 50-х годов15. Этот взгляд также неявно присутствует в работе Рональда Инглхарта, чья концепция 'постматериалистических ценностей' предполагает, что удовлетворение базовых экономических потребностей порождает другие наборы приоритетов по мере того, как люди движутся вверх по иерархии потребностей.
Янкелович рассматривает трехступенчатый 'эффект богатства'. На первой стадии, когда люди только недавно стали богатыми, но еще продолжают помнить о прошлой неуверенности в своем экономическом положении, они слишком обеспокоены каждодневным выживанием, чтобы думать о самовыражении, личностном росте или самоудовлетворении. На второй стадии, когда они делаются уверенными в своем процветании, они начинают больше потворствовать своим прихотям, что проявляет себя в меньшем желании жертвовать собой ради своих детей и в большей готовности рисковать. Как распад семьи, так и рост преступности могут быть следствиями этой второй стадии. Наконец, с возрастом люди обнаруживают, что не могут считать изобилие гарантированным, и понимают, что им необходимо подумать о долгосрочных перспективах. Янкелович утверждает, что многие американцы достигли этой третьей стадии во время спада 1991-1992 годов, что и объясняет спад в показателях социальных нарушений, который имел место в 90-х годах.
102
103
в сторону более консервативных ценностей, произошедший в 90-х годах. Если процветание с изменением ценностей и связано, то явно не настолько непосредственно (что показывает и работа Инглхарта): степень индивидуализма не следует в точности взлетам и падениям краткосрочной экономической ситуации: какая бы зависимость ни существовала между богатством и общественными ценностями, изменение последних происходит на протяжении жизни целого поколения, а то и более долгого времени.
Объяснение 3. Причиной Великого Разрыва была неправильная политика правительства
Третье общее объяснение росту социальной дезорганизации - объяснение, выдвинутое консерваторами и восходящее в первую очередь к книге 'Теряя почву' Чарльза Марри и более ранним работам экономиста Гэри Беккера. Это утверждение представляет собой зеркальное отражение позиции левых: оно гласит, что рост преступности и распад семьи объясняются неправильными стимулами, созданными самим государством благодаря системе социального обеспечения16. Первая американская программа помощи бедным женщинам - 'Помощь семьям с несовершеннолетними детьми' (ПСНД) - обеспечивала выплату пособия только одиноким матерям и тем самым ставила в невыгодное положение женщин, которые состояли в браке с отцами своих детей17. ПСНД была отменена в США постановлением 1996 года о реформе системы социальной помощи - отчасти из-за дискуссий по поводу возникновения нежелательных стимулов18.
Подобным же образом рост преступности многие консерваторы рассматривают в качестве результата ослабления уголовных санкций, которое также имело место в этот период. Гэри Беккер считает, что преступность можно рассматривать как особую форму рационального выбора: когда прибыльность преступления возрастает или его стоимость (в смысле наказания) понижается, будет совершаться больше преступлений и
104
106
вали полицию и прокуроров ради защиты прав преступников-подсудимых посредством серии решений Верховного Суда в 60-х годах, самое известное из которых - 'Миранда против Аризоны', но департаменты полиции быстро приспособились к требованиям сделать полицейские процедуры более соответствующими закону. Как будет видно из последующих глав, многие современные криминологические теории приписывают преступность недостаткам социализации и контроля за побуждениями в относительно раннем возрасте. Дело не в том, что потенциальные преступники не реагируют на возможное наказание как рациональные существа; на склонность к совершению преступных актов и на реакцию на данный уровень наказания сильное влияние оказывает воспитание. Для понимания причин неожиданного всплеска преступности имеет значение скорее не уровень наказаний, а изменения, произошедшие в этот период в таких общественных институтах, как семья, школа, отношения с соседями, а также те сигналы, которые получала молодежь от культуры в целом.
Объяснение 4. Причиной Великого Разрыва послужили общие изменения в культуре
Культурологическое объяснение представляется наиболее основательным из всех здесь рассмотренных. Рост индивидуализма и потеря общественного контроля, несомненно, оказали огромное воздействие на семейную жизнь, сексуальное поведение и готовность подчиняться закону. Проблема, связанная с данным подходом, заключается не в том, что культура не имеет влияния, а в том, что невозможно объяснить временные рамки произошедших перемен: почему культура, которая обычно имеет тенденцию развиваться чрезвычайно медленно, неожиданно мутировала с необыкновенной быстротой во второй половине 60-х годов?
В Британии и США максимум общественного социального контроля приходился на викторианский период последней
107
111
но их имеют, - но как мы можем объяснить момент и скорость последовавших трансформаций. Мы точно знаем: культура в отличие от таких факторов, как перемены в экономических условиях, общественной политике или идеологии, обычно изменяется очень медленно. Там, где культурные нормы изменялись быстро - например, в модернизирующихся обществах третьего мира, - эти изменения определялись изменениями в экономике и, таким образом, не являлись автономным фактором.
Что касается Великого Разрыва, то ко времени его начала отход от викторианских ценностей уже имел место на протяжении двух или трех поколений, а потом темп перемен неожиданно чрезвычайно ускорился. Трудно поверить, что люди во всех развитых странах просто решили поменять свое отношение к таким фундаментальным явлениям, как брак, развод, воспитание детей, власть и общество, поменять радикально на протяжении двух-трех десятилетий, причем сдвиг в ценностях произошел без вмешательства иных могущественных сил. Те объяснения, согласно которым изменения в культурных установках произошли в связи со специфическими событиями в американской истории - такими, как Вьетнам, Уотергейт или контркультура 60-х, - демонстрируют провинциальную ограниченность: почему социальные нормы так изменились и в других странах от Швеции и Норвегии до Новой Зеландии и Испании?
Если рассмотренные общие объяснения Великого Разрыва оказываются неудовлетворительными, то следует рассмотреть различные элементы Великого Разрыва по отдельности и задаться вопросом: не были ли они каким-то образом связаны друг с другом?
Глава 4. Причины - демографические, экономические и культурные
Откуда рост преступности?
Предположив, что рост уровня преступности - не просто статистический артефакт, возникший после улучшения полицейской отчетности, следует задать несколько вопросов. Почему уровень преступности возрос столь драматично за относительно короткий период времени и в столь многих странах? Почему уровень стал снижаться или выравниваться в США и нескольких других западных странах? И почему азиатские развитые страны кажутся исключениями из этого паттерна?
Как и в случае с растущим уровнем разводов, первое и, наверное, наиболее прямолинейное объяснение росту уровня преступности, происходившему с 60-х до 80-х годов и после этого снизившемуся, - просто демографическое. В подавляющем большинстве случаев преступления совершаются молодыми мужчинами в возрасте 14-25 лет. Для этого, несомненно, существует генетическое основание, связанное с расположенностью мужчин к насилию и агрессии; следовательно, при увеличении рождаемости уровень преступности через 15- 25 лет также должен вырастать1. В США число молодых людей в возрасте от 14 до 24 лет между 1950-м и 1960 годами выросло на
113
126
справедливо прежде всего применительно к публичной сфере, где строгое разделение церкви и государства все больше усиливалось; но не очевидно, что в своей частной жизни американцы демонстрируют резкий упадок религиозной веры37. Однако возможно, что это уменьшение доверия частично может быть объяснено переходом к более светскому обществу - тенденция, которая парадоксальным образом усиливается одновременным ростом числа членов фундаменталистских церквей.
Тот факт, что представители более молодых поколений склонны проявлять меньше доверия, чем старшие, не объясняет роста недоверия; скорее возникает вопрос: почему молодые более циничны? С другой стороны, это показывает, что рост недоверия - не просто эффект жизненного цикла, т.е. нечто, свойственное людям на определенной стадии их жизни. Не является недоверчивость и характеристикой только одного поколения - скажем, поколения 'беби-бума', - поскольку она, по-видимому, еще более характерна для представителей так называемого поколения X.
Можно доказать статистически, что растущая преступность и экономическая неуверенность имели негативное воздействие на доверие, и предположить, что распад семьи здесь также сыграл свою роль. Однако создается ощущение, что эмпирические измерения культурных изменений, которые обсуждались выше, - довольно грубые инструменты, и требуется оценить происходящее в большей мере с точки зрения качества.
Миниатюризация сообщества
Тот факт, что группы и участие в группах могут расти даже тогда, когда общество отходит от общепринятых ценностей и уровень доверия снижается, можно объяснить несколькими способами, каждый из которых согласуется с приведенным в начале этой книги общим утверждением, что наиболее
127
важным изменением в современном обществе является рост индивидуализма. Произошла действительно важная трансформация природы американского гражданского общества, что, вероятно, приложимо и к другим развитым западным странам. Но то важное изменение, которое произошло, не может быть отражено никаким измерением численных показателей числа и размера организаций, что было темой так называемой полемики Патнама. Важные изменения носят качественный характер и заключаются в природе групп, которые сегодня становятся преобладающими, и в тех моральных отношениях, которые существуют между индивидами в обществе вообще.
Наиболее очевидный способ согласовать низкий уровень доверия и высокий уровень участия в группах должен быть связан с уменьшением того, что я назвал радиусом доверия. Рассмотрим случай вступления семьи в организацию наблюдения за порядком в квартале, которая патрулирует улицы, поскольку имел место неожиданный рост частоты ограблений. Наблюдение в квартале служит одной из токвилевских школ гражданства; в результате возникает новая группа, которую можно рассматривать как часть более широкого гражданского общества. Ее члены учатся сотрудничать друг с другом и, таким образом, создают социальный капитал. С другой стороны, причина, по которой организации существуют, в первую очередь является результатом существования преступности и недоверия, которое жители испытывают к тем в обществе, кто внушает им чувство опасности. Если рост гражданского общества основан на распространении таких защитных групп небольшого радиуса, то вполне можно ожидать, что уровень общего социального доверия будет понижаться.
Ситуация, в которой люди находили бы убежище в нетерпимых или активно агрессивных группах, которые уменьшают запас доверия в большом обществе, была бы даже еще хуже. Писатель-фантаст Нил Стивенсон нарисовал мрачную
128
131
правомерность власти во всех сферах, в особенности авторитет больших общественных институтов, которые наделены значительной властью.
Современные американцы - и современные европейцы также - стремятся к противоречащим друг другу ценностям. Они все больше испытывают недоверие к любого рода авторитетам, политическим или моральным, которые ограничивали бы их свободу выбора, но они также хотят чувства сплоченности и тех хороших вещей, которые вытекают из сплоченности, - таких, как взаимное признание, участие, принадлежность к группе и общность интересов. Сплоченность должна быть найдена в маленьких и более гибких группах и организациях, при условии, что членство в одной не препятствует членству в других, а вступление и выход из них не связаны с большими затратами. Люди оказываются, таким образом, в силах удовлетворить свои противоречивые желания общности и автономности. Однако при этом общины и группы оказываются меньше и слабее, чем существовавшие ранее. Каждое сообщество имеет все меньше общего с соседними, не говоря уже о том, что не обладает особым влиянием на своих членов. Круг людей, которым американцы могут доверять, неизбежно сужается. Сущность сдвига ценностей, лежащего в основании Великого Разрыва, заключается, таким образом, в росте морального индивидуализма и вытекающей из него миниатюризации общества.
Глава 5. Особая роль женщин
Мы убедились, что преступность и, в меньшей степени, дефицит доверия могут быть связаны с изменениями, которые имели место в структуре семьи. То, что семья претерпела такие драматические изменения за последние тридцать дет, несомненно, связано с двумя основными потрясениями, пережитыми обществом в 60-х и 70-х годах, - сексуальной революцией и всплеском феминизма. Многие люди рассматривают эти изменения как результат исключительно добровольного культурного выбора, Правые порицают упадок семейных ценностей, в то время как левые видят в существовании традиционных норм проявление эгоистических стремлений тех, кто не способен на большее. Однако изменения ценностей имели технологическое и экономическое развитие конца индустриальной эры, которое только и может объяснить время их возникновения. Это не значит, что люди не имеют свободы воли или не совершают морального выбора, но акты морального выбора имеют место в рамках определенного технологического и экономического контекста, что делает определенные исходы более вероятными в одни периоды времени, чем в другие.
Рождаемость
Доступность противозачаточных средств и легализация абортов во многих развитых странах начиная с 60-х годов - главное условие, объясняющее резкое падение рождаемости.
133
Однако противозачаточные средства и аборты - это только одна сторона дела. Многие страны - такие, как Франция и Япония - столкнулись с падением рождаемости еще до 60-х годов. Сама по себе возможность контроля за рождаемостью не объясняет того, почему рождаемость оказывается на определенном уровне. Почему общий уровень рождаемости Италии упал до 1,2, а не до 0,2? Ведь существование противозачаточных средств делает более низкую цифру столь же вероятной, как и ту, которая имеет место в действительности?
Демографы используют для объяснения уровня рождаемости, как правило, экономические модели. Их доводы таковы: родители желают детей так же, как они желают других экономических благ1. Конечно, они любят и ценят их, но не до такой степени, чтобы отказаться от всех других хороших вещей на свете. Стоимость ребенка состоит из ряда компонентов: прямых расходов на пищу, одежду, жилище и образование детей, и упущенной выгоды родителей, в особенности матерей, которые жертвуют временем и доходами на период воспитания ребенка. Расходы окупаются той любовью и привязанностью, которую родители питают к ребенку, а также, возможно, и напрямую, когда позднее он сможет зарабатывать деньги. Все же наличие детей означает односторонний перевод средств - от родителей к детям, и люди сопоставляют его с другими типами затрат.
В современном информационном обществе как прямые, так и косвенные расходы на детей значительно возросли. По мере того как благосостояние, выраженное в доходах на душу населения, увеличивается, а технологическая усложненность экономики усиливается, профессиональное мастерство и образование (то, что экономисты называют человеческим капиталом) становятся все более важными для жизненного успеха молодого человека. В бедных странах, таких, как Индия, дети могут становиться источниками дохода для семьи, начиная работать с семи-восьмилетнего возраста. В США, напро-
134
136
паттерны рождаемости и смертности, описанные выше, заставляют ожидать увеличения числа случаев расторжения брака в 70-х и 80-х годах.
Распад семей, который имел место в действительности, носил, однако, гораздо более драматический характер, чем этого можно было бы ожидать на основании этих демографических факторов, поэтому нужно искать другие причины. Однако прежде чем мы сможем выявить искомые социальные факторы, нужно понять биологический контекст, внутри которого эти изменения происходят.
Биологическое происхождение семьи
Одной из основополагающих составляющих антропологии после Боаса является идея, что не существует такого явления, как естественная, или нормальная человеческая семья. Значительная часть усилий антропологов посвящена изучению огромного разнообразия, существующего в системах родственных связей человека; выделить в них четко прослеживаемые универсальные закономерности трудно. Безусловно, тот тип семьи, который антропологи называют супружеской, или нуклеарной семьей из двух поколений и который был распространен в США в 50-х годах, не был характерным для большей части остального мира в тот период и не был типичным для многих западных обществ на ранних стадиях развития. Поэтому распад нуклеарной семьи на Западе начиная с 60-х не представлял ipso facto отклонения от определенной разновидности вековой нормы.
С другой стороны, если мы сравним родственные отношения человека в более широком контексте с таковыми у других видов животных, мы увидим, что они служат определенным целям эволюции, несмотря на все внешнее разнообразие. Мало кто стал бы спорить с мнением, что отношения
137
144
будучи результатом научения, остается весьма неустойчивым и может легко прекратиться при социальных условиях, которые не обеспечивают эффективного научения'21. Другими словами, роль отца может быть самой различной в зависимости от культуры и традиции - от интенсивного участия в воспитании детей до сравнительно отстраненного присутствия в качестве защитника и строгого главы семейства или по большей части отсутствующего добытчика. Требуются большие усилия для того, чтобы разделить мать и новорожденного; напротив, обычно значительное количество усилий требуется для того, чтобы заставить отца принять участие в судьбе ребенка.
Контроль за рождаемостью и работающие женщины
Рассматривая родственные связи и семью в биологическом контексте, легче понять, почему за время жизни последних двух поколений начался столь быстрый распад нуклеарных семей. Семейные узы относительно неустойчивы, если оказываются своего рода обменом женского плодородия на ресурсы мужчины. До Великого Разрыва все западные общества имели соответствующие сложные наборы формальных и неформальных законов, правил, норм и обязательств для того, чтобы защитить мать и ребенка, ограничивая свободу отцов бросить одну семью и завести другую. Сегодня многие люди стали относиться к свадьбе как к публичному празднованию сексуального и эмоционального единения между двумя взрослыми людьми: поэтому-то в США и других развитых странах стали возможны однополые браки. Однако исторически институт брака сложился для того, чтобы дать законную защиту матери и ребенку и обеспечить предоставление отцом достаточных экономических ресурсов для того, чтобы ребенок смог превратиться в самостоятельного взрослого. Защита закона была дополнена также множеством неформальных норм.
145
157
Диаграмма 5.5. Соотношение средних доходов женщин и мужчин, 1951 - 1995 гг. (в процентах)
Источник: U.S. Bureau of the Census web site [http://www.census.gov:80/ hhes/income/histinc/p02.htm].
стало меняться в пользу женщин, и этот более или менее непрерывный рост продолжался до середины 90-х годов, когда он начал несколько замедляться - по причинам, которые остаются загадкой для большинства исследователей41. Середина 60-х годов, как мы убедились, вполне может рассматриваться в качестве отправной точки Великого Разрыва.
Глава 6. Последствия Великого Разрыва
Я начал эту книгу с предположения, что преступность, распад семьи и снижение доверия явились негативной мерой социального капитала. Осталось разъяснить более точно, как изменения в нормах, подробно описанные в предыдущих главах, повлияли на способность людей объединяться, преследуя общие цели, и на их уровень доверия.
Последствия падения рождаемости для социальной связности
Падение уровня рождаемости обсуждается в первую очередь с точки зрения его угрозы социальной стабильности, возникающей из-за того, что представители старшего поколения уходят на пенсию и должны получать средства к существованию от все уменьшающегося числа более молодых работоспособных членов общества1. Как бы ни был важен данный вопрос, в этой книге в первую очередь рассматривается воздействие падения рождаемости на семейную жизнь и на социальный капитал. Его последствия и трудно прогнозируемы, и потенциально противоречивы. С одной стороны, очевидно, что падение уровня рождаемости должно усилить общественный порядок, поскольку его нарушения обычно совершаются молодыми горячими головами, доля которых в по-
159
Последствия распада семей
Упадок нуклеарной семьи на Западе оказал весьма негативное воздействие на социальный капитал и был связан с увеличением бедности людей, находящихся на нижних ступенях социальной иерархии, с растущим уровнем преступности и в конце концов с упадком доверия.
Одно из наиболее важных последствий уменьшения социального капитала в семьях - уменьшение человеческого капитала для последующих поколений. Доклад Коулмэна 1966
162
года, заказанный министерством здравоохранения, образования и социального обеспечения США, основывается на результатах масштабного исследования, целью которого было выявить, что влияет на отношение к получению образования. Было обнаружено, что семьи и сверстники оказывают намного большее влияние на уровень получаемого образования, чем факторы, контролируемые обществом, - такие, как заработная плата учителей, размеры учебных помещений и траты на оборудование5. С тех пор данные доклада Коулмэна были подтверждены огромным количеством последующих исследований. Большая часть катастрофического снижения показателей тестов, который имел место в США после Великого Разрыва, является следствием распада семей, обнищания и неспособности родителей обеспечить детям достойный уровень знаний и умений. Напротив, успешное выполнение тестов многими американскими детьми азиатского происхождения отражает относительно более цельную структуру семьи и передаваемые семьей культурные традиции этого сообщества.
Влияние, оказываемое разводами, внебрачной рождаемостью и семьями с одним родителем, на благополучие детей, растущих в таких условиях, - то есть на человеческий и социальный капитал, передаваемый от одного поколения к другому - исследовалось и подробно обсуждалось со времени публикации доклада Мойнихена в 1965 году6. В этом докладе, написанном, когда Дэниэл Патрик Мойнихен был сотрудником министерства труда в администрации Джонсона, утверждалось, что структура семьи является важной промежуточной переменной, которая объясняет бедность среди черного населения Америки. Этот доклад вызвал жаркие споры, поскольку оппоненты утверждали, что Мойнихен 'возлагает вину на жертву' или что он навязывает ценности белой семьи среднего класса меньшинствам, структура семей которых была другой, но не обязательно более плохой7.
Пожалуй, мало что можно добавить к дискуссии по этому вопросу; скажем только, что примерно через тридцать пять
163
168
сионного возраста и решают собственные проблемы, связанные с ухудшающимся здоровьем. Связь с этими родственниками будет слабой из-за долгой и беспорядочной личной жизни, которую он вел, когда был моложе, - разные браки и сексуальные партнеры, разные дома и конфликты, связанные с разделением собственности и опекой над детьми, вызовут в их потомках сентиментальное, но слегка отстраненное отношение, которое едва ли заставит преодолевать большие расстояния и отказываться от других занятий, более приятных, чем семейные обязанности. Может случиться, что внук или бывший супруг почувствуют внезапный интерес к тому, где старый человек находится и все ли у него благополучно, но это дело чистой случайности. Благодаря существованию компьютерных сетей старый человек имеет огромный круг друзей и контактов как в своей местности, так и в отдаленных странах, и ежедневно общается с людьми, чьи интересы пересекаются с его собственными в вопросах как серьезных, так и обыденных - от политики и религии до садоводства и кулинарии. Но именно то, что сделало современные коммуникации привлекательными - кажущееся уничтожение расстояния и разрушение культурных и политических границ, - все больше становится помехой. Переселяясь в дом для престарелых, старый человек неожиданно оказывается окруженным незнакомцами; друзья и знакомые по сети выражают сочувствие и беспокойство, но находят слишком затруднительным нанести визит. Жизнь человека полностью лишается всяких ритуалов. Переходы от одной фазы жизни к другой более не знаменуются привычными семейными церемониями, которые связывают индивида с поколениями ушедшими и идущими на смену; любые ритуалы теперь скорее являются делом импровизации. Способность обновиться и переделать себя, которая казалась таким ценным качеством на ранних стадиях жизни, теперь приводит лишь к невероятному одиночеству. Конец, когда он наступает, приходится встречать в одиночку.
169
Cui bono?*
Описанные выше негативные последствия изменений в семье для социального капитала никоим образом не означают, что ответственность за них должна быть возложена на женщин. Приобщение женщин к работе вне дома, устойчивое уменьшение разрыва в заработной плате с мужчинами и большие возможности контролировать рождаемость являются в целом положительными фактами. Наиболее важным изменением норм было ослабление ответственности мужчины за жену и детей. Даже если это изменение было вызвано контролем за рождаемостью и ростом доходов женщин, именно мужчины ответственны за последствия. Не следует думать, будто мужчины до этого всегда вели себя должным образом. Стабильность традиционных семей часто покупалась дорогой ценой - эмоциональными и физическими страданиями, упущенными возможностями - ценой, непропорционально большую часть которой приходилось платить женщинам.
С другой стороны, огромные изменения в тендерных ролях не были однозначно положительными, как это утверждают некоторые защитники феминизма. Приобретения сопровождались потерями, и непропорционально большая их часть пала на плечи детей. Это никого не должно удивлять. Принимая во внимание тот факт, что роль женщины традиционно заключалась в продолжении рода и воспитании детей, вряд ли можно ожидать, что занятость женщин производительным трудом могла бы не иметь последствий для семей.
Более того, сами женщины часто оказываются проигравшей стороной в этой сделке. Основная часть прироста рынка труда для женщин в 70-х и 80-х состояла не в блистательных амплуа актрис и манекенщиц, а в непрестижных должностях обслуживающего персонала. В обмен на скудную финансовую независимость многие женщины получили семейные не-
* Кому на пользу? В чьих интересах? (лат.) - Примеч. ред.
170
171
в утверждении, что сексуальная революция дала равные возможности обоим полам, предоставив свободу как мужчинам, так и женщинам, и что она некоторым образом была родственна феминистской революции. На самом же деле сексуальная революция служила интересам мужчин и в конце концов резко ограничила те выгоды, которые женщины могли бы извлечь из своего освобождения от традиционной роли.
Последствия роста преступности для социального капитала
В то время как высокий уровень преступности может отражать отсутствие социального капитала, очевидно, что причина и следствие могут меняться местами. Другими словами, высокий уровень преступности может послужить причиной того, что обычно законопослушные и придерживающиеся норм члены общества начинают испытывать недоверие к другим, и потому менее охотно взаимодействуют с ними на самых различных уровнях. Как говорит Джеймс К. Уилсон:
Хищническая преступность не просто делает жертвой индивида; она препятствует и, в предельном случае, делает невозможным формирование и сохранение общества. Разрывая тонкую сеть связей, формальных и неформальных, которыми мы связаны с нашими соседями, преступность разбивает общество на атомы и делает из его членов просто индивидов-вычислителей, прикидывающих свою собственную выгоду, особенно свои шансы выжить среди своих собратьев. Совместные мероприятия становятся трудными или невозможными, за исключением тех, которые определяются общими стремлениями обрести защиту15.
Несомненно, люди, которые настолько боятся преступности, что не рискуют выходить ночью из дома, едва ли станут принимать участие в добровольных организациях - таких, как РТА или бойскауты (исключением является, как за-
172
метил Уилсон, дежурство в своем квартале). Как было указано ранее, имеется тесная зависимость между виктимизацией и доверием: рост уровня преступности начиная с 60-х годов - один из наиболее важных факторов, объясняющих упадок доверия. Даже когда окрестности дома не являются физически опасными (как это имеет место в подавляющем большинстве американских городов), знание о растущем уровне преступности, усугубляемое передачами местного телевидения, значительно повышает уровень цинизма индивида. В этом отношении средства информации часто играют большую и нежелательную роль.
То, как знания о преступности повлияли на способность людей объединяться, может быть проиллюстрировано примером жестокого обращения с детьми. Как было показано в главе 4, имеются свидетельства того, что случаи жестокого обращения с детьми в США, Британии и, возможно, других промышленно развитых странах на протяжении жизни последнего поколения участились. Но восприятие обществом размеров этой проблемы в США было в огромной степени искажено сенсационными судебными разбирательствами в 80-е годы, включающими в себя суд (и последующее оправдание) над сотрудниками детского сада в Манхэттен-Бич, Калифорния, дело Амирола в Массачусетсе и дело Сноудена в Майами. Как подробно описывала Дороти Рабинович в своих статьях в 'Уолл-стрит джорнэл', многие из этих дел, включая те, которые закончились вынесением обвинительного приговора, были возбуждены чересчур старательными прокурорами и, возможно, привели к тюремному заключению многих невиновных людей16. Тем не менее шумиха в средствах массовой информации привела к возникновению убеждения, что имеет место эпидемия жестокого обращения с детьми. Сложившиеся в обществе взгляды имели самые разнообразные последствия для применяемых родителями методов воспитания. К концу 80-х годов каждому дошкольнику как главное правило поведения внушалось недоверие к любому постороннему человеку.
173
177
годах, рассматриваются многими как наглядные символы полной недоверия, распавшейся на мелкие единицы и изолированной Америки, Америки 'Боулинга в одиночестве'. Таковыми они и являются. Вместо заполненных народом городских улиц, описанных Джейн Джейкобс, или крылечек, выходящих на улицу маленького американского городка, жители закрытой общины проходят через пост проверки документов и идут прямо от своих автомобилей на диван перед своим телевизором, когда вечером приходят домой, не затрудняясь даже тем, чтобы поздороваться с соседями. Но причина, по которой этот вид общины возник, связана в первую очередь не с автомобилями, дешевым бензином и убожеством интересов ее членов. Закрытые общины пытаются воссоздать внутри своих стен подобие физической безопасности, которая некогда существовала в городских кварталах или маленьких городках, где многие из жителей пригородов выросли. Если власти не собираются держать в узде попрошаек или тех, кто расписывает стены, то жители сделают это сами, огородившись при этом от остального общества. Когда же общественная безопасность и общественный порядок стали гарантированы, в конце 80-х и 90-х годов люди начали стекаться обратно в города, поскольку в городах, в конце концов, жить гораздо интереснее. В этом отношении общественный надзор за порядком и другие нововведения в работе полиции, влияющие на социальный капитал, может быть, оказали гораздо большее влияние на придание новой жизни Нью-Йорку и другим американским городам, чем об этом говорит одна лишь статистика преступлений.
Глава 7. Был ли Великий Разрыв неизбежен?
Тот факт, что отказ американской судебной системы преследовать нарушителей общественного порядка в 70-х и 80-х годах внес свой вклад в истощение социального капитала, а распространение общественного надзора, возможно, помогло восстановить его, внушает мысль, что общественная политика может играть роль как в подрыве общественных ценностей, так и способствовать их укреплению. В какой степени Великий Разрыв находился под контролем общества, и в какой степени он был побочным продуктом более масштабных проявлений экономического и технологического прогресса?
Контроль общества может проявляться двояко. Во-первых, общество стремится прямо влиять на развитие событий посредством общественной политики - то есть формальным вмешательством государственной власти с целью добиться определенных желательных результатов. Во-вторых, общество может воздействовать на социальные процессы с помощью культуры, через неформальные правила и обычаи, которые не находятся под чьим-либо официальным контролем. Часто имеют место оба процесса: общественная политика бывает направлена на поддержание культурных предпочтений - так, законодательство католических стран запрещает развод или аборты. Однако не менее часто этого не происходит; культур-
179
182
Азиатские ценности и азиатская исключительность
Мысль об особом характере азиатских ценностей была выдвинута в начале 90-х годов бывшим премьер-министром Сингапура Ли Куан Ю для объяснения поразительных успехов некоторых стран Азии в экономической сфере, а также для оправдания его собственного варианта патерналистского авторитаризма. Ли утверждал, что азиатская культура, делая упор на подчинении авторитету группы, трудолюбии, семье, сбережениях и образовании, была решающим фактором быстрого, не имеющего прецедентов послевоенного экономического роста в Азии. Эти ценности, по его словам, входили как составной компонент в политику режимов мягкого авторитаризма, которые преобладали в Юго-Восточной Азии, и оправдывали отсутствие в Сингапуре, Малайзии и Индонезии демократии западного образца. Те же ценности, согласно Ли, отражались также в более низких по сравнению с США и другими развитыми западными странами показателях преступности, потребления наркотиков, бедности и распада семьи3. Премьер-министр Малайзии Махатхир бен Мухаммед также высказывал мнение о превосходстве азиатских ценностей.
После экономического кризиса в странах Азии, начавшегося в 1997 году, доводы об азиатских ценностях по обе стороны Тихого океана уже не повторялись с таким энтузиазмом. Стало очевидным, что азиатские ценности не уберегли страны этого региона от серии ошибок в экономической политике, имевших и непосредственные, и долгосрочные последствия. Начавшийся серьезный экономический спад унес до 50 % (в долларовом эквиваленте) национального богатства многих азиатских стран. Поскольку пропаганда азиатских ценностей по большей части опиралась на экономические достижения, прекращения роста оказалось достаточно для обесценивания этого аргумента в целом4.
Очевидно, однако, что некоторые азиатские ценности достаточно заметно отличаются от западных, даже если они не
183
имеют той четкой связи с экономическим успехом, о существовании которой говорили Ли и Махатхир. Хотя азиатские страны существенно отличаются друг от друга, нельзя не признать, что они все вместе демонстрируют весьма отличающуюся от западной модель приспособления общества к экономической модернизации. Последующее обсуждение будет касаться прежде всего двух азиатских членов ОЭСР - Японии и Кореи, - поскольку данные по ним носят наиболее полный характер, а их ценности и социальные модели во многих отношениях сходны, отличаясь в то же время от западных.
Япония и Корея отличаются от Запада во многих областях5. В обеих странах уровень преступности очень низкий по сравнению с Европой и особенно с США. В Японии распространение большей части разновидностей преступлений даже снизилось за последние 40 лет (см. главу 2 и приложение). Послевоенная Корея всегда была склонна к большей политической жесткости, чем Япония, и корейцев иногда называли 'ирландцами Востока' за их склонность к беспорядкам. Уровень преступности несколько вырос в 1982 году, что явно было связано с кванджуским восстанием и политическими репрессиями времен правления Чон Ду Хвана, но в целом остается удивительно неизменным до сих пор. Низкий уровень преступности в этих двух странах ipso facto опровергает общую теорию, утверждающую, что урбанизация и индустриализация неизбежно способствуют криминализации общества.
То же верно по отношению к стабильности нуклеарной семьи. Количество разводов за последние сорок лет несколько выросло как в Японии, так и в Корее, но ни одна из этих стран не испытала того обвального распада семей, который произошел в большинстве западных стран после 1965 года. О стабильности нуклеарной семьи говорит также и чрезвычайно низкий уровень внебрачной рождаемости в обеих странах.
Не вполне понятно, что служит причиной низкого уровня преступности в этих двух странах. Возможно, что ответы раз-
184
188
незии, например, количество разводов среди малайцев-мусульман было чрезвычайно велико в первой половине XX века, но заметно снизилось с началом модернизации, упав ниже западного уровня только в 70-х годах14. Высокий доиндустриальный уровень разводов был следствием местных особенностей мусульманских обычаев: относительной легкости развода. Подобное увеличение стабильности брака, сопутствующее экономическому росту, не имеет очевидной параллели в Европе XX века.
Будут ли женщины в Японии и Корее продолжать меньше работать по найму и меньше зарабатывать, чем их западные сестры, - вопрос спорный. Из-за резкого падения рождаемости Япония столкнулась с сокращением трудовых ресурсов; в конце 90-х годов в Японии число работающих впервые уменьшилось в абсолютном значении. Как мы видели, если не произойдет непредвиденного роста рождаемости, общая численность населения Японии начнет уменьшаться в XXI столетии более чем на 1 % в год. Средний возраст японцев и уменьшающееся отношение числа людей в трудоспособном возрасте к числу ушедших на пенсию создают большую угрозу будущему общества и уже стали ограничивать средства, затрачиваемые Японией для выхода из спада 1998-1999 годов. Одним способом смягчить эту ситуацию может быть разрешение иммиграции большего числа иностранных рабочих, чему Япония до сих пор стойко сопротивлялась. Другая возможность - способствовать тому, чтобы больше женщин работало не только перед замужеством, но и на протяжении всего периода работоспособности. Из этих двух возможностей те, кто определяет политику Японии, с гораздо большей вероятностью, кажется, выберут вторую, нежели первую. Если это произойдет, стабильность японской семьи скорее всего уменьшится, и страна окажется перед социальными проблемами, сходными с теми, с которыми столкнулся Запад15.
189
Kultur über alles?*
Тот факт, что Япония и Корея так долго сопротивлялись Великому Разрыву, - свидетельство того, что культура обладает значительным влиянием на формирование экономического выбора. Обе страны продемонстрировали сильные культурные предпочтения в пользу более традиционной роли женщины, и обе они сохраняют дискриминационные законы, которые снижают вероятность того, что женщины будут поступать на работу. В Корее конфуцианство оказывает особенно широкую поддержку патриархальной семье. Культура играет важную роль и в Европе. Италия, Испания и Португалия в гораздо меньшей степени испытали изменения в структуре семьи. Интересно отметить, однако, что для Испании и Италии характерен самый низкий уровень рождаемости в Европе, несмотря на относительно низкие уровни разводов и внебрачной рождаемости. Возникает вопрос: могут ли эти два факта быть как-то связаны? Хотя нет данных, подтверждающих это предположение, дело может быть в том, что женщины Испании и Италии, обладая меньшими возможностями оказывать влияние на семейную жизнь посредством разводов, нашли способ осуществлять его, рожая меньше детей. Католицизму удалось сохранить семью в большей неприкосновенности, по крайней мере формально, чем это имеет место в Северной Европе16. Германия и Нидерланды, с их значительной долей католического населения, занимают промежуточную позицию между Италией и Японией, с одной стороны, и англоговорящими странами и Скандинавией - с другой.
Действительно, можно утверждать, что культура и публичная политика гораздо более важны, чем может показаться на поверхностный взгляд, и что они конкурируют с технологией в формировании трудовых и семейных норм. Женщины вовсе не овладевали автоматически теми профессиями, кото-
* Культура превыше всего (нем.). - Примеч. ред.
190
191
стороны, сначала в Скандинавии, а потом в англоговорящих странах, не было причиной роста числа разводов в этих странах, отказ от легализации развода замедлил распад семьи в католических странах - таких, как Италия и Ирландия. В некоторых штатах США в 90-х годах были приняты законы, разрешающие так называемые браки по соглашению, при которых пары могут заключать брачные контракты, которые труднее разорвать. Это нововведение не снизит количество разводов до уровня 50-х годов, но оно может предоставить возможность парам налагать на себя больше ограничений, которые помогут стабилизировать некоторые браки.
Воссоздавая социальный порядок
Остается вопрос: как можно укрепить социальный капитал в будущем? Тот факт, что культура и политика общества в некоторой степени дают государствам контроль над темпами и степенью Разрыва, не является в долгосрочной перспективе ответом на вопрос, как будет установлен социальный порядок в начале XXI века. Япония и некоторые католические страны смогли придерживаться более традиционных семейных ценностей дольше, чем Скандинавия или англоговорящий мир, что, возможно, избавило их от некоторой части социальных потерь, с которыми столкнулись последние. Но трудно представить, что они смогут продержаться на протяжении жизни будущих поколений, и уж тем более воссоздать нуклеарную семью индустриальной эры, когда отец работал, а мать оставалась дома, чтобы растить детей. Подобный исход был бы нежелателен, даже если бы он был возможен.
Мы оказываемся в трудном положении: путь вперед обещает, по-видимому, постоянно растущий уровень дезорганизации и социальной атомизации, в то время как путь к отступлению нам отрезан. Означает ли это, что современные либеральные общества обречены на все усугубляющийся мо-
192
194
быть дополнены в самых важных точках иерархической властью. Но если мы оглянемся на человеческую историю, мы увидим, что неорганизованные индивиды постоянно создавали социальный капитал и приспосабливались к технологии фабрик.
Требуется, следовательно, рассмотреть два общих источника социального порядка - человеческую природу и спонтанный процесс самоорганизации.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. О ГЕНЕАЛОГИИ МОРАЛИ
Глава 8. Откуда появляются нормы?
'Грузики'
Несколькими милями южнее моего дома в пригороде Вашингтона, округ Колумбия, каждый будний день происходит любопытный ритуал1. В Спрингфилде, штат Виргиния, на улице около ресторана 'У Боба' на углу Блэнд-стрит и Олд-Кин-Милл-роуд во время утреннего часа пик образуется очередь людей. Останавливается машина, и два-три пассажира - никто из них водителю не знаком - садятся, чтобы поехать на север в центр Вашингтона. Вечером тот же ритуал протекает в обратном порядке: машины, полные незнакомцами, возвращаются из городского центра и высаживают своих пассажиров так, чтобы они могли сесть на свои собственные средства передвижения и добраться домой.
Люди, которые таким образом совершают совместные поездки, называют себя 'грузиками', а такая практика началась в 1973 году, когда правительство из-за нефтяного кризиса ввело на дорогах, выходящих на трассу номер 95, ведущую из южных пригородов в округ Колумбия, правило 'большой загрузки автомобилей', которое означает, что во время часа пик каждая машина, использующая такую дорогу, должна иметь как минимум трех пассажиров. Трасса номер 95 известна как наиболее переполненная магистраль в районе Вашингтона.
198
199
где угодно. В окрестностях Вашингтона есть много районов, в которых возникновение порядка такого типа весьма маловероятно. Некоторые районы слишком опасны для того, чтобы люди ждали на улице; в других население слишком текуче и жители слишком культурно разнородны, чтобы прийти к соглашению относительно правил. 'Грузики' проявляют готовность сесть в машину совершенно незнакомого человека, готовность доверять ему, потому что, по словам одного из участников: 'Это государственные служащие... Они безопасны'2.
Вселенная норм
Может показаться, что движение 'грузиков' имеет весьма отдаленное отношение к вопросам преступности, распада семьи и доверия, которые рассматривались в первой части этой книги, но на самом деле оно очень важно, поскольку на его примере мы можем увидеть, как создается социальный капитал. Социальный капитал не является, как то иногда изображают, редкостным культурным сокровищем, которое передается из поколения в поколение, - чем-то, что, однажды потеряв, уже невозможно восстановить. Скорее он все время создается людьми в их повседневной жизни. Социальный капитал создавался в традиционных обществах, и он создается день ото дня индивидами и организациями в современном капиталистическом обществе. Более того, значение социального капитала растет по мере развития технологии, сокращения структур управления корпораций, а сети заменяют иерархию в качестве способа структурирования деловых отношений.
Пример 'грузиков' показателен, потому что он демонстрирует, как проявление социального порядка - ограниченное, но эффективное - может вырасти из повседневной жизни. Этот пример противоречит тому, что большинство людей думают о социальном порядке. Если их об этом спросить, то они, вероятнее всего, скажут, что порядок возникает потому,
200
210
Схема 8. 4. Распределение научных дисциплин
Наконец, можно разместить различные социальные науки в аналогичной матрице (см. схему 8.4). Экономика как изучение рынков в первую очередь имеет отношение к правилам рационального и спонтанного обмена. Политология, изучающая государство, фокусирует свое внимание на законодательстве и формальных институтах правления. Социология тесно связана с изучением религии и других иерархических и нерациональных норм, тогда как антропология и все в большей степени биология имеют дело с нормами, которые нерациональны и возникают неиерархическим образом. Понятно, что каждая из этих дисциплин стремится выйти за пределы собственной ячейки. Существуют социология права и социология экономики, политологи уделяют внимание политической культуре и другим нерациональным и неиерархическим политическим нормам, а экономисты в последнее время стремятся применить свой внушительный методологический аппарат рационального выбора к практически всем аспектам человеческого поведения.
Теперь, когда мы определили четыре широкие категории норм, мы можем обратиться к вопросу, как они возникают.
Глава 9. Человеческая природа и социальный порядок
Любопытно, что экономисты, которые, как правило, по политическим убеждениям принадлежат к правым, разделяют с социологами (по большей части левыми) веру в то, что нормы являются социально сконструированными. Однако они интерпретируют это конструирование по-разному. Для экономистов оно обычно представляет собой следствие процесса рационального торгового обмена среди более или менее равных индивидов, в то время как для социологов оно чаще всего осуществляется сильнейшими (будь то по социальному классу, полу, расе или любой другой категории статуса), создающими правила, с помощью которых они могут господствовать над слабыми. Но на протяжении большей части XX века в социальных науках преобладало мнение, что социальные нормы конструируются обществом и что, если кто-то хочет объяснить какой-нибудь частный социальный факт, ему следует, по словам Дюркгейма, обратиться скорее к 'более ранним социальным фактам', нежели к биологии или генетике1. Социологи не отрицают, что человеческое тело создано природой, а не воспитанием, но так называемая стандартная модель науки об обществе утверждает, что биология управляет только телом; разум, который является источником культуры, ценностей и норм, - это совершенно другая область2.
212
213
мистом, понимание изначальной сущности человека подтверждает общепринятые представления о том, как люди думают и действуют, которые решительно отрицались прошлыми поколениями представителей социальных наук, - к примеру, представление о том, что мужчины и женщины отличаются друг от друга и что мы являемся политическими и социальными созданиями, обладающими моральными инстинктами. Это прозрение крайне важно для обсуждения проблемы социального капитала, поскольку оно означает, что последний в результате инстинктивных побуждений будет закономерно генерироваться человеческими существами.
Исторические корни релятивизма
Для того чтобы понять важность возвращения понятия о человеческой природе, нужно вернуться к истории социальной мысли первой половины XX века.
Культурный релятивизм - это мнение, что нормы культуры являются произвольными, социально сконструированными артефактами различных обществ (или групп в рамках общества) и что не существует никаких универсальных стандартов морали, а также никаких способов, с помощью которых мы могли бы оценивать нормы и правила других культур. Убежденность в относительности ценностей, которую сегодня усвоил каждый школьник, глубоко укоренена в американском обществе. Истоки культурного релятивизма можно найти в трудах таких современных философов, как Ницше и Хайдеггер с их критикой западного рационализма. Как пишет в своей книге 'Закрытие американского сознания' Аллан Блум, либеральная ценность терпимости медленно, но верно мутировала в убежденность, что в принципе не существует рациональных оснований для моральных или этических суждений. Сегодня нас уже не просят быть терпимыми к разнообразию, сегодня от нас требуют радоваться празднику разнообразия, и
214
215
посредственно применить их к западным культурным практикам, касающимся секса, семьи и тендерных ролей.
Хотя эти выводы академической и популярной антропологии подготовили почву в интеллектуальном отношении, идея о том, что биология может сказать нам что-нибудь важное о поведении человека, была полностью дискредитирована нацистским геноцидом. Вера нацистов в иерархию рас и их жестокое злоупотребление биологическими аргументами для ее законодательного утверждения вызвали реакцию отторжения любой теории, которая видела бы основу поведения в генетике, нежели в культуре, - реакция, существование которой все еще очень заметно в современной Европе. Дискредитация биологических теорий была непосредственно связана с ростом культурного релятивизма: ведь если не существует такой вещи, как неизменная человеческая природа, определяющая социальное поведение, то не может существовать и никаких универсальных стандартов, по которым любая культурная практика может быть оценена. С тех пор человеческое поведение рассматривалось как 'социально сконструированное' - то есть задаваемое культурными нормами, которые формируют поведение после рождения. Отсутствие общей модели культурного поведения привело антропологов, таких, как Клиффорд Герц, к утверждению, что культурная антропология неизбежно должна базироваться на том, что он назвал 'плотной дескрипцией', то есть на детальном этнографическом описании отдельных культурных систем, предполагающих понимание их сложности, но без подгонки их под теоретическую схему3.
Новая биология
Источники биологической революции, которая происходила во второй половине XX века, многочисленны. Самые потрясающие достижения имели место в молекулярной биологии и биохимии: открытие структуры ДНК привело к возникновению целой индустрии, которая занимается генетиче-
216
218
степени беглости, что и дети, развивающиеся в нормальных условиях. Структура языка также, вероятно, заложена генетически: дети ожидают определенных закономерностей в правилах, касающихся времен глагола, чисел имен существительных и т.п., хотя специально этому их не учат. С другой стороны, сами слова и многие синтаксические структуры данного языка культурно детерминированы, так же как и тонкие смысловые нюансы определенных фраз в контексте конкретной культуры. То, что дети выучат определенные вещи, соответствующим образом структурированные, в должное время определяется биологией; содержание же усвоенного находится в введении культуры.
Табу на инцест
Наверное, табу на инцест является лучшей иллюстрацией того, как естественные инстинкты могут напрямую формировать социальные нормы. Табу на инцест практически универсально для человеческих сообществ. Несмотря на этот универсальный характер, ученые многие годы считали, что это табу является социально конструированным и предназначено для того, чтобы сдерживать глубинное естественное желание. Фрейд в своей работе 'Тотем и табу' утверждал, что желание совершить инцест было одним из самых глубоких и темных побуждений человека, и поэтому его необходимо было держать в узде особенно мощными социальными ограничениями. Мнение о том, что среди животных царит неразборчивый промискуитет, а инцест является обычным делом, было общепринятым. Согласно этой интерпретации, избегание инцеста было актом первобытной культуры, который начал отделять вид homo sapiens, передающий особенности поведения культурным путем, от видов животных, поведение которых управлялось исключительно инстинктом. Согласно Фрейду, табу на инцест было чисто человеческим, искусственным изобретением.
219
220
дили в действие систему социального обмена, как это называл Клод Леви-Стросс8.
Таким образом, табу на инцест - хороший пример нормы, попадающей в ячейку 'нерациональное и спонтанное' на схеме 8.2. Эта норма, по-видимому, развилась независимо практически во всех человеческих обществах вследствие естественного отвращения, которое люди испытывают по отношению к кровосмешению, и потребности человеческих групп регулировать сексуальный доступ и социальный обмен. Такой запрет, вероятно, не был наложен каким-либо иерархическим источником власти; с другой стороны, религия и культура оказали ему сильную поддержку и создали конкретные формы, в которых этот запрет существует в различных обществах9.
Судьба homo economicus*
За последние три десятилетия произошло огромное количество перекрестных опылений между биологией и экономикой10. Однако тот факт, что у биологии много общего с экономикой в методологическом плане, затемняет то обстоятельство, что основополагающие выводы новой эволюционной биологии в большей степени поддерживают homo sociologus**, нежели homo economicus. Другими словами, биология скорее находит, что люди от природы являются политическими и общественными созданиями, а не изолированными эгоистичными индивидами. Однако общительность человека не означает недифференцированного альтруизма по отношению к другим. Хотя люди и обладают особыми способностями к сотрудничеству и созданию социального капитала, они осуществляют это сотрудничество таким образом, чтобы защитить свои интересы как индивидов.
* человек экономический (лат.). - Примеч. ред. ** человек общественный (лат.). - Примеч. ред.
221
223
нальны. Многие неэкономисты ответили бы на это, что сотрудничество возникает без особых проблем, потому что люди по своей природе являются существами общественными и не нуждаются в разработке специальной стратегии для того, чтобы найти пути сотрудничества друг с другом. Эволюционная биология последнее утверждение поддерживает и дает нам гораздо более точное понимание того, как это качество возникает и как проявляется. Биология показывает, что конструирование правил и следование им, а также наказание за нарушение (в том числе и самого себя) имеют естественную основу, а человеческое сознание благодаря особым познавательным способностям может отличить людей, нацеленных на сотрудничество, от обманщиков.
От человекообразных обезьян к человеку
Тот факт, что поведение сотрудничества у человеческих существ имеет генетическую основу, а не просто сконструировано посредством культуры, легче всего обнаружить, наблюдая не за людьми, а за их генетически ближайшими родственниками - шимпанзе. Шимпанзе демонстрируют социальное поведение, зачастую невероятно похожее на человеческое. Голландский специалист по приматам Франс де Вааль долгое время наблюдал за поведением этих обезьян в самой большой в мире колонии шимпанзе, содержащихся в неволе, в зоопарке Бургера в Арнеме, Нидерланды. В 70-е годы там развернулась совершенно макиавеллиевская борьба. Стареющий самец-альфа колонии, Ероэн, был постепенно вытеснен из своего доминирующего положения молодым самцом, Луитом. Луит не смог бы этого добиться только лишь с помощью собственной физической силы, поэтому он вступил в коалицию с другим молодым самцом, Никки. Однако как только Луит оказался на вершине иерархии, Никки тут же изменил свое отношение к нему и образовал коалицию со
224
229
человеческие существа являются тем, что правовед Мэри Энн Глендон назвала 'одиночными носителями прав' - индивидами без естественной склонности к общению, которые объединяются для совместных предприятий только ради достижения индивидуальных целей22. Впрочем, это не единственный возможный философский взгляд на человеческую природу. Аристотель начинает свою 'Политику' с утверждения, что человек - по природе политическое животное, находящееся где-то между зверем и богом23. Это мнение основано на повседневном наблюдении, что повсюду и во все времена человеческие существа организуются в политические сообщества, характер которых отличается от других видов социальной структуры - таких, как семья или деревня - и существование которых необходимо для полного удовлетворения природных желаний людей24. Люди не являются потенциальными богами, как предполагает марксистское направление Просвещения, - то есть 'родовыми существами', способными на неограниченный альтруизм. Но они не являются и зверями. В силу своих природных свойств они организуются не только в семьи и племена, но и в группы более высокого порядка, и способны к моральному поведению, необходимому для поддержания таких сообществ. С этим современная эволюционная биология согласилась бы от всего сердца.
Глава 10. Происхождение сотрудничества
Если мы примем, что человеческая склонность объединяться в группы не является просто социально сконструированной или продуктом рационального выбора и что кооперация имеет естественную или генетическую основу, то возникает вопрос: как она возникла? Как было отмечено ранее, современная эволюционная биология начинает с тех же допущений, что и современная экономика: невозможно иначе объяснить групповое поведение, кроме как в терминах интересов индивидов, которые входят в группу. Как, в таком случае, можем мы объяснить возникновение альтруизма и социального поведения?
Все начинается с родства
Два основных пути, которыми индивидуальные интересы приводят к социальной кооперации, - это отбор родственников и взаимодействие. Отбор родственников, также называемый включающим соответствием, - теория, развитая в 60-х годах Уильямом Гамильтоном1 и освещенная Ричардом Докинсом в его книге 'Эгоистичный ген'2. Хотя любая теория социального поведения должна опираться на учет эгоистических интересов индивидов, эти интересы в первую очередь заключаются в передаче своих генов потомству и только во
231
232
университетов, чтобы его понять. Тем не менее полезно помнить, что даже в обществе, в котором существует самое строгое равенство перед законом, непотизм и фаворитизм в отношении родственников все еще остаются сильными побудительными факторами. Это объясняет огромный односторонний поток ресурсов от родителей к детям, а также то, почему подавляющее большинство новых коммерческих предприятий обычно оказываются семейными, часто с привлечением неоплачиваемого труда родственников, к какой бы культуре их основатели ни принадлежали. Это объясняет также то, почему даже самые близкие неродственники не выдержат 'теста домом престарелых' (см. выше), но мать пациента всегда пройдет этот тест. Это объясняет и некоторые неочевидные социальные явления - к примеру, тот факт, что только очень небольшая доля бытовых убийств совершается кровными родственниками6 и что рост числа случаев жестокого обращения с детьми в США и других западных странах напрямую связан с тем, что увеличилось число семей, где один из супругов является мачехой или отчимом7.
Взаимодействие
Несмотря на то что общность может начинаться с родства, существует также явно альтруистическое и кооперативное поведение, которое имеет место в природе между неродственниками. Примеры кооперации среди шимпанзе, приведенные в начале предыдущей главы - вылазки групп самцов или создание коалиции для достижения доминирования, - имеют широкое распространение среди животных, не состоящих в родственной связи. Есть много других случаев такого рода - летучие мыши-вампиры кормят неродственников, а бабуины защищают чужих детенышей в стае8. Более того, некоторые рыбы-чистильщики и рыбы, которых они чистят, состоят в альтруистической связи, несмотря на то что принадлежат к разным видам9. Антропологи
233
238
Антрополог Адам Купер указывает на то, что даже в США, где индивидуализм и конкуренция являются высшими культурными ценностями, два самых важных праздника - День Благодарения и Рождество, отмечаемые многолюдными банкетами, посвящены не индивидуальным достижениям, а социальной солидарности17. Все это внушает мысль, что окружающие древнего человека условия способствовали развитию склонности ко взаимности, которая не была просто культурной.
Существует тенденция проявлять небрежность в употреблении терминов 'взаимность' или 'взаимный альтруизм' и полагать, что это то же самое, что и 'рыночный обмен'. Это не так. В рыночном обмене товарами обмениваются одновременно, причем и покупатели, и продавцы ведут точный учет курсу обмена. В случае взаимного альтруизма обмен отодвинут во времени - одна сторона может оказывать благодеяние, не ожидая немедленной отдачи и не предполагая получить точную компенсацию. Взаимный альтруизм гораздо ближе к тому, что мы понимаем как моральный обмен внутри сообщества, и в него как в таковой вкладывается совсем другое эмоциональное содержание по сравнению с рыночным обменом. С другой стороны, взаимный альтруизм - это не то же самое, что и альтруизм как таковой. Помимо альтруизма генетических родственников, в природе трудно найти много примеров истинного одностороннего альтруизма. Как мы позже увидим при обсуждении вопроса о различии между рыночным и моральным обменом в третьей части книги, почти всегда поведение, которое мы считаем моральным, включает в себя обоюдный обмен некоторого рода и, в конце концов, приносит взаимную выгоду сторонам, которые в нем участвуют.
Сотрудничество ради конкуренции
В полемике на тему 'индивидуализм против коллективизма' или 'капитализм против социализма' люди обычно ссылаются на избранные примеры из мира природы для того, чтобы доказать: либо что люди по своей природе агрессивны,
239
склонны к конкуренции и иерархии, либо что они, наоборот, миролюбивы, склонны к сотрудничеству и помощи другим. Однако если на мгновение задуматься, то можно увидеть - эти на первый взгляд противоположные характеристики на самом деле тесно связаны друг с другом с эволюционной точки зрения. Способность к сотрудничеству и взаимный альтруизм первоначально возникают потому, что они дают преимущество тем индивидам, которые ими обладают. Способность работать сообща в группах - социальный капитал - давала преимущество в конкуренции первым людям и их человекообразным предкам, поэтому качества, поддерживающие сотрудничество в группе, распространились. Когда возникают группы, между ними начинается конкуренция, способствуя развитию более высокого уровня кооперации внутри самих групп. Общественное поведение шимпанзе в Гомбе связано по меньшей мере с тем фактом, что им приходится конкурировать друг с другом в пределах группы. По словам биолога Ричарда Александера, человеческие существа сотрудничают, чтобы конкурировать18.
Исследователи политического развития описали феномен, названный 'оборонительной модернизацией': появление новых военных технологий в одном государстве вынуждает конкурирующие общества не только овладевать технологией, но и создавать политические и экономические институты, необходимые для производства этой технологии, - такие, как налоговые и регулирующие властные структуры, стандартизация мер и весов, а также система образования. Что-то вроде этого имело место в Турции в первой половине XIX века и в Японии на сорок лет позже, когда они столкнулись с западной военной мощью19. Другими словами, внешняя военная конкуренция порождает внутреннюю политическую кооперацию.
Большие размеры и быстрый (по эволюционным масштабам) рост человеческого мозга связаны с подобной же серией гонки вооружений между человеческими существами - раз-
240
витием, которое впоследствии создало возможность появления языка, общества, государства, религии и всех социальных институтов, которые человеческие существа изобрели. Рэнгхэм указывает на карликовых шимпанзе, или бонобо, как на эволюционную альтернативу, демонстрирующую отсутствие необходимости в том, чтобы человеческие существа стали такими агрессивными и склонными к насилию, какими они являются. Эти животные - просто мечта либерала: самцы бонобо гораздо менее склонны к насилию, чем самцы шимпанзе; как самцы, так и самки бонобо меньше конкурируют за статус в иерархии; особи женского пола играют гораздо более важную политическую роль в стае; и все постоянно занимаются сексом, как гетеро-, так и гомосексуальным. Вопрос, для ответа на который мы, может быть, никогда не получим достаточно данных, заключается в том, случайно ли люди произошли от шимпанзеобразных предков, а не от бонобообразных - ведь вполне может быть и так, что агрессия и склонность к насилию шимпанзеобразных предков как людей, так и современных шимпанзе и было тем, что подтолкнуло развитие интеллекта, социальности и множества других общественных характеристик человеческой природы.
Между ангелом и дьяволом
Эволюционная теория игр полезна не просто потому, что она объясняет, как социальные инстинкты могли развиться у приматов и у людей. Она также говорит нам кое-что о том, почему человеческие когнитивные и эмоциональные качества развились именно так, как они развились. И по иронии судьбы, она помогает нам понять, почему большинство трактовок человеческого поведения специалистами по теории игр не являются столь уж реалистичными в изображении того, как люди на самом деле действуют.
Когда я говорю, что люди по своей природе являются существами общественными, я этим не хочу сказать, что они
241
246
средства на воспитание чужого потомства. Безусловно, стремление избежать именно такого обмана является движущей силой многих социальных практик - женитьбы на девственницах, пояса верности, паранджи, затворничества, удаления клитора и различия в наказаниях во многих человеческих правовых системах за мужскую и женскую неверность29. Познавательные способности создания, которое сможет точно ответить на вопрос из песни 'Но будешь ли ты любить меня завтра?', должны быть значительными.
Модульность мозга
Точка зрения Локка, согласно которой разум - это универсальный компьютер, наполняющийся данными лишь после рождения человека, была подвергнута серьезному сомнению и заменена совершенно другой идеей: мозг - это набор специализированных модулей. Такие модули образовывались в результате специфических потребностей, связанных с воздействием окружающей среды на предков человека в то время, когда формировался мозг современного homo sapiens, и поэтому содержат врожденное знание, необходимое для решения проблем, поставленных окружающей средой. В отличие от Локка и Скиннера некоторые исследователи полагают, что младенцы имеют некоторое врожденное эмпирическое знание мира. Оказавшись, к примеру, в экспериментальной ситуации, из которой следует, что два объекта занимают одно и то же место в пространстве, они возбуждаются и беспокоятся, поскольку каким-то образом знают, что этого не может быть30.
Наиболее известные модули мозга - это левое и правое полушария коры, которые выполняют частично специализированные, а частично совпадающие функции, функции, которые могут быть исследованы отдельно путем рассечения мозолистого тела - нервного узла, который соединяет оба полушария31. Существуют также специализированные модули
247
речи, зрения, музыки, принятия решений и даже морального выбора.
Одной из наиболее интригующих работ о модулях мозга, которые могли бы быть специализированы на выполнение задач социального сотрудничества, является работа Джона Туби и Леды Космидес о так называемой задаче Васона. Задача Басона была разработана в 60-е годы для того, чтобы установить, смогут ли испытуемые логически опровергнуть содержащие условие утверждения ('если... то...') при помощи перебора серии карточек, на которых написаны несколько возможных ответов. В оригинальной задаче Васона этот вид логического рассуждения оказался очень сложным для большинства людей, когда он касался абстрактных понятий; лишь 25 % протестированных людей были способны ответить правильно. Однако когда Туби и Космидес провели аналогичный тест, используя предложения, выражающие социальные отношения, коэффициент правильных ответов у испытуемых резко увеличился, то есть опровержение предложений типа 'Вы можете пить пиво, если вам есть 21 год' или 'Вы можете претендовать на определенные привилегии, если делаете отчисления в общественный фонд' гораздо легче выполнялись тестируемыми, чем предположения о привычных ситуациях, не заключающих в себе социальных обстоятельств (например, 'Если кто-либо едет в Бостон, то он едет на метро')32. Туби и Космидес считают, что эти результаты говорят о существовании специальной, возникшей в результате эволюции функции мозга для решения проблем социального сотрудничества типа 'дилеммы заключенного'.
Иррациональный выбор
Несмотря на то что эволюционная теория игр объясняет, почему популяция дьяволов не будет процветать, она не предсказывает, что мы станем настоящими ангелами. Скорее она предсказывает, что мы станем теми, кого Иммануил Кант называл 'рациональными дьяволами', другими словами - дья-
248
волами, которые ведут себя высокоморально или альтруистически, потому что это в их собственных интересах. Настоящий ангел, согласно Канту, следовал бы правилу ради него самого, особенно в случаях, когда моральное поведение вредит собственным интересам. В диалоге Платона 'Государство' Сократ описывает перстень Годеса, который делает надевшего его невидимым33, и спрашивает: существовали бы какие-либо причины для того, чтобы мы поступали честно, если бы мы носили такой перстень и могли бы совершать преступления, будучи неуловимыми? Теория игр говорит нам: нет; вознаграждение - следствие наличия репутации честного человека, а не честности самой по себе. Экономист Роберт Фрэнк делает следующий шаг в теории, предполагая, что лучший способ завоевания репутации честного человека - фактически быть честным, так как люди, которые честны лишь по расчету, рано или поздно совершают ошибку и подрывают свою репутацию34. Однако в конечном итоге учитывается только производимое впечатление.
Даже самая совершенная теория игр не дает адекватной оценки морального поведения человека. Разумеется, мы хороши и действуем альтруистически в большинстве случаев не по расчету. Конечно, никто не станет утверждать, будто фармацевтическая компания, отозвавшая из продажи свой бракованный товар, действует так лишь по этическим соображениям, однако люди считают, что моральное поведение самоценно, и высказывают свое высочайшее одобрение не рациональным дьяволам, но настоящим ангелам. Не только Платон и Кант, фактически все серьезные философы задавались вопросом, являются ли моральные правила всего лишь инструментом, нужным для достижения определенных целей, или самоцелью. Даже если мы решим, что они инструменты, тот факт, что мы постоянно спорим по этому поводу, означает, что моральное поведение имеет особый статус в человеческой психике.
249
255
стратегией для первого игрока было бы взять себе $ 99 и дать второму игроку $ 1, так как второй игрок скорее предпочтет получить $ 1, чем совсем ничего. Но оказывается, когда играют реальные люди, первый игрок почти всегда предлагает делить деньги практически поровну, потому что он предполагает, что дележ 99 к 1 будет (и на самом деле обычно и бывает) сочтен вторым игроком унизительным, и поэтому последует отказ. Другими словами, гордость второго игрока, проявляющаяся в отказе от неравного дележа, увеличивает вероятность для него более благоприятного исхода и тем самым служит его долгосрочным интересам. Фрэнк замечает далее, что эмоции контролируют многие физиологические феномены - такие, как раздувающиеся ноздри и тяжелое дыхание, - которые говорят другим людям об обоснованности или необоснованности доверия.
Мозг имеет не только внутренние механизмы для обнаружения обмана и для оценки социальных взаимодействий; в нем также существует эмоциональная структура, созданная для наказания обманщиков даже в ущерб непосредственным интересам. Поэтому утверждение, что люди по своей природе социальные животные, не означает их врожденного миролюбия, готовности к взаимодействию, честности, поскольку нет сомнений, что они часто жестоки, агрессивны и лживы. Скорее это значит, что у них есть специальные возможности для обнаружения отступников и мошенников и умение соответствующим образом с ними обходиться, равно как и склонность к общению с нацеленными на сотрудничество и следующими моральным правилам. В результате люди приходят к нормам сотрудничества гораздо легче, чем это предсказывали более индивидуалистические гипотезы относительно человеческой природы.
Глава 11. Самоорганизация
Биология человека создает предпосылки к решению проблем коллективных действий, но отдельные нормы и мета-нормы, которым следует данная группа индивидов, являются культурным выбором, а не результатом действия природы, точно так же как конкретный язык, которым они владеют, зависит от культуры, в которой они родились, хотя предрасположенность к овладению языком является врожденной. Поэтому необходимо рассматривать не познавательные и эмоциональные структуры, универсальные для всех людей, а конкретные нормы, которые были порождены и развиты человеческими сообществами.
Чтобы сделать это, мы должны обратиться к двум отдельным проблемам - как вообще создаются нормы и как они развиваются после того, как были созданы. Четыре квадранта схемы 11.1, основанные на схематической системе норм, рассмотренной в главе 8, очерчивают четыре способа создания норм. Они могут возникать как результат рационального и иерархического выбора, как в случае американской конституции; они могут происходить из иррационального и иерархического источника, подобно тому как Моисей получил десять заповедей на горе Синай; они могут быть результатом рациональных и спонтанных переговоров, как в случае 'грузиков' или неписаного закона в англосаксонской правовой
257
традиции; или они могут возникать спонтанно из иррациональных источников, как в случае табу на инцест или народных религий. Несколько упрощая, мы можем описывать эти квадранты как политический, религиозный, самоорганизационный и естественный. Было бы безрассудным и эмпирически необоснованным делать какие-либо обобщения относительно важности каждого из этих квадрантов в создании новых норм, кроме того, что каждый из них составляет нетривиальную группу.
Схема 11.1. Вселенная норм, 2
Можно предположить, как это делают многие, что, когда общества модернизируются, все меньше норм создается в нижних квадрантах, а все больше - в верхних, и в частности, в верхнем левом (властью правительства). Термины, которые классически ассоциируются с модернизацией такими теоретиками, как Мейн, Вебер, Дюркгейм и Тённис, - рационализация, бюрократизация, переход от статуса к контракту и от общины (Gemeinschaft) к обществу (Gesellschaft) - свидетельствуют, что формальная, рациональная легальная власть, часто облеченная в форму государства, становится главным
258
265
конторы были бастионами вертикальной, иерархической власти, контролирующей тысячи рабочих через систему жестких правил в крайне авторитарной манере. То, что мы видим, однако, на многих современных рабочих местах является противоположным - формальные, ограниченные правилами, иерархические отношения по вертикали заменяются горизонтальными, дающими подчиненным большие полномочия, или неформальными сообществами. На подобных рабочих местах координация действий возникает скорее снизу, а не оказывается навязанной сверху, и базируется на разделяемых нормах или ценностях, которые позволяют индивидам работать вместе для достижения общих результатов без формального руководства. Они основаны, другими словами, на социальном капитале, который становится все более важным по мере возрастания сложности и технологической интенсивности экономических процессов.
Глава 12. Технология, сети и социальный капитал
Конец иерархии?
Макс Вебер утверждал, что рациональная иерархическая власть в форме бюрократии является квинтэссенцией современности. Однако вместо этого в конце XX века мы наблюдали, как бюрократическая иерархия приходит в упадок и в политике, и в экономике, а ее место занимают менее официальные самоорганизующиеся формы взаимодействия.
Политической версией иерархии было авторитарное или, в более экстремальной форме, тоталитарное государство, в котором диктатор или небольшая элита, стоящая во главе, обладали властью над всем обществом. Авторитарные государства всех типов - от Испании Франко и Португалии Салазара до Восточной Германии и Советского Союза - претерпевают радикальные изменения начиная с 1970-х годов. Им на смену приходят если не хорошо функционирующие демократии, то по крайней мере государства, которые готовы допускать высокий уровень политического соучастия населения.
Сами демократии также организованы иерархически. Президент США в настоящее время в некоторых отношениях имеет больше власти, чем о том мог бы мечтать восточный деспот, включая возможность уничтожить большую часть мира при
267
270
рынок, где не управляемые централизованно покупатели и продавцы достигают эффективного результата. Мания 'внешних источников' в американском бизнесе в 90-х годах - это попытка заменить иерархический контроль рыночными отношениями. Однако рыночный обмен порождает расходы на ведение переговоров, и в любом случае предприятия не могут организовать свои основные функции таким образом, чтобы разные подразделения взаимодействовали по принципу 'все конкурируют со всеми'.
Другим решением проблемы координации сильно децентрализованных организаций является сеть - форма спонтанного порядка, который возникает в результате действий децентрализованных агентов, а не создается какой-либо централизованной властью. Чтобы сети действительно были способны преуспеть в создании порядка, они неизбежно должны зависеть от неформальных норм, занимающих место формальной организации, - другими словами, от социального капитала.
Происхождение сетей
Классическая теория предприятия, заложенная Рональдом Коузом в 1937 году, утверждает, что иерархии существуют из-за существования расходов на ведение переговоров5. Сложная деятельность - такая, как производство автомобилей - может теоретически осуществляться небольшими децентрализованными фирмами, заключающими друг с другом контракты на производство комплектующих, и отдельными компаниями, разрабатывающими дизайн, интеграцию систем и маркетинг. Причина, почему автомобили производятся не таким образом, а гигантскими, с вертикальной структурой предприятиями, заключается в том, что стоимость всех переговоров, контрактов и судебных издержек, необходи-
271
272
Схема 12.1. Горизонтальная организация
Социологи используют концепцию сетевой организации в течение многих лет и иногда высказывают свое раздражение тем фактом, что профессора бизнес-школ сегодня изобретают велосипед. Определение сети, обычно используемое социологами, слишком широко и включает в себя и рынки, и иерархии - как они понимаются экономистами9. Однако наблюдается поразительная неточность в использовании термина 'сеть' специалистами по управлению. Сети обычно понимаются как организации, отличные от иерархий, но часто не ясно, как они отличаются от рынков. Действительно, Мэлоун не использовал термина 'сеть', когда говорил об упадке иерархий; координация должна была осуществляться при помощи классического рыночного механизма10. Некоторые люди трактуют сеть как класс формальных организаций, в которых нет формального источника высшей власти, в то время как другие понимают ее как комплекс неформальных взаимоотношений или альянсов между организациями, каждая из которых может быть иерархической, но связанной с другими вертикальными договорными отношениями. Японские группы кейрецу, альянсы маленьких семейных
273
277
ной жизнью - договорные отношения, власть закона, конституционализм и принцип разделения властей, - были созданы для исправления недостатков неформальных сетевых отношений. Вот почему Макс Вебер и другие исследователи современности доказывали, что ее сущность в замене неформальной власти законом и открытыми институтами12.
Так почему же в таком случае кто-то должен верить, что человеческие организации в будущем будут основаны не столько на формальных иерархиях, сколько на неформальных сетях? На самом деле утверждение о том, что формальные иерархии должны вскоре потерять свое значение, вызывает большие сомнения. Какое бы значение ни приобрели сети, они будут сосуществовать с формальными иерархиями. Но почему неформальные сети не исчезнут вообще? Один ответ связан с проблемами координации в иерархиях в условиях увеличивающейся экономической сложности.
Изменение методов координации
Значение социального капитала в иерархической организации может быть понято в связи со способами распространения в ней информации. В промышленной компании иерархия обеспечивает координацию перемещения материальных ресурсов в производственном процессе. Однако если распределение материальных продуктов определяется формальной структурой субординации, информация распространяется совершенно другим способом. Информация является специфическим предметом потребления. Ее производство может быть крайне сложным и дорогим, но - когда она уже существует - ее дальнейшее распространение происходит практически бесплатно13, тем более в цифровой век, когда, кликнув 'мышью', можно создать бесконечное количество копий компьютерного файла.
Это означает, что любая информация, создаваемая в организации, должна в теории свободно доходить до всех осталь-
278
281
вил работы и стандартных рабочих процедур. Большинство системных администраторов знают гораздо больше о своей работе, чем те люди, которые ими руководят; только они сами способны квалифицированно оценить свою собственную продуктивность. Таким работникам обычно доверяют самим управлять собой на основе усвоенных профессиональных стандартов. Врач, вероятно, не поступит неэтично в отношении своего пациента, даже если кто-то ему заплатит за это; он давал клятву служить интересам пациента прежде, чем своим. Профессиональное образование, следовательно, является главным источником социального капитала в любом передовом обществе информационного века и обеспечивает основу для децентрализованной, горизонтальной организации.
Действительно, социальный капитал важен для определенных секторов и определенных форм сложного производства именно потому, что обмен, основанный на неформальных нормах, может устранить внутренние расходы на координацию для больших иерархических организаций, так же как и внешние расходы на ведение переговоров при более удаленных рыночных взаимодействиях. Потребность в неформальном, основанном на нормах обмене становится более важной, по мере того как товары и услуги становятся более сложными, трудно поддающимися оценке и дифференциации. Возрастающая важность социального капитала особенно заметна при переходе от производства, основанного на низком доверии, к производству, основанному на высоком доверии.
От производства с низким доверием к производству с высоким доверием
Производство в начале XX века, примером которого могут служить огромные фабрики Генри Форда, представляло собой иерархическую организацию, характеризующуюся высоким уровнем формализации. Другими словами, имело место резкое разделение на руководителей и подчиненных, уп-
282
равляемых и контролируемых централизованной бюрократической иерархией, которая создавала большое число формальных правил относительно того, как индивидуальные члены организации должны себя вести. Принципы научного управления, сформулированные промышленным инженером Фредериком Уинслоу Тейлором и осуществленные Фордом, содержали в себе неявную предпосылку, что за счет масштабов производства достигается экономия интеллектуального потенциала управленческого персонала и что организацией можно управлять более эффективно, если информация сосредоточена в управленческой иерархии белых воротничков, а не распределена по всей организации.
При такой системе не было необходимости в доверии, социальном капитале или неформальных социальных нормах - каждый работник получал указания о том, где он должен стоять, как двигать руками и ногами, когда делать перерывы; от него вообще не требовалось ни в малейшей мере проявлять творческий или оценочный подход. Мотивация рабочих была чисто индивидуальной и определялась поощрениями или наказаниями; исполнители легко заменялись друг другом. Реагируя на эту систему через свои профсоюзы, рабочие требовали формальных гарантий своих прав и как можно более точного определения обязанностей - отсюда рост профсоюзного контроля за производственным процессом и контракты рабочих, толстые, как телефонные книги16.
Тейлоризм был эффективным способом - возможно, единственным - координации деятельности низкоквалифицированной рабочей силы в промышленности. В течение первых двух десятилетий века половина синих воротничков Форда были иммигрантами первого поколения, которые не говорили по-английски, а к 50-м годам 80 % из них не получили образования в средней школе17. Но тейлоризм столкнулся со всеми трудностями больших, иерархических организаций - с медленным принятием решений, негибкими правилами на ра-
283
284
фордовская фабрика требует, другими словами, более высокого уровня доверия и социального капитала, чем тейлоровское рабочее место с его всеобъемлющими рабочими правилами.
Как показывают многие исследования18, гибкая организация производства в автомобильной промышленности заметно повысила производительность, равно как и качество продукции. Причина в том, что частная информация обрабатывается гораздо ближе к своему источнику - если дверная панель от поставщика не подогнана должным образом, то рабочий, ответственный за ее прикрепление к кузову, имеет и власть, и стимул, чтобы решить эту проблему, вместо того чтобы позволить информации потеряться во время путешествия вверх и вниз по длинной бюрократической лестнице.
Регионы и социальные сети
Следующим примером важности социального капитала для горизонтальной или сетевой формы организации является американская электронная промышленность. Силиконовая долина может на первый взгляд казаться частью американской экономики с низким уровнем доверия и низким социальным капиталом, где нормой является конкуренция, а не кооперация, и не эффективность достигается работающими на основе рациональной утилитарности максималистами, взаимодействующими на не предполагающем личные контакты рынке, как это описывается в неоклассической экономической науке.
Фирм много, они маленькие, постоянно отделяются одна от другой; они рождаются и умирают в результате жесткой конкуренции. Трудоустройство ненадежное; пожизненный наем и лояльность какой-либо компании - неслыханная вещь. Относительно нерегулируемый характер индустрии информационных технологий в сочетании с хорошо развитыми рынками капитала, вложенного в рискованное предприятие, до-
285
289
многие преуспевающие производители программного обеспечения, включая бедствующих сегодня гигантов 'Новелл' и 'Ворд Перфект', могут обнаруживать у себя недостаток масштаба, необходимого для того, чтобы удержаться на переднем крае разработок. 'Слабые связи' остаются важными; сети должны пересекаться друг с другом, чтобы идеи и инновации могли свободно распространяться. С другой стороны, из идеи трудно извлечь выгоду при отсутствии социальных связей, которые в век Интернета все еще требуют большего, нежели широкополосная и высокоскоростная линия связи.
Глава 13. Границы спонтанности и неизбежность иерархии
Мы могли убедиться, что существует большое и все увеличивающееся число случаев, когда социальные нормы спонтанно генерируются посредством деловых переговоров. Мы могли также убедиться в том, что неформальные нормы и самоорганизация будут играть решающую и, возможно, все увеличивающуюся роль на рабочих местах, связанных с высокой технологией, типичной для информационного общества. Вопрос, который в связи с этим возникает, касается границ такой спонтанной организации, дающей решение проблем коллективных действий. Многие исследователи экономического права, сторонники доктрины о свободе воли, прилагают все усилия, чтобы заменить иерархические решения спонтанным порядком. Классическим и весьма наглядным примером является предоставление кредитов на создание очистных сооружений как альтернатива государственному регулированию чистоты воздуха - концепция, в которой американские участники переговоров пытались убедить своих коллег с более консервативным стилем мышления на саммите 1997 года по глобальному потеплению в Киото. Однако были и такие, кто предлагал распространить рыночные отношения на донорские органы и детей. Где та граница, перед которой спонтанный порядок должен остановиться, а иерархия вновь заявить о себе?
291
Когда спонтанный порядок терпит неудачу
Из работ Элинор Остром и других становится ясно, что спонтанный порядок имеет место только при соблюдении некоторых вполне определенных условий и что во многих ситуациях его либо не удается воплотить, либо он приводит к ситуациям, которые неприемлемы с точки зрения общества в целом. Остром отмечает множество случаев, когда все усилия установить нормы распределения общественных ресурсов проваливались1. Основываясь на отмеченных ею условиях самоорганизации, мы можем составить перечень причин, по которым общества не всегда способны принимать решения с помощью спонтанной организации.
Размер
В своей 'Логике коллективного действия' Манкур Олсон указывал на то, что проблема человека, эгоистически пользующегося общественными ресурсами, становится более острой по мере того, как размер группы увеличивается, потому что становится все более трудным вести наблюдение за поведением каждого отдельного индивида. Коллеги по медицинской практике или партнеры в юридической фирме вероятнее всего будут знать, если кто-то из них не выполняет свою долю работы, однако это будет неверно для фабрики, на которой работают десять тысяч рабочих. Проблема существования любителей прокатиться на дармовщинку была универсальной в бывшем Советском Союзе и других социалистических странах, потому что большинство населения работало, как правило, на больших фабриках или в огромных учреждениях, а заработная плата и льготы предоставлялись как общественное благо. Различные биологические механизмы для обнаружения нарушителей, описанные выше, наилучшим образом работают в группах, размер которых был типичным для общества охотников и собирателей, - от пятидесяти до ста человек. Сплетни - идеальная форма социального контроля в
292
подобных группах. Информация о том, кто является ответственным, честным, ленивым или активно асоциальным, быстро распространяется по неформальным сетям, и контроль осуществляется самой группой без привлечения специальных агентов. Когда группа становится больше, система начинает распадаться. Становится трудно связывать конкретное лицо с репутацией; контроль и принудительные меры становятся все более дорогостоящими и подверженными эффекту масштаба, что вынуждает назначать определенных членов группы для выполнения этих видов деятельности. Это тот исторический момент, когда в игру должны вступить полиция, суды и другие инструменты формальной иерархической власти. Проникающие всюду информационные технологии могут помочь нам быть в курсе репутаций более широкого круга людей, но стремление к приватности в конце концов ограничит объем информации, доступный посторонним.
Границы
Чтобы спонтанный порядок установился, важно установить четкие границы членства в группе. Если люди смогут вступать в группу и выходить из нее по собственному желанию или если не ясно, кто является членом группы (и, следовательно, кто имеет право пользоваться общими ресурсами группы), то индивиды будут иметь меньше побуждений заботиться о своей репутации. Это объясняет, помимо всего прочего, почему уровень преступности обычно выше, а количество социального капитала меньше в районах с высокой текучестью населения - как в городских районах, испытывающих быстрые экономические изменения или находящихся возле железнодорожных или автовокзалов2. Поскольку никто не уверен в том, кто является жителем данного городского района, становится невозможным установить общественные стандарты.
293
Повторяющиеся взаимодействия
Аксельрод показал, что итерация - это ключ к решению 'дилеммы заключенного' и путь к спонтанному порядку. Многие общины, которые изучала Элинор Остром и которые успешно решили проблему использования общественных ресурсов, являются традиционными сообществами практически без текучести населения и без контактов с внешним миром - жители горных деревень, рисоводы или рыбаки. Люди заботятся о своей репутации, только если они знают, что они будут и впредь иметь дело друг с другом в течение длительного времени. Одна газетная статья описывала растущую популярность Канкуна (Мексика) как места проведения весенних каникул для студентов колледжей. В барах и на дискотеках Канкуна юноши и девушки напиваются и вступают в беспорядочные половые связи, чего не осмелились бы повторить дома. По словам одной девушки: 'Ты можешь оттянуться, потому что знаешь, что больше никогда этих людей не увидишь'3.
Более ранние нормы, устанавливающие общую культуру
Установление норм сотрудничества часто предполагает существование набора предшествующих норм, которых в общем придерживаются индивиды, составляющие группу. В примере с 'грузиками', описанном в главе 8, это явление обязано своим существованием распространенному среди пассажиров представлению, что все они безобидные работники правительства, у которых есть основания доверять друг другу. Поиск соглашения по поводу правил пользования общими ресурсами предполагает как минимум, что участники говорят на одном языке. Культура предоставляет общий словарь не только слов, но и жестов, выражений лица и личных привычек, которые служат сигналами о намерениях. Культура дополняет биологию, помогая людям отличать нацеленных на сотрудничество от мошенников, а также передавая правила поведения, которые делают действия внутри сообщества бо-
294
295
тойному доверия коммерсанту-янки, нежели члену своей собственной общины.
Ответ, конечно, должен быть в немалой степени связан с нежеланием коммерсантов-янки иметь дело с недостойным доверия (в их глазах) сицилийцем; существует долгая история этнических предубеждений, которая объясняет появление этнических анклавов. Но, даже помимо поведения коммерсанта-янки, тот факт, что люди - как сицилийцы, так и янки - разделяют культурные нормы с другими членами собственной группы, дает им дополнительные преимущества в интерпретации поведения людей одной с ними этнической принадлежности. Другими словами, несмотря на то что число людей, достойных доверия, может быть выше среди янки, чем среди сицилийцев, эта разница относительна. Ни одна из групп не избавлена от мошенников, лжецов или хитрецов. (Вспомните сказанное выше: любая человеческая популяция является смесью ангелов и дьяволов.) Янки в такой же степени, как и сицилийцы, нуждаются в том, чтобы быть способными отличать дьяволов от честных и ответственных людей. Культура каждой группы дает своим членам вспомогательные средства для интерпретации характеров других людей и сеть социальных связей, посредством которой эта информация может быть распространена и обработана. Таким образом, даже если сицилиец, может быть, в среднем будет вести себя добропорядочно с меньшей вероятностью, чем янки, у него все же остается больше шансов распознать нечестность его собратьев-сицилийцев, чем неразговорчивых янки.
Власть и справедливость
Следующий фактор, ограничивающий эффективность решений проблем сотрудничества с помощью спонтанной организации, касается вопросов власти и справедливости. Неформальные социальные нормы часто могут отражать стремление одной группы доминировать над другой посредством
296
богатства, силы, культурных достижений и интеллектуальных возможностей или посредством неприкрытого насилия и принуждения. Примером могут послужить нормы, оправдывающие рабство. Многие утверждают, что такие нормы не являются результатом добровольного соглашения и потому не могут быть интерпретированы как спонтанные. Однако многие такие нормы были гораздо более добровольными, чем принято думать. В Древней Греции и Риме люди не хотели быть рабами, но тем не менее верили в законность института рабства и мирились с судьбой раба, если проигрывали войну. Многие женщины в традиционных обществах принимают и даже радуются своему подчиненному положению; хотя норма, легитимирующая патриархат, может корениться в принуждении, она не всегда выглядит результатом насилия.
Другими словами, определенные социальные нормы можно рассматривать как несправедливые, даже несмотря на то что они добровольно принимаются сообществами, которые их практикуют. Суждение о том, являются ли нормы по своей сути справедливыми или нет, лежит за пределами компетенции любой науки об обществе. Проблема, перед лицом которой оказалась философия XX века, - это вывод о том, что такого рода суждения не могут быть правомочными: культурный релятивизм и различные направления постмодернизма утверждают на основе эпистемологических аргументов, что никакой набор культурных альтернатив не может считаться лучшим или худшим по сравнению с другим. Формы либерализма, отстаивающие более широкие права на самостоятельность, часто заканчивают тем, что приходят к подобным же утверждениям: не существует способа оценки предпочтений и не существует иерархического источника власти, который бы имел право сказать индивиду, что его предпочтения неправильны, при условии, что реализация этих предпочтений не мешает другим индивидам реализовать их предпочтения7. Несмотря на то что недостаток места не позволяет развернуть
297
298
Недостаток прозрачности
Неформальная норма, которая развилась посредством повторяющихся взаимодействий между индивидами в сообществе, неизбежно окажется непрозрачной, особенно для внешнего наблюдателя. Это может иметь множество негативных последствий. Внутри сообщества индивиды могут страдать от несправедливости, потому что они или не поняли данную норму, или были несправедливо обвинены, или подвергнуты наказанию, несоразмерному с виной. Тот факт, что нормы обычно возникают в стабильных закрытых сообществах, означает, что на пришельцев извне будут смотреть с подозрением, и им будет труднее стать частью сообщества, чем в ситуации, когда порядок является продуктом строго формальной власти закона. Каждому известно, что гораздо легче переехать в большой город, где люди сохраняют анонимность, чем в маленький городок, где каждый знает каждого. Население такого городка может оказаться дружелюбнее, но оно также следует множеству неписаных правил и норм, понимание которых может занять у постороннего годы.
Недостаток прозрачности неформальных норм часто скрывает то, что в основе их лежит вынужденное согласие, вырванное силой. Является ли почтительное отношение, которое люди низшего класса демонстрируют к вышестоящим, результатом добровольного согласия или следствием имевшего место в прошлом насильственного господства последних над первыми? Героем фильма 'Остатки дня' (по одноименному роману Кадзуо Ишигуро) является дворецкий, которого играет Энтони Хопкинс, посвятивший свою жизнь службе господину, который в конце оказывается глупцом и пособником нацистов. Суть заключается в том, что дворецкий в конце концов обнаруживает: его жизнь, которой, как он полагал, смысл придавался кодексом служения, была прожита зря. Поскольку происхождение большинства сложившихся нефор-
299
мальных норм скрыто в тумане прошедших веков, мы зачастую знаем очень мало об интересах, которым служило их создание и продолжающееся существование.
Постоянство плохих выборов
Даже если несправедливые, неэффективные или контрпродуктивные нормы являются реальностью, можно доказывать, что они спонтанно исчезнут именно потому, что не служат интересам сообществ, которые их практикуют. В литературе по экономическому праву часто содержится основанное на принципе эволюции утверждение, будто то, что выживает, в каком-то отношении соответствует потребностям общества и что поэтому существует постоянная 'эволюция в сторону эффективности'. Другими словами, фирмы конкурируют друг с другом, и слабейший становится банкротом; законы и институты конкурируют в обществе, и плохо приспособленные удаляются; общества конкурируют друг с другом и выигрывают благодаря лучшей производительности9.
Вредные, неэффективные или контрпродуктивные нормы могут, однако, удерживаться в обществе на протяжении поколений из-за влияния традиции, социализации и ритуала. 'Зависимость от пути' - модное сегодня выражение, которое обозначает зависимость современных социальных взаимоотношений от истории и традиции. Основная метафора - тропинка между деревьями, чьи изгибы и повороты отражают проблемы и трудности того, кто первым проложил ее, - такие, как наличие бродов в реке или опасных волков в лесу. Если бы дорога была построена в более поздние годы, она была бы более прямой благодаря лучшей технологии строительства дорог и расчистки леса, но уже произведенные затраты означают, что дешевле держаться старой дороги10. То же самое с человеческими институтами. Например, коллегия выборщиков, которая избирает американского президента, возможно, не существовала бы, если бы Конституция создава-
300
302
но их более широкая установочная база давала потребителям стимул пользоваться ими благодаря возможности использовать больший парк установленных приложений".
Все эти факторы представляют собой причины, по которым сообщества будут не способны спонтанно создавать нормы сотрудничества, почему такие нормы могут быть несправедливыми, даже если были созданы, и почему несправедливые или контрпродуктивные нормы могут продолжать существовать долгое время. Это означает, что спонтанный порядок никогда не будет создавать порядок per se в любом обществе. Необходимо, чтобы его дополняла рациональная иерархическая власть в форме государства и формального права. Социальная норма, узаконивавшая рабство на американском Юге до Гражданской войны, не могла быть исправлена спонтанными эволюционными способами - по крайней мере за время, которое могло бы быть морально оправданным; ее было необходимо решительно уничтожить силой, навязать иную сопротивляющейся группе людей в резко авторитарной форме. Государственная власть в форме формального права всегда будет являться необходимыми дополнением и коррективом, как указывает сам Хайек, для расширяющегося порядка, возникшего в результате человеческой кооперации12.
Недостатки сетей
Сеть - это современная корпоративная версия спонтанной организации. Некоторые футурологи - такие, как Мануель Кастельс, автор книги 'Становление общества сетевых структур'* - утверждают, что мы находимся на пороге кардинального сдвига от авторитарной иерархии к сети и другим
* Сокращенный русский перевод: Кастельс М. Становление общества сетевых структур // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. ред.
303
радикально демократизированным властным структурам. По понятным причинам мечта о корпоративном мире, в котором решения принимаются на добровольной, эгалитарной, равноправной основе, является привлекательной и соответствует либеральной утопии тех, кто предпочел бы видеть власть государства полностью замененной добровольными сообществами и внутренними ограничениями. Этот эгалитаристский порыв объясняет необыкновенную популярность биологических метафор в рассуждениях об организациях, где механическое ньютонианское управление сверху вниз рассматривается как нечто отрицательное, а органическая самоорганизация снизу вверх рассматривается как нечто положительное.
Мы можем считать, что сети станут более значимыми в технологическом мире будущего, и все же признавать существование по меньшей мере трех причин, по которым иерархия останется необходимой частью организации в обозримом будущем. Во-первых, мы не можем считать существование сетей и социального капитала, который лежит в их основе, чем-то само собой разумеющимся, а там, где они не существуют, иерархия может быть единственно возможной формой организации. Во-вторых, иерархия часто функционально необходима для достижения целей, которые ставит перед собой организация. И в-третьих, люди от природы любят организовываться иерархически.
Сеть, как мы видели, - просто форма социального капитала, в которой индивиды связаны друг с другом общими нормами и правилами в дополнение к экономическим связям. До некоторой степени компании могут создавать социальный капитал путем привития своим сотрудникам определенных общих ценностей. Однако это зачастую долгий и дорогостоящий процесс, и отдельные фирмы в любом случае не могут создавать социальные связи, которые связывали бы их работников с работниками в других компаниях. Для достижения этого они должны полагаться на социальный капитал, кото-
304
311
мые отношения с ними, минуя корпоративную иерархию". Наиболее эффективные государственные учреждения - такие, как Служба охраны лесов или ФБР при Эдгаре Гувере - обязательно имеют неформальные культуры, созданные сильными личностями лидеров, часто сообразно отличительным особенностям их характера18. Сети не имеют лидеров по определению; примеры и нормы в них должны исходить снизу. Если норм, которые создают социальный капитал, не существует, организация встретится с гораздо большими трудностями, создавая их самостоятельно, по сравнению с той, которая управляется иерархически сильным лидером.
Homo hierarchicus*
Существует еще одна причина, из-за которой иерархия вряд ли исчезнет в обозримом будущем из современных организаций: люди по природе любят организовываться иерархически - или, точнее, те, кто находится наверху иерархий, находят удовлетворение, которое приносит признание их социального статуса, настолько приятным, что оно часто значит больше, чем деньги и материальное благосостояние. Тем, кто находится внизу, это нравится значительно меньше, но у них обычно нет выбора. В любом случае в современных обществах существует достаточное количество иерархий, по крайней мере в одной из которых большинство людей могут занять место выше среднего. То, что людям не нравится больше всего, - это не иерархия в принципе, а иерархии, в которых они оказываются внизу. Большинство радикальных эгалитаристов, которым удавалось прийти к власти - якобинцы, большевики и китайские коммунисты-революционеры, - тотчас же начинали создавать другие, но не менее иерархические собственные социальные структуры, в которых скорее партийный секретарь, а не король или промышленный маг-
* Человек иерархический (лат.). - Примеч. ред.
312
315
состояния Джонсов. В подобных ситуациях часто лучше или договориться не конкурировать (как в соглашениях по контролю над вооружениями, которые стремятся разрешить похожую игру с нулевой суммой), или иметь третью сторону - арбитра, ограничивающего уровень конкуренции.
Представления о горизонтальном, сетевом, неиерархическом мире будущего равносильны представлениям о мире без политики. Эта мечта сторонников свободы воли - разделяемая, между прочим, многими защитниками прав человека в Восточной Европе до падения Берлинской стены - не более реалистична, чем мечта социалистов о всеобъемлющей политике или мечта радикальных феминисток о том, чтобы мужчины каким-то образом перестали быть мужчинами. Каждое поколение может стремиться заново определить границу, которая отделяет политику от гражданского общества и рынка. В нашем поколении эта граница была отодвинута от правительства. Функции, которые раньше определялись как политические, были отданы гражданскому обществу или рынку через приватизацию и прекращение регулирования. Подобным же образом на корпоративном уровне власть и полномочия были переданы, децентрализованы, отделены от источника и разделены. Однако сама граница, отделяющая политическое от социального, никогда не исчезнет - социальный порядок, на уровне ли общества или на уровне организации, будет всегда возникать из смеси иерархических и спонтанных источников.
Глава 14. За пределами Пещеры 76
Пускай они все, кроме Пещеры 76, катятся к черту.
'Гимн Пещеры 76', из 'Двухтысячелетнего человека' Мела Брукса
Человеческие существа по своей природе являются социальными созданиями с определенными встроенными в них естественными способностями решать проблемы социальной кооперации и изобретать моральные правила для ограничения индивидуального выбора. Они без особых напоминаний будут спонтанно создавать порядок, просто преследуя свои повседневные личные интересы и взаимодействуя с другими людьми. Крысолову, ведущему детей Гамельна в другую землю, не придется, по всей видимости, увидеть, как эти дети будут губить себя, впадая во вражду типа той, что описана в 'Повелителе Мух' (если не будет серьезного дисбаланса в соотношении полов и при условии, что Крысолов сам не будет иметь политических амбиций). Скорее всего эти дети, мало что помня о культурных традициях своих родителей, сформируют новые традиции, которые не будут слишком от тех отличаться. Их новый социальный порядок будет включать систему родства, частную собственность, систему обмена товарами, иерархии статусов и множество других норм, налагающих ограничения на поведение индивидов. Честность, добропорядочность,
317
326
Еще более странным было бы говорить о современной Европе как о 'христианском мире', учитывая светский характер большинства государств. Несмотря на то что роль христианства была решающей для формирования европейской цивилизации, современные европейцы чаще определяют свою культурную идентичность в большей степени в светских политических терминах, нежели в религиозных. Те же, кто это делает в религиозных терминах - как различные сообщества на Балканах, - кажутся причудливым атавизмом. Практически все современные европейские общества стали, в сущности, многонациональными и мультикультурными, и хотя в этом отношении они значительно отстают от США, они, как и США, вынуждены искать пути определения своей идентичности скорее в политических и гражданских, нежели этнических и религиозных терминах. Решения суда и правительства Германии в 1998 году включить ислам в список религий, заслуживающих государственного признания, и предоставлять гражданство лицам, не являющимся этническими немцами, являют собой шаги в данном направлении.
Децентрализованная религия
Во всем развитом мире иерархическая религия была отделена от государства и пришла в долгосрочный упадок. Это, однако, означает не то, что религия исчезла как таковая, а только что ее форма изменилась. В главе 8 я предположил, что во многих примитивных сообществах народная религия возникла децентрализованным образом и что в современных социумах сообщества часто обращаются к религиозной практике как к своего рода инструменту. Другими словами, приверженность к религии поддерживается не догматической верой в откровение, а скорее тем, что религиозные учения создают удобный язык для выражения существующих моральных норм сообщества. Дети Гамельна, стремясь создать социальный
327
328
свете обретения общественной жизнью светского характера, которое имело место в США. Однако не существует общепринятой социологической теории, которая говорила бы нам, что возрождение религии при сегодняшних условиях невозможно. Как указывали Петер Бергер, Дэвид Мартин и многие другие5, предполагаемая корреляция между секуляризацией и модернизацией, которая некогда была основным элементом социологической литературы, не соответствует истине6. Этот предположительно универсальный закон социального развития оказывается применим прежде всего к Западной Европе. В других же частях развитого мира, и особенно в США, не было обнаружено заметного уменьшения религиозности с ростом доходов и образования7. Мартин отмечает по меньшей мере три периода оживления религиозной жизни в США с тех пор, как в 1620 году в Плимутском заливе обосновались отцы-пилигримы: Великое пробуждение первой половины XVIII века, второе Великое пробуждение 1830-х и 1840-х годов и подъем пятидесятников в середине XX века, возрождение, которое в некотором смысле еще продолжается8.
Культурная основа доверия
Несмотря на упадок иерархической религии в современных обществах, культурные модели, созданные ею, продолжают играть решающую роль в формировании современных отношений доверия. Одна из слабых сторон любой попытки объяснить, ссылаясь на человеческую природу, такие феномены, как доверие и социальный капитал, заключается в том, что невозможно дать объяснения наблюдаемым различиям, существующим между человеческими группами. То же относится и к роли религии. Те универсальные психологические характеристики, которые были описаны ранее как основа социального капитала, достаточны для того, чтобы объяснить, почему должно существовать социальное сотрудничество внут-
329
ри относительно малых групп, но они не объясняют, почему различные современные человеческие общества имеют различные радиусы доверия. Такие объяснения должны носить исключительно культурный характер и часто нуждаются в обращении к религиозному наследию общества.
В моей более ранней книге 'Доверие' я рассмотрел ряд таких культурных различий9. Японские общины, к примеру, часто имеют радиус доверия, ограниченный семьей и родственными группами, - результат того акцента, который конфуцианство делает на семье как первичном источнике социальных обязанностей. Ребенок, отец которого совершил преступление, в традиционном Китае не был обязан доносить на своего отца: долг перед семьей превосходил долг перед государством. Следовательно, имели место тесные связи сотрудничества внутри семьи, но относительный недостаток доверия между незнакомцами, которые не могли претендовать на кровное родство. Китайский бизнес имеет тенденцию оставаться внутри семьи и формировать альянсы, основанные не на безличных критериях максимальной выгоды, а скорее на основе семейных и дружеских связей.
Похожая ситуация существует в римско-католических странах, как в южной Европе, так и в Латинской Америке. Радиус доверия опять-таки имеет тенденцию быть ограниченным семьей и близкими личными друзьями. Экономики таких стран, как Мексика, Перу, Боливия и Венесуэла, в большой степени контролируются самое большее несколькими дюжинами влиятельных семей, чей бизнес охватывает множество секторов, от розничной торговли до производства и страхования. Экономическое объяснение существования таких сетей не станет ясным для внешнего наблюдателя до тех пор, пока он не уяснит себе, что они все основаны на родстве и личных связях. Внешние инвесторы, которые не знают этих сложных связей доверия, действуют на свой собственный страх и риск.
330
332
ти12. При отсутствии эффективной судебной системы, куда люди могли бы обращаться по гражданским делам, они были вынуждены обращаться к мафиози, чтобы получить гарантии восстановления справедливости - в случае, если они окажутся жертвой обмана. Нечто подобное происходило в постсоветской России, где государство оказалось неэффективным в деле защиты прав собственности и личной безопасности, что принуждало людей обращаться к частным источникам защиты в виде местной мафии. Универсальное, четко осуществленное правление закона, напротив, обеспечивает гораздо более широкий радиус доверия, давая незнакомцам, не связанным родством, базис для работы друг с другом и для разрешения разногласий.
Назад к пещере
В этой и предыдущих главах я подчеркнул ограниченность естественного и спонтанного порядка и объяснил, почему иерархическая власть в форме религии и политической власти является необходимой для создания социального порядка и всей суммы норм, которую мы называем культурой. Я показал также, почему на организационном уровне иерархия никогда целиком и полностью не исчезнет и почему огромных преимуществ сетей и спонтанно организованных производств никогда не будет достаточно для того, чтобы удовлетворить всем целям, к которым организация стремится. Может возникнуть вопрос: почему в свете всех этих ограничений я вообще стал говорить об естественных и спонтанных источниках порядка, раз они должны быть дополнены в столь многих отношениях иерархической организацией, и какое значение они имели для Великого Разрыва.
Ответ заключается в том, что, если объединить две метафоры, дети Гамельна уже находятся вне пещеры. То, что они потеряли, - это не масштаб или моральный универсализм, а
333
336
нам следует задаться вопросом: не заключены ли в нем другие источники социального порядка? Мы также можем получить некоторое представление о будущем, кинув взгляд в прошлое и рассмотрев способы, которыми общества на протяжении истории человечества перестраивали моральные ценности перед лицом быстрых технологических изменений. Это, таким образом, и будет предметом третьей части.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ВЕЛИКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ
Глава 15. Истощает ли капитализм социальный капитал?
Многие люди интуитивно полагают, что капитализм плохо влияет на мораль. Рынки превращают все в товар и заменяют человеческие взаимоотношения голым интересом. С этой точки зрения современное капиталистическое общество потребляет больше социального капитала, чем производит. Такие феномены, как уменьшение доверия к общественным институтам, уменьшение радиуса доверия, более высокая преступность и разрыв родственных связей в Северной Америке и Европе, демонстрируют тревожную тенденцию: эти развитые общества тратят свой социальный капитал, не имея возможности его воссоздания. Обречено ли капиталистическое общество становиться материально богаче, но морально беднее с течением времени? Разрушает ли крайняя безжалостность и безличность рынка социальные связи и учит ли, что только деньги, а не общественные ценности что-то значат? Идет ли современный капитализм к разрушению собственного морального основания и, таким образом, к коллапсу?
На самом деле современные технологические общества продолжают нуждаться в социальном капитале, расходовать его, а затем восполнять, как и раньше. Виды потребностей и источники их обеспечения изменились, но нет оснований утверждать, что необходимость неформальных этических норм отпадет или что люди перестанут устанавливать моральные
340
стандарты для самих себя и пытаться следовать им. Как мы обнаружили при обсуждении естественного и спонтанного порядка во второй части книги, люди будут создавать моральные правила для самих себя частично из-за того, что они таковы от природы, а частично в результате преследования ими собственной выгоды. В прошлом социальный капитал мог происходить из таких источников, как иерархическая религия или вековая традиция, которые в современном мире кажутся относительно слабыми, однако существуют и другие источники.
Процесс регенерации обществом социального капитала является комплексным и зачастую трудным. Во многих случаях он касается представителей разных поколений и оставляет за собой многочисленные жертвы, поскольку старые нормы сотрудничества были разрушены, а новые на смену им не пришли. Великий Разрыв не сможет исправить сам себя автоматически. Люди должны осознать, что их общественная жизнь ухудшилась, что они ведут себя саморазрушающим образом и что им нужно активно работать над воссозданием норм своего общества посредством дискуссий, доказательств, культурных аргументов и даже культурных войн. Есть свидетельства, что это уже происходит на протяжении последнего времени, а предшествующие периоды человеческой истории дают нам определенную уверенность, что восстановление норм и морали возможно.
Культурные противоречия капитализма?
Вопрос о том, как современный экономический порядок относится к моральному порядку, является старым и рассматривался многими авторами. Может быть полезным привести обзор некоторых уже высказывавшихся соображений по этому поводу, прежде чем рассматривать, как запас социального
341
350
лись доказать Богу, что являются избранными. Однако в качестве случайного следствия своей бережливости, самодисциплины и стремления доказать избранность они создавали предприятия, которые стали в конечном счете источником огромного богатства.
Таким образом, если мы принимаем тот факт, что социальный капитал является не общественным благом, а скорее частным благом, связанным с внешними проявлениями экономической деятельности, то можно увидеть, что современная рыночная экономика будет все время создавать социальный капитал. В случае отдельных компаний социальный капитал может возникать благодаря (так и происходит) прямым инвестициям в образование и обучение корпоративным навыкам. Существует, конечно, огромная деловая литература о создании корпоративной культуры, которая является не чем иным, как попыткой социализации работников компании при помощи ряда норм, которые будут повышать их готовность к сотрудничеству друг с другом и вызывать чувство групповой идентичности16. Японцы - непревзойденные мастера в этом искусстве, они посылают своих подчиненных на жестокие коллективные обучающие тренировки, которые испытывают стойкость и создают узы взаимной зависимости17. Как мы заметили в главе 12, многие компании переходят к горизонтальным формам организации, командам, а подобные управленческие структуры обнаруживают, что должны осуществлять значительные инвестиции в обучение своих синих воротничков тому, что, в сущности, является управленческими навыками белых воротничков.
Государство как друг и враг социального капитала
Тот факт, что социальный капитал может создаваться частными компаниями, не означает, конечно, того, что он также не вырабатывается общественными организациями. Всякому, кто думает, что государство не может внедрять ценности, достаточно обратить внимание на Корпус морской пехоты США,
351
который в течение многих лет преуспевает в превращении мальчиков, многие из которых происходят из низших классов, из бедных и часто неполных семей, живущих в неблагополучных районах, в пехотинцев с необычайно хорошо разработанным набором внутренних организационных правил и норм. Морская пехота добивается этого чрезвычайно иерархическими и авторитарными способами в течение одиннадцатинедельного основного обучения, когда у рекрутов преднамеренно отбивают индивидуализм - им запрещено даже использовать личное местоимение 'я'.
Один из наиболее важных источников социального капитала в современных обществах - образовательная система, которая в большинстве стран обеспечивается государством как общественное благо. Школы традиционно не просто дают учащимся знания и умения; они также стараются способствовать их социализации в определенных культурных традициях, которые направлены в конечном счете на то, чтобы сделать их лучшими гражданами. В первые десятилетия XX века многие педагоги государственных школ в США считали одной из своих задач приобщение большого числа детей иммигрантов, хлынувших в США в начале века, к общей американской культуре. Доверие, как мы видели, весьма связано с уровнем образования.
На более высоких уровнях образования учебные заведения продолжают успешно создавать социальный капитал. Как я отмечал при обсуждении высокотехнологичных научно-исследовательских работ, приведенном выше, профессиональное образование часто служит важным источником норм и социальных связей. Профессиональная деятельность, создание профессиональных стандартов и сам опыт высшего образования приводят к возникновению сообществ, члены которых имеют общие знания и опыт и где в результате создаются и поддерживаются общие нормы. Уровень высшего образования повысился фактически во всех развитых странах за два
352
353
Основы гражданственности и американская история и ценности преподаются реже, во многих школах возникают проблемы с поддержанием порядка и предотвращением насилия в классах, и им не до формирования характера учащихся согласно общим культурным паттернам. От школы во многих случаях требуется социализация тех детей, чьи родители не смогли дать своим отпрыскам адекватный социальный капитал и не смогли помочь его удержать. В других случаях государственная школьная система фактически уменьшила запас социального капитала, поощряя такие нововведения, как двуязычие и мультикультурализм, официальная цель которых - развитие чувства собственного достоинства у представителей меньшинств - имела следствием возникновение ненужных культурных барьеров между группами.
Вопрос, на который предстоит ответить в будущем: существует ли для современных либеральных государств абсолютная необходимость увеличивать свою власть и использовать ее для поддержки и признания постоянно расширяющейся сферы индивидуальных прав в ущерб сообществам? Хотя история США на протяжении жизни последних поколений в этом отношении не ободряет, я не знаю таких определяющих исторических сил, которые делали бы подобный исход неизбежным, если он явно нарушает интересы большинства граждан. Возможно, отмена билингвизма в Калифорнии в результате принятия поправки 227 показывает, что современные демократии все еще способны влиять на свое будущее в этом отношении.
Экономический обмен и моральный обмен
Многие люди не согласятся с тем, что что-либо, делаемое корпорацией в ее личных интересах, может иметь какое-то моральное содержание. Это происходит, с моей точки зрения, из-за совершенно разумного различия, которое большинство людей проводят между альтруистическими или мораль-
354
Проблема, которую современные капиталистические общества ставят перед моралью, таким образом, не заключается в самой природе экономического обмена. Дело скорее
357
заключается в технологии и технологических изменениях. Капитализм настолько динамичен, является таким источником творческого разрушения, что он постоянно меняет условия обмена, который происходит в человеческих сообществах. Это одинаково справедливо как для экономического обмена, так и для морального обмена, и именно это было источником Великого Разрыва.
Глава 16. Реконструкция: прошлое, настоящее и будущее
Сейчас время вернуться к Великому Разрыву и поднять вопрос о том, что будет дальше. Обречены ли мы катиться ко все более возрастающим степеням социального и морального беспорядка или существуют основания предполагать, что Разрыв является только временным состоянием и что США и другие общества, испытавшие его, успешно создадут новые нормы? И если такой процесс будет иметь место, то какую форму он примет? Произойдет ли это спонтанно или для этого понадобится вмешательство государства посредством общественной политики? Должны ли мы ждать какого-либо непрогнозируемого и скорее всего неконтролируемого религиозного возрождения, которое восстановило бы социальные ценности? Во второй части книги мы рассмотрели матрицу из четырех ячеек, в которой порядок был описан как естественный, самоорганизующийся, религиозный или политический по своей природе. На какой из этих источников порядка мы можем рассчитывать в будущем?
Легче всего ответить на первый вопрос: Великий Разрыв не символизирует окончание долгосрочного морального упадка, который стал неизбежным с приходом Просвещения, светского гуманизма или какого-либо другого глубокого исторического процесса. Хотя культурный акцент на индивидуализме глубоко укоренен в этой традиции, Великий Разрыв имеет
359
366
Диаграмма 16.1. Серьезные преступления в Англии и Уэльсе, 1805-1892 гг.
Источник: Wrigley E.A., ed. Nineteenth-Century Society. Cambridge: Cambridge University Press, 1972, pp. 387-395.
367
368
году создала единое централизованное государство и быстро подавила все виды бандитизма, которые процветали в феодальной Японии. В стране также была создана новая моральная система. Мы считаем такие обычаи, как пожизненный наем, практикуемый большими японскими фирмами, глубокой и древней культурной традицией, но фактически ее появление относится лишь к концу XIX века. В этот период имела место большая текучесть рабочей силы; в особенности были дефицитны квалифицированные работники, постоянно переходившие из компании в компанию. Крупные японские фирмы - такие, как 'Мицуи' и 'Мицубиси' - обнаружили, что не могут удерживать нужную им квалифицированную рабочую силу, и поэтому с помощью правительства начали кампанию пропаганды добродетели верности. В отличие от примитивных кампаний, проводившихся в бывшем СССР и других коммунистических странах для того, чтобы привлечь людей к бесплатному труду на благо мирового социализма, японская элита использовала тонкие методы для убеждения людей сохранять верность фирме, нации и императору. Верность, конечно, была главной добродетелью самураев, аристократического военного класса, но никогда не была широко распространена среди торговцев или крестьян. Правительство Мэйдзи преуспело в убеждении и этих классов в том, что верность фирме равносильна верности даймё. И все же верность фирме почиталась как обычай, который можно не соблюдать; только после Второй мировой войны пожизненный наем стал распространенным во многих компаниях.
Восстановление социального порядка
Вопрос, поставленный Великим Разрывом, звучит так: может ли опыт Великобритании и Америки или Японии второй половины XIX века повториться в следующем поколении или двух?
Практика показывает, что Великий Разрыв изживает себя и что процесс обновления норм уже начался. Рост преступно-
369
сти, разводов, внебрачной рождаемости и недоверия в начале 90-х годов значительно замедлился, и даже обнаруживают тенденцию к снижению во многих странах, в которых раньше наблюдались вспышки беспорядков. Это особенно касается США, где уровень преступности упал более чем на 15 % по сравнению с максимальным уровнем в начале 90-х годов. Пик числа разводов пришелся на начало 80-х годов, а число рождений детей у матерей-одиночек перестало увеличиваться. Списки лиц, получающих социальные пособия, сократились почти так же значительно, как и уровень преступности, в результате реформы системы государственного социального обеспечения, прошедшей в 1996 году, а также в результате благоприятных условий, обеспечивающихся экономикой 90-х годов с ее почти стопроцентной занятостью. Уровень доверия и в организациях, и на личном уровне также значительно повысился в период с начала по конец 90-х годов.
В прошлом поколении произошло резкое изменение в том, что Маркс назвал бы идеологической надстройкой общества. Когда доклад Мойнихена появился на свет тридцать лет назад, в начале Великого Разрыва, он был осужден почти всеми выразителями респектабельных мнений за 'обвинение жертвы' и этноцентризм. Сегодня мнение исследователей прямо противоположно: общепризнанно, что структура и ценности семьи играют важную роль в определении социальных последствий. Академические трактаты, конечно, не влияют напрямую на индивидуальное поведение, но, как писал Кейнс, абстрактные идеи определенным способом просачиваются на уровень массового сознания в течение одного-двух поколений.
Большое количество других признаков наводит на мысль о том, что культурный период постоянно усиливающегося индивидуализма подходит к концу и что по крайней мере некоторые из норм, уничтоженных во время Великого Разрыва, восстанавливаются. В 90-х годах одним из самых значительных событий на радио в США стали передачи, которые вела
370
377
ных домогательств и добавившись к испытаниям, которые уже преследовали нуклеарную семью.
Сегодня бесчисленное множество мужчин и женщин в результате сокращений на тэйлоровских фабриках работают дома, связанные с внешним миром с помощью телефона, факса, электронной почты и Интернета. Возможно, сначала они испытывают неудобство от такого изменения, потому что привыкли считать, что дом и работа должны находиться в разных местах. Но это просто предрассудок: нет ничего более естественного и находящегося в согласии с человеческим опытом на протяжении всей истории, чем совмещение дома и работы. Возможно, технология, которая имеет бесконечные возможности для отчуждения нас от естественных желаний и наклонностей, может оказаться в данном случае способной восстановить что-то из полноты и единства жизни, которые индустриализация отняла у нас.
Религиозное возрождение, тогда и сейчас
Как показывает оценка восстановления морали в XIX веке, приведенная выше, религия играла чрезвычайно важную роль в викторианском обновлении норм в британском и американском обществе. Викторианство было ближайшим союзником протестантизма и протестантской элиты, которые доминировали в обоих обществах. В борьбе против алкоголизма, азартных игр, рабства, правонарушений и проституции методисты, конгрегационисты, баптисты и другие священнослужители и рядовые верующие не были простыми солдатами. Они использовали не только церкви, но и свой контроль над государственной школьной системой позднее, в XIX веке, для достижения своих культурных целей. Религиозный символизм также активно использовался японскими правителями после эпохи Мэйдзи для создания новых правил поведения для Японии индустриальной эры. Роль религии в прошлых культур-
378
380
лишены природных моральных ресурсов, чтобы ждать мессию, который спас бы нас. И природа, которую мы постоянно пытаемся выгнать в дверь, всегда возвращается через окно.
Социальный капитал и история
Ранее я говорил, что существует два основных источника расширяющегося круга доверия - религия и политика. На Западе христианство впервые установило принцип универсальности человеческого достоинства, который был спущен с небес на землю и превращен в светскую доктрину универсального человеческого равенства в период Просвещения. Сегодня мы требуем от политики, чтобы она несла почти всю тяжесть этой инициативы, и она удивительно хорошо с этим справляется. Человеческие сообщества были основаны на разнообразных принципах, результатом которых оказывался узкий круг доверия, включающий в себя семью, родственников, династию, секту, религию, расу, этничность и национальную идентичность. Просвещение осознало, что все эти традиционные источники общности были в конечном итоге иррациональными. Во внутренней политике они приводили к социальному конфликту, так как фактически ни одно общество никогда не было гомогенным по любому из этих признаков. Во внешней политике они вели к войне, потому что общества, основанные на различных принципах, постоянно находились в конфликте друг с другом на мировой арене. Только политический порядок, основанный на универсальном признании человеческого достоинства - сущностного равенства всех людей, вытекающего из их способности к моральному выбору, - может устранить эти иррациональности и привести к мирному внутреннему и международному порядку. Республиканская форма правления Канта, американская Декларация независимости и Билль о правах, гегелевское универсальное и гомогенное государство, Всеобщая декларация
381
ПРИЛОЖЕНИЕ. Дополнительные данные и источники
Диаграммы А1-А5 представляют собой кривые уровня преступлений, связанных с насилием, краж, рождаемости, разводов и внебрачной рождаемости для 10 стран ОЭСР в дополнение к США, Англии и Уэльсу, Швеции и Японии, которые были представлены в тексте книги. Данные, на которых основаны эти и другие графики в этой книге, можно найти на интернет-странице автора http://mason.gmu.edu/~ffukuyam/.
386
Диаграмма А1. Уровень преступлений, связанных с насилием, 1950-1996 гг.
387
Диаграмма А2. Уровень краж, 1950-1996 гг.
Канада
Уровень преступлений, связанных с насилием - из категории преступлений, связанных с насилием. Включает убийства, покушения на убийства, различные формы сексуального и несексуального насилия, грабежи и похищения.
Уровень краж - из категории преступлений против собственности. Включает взломы и проникновения, мошенничество, торговлю краденым.
Источник: Statistics Canada, Canadian Crime Statistics 1995. Ottawa: Canadian Centre for Justice Statistics, 1995.
Дания
Уровень преступлений, связанных с насилием - из категории сексуальных преступлений, которые включают в себя изнасилования и нарушения приличий, а также из категории преступлений, связанных с насилием, которые включают нападение на официальное лицо при исполнении обязанностей, убийства и покушения на убийства, а также насилие над личностью.
Уровень краж - из категории преступлений против собственности. Включает изготовление фальшивых денег, поджоги, ночные кражи со взломом, кражи, мошенничество, воровство, кражу автомобилей, мотоциклов, мопедов и велосипедов, а также злонамеренную порчу имущества.
Источник: Danmarks Statistik (Статистика Дании), Kriminalstatistik (Криминальная статистика). Copenhagen: Statistics Denmark, 1996.
389
Нидерланды
Уровень преступлений, связанных с насилием - данные 1978- 1996 годов. Из категории преступлений, связанных с насилием. Включает преступления против жизни, осуществленные и покушения (для всех лет до 1978 года - преступления против жизни); помощь в самоубийстве и аборте (не учитывалось лишь в 1992-1996 годах); нападения; угрозы (только в 1992-1996 годах); виновность в смерти или тяжких телесных повреждениях; изнасилование; сексуальные нападения ('словесные оскорбления и угрозы физическим насилием'); другие сексуальные преступления; кражи с насилием; вымогательство.
Уровень краж - из категории преступлений против собственности. Включает обычные кражи; кражи со взломом и проникновением (ночные кражи со взломом); другие кражи с отягчающими обстоятельствами.
Примечание. Категории преступлений, связанных с насилием, и преступлений против собственности не равны основным видам преступлений, описываемым в источниках. Кроме того, проблема охвата разных видов преступлений для разных лет делает затруднительным полный подсчет по этим основным категориям и по преступлениям, классифицированным в них.
Источник: личная переписка с министерством юстиции и национальным бюро статистики Нидерландов, заверенная министерством юстиции, WDOC/SIBa, январь 1998.
Новая Зеландия
Уровень преступлений, связанных с насилием - из категории преступлений, связанных с насилием, включая убийства, похищения, грабежи, тяжелые и вооруженные нападения, легкие нападения, запугивания и угрозы, в том числе групповые. Кроме того - из категории сексуальных преступлений, включая сексуальные агрессии, сексуальные оскорбления, ненормальные сексуальные взаимоотношения, аморальное поведе-
390
ние, распространение непристойных фотографий и видеофильмов, проституцию.
Уровень краж - взят из категории нечестности. Включает ночные кражи со взломом, угоны транспортных средств и проникновения в них, кражи, взяточничество и мошенничество.
Источник: личная переписка с П.Е.С. Дуном (Р.Е.С. Doone), комиссаром полиции, полиция Новой Зеландии.
Финляндия
Уровень преступлений, связанных с насилием - из табеля о преступлениях против уголовного кодекса, включая предумышленные убийства (murder), непредумышленные убийства (homicide), покушения на убийство, нападения, изнасилования и грабежи.
Уровень краж - из табеля преступлений против уголовного кодекса. Включает кражи и мелкие кражи; кражи с отягчающими обстоятельствами; а также угоны или кражи моторных транспортных средств.
Примечание. В законодательство, уголовный кодекс или закон внесены поправки о грабеже в 1972 г., о нападении с отягчающими обстоятельствами в 1972 г., об угоне или краже моторных транспортных средств в 1991 г., о мошенничестве и хищении в 1991 г.
Источник: Statistics Finland, Yearbook of Justice Statistics 1996. Helsinki: Statistics Finland, 1997; а также: Statistics Finland, Crime Nomenclature 1996. Helsinki: Statistics Finland, 1997.
Франция
Уровень преступлений, связанных с насилием - из категории преступлений против личности (о видах преступлений данных нет).
Уровень краж - из категории краж, включая торговлю краденым и хранение его (о видах преступлений данных нет).
391
Источник: личная переписка с Бернардом Граветом (Bernard Gravet), министерство внутренних дел, Франция. Указываемый источник - Французское агентство статистики, lnstitut National de la Statistique et des Etudes Economiques (INSEE).
Ирландия
Уровень преступлений, связанных с насилием - из первой группы: преступления против личности, включая (в числе многих разновидностей) убийства, различные виды непредумышленных убийств, различные виды нападений, изнасилования, другие сексуальные преступления, похищения (детей и взрослых), запугивание, жестокое обращение с детьми и детоубийства. Кроме того, из второй группы: преступления против собственности с насилием, включая кражи со взломом с отягчающими обстоятельствами, вооруженные кражи со взломом, грабежи и нападения с целью грабежа, вооруженные грабежи, нападения на жилые дома с использованием огнестрельного оружия или взрывчатых веществ, поджоги, убийство или нанесение увечий крупному рогатому скоту, произведение взрывов с целью подвергнуть опасности жизнь или нанести ущерб собственности.
Уровень краж - из второй группы: преступления против собственности с насилием, включая святотатство, кражи со взломом, злонамеренное овладение имуществом, проникновение в жилище, проникновение в магазины, склады, попытки проникновения в дома, магазины и т.д., распространение порочащих утверждений или угрозы таким распространением с целью шантажа, нанесение намеренной порчи школам, другие злонамеренные действия против собственности, попытка произведения взрыва, хранение взрывчатых веществ, намеренное причинение порчи имуществу и другие преступления против собственности с насилием. Кроме того, из третьей группы: преступления против собственности без насилия (во-
392
ровство и т.д.); включает (в числе многих разновидностей) различные виды воровства и хранение краденого и торговлю им. Исключены - мошенничество и другие подобные преступления.
Источник: Central Statistics Office, Statistical Abstract. Cork: Central Statistics Office, ежегодное издание.
Италия
Уровень преступлений, связанных с насилием - из таблицы источника. Включает умышленные убийства и убийства по неосторожности, нанесение телесных повреждений, грабежи, вымогательство, похищения детей и преступления против семьи.
Уровень краж - из таблицы источника. Включает кражи.
Примечание. Преступления против нравственности и общественного порядка исключены, т.к. они относятся к криминальным преступлениям, остающимся вне моих больших категорий, а также в целях сопоставления с другими странами, где они не включаются в статистику (например, в Нидерландах).
Источник: личная переписка с Клаудиа Чинголани (Claudia Cingolani), начальником Департамента международных отношений, Istituto- Nazionale Di Statistica (ISTAT). Данные за 1950- 1985 годы взяты из публикаций, а за 1986-1996 годы - из служебных таблиц.
Япония
Уровень преступлений, связанных с насилием - из таблицы источника. Включает убийства, грабежи, грабежи, приведшие к смерти, грабежи с нанесением телесных повреждений, грабежи с изнасилованием, нанесение телесных повреждений, нападения, запугивание, вымогательство, создание незаконных вооруженных формирований, изнасилования, нападения
393
с нарушением приличий, неприличное поведение на публике, распространение непристойных материалов, поджоги и похищение детей.
Уровень краж - из таблицы источника. Включает воровство.
Источник: Кончи Хамаи (Koichi Hamai), старший офицер по исследованиям (senior research officer), первый исследовательский отдел, Институт исследований и обучения, министерство юстиции правительства Японии, перевел данные, взятые из официального ежегодника по преступности. Полная ссылка - правительство Японии, сводка из официального ежегодника по преступности (Tokyo: Research and Training Institute, Ministry of Justice, ежегодные издания).
Швеция
Уровень преступлений, связанных с насилием - из таблицы источника. Включает убийства, неумышленные убийства, нападения, приведшие к смерти, нападения и нападения с отягчающими обстоятельствами, сексуальные преступления и грабежи.
Уровень краж - из таблицы источника. Включает причинение порчи имуществу, кражи со взломом и преступления против собственности, помимо грабежей и краж со взломами.
Источник: Statistics Sweden (Statistika Centralbyran), Kriminalstatistik 1994. Stockholm: Statistics Sweden, 1994.
США
Уровень преступлений, связанных с насилием - из данных о преступности первой части. Включает убийства и неумышленные убийства, произошедшие не в результате халатности, изнасилования с отягчающими обстоятельствами, грабежи и нападения с отягчающими обстоятельствами.
394
Уровень краж - из данных о преступности первой части. Включает кражи со взломом, воровство, кражи и угоны моторных транспортных средств.
Источник: личная переписка с секцией поддержки программ отдела службы криминальной юридической информации Федерального Бюро Расследований министерства юстиции США. Данные получены благодаря программе Постоянной Криминальной Отчетности (Uniform Crime Reporting, UCR), руководимой ФБР.
Англия и Уэльс
Уровень преступлений, связанных с насилием - из класса один: преступления категории против личности, 1950-1972 годы, и насилия над личностью, 1973-1997 годы; категории сексуальных преступлений; категории преступлений против личности с ограблением. Включая умышленные убийства, неумышленные убийства и детоубийства, покушения на убийство, угрозы или сговор с целью убийства, умерщвление плода, ранение или другие действия, подвергающие опасности жизнь, подвергание опасности железнодорожных пассажиров, подвергание опасности жизни на море, другие ранения и т.д., нападения (после 1988 года они исключены, т.к. стали категорией преступлений), оставление детей до двух лет, похищение детей, осуществление нелегального аборта и укрывательство при родах. Сексуальные преступления включают гомосексуальные связи, неприличные нападки на мужчину, неприличное поведение среди мужчин, изнасилования, неприличные нападки на женщину, незаконные половые сношения с девочкой младше тринадцати лет, незаконные половые сношения с девочкой младше шестнадцати лет, инцест, сводничество, похищение, двубрачие и грубое неприличное поведение с ребенком.
395
Уровень краж - из класса два: преступления против собственности с насилием (за исключением грабежей и шантажа), 1950-1972 годы, и категории краж со взломом, а также класс три: преступления против собственности без насилия (исключая хищения, получение средств по фальшивым документам, обман при помощи посредников и т.д., подделку счетов). Включает разнообразные виды краж со взломом и без.
Источник: Home Office, Criminal Statistics: England and Wales. London: Her Majesty's Stationery Office, ежегодные издания.
Австралия
Уровень преступлений, связанных с насилием - относительно преступлений, зафиксированных полицией. Включает умышленные и неумышленные убийства, убийства по неосторожности (кроме дорожных происшествий) (только 1971- 1997 годы), изнасилования (только 1964-1987 годы), грабежи и серьезные нападения.
Уровень краж - относительно преступлений, зафиксированных полицией. Включает кражи со взломом или взлом, проникновение и покушение на воровство; воровство и кражи моторных транспортных средств.
Источник: для 1964-1973 годов статистика из: Mukherjee, Satyanshu К.; Scandia, Anita; Dagger, Dianne; Matthews, Wendy. Sourcebook of Australian Criminal and Social Statistics. Canberra: Australian Institute of Criminology, 1989; для 1974-1997 годов из: Mukherjee, Satyanshu К.; Dagger, Dianne. The Size of the Crime Problem in Australia, 2d ed. Canberra: Australian Institute of Criminology, 1990; а также личная переписка с Джоном Мир-тле (John Myrtle), главным библиотекарем Австралийского Института Криминологии.
396
Республика Корея (Южная Корея)
Уровень преступлений, связанных с насилием - для 1970-го и 1975-1994 годов из случаев преступлений, связанных с насилием. Включая убийства, изнасилования, грабежи и нападения с отягчающими обстоятельствами.
Уровень краж - для 1970-го и 1975-1994 годов из случаев преступлений против собственности. Неясно, какие виды преступлений включены.
Источники: National Statistical Office, Republic of Korea, Social Indicators in Korea 1995. Seoul, Korea: National Statistical Office, 1995.
397
Диаграмма A3. Общий уровень рождаемости, 1950-1996 гг.
398
Диаграмма А4. Количество разводов, 1950-1996 гг.
399
Диаграмма А5. Рождаемость у матерей-одиночек, 1950-1996 гг.
400
Данные по рождаемости у незамужних матерей для всех европейских стран взяты из: Eurostat, Demographic Statistics. New York: Haver Analytics/Eurostat Data Shop, 1997. Данные для Японии приводятся по информации министерства здравоохранения и благосостояния Японии, отдел статистики и информации. Источники для данных по США: Ventura S.J. et al., Report of Final Natality Statistics// Monthly Vital Statistics Report 46, No. 11 supplement: Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1996, а также: Ventura S.J. et al, Births to Unmarried Mothers: United States, 1980-1992 // Vital Health Statistics 21 (53): Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1995. Источник для данных по Австралии и Канаде - U.S. Bureau of the Census, International Database, International Programs Center; United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis-Statistical Division, Demographic Yearbook. New York: United Nations Publications, 1965, 1975, 1981, 1986.
Источники для других стран даются по странам.
Австралия
Общий уровень рождаемости - исключает чистокровных аборигенов до 1966 года.
Уровень разводов - исключает чистокровных аборигенов до 1966 года. Примерный уровень разводов - это количество полностью удовлетворенных заявлений на 1000 человек населения к 30 июня данного года. До 1994 года примерный уровень женитьб рассчитывался исходя из средней численности населения для календарного года. При интерпретации этого
401
уровня необходимо помнить, что данные о большой и переменной части населения, использованные в знаменателе, относятся к не состоящим в браке или еще не достигшим соответствующего возраста.
Источники: личное письмо Кристины Килматрин (Christine Kilmartin), координатора программы 'Мониторинг динамики семьи', от 2 марта 1998 года. Australian Institute of Family Studies, Australian Bureau of Statistics, Catalog No. 3301.0. Canberra: Australian Government Publishing Service, 1995.
Канада
Уровень разводов - из данных исключены случаи судебного признания брака недействительным и законного раздельного проживания, если иное не оговорено специально. Уровни представляют собой количество постановлений об окончательном разводе, данных в соответствии с гражданским кодексом, на 1000 человек населения к середине года.
Источники: United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis, World Population Prospects: The 1996 Revision - Annex 1 - Demographic Indicators. New York: United Nations Publications, 1996; U.S. Bureau of the Census, International Database, International Programs Center; United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis-Statistical Division, Demographic Yearbook. New York: United Nations Publications, 1965-1995.
США
Уровень разводов - данные относятся только к случаям, произошедшим в США. Аляска включена с 1959 года и Гавайи с 1960 года. Уровни на 1000 человек населения рассчитаны по состоянию на 1 апреля для 1950-го, 1960-го, 1970-го и 1980 годов, а для всех остальных лет - по состоянию на 1 июля.
402
Источники: Ventura S.J., Martin J.A., Mathews T.J., Clarke S.C. Report of Final Natality Statistics, 1996, Monthly Vital Statistics Report, Vol. 46, No. 11 supplement, Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1998; Ventura S J. Births to Unmarried Mothers: United States, 1980-1992, National Center for Health Statistics, Vital Health Statistics 21(53), Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1995; U.S. Department of Health and Human Services, Vital Statistics of the United States, Vol. 1: Natality, Publication No. (PHS) 96-1100, Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1996; Clark S.C. Advance Report of Final Divorce Statistics, 1989 and 1990, Monthly Vital Statistics Report, Vol. 43, No. 8 supplement, Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1995; National Center for Health Statistics, Births, Marriages, Divorces and Deaths for 1996, Monthly Vital Statistics Report, Vol. 45, No. 12, Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1997.
Япония
Источники: министерство здравоохранения и благосостояния Японии, отдел статистики и информации.
Южная Корея
Уровень разводов - полнота графиков не описана в источнике или данные считаются неполными.
Источники: United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis, World Population Prospects: The 1996 Revision - Annex 1 - Demographic Indicators, New York: United Nations Publications, 1996; U.S. Bureau of the Census, International Database, International Programs Center; United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis-Statistical Division, Demographic Yearbook, New York: United Nations Publications, 1980-1995.
403
Дания
Уровень разводов: Из данных исключены Фарерские острова и Гренландия.
Источники: Sardon, Jean-Paul. General Natality, Paris: National Institute of Demographic Studies, 1994; Американское бюро переписи, Международная база данных, Центр международных программ; отделение экономической и социальной информации и политического анализа Организации Объединенных Наций, подразделение статистики, Demographic Yearbook, New York: United Nations Publications, 1965-1995.
Финляндия
Источники: United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis, World Population Prospects: The 1996 Revision-Annex 1 - Demographic Indicators, New York: United Nations Publications, 1996; U.S. Bureau of the Census, International Database, International Programs Center; United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis-Statistical Division, Demographic Yearbook, New York: United Nations Publications, 1965-1985; личное письмо Ани Торма (Anja Torma), специалиста по информации библиотеки, от 23 января 1998; Statistics Finland, Vital Statistics 1996, Helsinki: Statistics Finland, 1996.
Франция
Источники: Sardon, Jean-Paul. General Natality. Paris: National Institute of Demographic Studies, 1994; Kerjosse, Roselyn; Tamby, Irene. The Demographic Situation in 1994: Movement of the Population. Paris: National Institute of Statistics-Economic Studies, 1994.
404
Германия/бывшая Восточная Германия
Источники: Ministry for Families, Senior Citizens, Women, and Youth, Die Familie im Spiegel der Amtlichen Statistik: Aktuel und Erweiterte Neuauflage 1998, Bonn, 1997; United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis, World Population Prospects: The 1996 Revision-Annex 1 - Demographic Indicators, New York: United Nations Publications, 1996; United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis-Statistical Division, Demographic Yearbook, New York: United Nations Publications, 1965-1995.
Ирландия
Источники: Sardon, Jean-Paul. General Natality. Paris: National Institute of Demographic Studies, 1994; U.S. Bureau of the Census, International Database, International Programs Center.
Италия
Уровень показателей по разводам - источники не указывают на полноту данных, использованных при построении диаграмм.
Источники: личное письмо от 17 апреля 1998 года Вивианы Егиди (Viviana Egidi), Direzione Centrale delle Statistiche su Popolazione e Territorio. Istituto Nazionale Di Statistica (ISTAT); United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis, Statistical Division, Demographic Yearbook, New York: United Nations Publications, 1990-1995.
Нидерланды
Уровень показателей по разводам - диаграмма включает в себя показатели по разводам и по распаду семей в результате смерти супруга.
405
Источники: личное письмо Урсулы ван Ляйден (Ursula van Leijden), отделение народонаселения Бюро статистики Нидерландов, от 4 марта 1998 года.
Швеция
Источники: Sardon, Jean-Paul. General Natality. Paris: National Institute of Demographic Studies, 1994; личное письмо Аке Нильсон (Ake Nilsson), Бюро статистики Швеции, от 11 июня 1998 года; Population Statistics 1996, Part 4, Vital Statistics, Stockholm: Statistics Sweden, 1997.
Соединенное Королевство
Уровень показателей по разводам - диаграммы для 1964- 1970 годов приведены только по Англии и Уэльсу. Диаграммы построены на основе данных по народонаселению, включая вооруженные силы, размещенные за пределами страны, и матросов коммерческих судов, находящихся в плавании. Данные по вооруженным силам Британского Содружества и иностранным вооруженным силам, размещенным на территории Соединенного Королевства, не учитываются.
Источники: United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis, World Population Prospects: The 1996 Revision-Annex 1 - Demographic Indicators, New York: United Nations Publications, 1996; United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis, Statistical Division, Demographic Yearbook, New York: United Nations Publications, 1965-1995; Council of Europe, Recent Demographic Developments in Europe, Strasbourg: Council of Europe Publishing, 1997.
ПРИМЕЧАНИЯ АВТОРА
Глава 1. Игра по правилам
1 Bell, Daniel. The Coming of Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecasting. New York: Basic Books, 1973. (Русский перевод: Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999. - Примеч. пер.)
2 Для общего изучения характеристик 'информационного общества' см.: Toffler, Alvin. The Third Wave. New York: William Morrow, 1980 (Русский перевод: Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. - Примеч. пер.), а также: Castells, Manuel. The Rise of the Network Society. Maiden, Mass.: Blackwell Publishers, 1996.
3 Первым крупным технологическим разрывом явилось возникновение сельского хозяйства. Однако переход от охоты и собирательства к земледелию происходил гораздо медленнее, чем экономические перемены с начала промышленной революции, и информации о них у нас гораздо меньше.
4 Tonnies, Ferdinand. Community and Association. London: Routledge and Kegan Paul, 1955.
5 Maine, Henry S., Sir. Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society and Its Relation to Modern Ideas. Boston: Beacon Press, 1963 (первая публикация - 1861), pp. 163-164; см. также аналогичное обсуждение в: Weber, Max. Economy and Society. Berkeley: University of California Press, 1978, 1: 40-46; а также в: Fox, Robin. Reproduction and Succession: Studies in Anthropology, Law, and Society. New Brunswick, N.J.: Transaction Publishers, 1997, pp. 96-100.
6 Huntington, Samuel P. The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century. Oklahoma City: University of Oklahoma Press, 1991.
7 Fukuyama, Francis. The End of History and the Last Man. NY: Free Press, 1992; см. также: Fukuyama, Francis. Capitalism and Democracy: The Missing Link // Journal of Democracy, 3 (1992), 100-110.
407
8 См. например, предисловие к: Buchanan, James M. The Limits of Liberty: Between Anarchy and Leviathan. Chicago: University of Chicago Press, 1975.
9 Gambetta, Diego. The Sicilian Mafia: The Business of Private Protection. Cambridge: Harvard University Press, 1993, p. 35.
10 См. например: Banfield, Edward С The Moral Basis of a Backward Society. Glencoe, III.: Free Press, 1958; а также: Putnam, Robert D. Making Democracy Work: Civic Traditions in Modem Italy. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1993.
11 Насколько мне известно, первым этот термин использовал Лоуренс Харрисон в: Harrison, Lawrence. Underdevelopment Is a State of Mind: The Latin American Case. New York: Madison Books, 1985, pp. 7-8.
12 По Веберу, 'великим достижением этических религий, в первую очередь - этических и аскетических течений протестантизма, было разрушение оков кровнородственных связей'. (The Religion of China. New York: Free Press, 1951, p. 237.)
13 Смотрите обсуждение гражданского общества в: Diamond, Larry. Toward Democratic Consolidation // Journal of Democracy, 5 (1994), 4-17.
14 Этот аргумент был приведен в: Gellner, Ernest. Conditions of Liberty: Civil Society and Its Rivals. London: Hamish Hamilton, 1994.
15 Hanifan, Lyda Judson. The Rural School Community Center // Annals of the American Academy of Political and Social Science, 67 (1916), 130-138.
16 Jacobs, Jane. The Death and Life of Great American Cities. New York: Vintage Books, 1961, p. 138.
17 Loury Glenn. A Dynamic Theory of Racial Income Differences // Wallace P.A.; LeMund A., eds. Women, Minorities, and Employment Discrimination. Lexington, Mass.: Lexington Books, 1977; Light, Ivan H. Ethnic Enterprise in America. Berkeley: University of California Press, 1972.
18 Coleman, James S. Social Capital in the Creation of Human Capital // American journal of Sociology Supplement, 94 (1988), S95 - S120; Coleman, James S. The Creation and Destruction of Social Capital: Implications for the Law // Journal of Law, Ethics, and Public Policy, 3 (1988), 375-404.
19 Putnam. Making Democracy Work; а также: Putnam, Robert D. Bowling Alone: America's Declining Social Capital //Journal of Democracy, 6 (1995), 65-78.
20 Ladd, Everett C. The Data Just Don't Show Erosion of America's 'Social Capital' // Public Perspective (1996), 4-22; Schudson, Michael. What If Civic Life Didn't Die? // American Prospect (1996), 17-20; Clark, John. Shifting Engagements: Lessons from the 'Bowling Alone' Debate // Hudson Briefing Papers, no. 196 (October 1996).
21 Это исследование в одном перечне охватывает большое число различных характеристик негативного социального капитала. См.: National Commission on Civic Renewal, The Index of National Civic Health. College Park, Md.: National Commission on Civic Renewal, 1998;
408
а также: A Nation of Spectators: How Civic Disengagement Weakens America and What We Can Do About It. College Park, Md.: National Commission on Civic Renewal, 1998.
Глава 2. Преступность, семья, доверие: что произошло
1 Jacobs, Jane. The Death and Life of Great American Cities. New York: Vintage Books, 1992, pp. 29-54.
2 Ibid., pp. 38-39.
3 Интересное обсуждение вредного влияния сверхсовременного урбанизма см. в: Scott, James С. Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Conditions Have Failed. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1998, pp. 132-139.
4 См.: Park, Robert E. Community Organization and Juvenile Delinquency // Burgess, Ernest W.; Park; McKenzie, Roderick D., eds. The City. Chicago: University of Chicago Press, 1925, pp. 99-112. Криминалист Джон Брайтуэйт также подчеркивает роль того, что он называет 'реинтегративное пристыжение' (reintegrative shaming), в контроле за преступностью. Сообщества выражают осуждение через процесс пристыжения и поношения того, кто нарушает общественные нормы. Реинтегративное пристыжение происходит, когда сообщества соглашаются принять отступника обратно в свой круг и когда тот признает вину или выражает сожаление о своих действиях. Согласно Брайтуэйту, реинтеграция предотвращает создание осуждаемыми нарушителями своей собственной криминальной субкультуры. Яр<им примером этого служит Япония, поскольку имеет необычайно низкий уровень преступности по сравнению с другими развитыми странами не из-за тяжелой руки полиции, но благодаря неформальному социальному давлению, направленному на подчинение нормам общества. Прилагается много усилий, чтобы морально реабилитировать преступников через активное вмешательство других членов общества; когда это случается, индивид включается опять в нормальную социальную жизнь. Braithwaite, John. Crime, Shame, and Reintegration. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
5 Sampson, Robert J.; Raudenbush, Stephen W.; Earls, Felton. Neighborhoods and Violent Crime: A Multilevel Study of Collective Efficacy // Science, 277 (1997), 918-924.
6 См.: Buchholz, Erich. Reasons for the Low Rate of Crime in the German Democratic Republic // Crime and Social Justice, 29 (1986), 26-42.
7 Wilson, James Q. Thinking About Crime, rev. ed. New York: Vintage Books, 1983, p. 15.
8 Kelling, George; Coles, Catherine. Fixing Broken Windows: Restoring Order and Reducing Crime in Our Communities. New York: Free Press, 1996, pp. 14-22.
9 Ibid., p. 47.
409
10 Skogan, Wesley G. Disorder and Decline: Crime and the Spiral of Decay in American Neighborhoods. New York: Free Press, 1990.
11 Появилось уже несколько обобщающих работ относительно сравнительных данных о преступности для развитых стран - с тех пор как Дэйн Аргер и Розмари Гартер опубликовали свою книгу: Violence and Crime in Cross-National Perspective. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1984. См. также: Viccica, Antoinette D. World Crime Trends // International Journal of Offender Therapy, 24 (1980), 270-277.
12 По вопросу методологических проблем в отношении сравнения уровней преступности в разных странах см.: Lynch, James. Crime in International Perspective // Wilson, James Q.; Joan Petersilia, eds. Crime. San Francisco: ICS Press, 1995, pp. 11-38.
13 Huang, W. S. Wilson. Are International Murder Data Valid and Reliable? Some Evidence to Support the Use of Interpol Data // International Journal of Comparative and Applied Criminal Justice, 17 (1993), 77-89.
14 См.: U.S. Department of Justice, Bureau of Justice Statistics, Criminal Victimization, 1973-1995. Washington, DC: U.S. Government Printing Office, 1997.
15 Одна из таких недавних работ для четырнадцати развитых стран: Van Dijk, Jan J. M.; Mayhew, Pat. Experiences of Crime Across the World. Deventer, Netherland: Kluwer, 1991.
16 Mayhew, Pat; White, Philip. The 1996 International Crime Victimisation Survey. (Home Office Research and Statistics Directorate Research Findings No. 57.) London: Research and Statistics Directorate, 1997.
17 Вторая методологическая проблема связана с кросскультурными исследованиями преступности. Преступления в различных культурах определяются различными способами. Даже в случае убийств Интерпол включает попытки убийств в статистику убийств, США - нет. Умышленное убийство и непредумышленное убийство иногда рассматриваются как одинаковые категории, а иногда - нет; некоторые национальные полиции объединяют непристойное поведение с другими преступлениями, связанными с насилием, тогда как другие этого не делают. Даже внутри одной категории определение преступления может со временем меняться. Это особенно верно в отношении сексуальных преступлений - таких, как изнасилование и растление малолетних, - в отношении которых социальные нормы разительно изменились. Сегодня в США человека могут обвинить в изнасиловании таким образом, как этого не могло быть тридцать лет назад; словесное и эмоциональное развращения сегодня рассматриваются как признаки растления малолетних. Могут также иметь место национальные отличия внутри одинаково определяемых категорий: преступления против собственности в Голландии включают в себя совершенно другое соотношение краж велосипедов и автомобилей, чем в США, просто потому, что в Нидерландах больше велосипедов.
410
Из-за частой произвольности в определении преступлений в криминологии существует школа, которая считает, что преступление - это просто то, что доминирующая элита в данном обществе решила обозначить как преступление, причем то, что является отклонением от нормы для одной группы, - норма для другой. Это имплицитно содержалось в объяснении Эдвином Сазерлендом того, что правонарушение возникает из-за 'избытка определений' поступков, будто бы нарушающих закон, и нашло отражение в работах школы теории ярлыков в криминологии. С этой точки зрения исполнение закона становится видом принудительного культурного предрассудка. Когда консерваторы сделали преступность политической проблемой в 1960-е и 1970-е годы, многие либералы отреагировали на это, повторяя вслед за Дюркгеймом, что 'отклонение нормально', то есть что не существует обществ, свободных от преступности и отклонений от нормы. Высказывались мнения, что все виды грязных преступлений совершались как в викторианском обществе, так и в американских пригородах 1950-х годов; и смотреть назад, на те эпохи, как на золотой век, - означает упражняться в ностальгии.
Есть два отдельных ответа на вопрос о культурных предрассудках. Один - узкий и технический. Исследования показывают, что международные наборы данных достаточно согласованы друг с другом. Если категории преступлений определяются различным способом в двух обществах или в одном обществе в разное время, то эти категории должны быть, очевидно, разведены в любом специальном исследовании, которое стремится найти причины или средства отдельных видов преступлений. Когда длительное время используются одни и те же категории, это тем более не должно приводить к отклонениям в данных. Второй и более широкий спорный вопрос заключается в том, не является ли преступность скорее предвзятым способом заклеймления меньшинств и других маргинальных групп; он, безусловно, не может быть приложим к рассматриваемому нами социальному феномену. В мире не существует обществ - по крайней мере развитых обществ, - где убийства или кражи собственности считались бы законными. Тот факт, что мы оказываемся готовы терпеть все более высокие уровни преступности и отклоняющегося поведения с течением времени, не означает, что социальной дезорганизации стало меньше; это скорее другой случай 'более мягкого определения того, что следует считать отклонением'.
См.: Huang, W. S. Wilson. Assessing Indicators of Crime Among International Crime Data Series // Criminal Justice Policy Review, 3 (1989), 28-48; Beirne, Piers. Cultural Relativism and Comparative Criminology // Contemporary Crises, 7 (1983), 371-391; Leavitt, Gregory С Relativism and Cross-Cultural Criminology: A Critical Analysis // Journal of Research in Crime and Delinquency, 27 (1990), 5-29; Sutherland, Edwin; Cressy, Donald. Criminology. Philadelphia: Lippincott, 1970; Tannenbaum, Frank.
411
Crime and the Community. New York: Columbia University Press, 1938; Becker, Howard S. Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance. Glencoe, III.: Free Press, 1963.
18 Gurr, Ted Robert. Contemporary Crime in Historical Perspective: A Comparative Study of London, Stockholm and Sydney // Annals of the North American Academy of Political and Social Science, 434 (1977), 114-136.
19 Huang, W. S. Wilson. Are International Murder Data Valid?
20 Coleman, James S. Foundations of Social Theory. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990, p. 300.
21 В компаниях с числом служащих менее 12 человек работают 19,5 % от общего количества работающих в частном секторе в США в 1995 г. (Small Business Administration, Office of Advocacy, Small Business Answer Card 1998).
22 Общий уровень рождаемости - среднее число детей, которое женщина могла бы иметь за свою репродуктивную жизнь, с учетом уровня рождаемости в различных возрастных группах в соответствующем году. См. источники данных в Приложении.
23 Я обязан Николасу Эберштадту большей частью данных анализа в этом разделе. См. его статью: World Population Implosion? // Public Interest, no. 129 (Fall 1997), 3-22.
24 Eberstadt, Nicholas. Asia Tomorrow, Gray and Male // National Interest, no. 53 (Fall 1998), 56-65.
25 По этому периоду см.: Teitelbaum Michael S.; Winter, Jay M. The Fear of Population Decline. Orlando, Fla.: Academic Press, 1985.
26 Popenoe, David. Disturbing the Nest: Family Change and Decline in Modern Societies. New York: Aldine de Gruyter, 1988, p. 34.
27 McLanahan, Sara; Casper, Lynne. Growing Diversity and Inequality in the American Family // Farley, Reynolds, ed., State of the Union: America in the 1990s, vol. 2: Social Trends. New York: Russell Sage Foundation, 1995.
28 Goode, William J. World Change in Divorce Patterns. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1993, p. 54. Некоторые католические страны, например Чили, до сих пор не легализовали развод.
29 U.S. Bureau of the Census, Statistical Abstract of the United States. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1996, Table 98, p. 79.
30 Ibid.
31 U.S. Department of Health and Human Services, Centers for Disease Control, National Vital Statistics Report 47, no. 4. Washington, D.C.: USHHS, October 7, 1998, p. 15.
32 Эти изменения тем не менее привели лишь к возвращению уровней к значениям начала 80-х годов. Ventura, Stephanie J.; Curtin, Sally С; Matthews, Т. J. Teenage Births in the United States: National and State Trends, 1990-1996 // National Vital Statistics System. Washington, D.C.: National Center for Health Statistics, U.S. Department of Health and Human Services, 1998.
412
33 См., например, McLanahan and Casper, Growing Diversity, p. 11.
34 Ibid.
35 U.S. Department of Health and Human Services, Report to Congress on Out-of-Wedlock Childbearing. Hyattsville, Md.: U.S. Government Printing Office, 1995, p. 70; Bumpass Larry L.; Sweet, James A. National Estimates of Cohabitation // Demography, 26 (1989), 615-625.
36 McLanahan and Casper, Growing Diversity, p. 15. Статистика для Швеции приводится по данным личной переписки автора с министерством здравоохранения и социальных дел Швеции, отделение социальных служб.
37 Roussel, Louis. La famille incertaine. Paris: Editions Odile Jacob, 1989.
38 Tomasson, Richard F. Modern Sweden: The Declining Importance of Marriage // Scandinavian Review (1998), 83-89.
39 Jones, Elise F. Teenage Pregnancy in Industrialized Countries. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1986.
40 Данные для США. Bumpass, Larry L.; Sweet, James A. National Estimates of Cohabitation // Demography, 26 (1989), 615-625.
41 Это верно даже с учетом возраста, образования, доходов и других факторов, связанных с домашней агрессией. См.: Stets, Jan E. Cohabiting and Marital Aggression: The Role of Social Isolation //Journal of Marriage and the Family, 53 (1991), 669-680.
42 Popenoe, Disturbing the Nest, p. 174; Burns, Ailsa; Scott, Cath. Mother-Headed Families and Why They Have Increased Hillsdale, N.J.: Erlbaum, 1994, p. 26.
43 McLanahan, Sara; Sandefur, Gary. Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, p. 2.
44 Popenoe, David. Life Without Father: Compelling New Evidence That Fatherhood and Marriage Are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press, 1996, p. 86. Эндрю Черлин указывает, что даже если счесть подобное сравнение обоснованным, уровень распада семей из-за развода все еще превышает какие-либо известные в истории уровни распада из-за других случаев. Cherlin, Andrew J. Marriage, Divorce, Remarriage, 2d ed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992, p. 25.
45 Popenoe, Life Without Father, pp. 151 - 152.
46 Goode, World Change, p. 35.
47 Dahrendorf, Ralf. Life Chances: Approaches to Social and Political Theory. Chicago: University of Chicago, 1979.
48 Этот взгляд подтверждается работой Джона Брема и Уэнди Рана, которые, основываясь на данных Общего социального опроса, показывают, что гражданские обязательства являются хорошим предсказателем уровней доверия. Rahn, Wendy; Brehm, John. Individual-Level Evidence for the Causes and Consequences of Social Capital // American Journal of Political Science, 41 (1997), 999-1023.
413
49 Об этом см. первую главу моей книги - Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. New York: Free Press, 1995 (Сокращенный русский перевод: Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.). См. также: Gambetta, Diego. Trust: Making and Breaking Cooperative Relations. Oxford: Blackwell, 1988.
50 Для общего анализа этой проблемы см.: Nye, Joseph S., Jr., ed., Why People Don't Trust Government. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1997.
51 Bowman, Karlyn; Ladd, Everett С What's Wrong; A Survey of American Satisfaction and Complaint. Washington: AEI Press and the Roper Center for Public Opinion Research, 1998, Table 5-20.
52 American Enterprise (Nov-Dec. 1993), pp. 94-95.
53 Ladd and Bowman, What's Wrong, Tables 6.1 to 6.23.
54 Rahn, Wendy; Transue, John. Social Trust and Value Change: The Decline of Social Capital in American Youth, 1976-1995, unpublished paper, 1997.
55 Smith, Tom W. Factors Relating to Misanthropy in Contemporary American Society // Social Science Research, 26 (1997), 170-196.
56 Ibid., pp. 191-193.
57 Wolfe, Alan. One Nation, After All. New York: Viking, 1998, p. 231.
58 Rahn and Transue, Social Trust.
59 Olson, Mancur. The Rise and Decline of Nations. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1982.
60 Ladd, Everett С The Ladd Report. New York: Free Press, 1999. В ранних изданиях: Ladd, The Data Just Don't Show Erosion of America's 'Social Capital' // Public Perspective (1996); а также: Ladd, Everett С The Myth of Moral Decline // Responsive Community, 4 (1993-1994),
52-68.
61 Putnam, Robert D. Bowling Alone: America's Declining Social Capital // Journal of Democracy, 6 (1995), 65-78.
62 Judkins, Calvert J. National Associations of the United States Washington, D.C.: U.S. Department of Commerce, 1949. Я благодарен Марселле Рей за эту и другие справки относительно оценки группового членства. См.: Ray, Marcella. Pieces to the Association Puzzle (рукопись представлена на годичном собрании Association for Research on Nonprofit Organizations and Voluntary Action, November 1998).
63 Salamon, Lester M. America's Nonprofit Sector. New York: Foundation Center, 1992.
64 Warner, W. Lloyd; Low, J. O.; Lunt, Paul S.; Srole, Leo. Yankee City. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1963.
65 Кроме сложности подсчета таких групп, существуют проблемы в определении качества взаимоотношений в них. Лэдд оспаривает описание Патнамом многих новых адвокатских групп как чистых
414
'групп членства'. Он указывает, что в больших организациях по охране окружающей среды - таких, как 'Охрана природы' или 'Всемирный фонд защиты дикой природы' - не только постоянно возрастает количество членов, но и качество взаимоотношений среди членов этих групп также идет дальше обычной уплаты годового членского взноса. Он ссылается на исследование, согласно которому одно местное подразделение одной организации по защите окружающей среды спонсирует бесчисленное количество экскурсий, поездок на велосипеде, классов туризма и многое другое, что поощряет личные взаимоотношения и ведет к заметному росту социального капитала.
66 National Opinion Research Center (NORC), General Social Survey (GSS). Chicago: NORC, разные годы. Общий социальный опрос впервые был осуществлен в 1972 году. Остальные годы включают 1973- 1978, 1980, 1982, 1983-1993, 1994, 1996 и 1998.
67 Wolfe, One Nation, pp. 250-259.
68 Rahn and Transue, Social Trust.
69 Pew Research Center for the People and the Press, Trust and Citizen Engagement in Metropolitan Philadelphia: A Case Study. Washington, D.C.: Pew Research Center, 1997. Это исследование показывает, что жители Филадельфии действительно выражают заметное недоверие по отношению к другим людям. В самой Филадельфии (в противоположность пригородным округам, также включенным в обзор) лишь 28 % опрошенных сказали, что 'большинству людей можно доверять', в то время как 67 % согласились с тем, что 'не следует быть слишком доверчивым', что приблизительно соответствует результатам более широких опросов - например, ОСО. Как и в национальных опросах, крупные учреждения вошли в число тех, кому оказывается наименьшее доверие: лишь менее 20 % опрошенных доверяют школам, местным газетам, городскому и местному управлению, как и федеральному правительству в Вашингтоне. С другой стороны, имелись свидетельства высокого уровня гражданского соучастия: 60 % вошли добровольцами в какой-либо вид организаций в течение последнего года, 49 % - за последний месяц; 49 % объединились с сослуживцами для решения общей проблемы и 30 % связывались с избранным чиновником. Хотя эти уровни несколько ниже, чем средненациональные, тут нет свидетельств гражданского разобщения.
70 В рамках МОЦ был задан вопрос 'Могли бы вы сказать, что в целом большинству людей можно доверять или что не следует быть слишком доверчивыми, имея дело с людьми?', сходный с вопросом Роперовского опроса, ОСО и других. Неожиданно обнаружился рост уровня доверия в период с 1981-го по 1990 год для многих индустриальных стран, включая США. Уровень доверия упал только в Великобритании, Франции и Испании среди западных индустриальных стран. Это не согласуется с данными ОСО о США, которые показы-
415
вают значительное падение доверия в этот период. Согласно данным ОСО, общее доверие среди американцев упало с 44,3 до 38,4 % с 1980-го по 1990 год.
71 Этими странами были США, Бельгия, Великобритания, Канада, Дания, Финляндия, Франция, Ирландия, Италия, Нидерланды, Норвегия, Испания, Швеция и бывшая Западная Германия.
72 См. также: Inglehart, Ronald. Postmaterialist Values and the Erosion of Institutional Authority // Nye (1997), pp. 217-236.
73 Из обзора исключены несколько вопросов об этических ценностях, связь которых с общим социальным доверием сомнительна или слаба, - например, курит ли респондент марихуану или гашиш и считает ли он, что гомосексуализм или аборты не могут быть оправданны.
74 Патнам в своей книге 'Боулинг в одиночестве' заявляет, что существует взаимосвязь между уровнем доверия и плотностью гражданского общества, если принять во внимание данные по разным странам. Эта взаимосвязь очень слаба, если учитывать не только межличностное доверие, но и доверие к общественным институтам, и совсем отсутствует в США. Данные МОЦ подтверждают часто упоминаемый факт, что для католических стран - в частности, Франции, Италии и Испании - характерен более низкий уровень общего доверия, чем для протестантских стран северной Европы. В этих странах в целом также наблюдается тенденция снижения уровня участия в добровольных организациях - побочный продукт (по крайней мере для Франции и Испании) имеющей в них место политической централизации и традиций унитарного бюрократического государства. С другой стороны, США отличаются намного более высоким уровнем участия населения в добровольных ассоциациях, чем какая-либо другая индустриальная страна, но уровень общего социального доверия там не выше, чем в некоторых европейских странах, а уровни недоверия к государственным институтам - значительно выше, чем в Европе.
75 Pew Research Center for the People and the Press, Deconstructing Distrust: How Americans View Government. Washington, D.C.: Pew Research Center, 1998, pp. 53-54.
76 Inglehart, Ronald; Abramson, Paul R. Value Change in Global Perspective. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1995; см. также: Inglehart, Modernization and Post-modernization: Cultural, Economic, and Political Change in 43 Societies. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1997 (Сокращенный русский перевод: Инглегарт Р. Модернизация и постмодернизация // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.).
77 См.: Salamon Lester M.; Anheier, Helmut К. The Emerging Sector: An Overview. Baltimore: Johns Hopkins Institute for Policy Studies, 1994; а также: Salamon, Lester M. The Rise of the Nonprofit Sector // Foreign Affairs, 73 (1994), 109-122.
416
78 Salamon, Lester M. Partners in Public Service: Government-Nonprofit Relations in the Modern Welfare State. Baltimore: John Hopkins University Press, 1995, p. 243.
79 Ibid., p. 246.
80 Ibid., p. 247.
81 В качестве примера: многие годы я работал в корпорации РЭНД, которая была основана американскими ВВС в 1948 году как частный, некоммерческий исследовательский институт для разработки проблем национальной безопасности. РЭНД следовало бы классифицировать, по определению Саламона, как часть американского гражданского общества, однако это едва ли справедливо, поскольку большая часть работы корпорации выполняется по контракту для министерства обороны или вооруженных сил. Хотя то, что эти исследования ведутся в квазиавтономной некоммерческой организации, позволяет ей проявлять немного больше гибкости в отношении персонала, программы исследований и изоляции от политического давления, теоретически же те работы могут осуществляться непосредственно органами федерального правительства. То же верно и для всех некоммерческих исследовательских лабораторий в США, которые основаны Национальным научным фондом, Национальным институтом здоровья или министерством обороны.
82 Проблемы измерения показателей, имеющие серьезный характер в развитых странах, становятся непреодолимыми в странах третьего мира - таких, как Индия или Филиппины, которым Саламон (1994) также приписывал участие в 'революции ассоциаций'. О новых НПО западного образца иностранные исследователи знают гораздо больше, потому что те являются точками контакта с внешним миром; но сколько традиционных деревенских сообществ, больших семей или кланов исчезает с появлением одного НПО?
83 См.: Fukuyama, Francis. Falling Tide: Global Trends and United States Civil Society // Harvard International Review, 20 (1997), 60-64.
Глава З. Причины - с точки зрения здравого смысла
1 Lipset, Seymour Martin. American Exceptionalism: A Double-Edged Sword. New York: W. W. Norton, 1995, pp. 46-51.
2 Ross Ruth A.; Benson, George C. S. Criminal Justice from East to West // Crime and Delinquency (January 1979), 76-86.
3 См., например: Lipset, American Exceptionalism, а также: Merton, Robert K. Social Structure and 'Anomie' // American Sociological Review, 33 (1938): 672-682 (Русский перевод: Мертон К. Социальная структура и аномия // Социология преступности. М., 1966. - Примеч. пер.). Этот аргумент недавно возрожден в несколько другой форме, см.: Messner Steven F.; Rosenfield, Richard. Crime and the American Dream, 2d ed. Belmont, Calif.: Wadsworth, 1997. См. также аргументы
417
об источниках преступности, связанных напрямую с американскими национальными меньшинствами в: Cloward, Richard; Ohlin, Lloyd. Delinquency and Opportunity. New York: Free Press, 1960.
4 Stack, Steven. Social Structure and Swedish Crime Rates: A Time-Series Analysis, 1950-1979 // Criminology, 20 (November 1982): 499-513.
5 Об уровне преступности см.: Crime in International Perspective // Wilson, James Q.; Petersilia, Joan, eds., Crime. San Francisco: ICS Press,
1995, pp. 16, 36-37. О низших слоях общества за рубежом см.: Murphy, Cait. Europe's Underclass // National Interest, no. 50 (1997): 49-55.
6 Этот аргумент был приведен недавно в: Bok, Derek. The State of the Nation: Government and the Quest for a Better Society. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1997; см. также: Flora Peter; Albert, Jens. Modernization, Democratization, and the Development of Welfare States in Western Europe // Flora, Peter; Heidenheimer, Arnold J., eds. The Development of the Welfare State in Europe and America. New Brunswick, NJ: Transaction, 1987, pp. 37-80.
7 U.S. Bureau of Census, Statistical Abstract of the United States,
1996. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1996, p. 448.
8 Popenoe, David. Disturbing the Nest. New York: Aldine de Gruyter, 1988, p. 156, рассматривает отношения между шведской системой государственного социального обеспечения и кризисом семьи.
9 Япония не имеет больших программ перераспределения доходов от зажиточной части населения к бедной, тем не менее там фактически осуществляется защита многих низкоквалифицированных производств при помощи ограничения конкуренции и фактического предоставления кредитов компаниям для сохранения их жизнеспособности.
10 McLanahan, Sara; Casper, Lynne. Growing Diversity and Inequality in the American Family // Parley, Reynolds, ed. State of the Union: America in the 1990s, vol. 2, Social Trends. New York: Russell Sage Foundation, 1995, pp. 31-32.
11 Tiger, Lionel. The Decline of Males. New York, Golden Books, 1999.
12 Blau Judith R.; Blau, Peter M. The Cost of Inequality: Metropolitan Structure and Violent Crime // American Sociological Review, 47 (1982): 114-129; Krahn, Harvey; Hartnagel, Timothy; Gartell, John W. Income Inequality and Homicide Rates: Cross-National Data and Criminological Theories // Criminology, 24 (1986): 269-295; Gartner, Rosemary. The Victims of Homicide: A Temporal and Cross-National Comparison // American Sociological Review, 55 (1990): 92-106; Rosenfeld, Richard. The Social Sources of Homicide in Different Types of Societies // Sociological Forum, 6 (1991): 51-70.
13 Теория связи экономического неравенства и преступности не отличается ясностью: сравнивают ли себя люди, находящиеся на самом дне очень большого общества - такого, как общество США, - с теми, кто находится на самом верху (например, видя их по теле-
418
визору), или они сравнивают себя с теми, кого видят вокруг себя, в своих районах? Ведет ли к преступности абсолютная или относительная бедность, и если последняя, то какие виды относительных лишений наиболее значимы? Дискуссию на эту тему см. в следующих публикациях: Marshall, Ineke Haen; Marshall, Chris E. Toward a Refinement of Purpose in Comparative Criminological Research: Research Site Selection in Focus // International Journal of Comparative and Applied Criminal Justice, 7 (1983): 89-97; Krahn, Harvey et al., Income Inequality and Homicide Rates: Cross-National Data and Criminological Theories // Criminology, 24 (1986): 269-295; Neuman, W. Lawrence; Berger, Ronald J. Competing Perspectives on Cross-National Crime: An Evaluation of Theory and Evidence // Sociological Quarterly, 29 (1988): 281-313; Messner, Steven F. Income Inequality and Murder Rates: Some Cross-National Findings// Comparative Social Research, 3 (1980): 185-198; Tittle, Charles R. Social Class and Criminal Behavior: A Critique of the Theoretical Foundation // Social Forces, 62 (1983): 334-358.
14 Wolfe, Alan. One Nation, After All. New York: Viking, 1998, pp. 234-250.
15 См.: Yankelovich, Daniel. How Changes in the Economy are Reshaping American Values // Aaron, Henry J.; Mann, Thomas, eds. Values and Public Policy. Washington, D.C.: Brookings Institution, 1994.
16 Этот довод приводится в: Murray, Charles. Losing Ground. New York: Basic Books, 1984. Ранее он приводился в: Becker, Gary. A Treatise on the Family. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1981.
17 Ущемление прав замужних женщин закончилось во многих штатах в 80-х годах, особенно после принятия в 1988 году Акта о поддержке семьи. См.: Bryner, Gary. Politics and Public Morality: The Great American Welfare Reform Debate. New York: W. W. Norton, 1998, pp. 73-76.
18 Описание реформы системы социальной помощи см. в: Blank, Rebecca M. Policy Watch: The 1996 Welfare Reform // Journal of Economic Perspectives, 11 (1997): 169-177.
19 Becker, Gary S. Crime and Punishment: An Economic Approach // Journal of Political Economy, 76 (1968): 169-217.
20 Defeating the Bad Guys // Economist, October 3, 1998, pp. 35-38.
21 По данным личной беседы с чиновниками Бюро юридической статистики министерства юстиции США.
22 Wilson, James Q. Criminal Justice in England and America // Public Interest (1997): 3-14.
23 Обзор работ, посвященных этому вопросу, см. в: Moffitt, Robert. Incentive Effects of the United States Welfare System: A Review // Journal of Economic Literature, 30 (1992): 1-61.
24 В обзоре существующих эмпирических исследований взаимоотношений между выплатой пособий и внебрачной рождаемостью в США сам Марри отмечает, что связь оказалась слаба для второй
419
половины 70-х годов, когда средний уровень выплат в реальном выражении начал уменьшаться, и была менее выраженной для черных, чем для белых. См.: Murray, Charles. Welfare and the Family: The United States Experience // Journal of Labor Economics, 11 (January 1993): S224-262.
25 Подсчет этого показателя довольно сложен и зависит от того, включается ли в него скрытая стоимость бесплатной медицинской помощи в дополнение к выплатам по программе ПСНД. См.: Moffitt, 'Incentive Effects'; Moffitt, Robert. The Effect of the United States Welfare System on Marital Status // Journal of Public Economics, 41 (1990): 101- 124; Duncan, Greg J.; Hoffman, Saul D. Welfare Benefits, Economic Opportunities, and Out-of-Wedlock Births Among Black Teenage Girls // Demography, 27 (1990): 519-535; Plotnick, Robert D. Welfare and Out-of-Wedlock Childbearing: Evidence from the 1980s // Journal of Marriage and the Family, 52 (1990): 735-746.
26 См.: Galston, William A. Beyond the Murphy Brown Debate: Ideas for Family Policy (речь в: Institute for American Values, Family Policy Symposium, New York, 1993); а также: Rosenzweig, Mark R.; Wolpin, Kenneth J. Parental and Public Transfers to Young Women and Their Children // American Economic Review, 84 (1994): 1195-1212.
27 Nolan, James L. The Therapeutic State: Justifying Government at Century's End. New York: NYU Press, 1998.
28 Mead, Margaret. Coming of Age in Samoa: A Psychological Study of Primitive Youth for Western Civilization. New York: William Morrow, 1928. (Сокращенный русский перевод: Мид М. Взросление на Самоа // Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. - Примеч. пер.)
29 Collier, James L. The Rise of Selfishness in America. New York: Oxford University Press, 1991, pp. 141-142.
Глава 4. Причины - демографические, экономические и культурные
1 Wilson James Q.; Herrnstein, Richard. Crime and Human Nature. New York: Simon & Schuster, 1985, pp. 104-147.
2 Wilson, James. Thinking About Crime, rev. ed. New York: Vintage Books, 1983, p. 20.
3 Deane, Glenn D. Cross-National Comparison of Homicide: Age/ Sex-Adjusted Rates Using the 1980s United States Homicide Experience as a Standard // Journal of Quantitative Criminology, 3 (1987): 215-227.
4 Wilson, Thinking About Crime, p. 23.
5 Gartner, Rosemary; Parker, Robert N. Cross-National Evidence on Homicide and the Age Structure of the Population // Social Forces, 69 (1990): 351-371. См. также: Martin Robert G.; Conger, Rand D. A Comparison of Delinquency Trends: Japan and the United States // Criminology, 18 (1980): 53-61.
420
6 Shaw, Henry; McKay, Clifford. Juvenile Delinquency and Urban Areas. Chicago: University of Chicago Press, 1942.
7 Stark, Rodney. A Theory of the Ecology of Crime // Cordelia, Peter; Siegel, Larry. Readings in Contemporary Criminological Theory. Boston: Northeastern University Press, 1996, pp. 128-142.
8 См.: Butterfield, Fox. Why America's Murder Rate Is So High // New York Times, July 26, 1998, p. WK1.
9 См., например: Hansmann Henry В.; Quigley, John M. Population Heterogeneity and the Sociogenesis of Homicide // Social Forces, 61 (1982): 206-224.
10 Cloward, Richard; Ohlin, Lloyd. Delinquency and Opportunity. New York: Free Press, 1960.
11 См.: Yeager, Matthew G. Immigrants and Criminality: Cross-National Review // Criminal Justice Abstracts, 29 (1997): 143-171.
12 Decline of Violent Crime Is Linked to Crack Market // New York Times, December 28, 1998, p. A16.
13 Glueck, Eleanor; Glueck, Sheldon. Unraveling Juvenile Delinquency. New York: Commonwealth Fund, 1950.
14 См.: Hirschi, Travis; Gottfredson, Michael. A General Theory of Crime. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1990, esp. p. 103.
15 Loeber, Rolf; Stouthamer-Loeber, Magda. Family Factors as Correlates and Predictors of Juvenile Crime Conduct Problems and Delinquency // Tonry, Michael; Morris, Norval. Crime and Justice, vol. 7. Chicago: University of Chicago Press, 1986.
16 Sampson, Robert J.; Laub, John H. Crime in the Making: Pathways and Turning Points Through Life. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993.
17 Rankin J., Wells J. E. The Effect of Parental Attachments and Direct Controls on Delinquency//Journal of Research in Crime and Delinquency, 27 (1990): 140-165; Seydlitz, Ruth. Complexity in the Relationships Among Direct and Indirect Parental Controls and Delinquency // Youth and Society, 24 (1993): 243-275; Wells J.E., Rankin J. H. Direct Parental Controls and Delinquency // Criminology, 26 (1988): 263-285; Gartner, Rosemary. Family Structure, Welfare Spending, and Child Homicide in Developed Democracies // Journal of Marriage and the Family, 53 (1991): 231-240; Shoham, Shlomo G.; Rahav, Giora. Family Parameters of Violent Prisoners //. Journal of Social Psychology, 127 (1987): 83-91.
18 Sampson, Robert J. Urban Black Violence: The Effect of Male Joblessness and Family Disruption // American Journal of Sociology, 93 (1987): 348-382.
19 Wilson and Herrnstein, Crime, pp. 213-218.
20 Fox, Robin. The Red Lamp of Incest, rev. ed. South Bend, Ind.: University of Notre Dame Press, 1983, p. 76.
21 Ricks, Thomas E. Making the Corps. New York: Scribners, 1997.
421
22 Children's Defense Fund, The State of America's Children Yearbook, 1997. Washington, D.C.: Children's Defense Fund, p. 52.
23 Sedlak, Andrea J.; Broadhurst, Diane D. Third National Incidence Study of Child Abuse and Neglect. Washington, D.C.: U.S. Department of Health and Human Services, September 1996, p. 3-3.
24 Кроме того, стандарты того, что понимается под жестоким обращением с детьми, меняются с течением времени. Министерство здравоохранения и социальных служб сегодня регистрирует не только физическое или сексуальное насилие, но также и 'эмоциональное насилие' - печально известную неточно определяемую категорию преступлений. Родители все реже прибегают к телесным наказаниям, а многие специалисты по воспитанию и развитию детей готовы признать простые шлепки равносильными жестокому обращению с детьми. В одном исследовании было установлено, что в США между 1988 и 1997 годами число родителей, которые прибегали к шлепкам для дисциплинирования своих детей, упало с 6.2 до 46 % опрошенных. См.: National Commission to Prevent Child Abuse, Public Opinion and Behaviors Regarding Child Abuse Prevention: A Ten Year Review of NCPCA's Public Opinion Poll Research. Chicago: NCPCA, 1997, p. 5.
25 Daly, Martin; Wilson, Margo. Homicide. New York: Aldine de Gruyter, 1988, p. 83; Daly, Martin. Child Abuse and Other Risks of Not Living with Both Parents // Ethology and Sociobiology, 6 (1985): 197-210.
26 Whelan, Robert. Broken Homes and Battered Children: A Study of the Relationship Between Child Abuse and Family Type. Oxford: Family Education Trust, 1994, pp. 22-23.
27 Sedlak and Broadhurst, Third Study, pp. 5-18-5-19, 5-28.
28 Daly, Martin; Wilson, Margo. Children Fathered by Previous Partners: A Risk Factor for Violence Against Women // Canadian Journal of Public Health, 84 (1993): 209-210.
29 Согласно американскому Бюро переписи (U.S. Census Bureau, Statistical Abstract of the United States, 1997. Washington, D.C.: U.S. Government Printing Office, 1997), в 1980 году за чертой бедности жили 13,0 % американцев, а в 1994-м - 14,5 %. Максимума в 15,2 % этот уровень достиг в 1983 году.
30 Довольно пессимистический взгляд на способность семей адаптироваться к родителям-заместителям см. в: Cherlin, Andrew J.; Furstenberg, Frank F., Jr., Stepfamilies in the United States: A Reconsideration // Annual Review of Sociology, 20 (1994): 359-381.
31 Несмотря на наличие весомых биологических и эмпирических оснований считать, что жестокое обращение с детьми и распад семьи связаны, любопытно отметить, что эта связь не воспринимается как выраженная ни общественным мнением, ни профессионалами, занимающимися подобными проблемами. Отказ признавать существен-
422
ные различия в поведении биологических родителей и родителей заменяющих отражается в сохраняющейся тенденции государства и юридических институтов, охраняющих интересы детей, не проводить различий между виновными в жестоком обращении с детьми, относя к одной категории натуральных и заменяющих родителей, а также прочих попечителей. Большинство обществоведческой литературы, посвященной жестокому обращению с детьми, имеет тенденцию не обращать внимание на биологические теории, которые могли бы помочь в понимании эволюционного основания современного поведения. См.: Jones, Owen D. Law and Biology: Toward an Integrated Model of Human Behavior // Journal of Contemporary Legal Issues, 8 (1997): 167-208, их же: Evolutionary Analysis in Law: An Introduction and Application to Child Abuse // North Carolina Law Review, 75 (1997): 1117-1241, особенно pp. 1230-1231; а также: Coleman, Marilyn. Stepfamilies in the United States: Challenging Biases and Assumptions // Booth, Alan; Dunn, Judy. Stepfamilies: Who Benefits? Who Does Not? Hillsdale, N.J.: Erlbaum, 1994.
32 Putnam, Robert D. Tuning In, Tuning Out: The Strange Disappearance of Social Capital in America // PS: Political Science and Politics (1995): 664-682.
33 Uslaner, Eric. The Moral Foundations of Trust (неопубликованная рукопись), 1999, chap. 7.
34 Smith, Tom. Factors Relating to Misanthropy in Contemporary American Society// Social Science Research, 26 (1997): 170-196; Rahn, Wendy; Transue, John. Social Trust and Value Change (неопубликованная рукопись), 1997.
35 Smith, Factors, p. 193. Принадлежность к меньшинствам, по-видимому, не объясняет рост недоверия, так как процент афроамериканцев - меньшинства с наибольшим уровнем недоверия - в населении США остается стабильным. Резкий рост притока иммигрантов действительно имел место в 1965-1995 годах, и часто высказывается мнение, что иммиграция, разрушая общие культурные нормы, порождает недоверие. Но недоверие лишь слабо связано со статусом иммигрантов, и США были в общем и целом довольно гостеприимны по отношению к иммигрантам. Возможно, что американцы, решительно настроенные против иммиграции, стали со временем более недоверчивыми. Однако враждебность к иммигрантам во многом связана с социально-экономическим статусом (от притока иммигрантов страдают в основном низкоквалифицированные рабочие), так что трудно разделить эти два фактора.
36 Rahn and Transue, Social Trust. Для многих людей, по-видимому, тот факт, что главная фигура, олицетворяющая власть, покинула их семью, не обязательно влияет на их доверие и способность взаимодействовать с теми, кто не является их родственником. Эта способность отделять семейную жизнь от отношений с посторонними
423
на первый взгляд может показаться непонятной, но фактически она является весьма распространенной. Французский писатель Альбер Камю отвратительно вел себя с женщинами, которые любили его, и довел одну из жен до сумасшествия и самоубийства. Этот факт не помешал ему считаться одним из наиболее значительных моральных авторитетов своего поколения. Когда президент Клинтон попал в неприятности из-за того, что лгал о некоторых своих любовных приключениях, большинство американцев посчитало, что это не имеет отношения к его надежности в качестве политического лидера; они гораздо меньше доверяли Ричарду Никсону, который, насколько известно, никогда не изменял своей жене.
37 Lipset, Seymour Martin. American Exceptionalism. New York: W. W. Norton, 1995, pp. 60-67.
38 На этот счет см.: Seligman, Adam. The Problem of Trust. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1997.
Глава 5. Особая роль женщин
1 Becker, Gary. A Treatise on the Family, enl. ed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991, pp. 135-178.
2 Ogawa, Naohiro; Retherford, Robert D. The Resumption of Fertility Decline in Japan: 1973-1992 // Population and Development Review, 19 (1993): 703-741.
3 С точки зрения экономики имело место не просто изменение относительной стоимости воспитания ребенка и финансовых потерь неработающей матери, а независимое изменение в предпочтениях. Дети теперь просто не так желанны, как раньше.
4 Цит. по: Specter, Michael. Population Implosion Worries a Graying Europe // New York Time, July 10, 1998, p. Al.
5 Rossi, Alice. The Biosocial Role of Parenthood // Human Nature, 72 (1978): 75-79.
6 Rossi, Alice. A Biosocial Perspective on Parenting // Daedalus, 106 (1977): 2-31.
7 Tiger, Lionel; Fox, Robin. The Imperial Animal. New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1971, p. 64.
8 На самом деле хотя птицы образуют устойчивые пары, они часто не моногамны. См.: Infidelity Common Among Birds and Mammals, Experts Say // New York Times, September 27, 1998, p. A25.
9 См.: Hamilton III, William J., Significance of Paternal Investment by Primates to the Evolution of Adult Male-Female Associations // Taub, David M. Primate Paternalism. New York: Van Nostrand Reinhold, 1984.
10 Trivers, Robert. Social Evolution. Menlo Park, Calif: Benjamin/ Cummings, 1985, p. 214.
11 Ibid., p. 215.
12 Более подробное обсуждение этого вопроса см. в: Ridley, Matt. The Red Queen: Sex and the Evolution of Human Nature. New York: Macmillan, 1993, pp. 181-183.
424
13 Tiger and Fox, Imperial Animal, p. 67.
14 Ibid., p. 71.
15 Исторический обзор того, как теории семьи менялись во времени, см. в: Popenoe, David. Disturbing the Nest. New York: Aldine de Gruyter, 1988, pp. 11-21.
16 См.: Harrell, Stevan. Human Families. Boulder, Colo.: Westview, 1997, pp. 26-50.
17 Kuper, Adam. The Chosen Primate: Human Nature and Cultural Diversity. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993, p. 174.
18 Ibid., p. 170.
19 См.: Laslett, Peter; Wall, Richard. Household and Family in Past Time. Cambridge: Cambridge University Press, 1972; а также: Laslett, Peter; Wall, Richard. Family Forms in Historic Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
20 Blankenhorn, David. Fatherless America: Confronting America's Most Urgent Social Problem. New York: Basic Books, 1995, p. 3.
21 Mead, Margaret. Male and Female. New York: Dell, 1949, pp. 188-191. (Русский перевод соответствующей главы из этой книги: Мид М. Отцовство у человека - социальное изобретение // Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. Цитаты приводятся со с. 312-315. - Примеч. пер.) Этот момент отмечен многими обозревателями - см., например: Blankenhorn, David. Fatherless America.
22 По этому поводу см.: Becker, Treatise, pp. 141-144.
23 Я благодарен Лайонелу Тайгеру за указание на это.
24 U. S. Department of Health and Human Services, Report to Congress on Out-of-Wedlock Childbearing (1995), p. 72.
25 См.: Akerlof, George; Yellen, Janet; Katz, Michael L. An Analysis of Out-of-Wedlock Childbearing in the United States // Quarterly Journal of Economics, 111 (May 1996): 277-317.
26 Becker, Treatise, pp. 347-361.
27 Becker, Gary S.; Landes, Elisabeth M. An Economic Analysis of Marital Instability//Journal of Political Economy, 85 (1977): 1141 - 1187. См. также: Cready, Cynthia; Fossett, Mark A. Mate Availability and African American Family Structure in the United States Nonmetropolitan South, 1960-1990 // Journal of Marriage and the Family, 59 (1997): 192-203.
28 Zuboff, Shoshana. In the Age of the Smart Machine: The Future of Work and Power. New York: Basic Books, 1984, p. 37.
29 Katz, Lawrence F.; Murphy, Kevin M. Changes in Relative Wages, 1963-1981: Supply and Demand Factors//Quarterly Journal of Economics, 107 (February 1992): 35-78.
30 O'Neill, June; Polachek, Solomon. Why the Gender Gap in Wages Narrowed in the 1980s // Journal of Labor Economics, 11 (1993): 205-228.
31 Oppenheimer, Valerie K. Women's Rising Employment and the Future of the Family in Industrial Societies// Population and Development Review, 20 (1994): 293-342.
425
32 Ibid.
33 Bernhardt, Annette; Morris, Martina; Handcock, Mark S. Women's Gains or Men's Losses? A Closer Look at the Shrinking Gender Gap in Earnings // American Journal of Sociology, 101 (1995): 302-328.
34 O'Neill and Polachek, Why the Gender Gap?
35 Reardon, Elaine. Demand-Side Changes and the Relative Economic Progress of Black Men: 1940-1990 // Journal of Human Resources, 32 (Winter 1997): 69-97. По мнению автора, в то время как белые женщины заменили белых мужчин, черные мужчины были вытеснены белыми мужчинами - представителями среднего класса.
36 Bernhardt, Morris, and Handcock, Women's Gains or Men's Losses, p. 314.
37 Bound, John; Freeman, Richard B. What Went Wrong? The Erosion of Relative Earnings Among Young Black Men in the 1980s // Quarterly Journal of Economics, (1992): 201-232; Jeffries, John M.; Schaffer, Richard L. Changes in the Economy and Labor Market Status of Black Americans // National Urban League, The State of Black America, 1996. Washington, D.C.: National Urban League, 1997.
38 Reimers, Cordelia W. Cultural Differences in Labor Force Participation Among Married Women // ABA Papers and Proceedings, 75, no. 2 (1985): 251-255.
39 Gutman, Herbert G. The Black Family in Slavery and Freedom, 1750-1925. New York: Vintage Books, 1977.
40 См.: Wilson, William Julius. The Truly Disadvantaged: The Inner City, the Underclass, and Public Policy. Chicago: University of Chicago Press, 1988, а также его же: When Work Disappears: The World of the New Urban Poor. New York: Knopf, 1996.
41 Lewin, Tamar. Wage Difference Between Men and Women Widens // New York Times, September 15, 1997, p. Al. Одно из предположений заключается в том, что более низкая квалификация бывших получательниц пособий, поступивших на работу вследствие реформы системы социальной помощи в середине 90-х годов, уменьшила заработки женщин в целом.
Глава 6. Последствия Великого Разрыва
1 Уже сейчас в Италии людей старше 60 лет столько же, сколько в возрасте до 20. Согласно данным, полученным для варианта медленного роста населения, Отделением Народонаселения ООН (оценки делаются начиная с 1997 года), коэффициент зависимости - число зависимых людей старше 65 лет в процентном отношении к работоспособному населению - в будущем значительно изменится. Сегодня он составляет 20 % для Запада в целом (один иждивенец на пять работающих), но возрастет до 60 % в Германии, до 65 % в Японии и до невероятных 80 % в Италии к 2050 году. В отсутствие иммиграции средний возраст населения также увеличится: до 55 лет в
426
Германии, 53 в Японии и 58 в Италии. Эти оценки основаны на предположении, что уровни рождаемости будут сохранять тенденцию к падению, прежде чем достигнут самого низкого уровня, и что не будет большого увеличения иммиграции. Мы, конечно, не знаем, не произойдет ли неожиданный рост рождаемости в следующие 50 лет. Однако оценки значительного уменьшения и старения населения Европы и Японии не требуют героических предположений об изменениях в будущем поведении; они исходят из паттернов рождаемости, сложившихся во время Великого Разрыва. См.: Eberstadt, Nick. 'World Population Implosion?' // Public Interest, no. 129 (1997): 18.
2 Fourastie, Jean. De la vie traditionelle a la vie tertiaire // Population (Paris), 14 (1963): 417-432.
3 Eberstadt, 'World Population Implosion?', p. 21.
4 Tiger, Lionel. The Decline of Males. New York: Golden Books, 1999.
5 Coleman, James S.; et al. Equality of Educational Opportunity. Washington, D.C.: U.S. Department of Health, Education and Welfare, 1966.
6 Moynihan, Daniel P. The Negro Family: A Case for National Action. Washington, D.C.: U.S. Department of Labor, 1965.
7 См., например: Stack, Carol. All Our Kin: Strategies for Survival in a Black Community. New York: Harper & Row, 1974; см. также: Bennett, William J. America at Midnight: Reflections on the Moynihan Report // American Enterprise, 29 (1995).
8 Одними из первых этот аргумент использовали: Herzog, Elizabeth; Sudia, Cecilia E. Children in Fatherless Families // Caldwell В., Ricciuti, H. H., eds. Review of Child Development Research, vol. 3. Chicago: University of Chicago Press, 1973. Более современную версию этого аргумента смотрите в: Katz, Michael. The Undeserving Poor: From the War on Poverty to the War on Welfare. New York: Pantheon, 1989, pp. 44-52.
9 См. обзор: McLanahan, Sara; Sandefur, Gary. Growing Up with a Single Parent. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, pp. 79-94.
10 Ibid., pp. 24-25; Duncan, Greg J.; Hoffman, Saul D. A Reconsideration of the Economic Consequences of Marital Disruption // Demography, 22 (1985): 485-498.
11 О недостаточности исследований о влиянии отцов на детей см. в: Bianchi, Suzanne M. Introduction to the Special Issue, 'Men in Families' // Demography, 35 (May 1998): 133.
12 Одна из лучших работ на эту тему - Popenoe, David. Life Without Father. New York: Free Press, 1996. См. также: Cohen, Patricia. Daddy Dearest: Do You Really Matter? // New York Times, July 11, 1998, p. A13.
13 См., например: Blankenhorn, David. Fatherless America. New York: Basic Books, 1995.
14 Putnam, Robert. Tuning In, Tuning Out // PS (1995).
15 Wilson, James Q. Thinking About Crime, rev. ed. New York: Vintage Books, 1983, p. 26.
427
16 Среди ее работ: Rabinowitz, Dorothy. Kelly Michaels's Orwellian Ordeal // Wall Street Journal (WSJ), April 15, 1993, p. A14; A Darkness in Massachusetts // WSJ, January 30, 1995, p. A20; A Darkness in Massachusetts II // WSJ, March 14, 1995, p. A14; A Darkness in Massachusetts III // WSJ, May 12, 1995; Wenatchee: A True Story // WSJ, September 29, 1995, p. A14; Wenatchee: A True Story - II // WSJ, October 13, 1995, p. A14; Wenatchee: A True Story - III // WSJ, November 8, 1995, p. A20; Verdict in Wenatchee // WSJ, December 15, 1995, p. A14; The Amiraults: Continued // WSJ, December 29, 1995, p. A10; Justice and the Prosecutor // WSJ, March 21, 1997, p. A18; The Amiraults' Trial Judge Reviews His Peers // WSJ, April 10, 1997; Justice in Massachusetts // WSJ, May 13, 1997, p. A22; The Snowden Case, at the Bar of Justice // WSJ, October 14, 1997; Through the Darkness // WSJ, April 8, 1998, p. A22; From the Mouths of Babes to a Jail Cell // Harper's (May 1990): 52-63.
17 Kronholz, June. Chary Schools Tell Teachers, 'Don't Touch, Don't Hug' // Wall Street Journal, May 28, 1998, p. Bl.
18 Wilson, James Q.; Kelling, George. Broken Windows: The Police and Neighborhood Safety // Atlantic Monthly, 249 (1982): 29-38.
19 Материалы по общественному надзору см. в: Trojanowicz, Robert; Kappeler, Victor E.; Gaines, Larry K.; Bucqueroux, Bonnie. Community Policing: A Contemporary Perspective, 2d ed. Cincinnati, Ohio: Anderson Publishing, 1996.
20 'Проблема, с которой сталкивается полиция, добывая информацию, заключается в том, что у населения должен иметься некоторый уровень доверия для сотрудничества с полицией' (Ibid., p. 10).
21 Skogan, Wesley G. Disorder and Decline: Crime and the Spiral of Decay in American Neighborhoods. New York: Free Press, 1990, p. 15.
22 Kelling, George; Coles, Catherine. Fixing Broken Windows. New York: Free Press, 1996, pp. 12-13.
23 Описание этого процесса см. в: Lemann, Nicholas. The Promised Land: The Great Black Migration and How It Changed America. New York: Alfred A. Knopf, 1991, pp. 347-348.
Глава 7. Был ли Великий Разрыв неизбежен?
1 См.: Wilson James Q., Thinking about Crime Wilson, Thinking About Crime, rev. ed. New York: Vintage Books, 1983.
2 Davis, Kingsley; Van den Oever, Pietronella. Demographic Foundations of New Sex Roles // Population and Development Review, 8 (1982): 495-511.
3 См., например: Zakaria, Fareed. A Conversation with Lee Kuan Yew // Foreign Affairs, 73 (1994): 109-127.
4 См.: Fukuyama, Francis. Asian Values and the Asian Crisis // Commentary, 105 (1998): 23-27.
5 В Японии и Корее происходят изменения в социальных нормах, которые в определенных отношениях похожи на имеющие мес-
428
то на Западе. Например, по данным МОЦ, для обеих стран в 1981 - 1990 годах был характерен спад доверия к основным институтам, начиная с правительства, что неудивительно для Японии, где имел место ряд скандалов, и Кореи, демократические институты которой были сформированы не полностью и которым к 1990 году было менее трех лет. В Японии упало доверие к церкви, армии, образовательной и юридической системам, профсоюзам и полиции, а повысилось к прессе, парламенту (очень незначительно), гражданским службам и крупным компаниям. В Корее доверие ко всем институтам, кроме профсоюзов, упало. Как и на Западе, тенденции членства в организациях противоречивы: в Японии число различных объединений немного падает, а в Корее - повышается (особенно это касается религиозных групп). В обеих странах и особенно в Японии рождаемость значительно упала за последнее поколение. Структура семьи также изменилась: на смену семьям из представителей нескольких поколений пришли нуклеарные (процесс, который начался значительно раньше в Японии, чем в Корее). Изменения в структуре семьи в Азии и на Западе похожи и в других отношениях, включая работу вне дома, образование в институционализированной форме и больший доступ детей к экономическим ресурсам. См.: Thornton, Arland; Fricke, Thomas E. Social Change and the Family: Comparative Perspectives from the West, China, and South Asia // Sociological Forum, 2 (1987): 746-779.
6 Отчет ОЭСР по занятости населения (Париж, июль 1996 г.), а также личная переписка автора.
7 Kaminski, Marguerite; Paiz, Judith. Japanese Women in Management: Where Are They? // Human Resource Management, 23 (1984): 277-292.
8 Shinotsuka, Eiko. Women Workers in Japan: Past, Present, Future // Gelb, Joyce; Palley, Marian Lief, eds. Women of Japan and Korea. Philadelphia: Temple University Press, 1994; Pollack, Andrew. For Japans Women, More Jobs and Longer and Odder Hours // New York Times, July 8, 1997, p. Dl.
9 Shinotsuka, Women Workers, p. 100.
10 Mihye, Roh. Women Workers in a Changing Korean Society // Gelb and Paley, Women of Japan.
11 Так бывает не всегда. На Западе, в Японии и в современной Азии легкая промышленность (например, текстильная) является важным источником занятости для молодых женщин. См.: Goldin, Claudia. The Historical Evolution of Female Earnings Functions and Occupations // Explorations in Economic History, 21 (1984): 1-27.
12 Ogino, Miho. Abortion and Women's Reproductive Rights: The State of Japanese Women, 1945-1991 // Gelb and Paley, Women of Japan, pp. 72-75; см. также: Ogawa, Naohiro; Retherford, Robert. The Resumption of Fertility Decline in Japan // Population and Development Review, 19 (1993): 703-741.
429
13 Rindfuss, Ronald R.; Morgan, S. Philip. Marriage, Sex, and the First Birth Interval: The Quiet Revolution in Asia // Population and Development Review, 9 (1983): 259-278.
14 Jones, Gavin W. Modernization and Divorce: Contrasting Trends in Islamic Southeast Asia and the West // Population and Development Review, 23 (1997): 95-114.
15 Существуют свидетельства того, что эти проблемы уже имеют место. См.: Jord, Mary; Sullivan, Kevin. In Japanese Schools, Discipline in Recess // Washington Post (January 24, 1999): Al, A22.
16 Во многих странах, в особенности католических, часто случается так, что, хотя семья сохраняется как формальный и юридический институт, мужчина имеет любовницу на стороне. Несмотря на то что такая ситуация более лицемерна, у нее есть преимущество: юридические права иждивенцев оказываются лучше защищены по сравнению с правами детей от многочисленных сменяющих друг друга браков, практикуемых в странах с пуританскими традициями - таких, как США.
Глава 8. Откуда появляются нормы?
1 Этот обзор основан на: Lawrence, Lee. On the Trail of the Slug: A Journey into the Lair of an Endangered Species // Washington Post, August 10, 1997, p. 1 ('Style' section).
2 Хотя практика 'грузиков' не была создана государством, государство впоследствии вмешалось, когда столичная полиция округа Колумбия предприняла попытку разогнать очередь 'грузиков' на Четырнадцатой улице. В ответ член палаты представителей Джеймс Моран из Виргинии представил законопроект в защиту интересов 'грузиков'. Неформальные правила были таким образом трансформированы в формальные при вмешательстве иерархической власти. См.: Slugfest // Washington Post, August 2, 1998, p. C8.
3 Hayek, Friedrich A. The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. Chicago: University of Chicago Press, 1988 (Русский перевод: Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность: ошибки социализма. М., 1992. - Примеч. пер.), р. 5; см. также его книгу: Law, Legislation and Liberty. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
4 См. дискуссию по этому поводу в: Kelly, Kevin. Out of Control: The New Biology of Machines, Social Systems, and the Economic World. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1994, pp. 5-7. См. также: Holland, John H. Hidden Order: How Adaptation Builds Complexity. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1995.
5 Это тема книги: Dawkins, Richard. The Blind Watchmaker. New York: W. W. Norton, 1986.
6 Описание истории Института Санта-Фе см. в: Waldrop, M. Mitchell. Complexity: The Emerging Science at the Edge of Order and Chaos. New York: Simon & Schuster, 1992.
430
7 См.: Durkheim, Emile. The Rules of Sociological Method. Glencoe, III.: Free Press, 1938 (Русский перевод: Дюркгейм Э. Метод социологии // Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991. - Примеч. пер.), pp. 23-27. См. также: Neu, Dean. Trust, Contracting and the Prospectus Process // Accounting, Organizations, and Society, 16 (1991): 243-256.
8 Weber, Max. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London: Allen and Unwin, 1930. (Русский перевод: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990. - Примеч. пер.)
9 Wrong, Dennis. The Oversocialized Conception of Man in Modern Sociology//American Sociological Review, 26 (1961): 183-196.
10 Vanberg, Viktor. Rules and Choice in Economics and Sociology // Hodgson, Geoffrey M., ed. The Economics of Institutions. Aldershot: Edward Elgar Publishing Co., 1993.
11 Heiner, Ronald A. The Origin of Predictable Behavior // American Economic Review, 73 (1983): 560-595; а также его же: Origin of Predictable Behavior: Further Modeling and Applications // American Economic Review, 75 (1985): 391-396.
12 Описание нового институционализма и того, чем он отличается от более ранних вариантов, см. в: Hodgson, Geoffrey M. Institutional Economics: Surveying the 'Old' and the 'New' // Metroeconomica, 44 (1993): 1-28.
13 North, Douglass C. Institutions, Institutional Change, and Economic Performance. New York: Cambridge University Press, 1990.
14 Классическое социологическое описание поведения маленьких групп - Homans, George С. The Human Group. New York: Harcourt, Brace, 1950.
15 По этому поводу см.: Kuper, Adam. The Chosen Primate. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993, pp. 98-99.
16 Основы этой дисциплины заложены в книге: Neumann, John von; Morgenstern, Oskar. Theory of Games and Economic Behavior. New York: John Wiley, 1944.
17 По поводу исходной концепции либерального 'изолированного носителя прав' см.: Glendon, Mary Ann. Rights Talk: The Impoverishment of Political Discourse. New York: Free Press, 1991, pp. 67-68.
18 Обсуждение методологического индивидуализма и некоторую его критику см. в: Arrow, Kenneth J. Methodological Individualism and Social Knowledge // AEA Papers and Proceedings, 84 (1994): 1-9.
19 Кто-то может задать вопрос: следует ли законы, принятые посредством демократических политических процедур, помещать в иерархическую категорию, если демократии по определению являются проявлением избирательного равенства и выражают, при условии адекватного функционирования, желания широкой общественности? Однако термин 'иерархическая' в данном случае относится к
431
тому способу, каким законы издаются и проводятся в жизнь, а не к процессу их принятия. Демократически принятый закон тем не менее действует сверху вниз и использует все принудительные функции государства.
Глава 9. Человеческая природа и социальный порядок
1 Историю того, как взгляды социальных конструкционистов развились из критики дарвинизма XIX века, см. в: Degler, Carl N. In Search of Human Nature: The Decline and Revival of Darwinism in American Social Thought. New York: Oxford University Press, 1991, pp. 59-83. См. также: Fukuyama, Francis. Is It All in the Genes? // Commentary, 104 (Sept. 1997): 30-35.
2 Критическое описание данной модели см. в: Barkow J. H.; Cosmides, Leda; Tooby, John. The Adapted Mind. New York: Oxford University Press, 1992, p. 23.
3 Geertz, Clifford. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973, chap. 1.
4 Fox, Robin. The Red Lamp of Incest. New York: Button, 1983. См. также его статью: Sibling Incest // British Journal of Sociology, 13 (1962): 128-150.
5 См. в частности: Degler, In Search of Human Nature, pp. 245- 269; Kuper, Adam. Chosen Primate. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993, pp. 156-166; Ridley, Matt. The Red Queen. New York: Macmillan, 1993, pp. 282-287.
6 Degler, In Search of Human Nature, pp. 258-260.
7 Rox, Red Lamp, p. 76.
8 Levi-Strauss, Claude. The Elementary Structures of Kinship. Boston: Beacon Press, 1969.
9 Wilson, Edward O. Resuming the Enlightenment Quest // Wilson Quarterly, 22 (1998): 16-27.
10 Примеры исследований экономистов, обращавшихся к биологии за моделями и данными, см. в: Hirshleifer, Jack. Economics from a Biological Viewpoint // Journal of Law and Economics, 20 (1977): 1-52; Becker, Gary S. Altruism, Egoism, and Genetic Fitness: Economics and Sociobiology // Journal of Economic Literature, 14 (1976): 817-826; Nelson, Richard E.; Winter, Sidney G. An Evolutionary Theory of Economic Change. Cambridge: Belknap/Harvard University Press, 1982; а также: Frank, Robert H. Passions Within Reason: The Strategic Role of the Emotions. New York: Norton, 1988.
11 О роли методологического индивидуализма в социальных науках см.: Arrow, Kenneth. Methodological Individualism and Social Knowledge // ABA Papers and Proceedings 84 (1994): 1-90. См. также: Coleman, James. Foundations of Social Theory. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994, p. 5.
12 Характеристика человека Карлом Марксом как 'родового существа' предполагает наличие естественного альтруизма по отношению к виду как целому.
432
13 См.: Wynne-Edwards, Vero C. Animal Dispersion in Relation to Social Behavior. New York: Hafner Publishing, 1967; а также его же: Evolution Through Group Selection. Oxford: Blackwell Scientific, 1986. Критику Уинн-Эдвардса см. в: Trivers, Robert. Social Evolution. Menlo Park, Calif.: Benjamin/Cummings, 1985, pp. 79-82. См. также: Ridley, Red Queen, pp. 32-33.
14 Williams, George С Adaptation and Natural Selection: A Critique of Some Current Evolutionary Thought. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1974.
15 Джек Хиршлейфер указывает на основополагающие выводы относительно человеческой природы, которые могут быть сделаны на основании новых открытий в биологии, но ему не удается развить их дальше. Hirshleifer, Jack. Natural Economy Versus Political Economy // Journal of Social Biology, 1 (1978): 319-337.
16 Waal, Frans de. Chimpanzee Politics: Power and Sex Among Apes. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989.
17 Wrangham, Richard; Peterson, Dale. Demonic Males: Apes and the Origins of Human Violence. Boston: Houghton Mifflin, 1996, p. 191.
18 Ibid.
19 Tiger, Lionel. Men in Groups. New York: Random House, 1969.
20 Джон Л. Локк (нейрофизиолог, а не философ XVII века) предполагает, что у приматов уход за шерстью друг друга служит целям, похожим на те, которым служат разговоры у людей. См.: Locke, John L. The De-voicing of Society: Why We Don't Talk to Each Other Anymore. New York: Simon & Schuster, 1998, pp. 73-75.
21 По этому вопросу см.: Keeley, Lawrence H. War Before Civilization. New York: Oxford University Press, 1996, chap. 2.
22 Glendon, Mary Ann. Rights Talk. New York: Free Press, 1991, pp. 47-75.
23 Политика, книга I, 1253a.
24 Аристотель основывает суждение о том, что люди являются политическими животными, частично на том факте, что только они имеют язык, при помощи которого могут выражать мнения о хорошем и плохом, правильном и неправильном, и на том, что высшие формы добродетели могут иметь место только в полисе. Политика, книга I, 1253b.
Глава 10. Происхождение сотрудничества
1 См.: Hamilton, William D. The Genetic Evolution of Social Behavior// Journal of Theoretical Biology, 7 (1964): 17-52. Общий обзор развития теории выбора родства см. в: Cosmides, Leda; Tooby, John. Cognitive Adaptations for Social Exchange // Barkow J. H.; Cosmides, Leda; Tooby, John, eds. The Adapted Mind. New York: Oxford University Press, 1992, pp. 167-168.
2 Dawkins, Richard. The Selfish Gene. New York: Oxford University Press, 1989.
433
3 Необычайный социальный альтруизм, проявляемый такими гаплодиплоидными видами, как муравьи и пчелы, у которых индивиды отказываются от репродукции, чтобы помочь вырастить своих сестер, обусловлен тем любопытным фактом, что сестры у подобных общественных насекомых видов фактически имеют три четверти общих генов.
4 Sherman P. W. Nepotism and the Evolution of Alarm Calls // Science, 197 (1977): 1246-1253.
5 Cm. Trivers, Robert L. Parental Investment and Sexual Selection // Campbell, Bernard, ed. Sexual Selection and the Descent of Man. Chicago: Aldine, 1972, pp. 136-179.
6 Daly, Martin; Wilson, Margot. Homicide. New York: Aldine de Gruyter, 1988, chap. 1.
7 Ibid.; Jones, Owen D. Evolutionary Analysis in Law: An Introduction and Application to Child Abuse // North Carolina Law Review, 75 (1997): 1117-1241; а также: Jones, Owen D. Law and Biology: Toward an Integrated Model of Human Behavior // Journal of Contemporary Legal Issues, 8 (1997): 167-208.
8 Cosmides and Tooby, Cognitive Adaptations, p. 169.
9 Это описано в: Trivers, Robert. Social Evolution. Menlo Park, Calif: Benjamin/Cummings, 1985, pp. 47-48.
10 Fukuyama, Francis. Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. New York: Free Press, 1995, pp. 83-95 (Сокращенный русский перевод: Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.).
11 По этому пункту см.: Trivers, Robert. The Evolution of Reciprocal Altruism // Quarterly Review of Biology, 46 (1971): 35-56; а также: Trivers, Social Evolution, pp. 47-48.
12 См.: Ridley, Matt. The Origins of Virtue: Human Instincts and the Evolution of Cooperation. New York: Viking, 1997, p. 61.
13 Axelrod, Robert. The Evolution of Cooperation. New York: Basic Books, 1984.
14 См.: Klein, Daniel В., ed. Reputation: Studies in the Voluntary Elicitation of Good Conduct. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996.
15 Trivers, Social Evolution, p. 386.
16 Ridley, The Origins of Virtue, pp. 96-98.
17 Kuper, Adam. The Chosen Primate. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993, p. 228.
18 Alexander, Richard D. How Did Humans Evolve? Reflections on the Uniquely Unique Species. Ann Arbor: Museum of Zoology, University of Michigan, 1990, p. 6.
19 Об 'оборонительной модернизации' см.: Fukuyama, Francis. The End of History and the Last Man. New York: Free Press, 1992, pp. 74-76.
434
20 Humphrey, Nicholas К. The Social Function of Intellect // Bateson P. P. G.; Hinde R. A., eds. Growing Points in Ethology. Cambridge: Cambridge University Press, 1976, pp. 303-317; Alexander, How Did Humans Evolve? pp. 4-7; Alexander, Richard. The Evolution of Social Behavior//Johnston, Richard F.; Frank, Peter W.; Michener, Charles D., eds. Annual Review of Ecology and Systematics, vol. 5. Palo Alto, Calif.: Annual Reviews, 1974, pp. 325-385. См. кроме того: Pinker, Steven; Bloom, Paul. Natural Language and Natural Selection // Barkow et al. (1992); а также: Fox, Robin. The Search for Society: Quest for a Biosocial Science and Morality. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1989, pp. 29-30.
21 Ridley, Matt. The Red Queen. New York, Macmillan, 1993, pp. 329-331.
22 Locke, John L. The Role of the Face in Vocal Learning and the Development of Spoken Language // Boysson-Bardies B. de, ed. Developmental Neurocognition: Speech and Face Processing in the First Year of Life. Netherlands: Kluwer Academic Publishers, 1993.
23 Это было предметом специального интереса Дарвина, который написал по этому поводу книгу. См.: The Expression of Emotion in Man and Animals. New York and London: D. Appleton and Co., 1916.
24 Некоторые биологи предполагают, что язык развился из ухода гоминид за шерстью друг друга. См.: Dunbar, Robin. Grooming, Gossip, and the Origin of Language. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996.
25 Общее описание мозга и его функций см. в: Pugh, George E. The Biological Origin of Human Values. New York: Basic Books, 1977, pp. 140-143.
26 Locke (1998), pp. 48-57.
27 Ridley, Red Queen, p. 338.
28 См. ссылку о мужских и женских стимулах в первой части книги.
29 См.: Daly, Martin; Wilson, Margo. Male Sexual Jealousy // Ethology and Sociobiology, 3 (1982): 11-27. См. также: Ridley (1993), pp. 243-244.
30 Gazzaniga, Michael S. Nature's Mind: The Biological Roots of Thinking, Emotions, Sexuality, Language, and Intelligence. New York: Basic Books, 1992, pp. 60-61, 113-114. Другие биологи считают, что существуют иные формы врожденного знания: Эдвард О. Уилсон предполагает, что боязнь змей может передаваться скорее генетически, чем на культурном уровне. Это утверждение нельзя доказать или опровергнуть, исходя из данных Уилсона. Wilson, Edward О. On Human Nature. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1978, chap. 1.
31 Общий обзор этих исследований см. в: Gazzaniga, Michael S. The Social Brain: Discovering the Networks of the Mind. New York: Basic Books, 1985, а также его же: The Split Brain Revisited // Scientific American, 279 (1998): 50-55.
32 Tooby and Cosmides, Cognitive Adaptations, pp. 181-185.
33 Платон, Государство, 359d.
435
34 Frank, Robert. Passions Within Reason. New York: Norton, 1988, pp. 18-19.
35 Pugh, Biological Origin, p. 131.
36 Damasio, Antonio R. Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain. New York: G.P. Putnam, 1994; а также: Damasio, Antonio R.; Damasio H.; Christen Y., eds. Neurobiology of Decision-Making. New York: Springer, 1996.
37 Damasio, Descartes' Error, pp. 34-51; Adophs R., Tranel D., Bechara A., Damasio H., Damasio A.R. Neuropsychological Approaches to Reasoning and Decision-making // Damasio, Damasio, and Christen, Neurobiology, pp. 157-179.
38 Churchland P.S. Feeling Reasons // Damasio, Damasio, and Christen, Neurobiology, p. 199.
39 Axelrod, Robert. An Evolutionary Approach to Norms // American Political Science Review, 80 (1986): 1096-1111; См. также его: The Complexity of Cooperation: Agent-Based Models of Competition and Collaboration. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1997.
40 Trivers, Robert. The Evolution of Reciprocal Altruism // Quarterly Review of Biology, 46 (1971): 35-56.
41 Frank, Passions, pp. 4-5.
Глава 11. Самоорганизация
1 Ellickson, Robert C. Order Without Law: How Neighbors Settle Disputes. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991, pp. 138-140.
2 Комментарии по поводу Института биономики Майкла Ротшильда (Michael Rothschild's Bionomics Institute) см. в: Krugman, Paul. The Power of Biobabble: Pseudo-Economics Meets Pseudo-Evolution // Slate, October 23, 1997.
3 Alchian, Armen A. Uncertainty, Evolution, and Economic Theory // Journal of Political Economy, 58 (1950): 211-221; Vany, Arthur de. Information, Chance, and Evolution: Alchian and the Economics of Self-Organization // Economic Inquiry, 34 (1996): 427-443. См. также: Hirshleifer, Jack. Natural Economy versus Political Economy // Journal of Social Biology, 1 (1978): 320-321.
4 Общий обзор см. в: Орр, Karl-Dieter. Emergence and Effects of Social Norms - Confrontation of Some Hypotheses of Sociology and Economics // Kyklos, 32 (1979): 775-801.
5 Hardin, Garrett. The Tragedy of the Commons // Science, 162 (1968): 1243-1248.
6 См., например: Hardin, Russell. Collective Action. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1982.
7 Критику Гаррета Хардина см. в: Dahlman, Carl. The Tragedy of the Commons that Wasn't: On Technical Solutions to the Institutions Game // Population and Environment, 12 (1991): 285-295.
8 Olson, Mancur. The Logic of Collective Action: Public Goods and the Theory of Groups. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1965.
436
9 Demsetz H. Toward a Theory of Property Rights // American Economic Review, 57 (1967): 347-359.
10 North Douglass C; Thomas, Robert P. An Economic Theory of the Growth of the Western World // Economic History Review, 2d ser., 28 (1970): 1-17; а также: North Douglass C; Thomas, Robert P. The Growth of the Western World. London: Cambridge University Press, 1973.
11 Строго говоря, сам Коуз не постулировал 'теорему Коуза'. Coase, Ronald H. The Problem of Social Cost // Journal of Law and Economics, 3 (1960): 1-44. Это единственная наиболее часто цитируемая сегодня статья в юридической литературе.
12 Sugden, Andrew. Spontaneous Order // Journal of Economic Perspectives, 3 (1989): 85-97; а также: The Economics of Rights, Cooperation and Welfare. Oxford: Basil Blackwell, 1986.
13 Ellickson, Order Without Law, p. 192.
14 Ibid., pp. 143ff.
15 Ostrom, Elinor. Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
16 Ibid., pp. 103-142.
Глава 12. Технология, сети и социальный капитал
1 Mises, Ludwig von. Socialism: An Economic and Sociological Analysis. Indianapolis: Liberty Classics, 1981; Hayek, Friedrich A. The Use of Knowledge in Society // American Economic Review, 35 (1945): 519-530.
2 Продолжение обсуждения проблем иерархического управления см. в: Miller, Gary J. Managerial Dilemmas: The Political Economy of Hierarchy. New York: Cambridge University Press, 1992.
3 Azrael, Jeremy R. Managerial Power and Soviet Policy. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1966.
4 См.: Chandler, Alfred D. The Visible Hand: The Managerial Revolution in American Business. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1977, а также: Scale and Scope: The Dynamics of Industrial Capitalism. Cambridge, Mass.: Harvard University Press/Belknap, 1990.
5 Coase, Ronald H. The Nature of the Firm // Economica, 6 (1937): 386-405 (Русский перевод: Коуз Р.Г. Природа фирмы // Теория фирмы. СПб., 1995. - Примеч. пер.). См. также работы Оливера Уильямсона, включая: Nature of the Firm: Origins, Evolution and Development. Oxford: Oxford University Press, 1993.
6 Теория Коуза относительно фирм не была принята всеми. Алиан и Демзец утверждают, что фирмы могут быть адекватно поняты на основании рыночных взаимоотношений. Alchian, Armen; Demsetz H. Production, Information Costs, and Economic Organization // American Economic Review, 62 (1972): 777-795.
7 См., например: Grabber, Gemot. The Embedded Firm: On the Sodoeconomics of Industrial Networks. London: Routledge, 1993; Nohria,
437
Nitin; Eccles, Robert, eds. Networks and Organizations: Structure, Form, and Action. Boston: Harvard Business School Press, 1992; Powell, Walter W. Neither Market Nor Hierarchy: Network Forms of Organization // Research in Organizational Behavior, 12 (1990): 295-336; Casti, John L. et al. Networks in Action: Communications, Economies and Human Knowledge. Berlin; Springer-Verlag, 1995; Best, Michael. The New Competition: Institutions of Industrial Restructuring. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1990.
8 Malone Thomas W. Yates, Joanne. Electronic Markets and Electronic Hierarchies // Communications of the ACM, 30 (1987): 484-497.
9 См., например: Nohria, Nitin. Is a Network Perspective a Useful Way of Studying Organizations// Nohria, Nitin; Eccles, Robert. Networks and Organizations. Boston: Harvard Business School Press, 1992.
10 Malone, Thomas et al., Electronic Markets; См. также: Malone, The Interdisciplinary Study of Coordination // ACM Computing Surveys, 26 (1994): 87-199.
11 Granovetter, Mark S. The Strength of Weak Ties // American Journal of Sociology, 78 (1973): 1360-1380.
12 Weber, Max. Economy and Society. Berkeley: University of California Press, 1978.
13 См.: Arrow, Kenneth J. Classificatory Notes on the Production and Transmission of Technological Knowledge // American Economic Review, 59 (1969): 29-33.
14 Это сформулировано в: Aoki, Masahiko. Toward an Economic Model of the Japanese Firm // Journal of Economic Literature, 28 (March 1990): 1-27.
15 См., например: Arrow, Kenneth J. Classificatory Notes on the Production and Transmission of Technological Knowledge // American Economic Review, 59 (1969): 29-33.
16 Katz, Harry. Shifting Gears: Changing Labor Relations in the United States Automobile Industry. Cambridge, Mass.: MIT Press, 1985.
17 Nevins, Allan with Hill, Frank E. Ford: The Times, the Man, the Company. New York: Scribners, 1954; p. 517.
18 См.: Womack, James P. et al., The Machine That Changed the World: The Story of Lean Production. New York: Harper Perennial, 1991.
19 Saxenian, Annalee. Regional Advantage: Culture and Competition in Silicon Valley and Route 128. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1994.
20 В этом отношении я ошибочно придал слишком большое значение размеру фирмы в своей книге о доверии. Большой размер фирмы может отражать наличие социального капитала, если он предполагает готовность индивидов доверять людям вне своей семьи; он также может отражать отсутствие социального капитала, так как можно организовать большие фирмы на низком уровне доверия, в духе тейлоризма. Размер фирмы намного менее значим, чем существование
438
социальных норм, связывающих индивидов. Эти нормы могут существовать внутри отдельной организации, но они также могут выходить за ее границы.
21 Kash, Don E.; Ryecroft, Robert W. The Complexity Challenge: Technological Innovation for the 21st Century. London: Pinter, 1999.
22 Saxenian, Regional Advantage, pp. 32-33.
23 Ibid., p. 33.
24 См., например: Huberman, Bernardo A.; Hogg, Tad. Communities of Practice: Performance and Evolution // Computational and Mathematical Organization Theory, 1 (1995): 73-92; а также: Brown, John Seely; Duguid, Paul. Organizational Learning and Communities-of-Practice: Toward a Unified View of Working, Learning, and Innovation // Organization Science, 2 (February 1991): 40-57.
25 Aoki, Masahiko - препринт (Samsung Economic Research Institute, June 1996).
26 Porter, Michael E. Clusters and the New Economics of Competition // Harvard Business Review (November-December 1998): 77-90. См. также его же: On Competition. Boston: Harvard Business Review Books, 1998, pp. 197-287.
Глава 13. Границы спонтанности и неизбежность иерархии
1 Ostrom, Elinor. Governing the Commons. Cambridge: Cambridge University Press, 1990, p. 90.
2 Sampson, Robert J. et al. Neighborhoods and Violent Crime // Science, 277 (1997).
3 Spring Breakers Drink in Cancun's Excess // Washington Post, April 3, 1998, p. Al.
4 Fukuyama, Francis. Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. New York: Free Press, 1995 (Сокращенный русский перевод: Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.), р. 28.
5 Эта формулировка 'аморальной семейственности' дана в: Banfield, Edward. The Moral Basis of a Backward Society. Glencoe, III.: Free Press, 1958.
6 Weber, Max. The Religion of China. New York: Free Press, 1951, p. 237.
7 См., например, введение к: Buchanan, James. The Limits of Liberty. Chicago: University of Chicago Press, 1975.
8 Для углубленного изучения этого предмета см.: Strauss, Leo. Natural Right and History. Chicago: University of Chicago Press, 1953.
9 См.: Roe, Mark J. Chaos and Evolution in Law and Economics // Harvard Law Review, 109 (1996): 641-668.
10 Ibid.
11 Arthur, W. Brian. Increasing Returns and the New World of Business // Harvard Business Review, 74 (1996): 100-109; Positive Feedbacks in the Economy // Scientific American (1990): 92-99.
439
12 Hayek, Friedrich. Law, Legislation, and Liberty. Chicago: University of Chicago Press, 1976, pp. 88-89.
13 Simison, Robert L.; Rose, Robert L. In Backing the UAW, Ford Rankles Many of Its Parts Suppliers // Wall Street Journal, February 6, 1997.
14 Этот эксперимент описан в: Kelly, Kevin. Out of Control. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1994, pp. 8-11.
15 Описание проблем 'Sears' см. в: Miller, Gary. Managerial Dilemmas. New York: Cambridge University Press, 1992, pp. 90-94.
16 Ibid., p. 99.
17 См.: Schein, Edgar H. Organizational Culture and Leadership. San Francisco: Jossey-Bass, 1988, pp. 228-253.
18 Wilson, James Q. Bureaucracy: What Government Agencies Do and Why They Do It. New York: Basic Books, 1989, pp. 96-98.
19 См.: Frank, Robert H. Choosing the Right Pond. Oxford: Oxford University Press, 1985, pp. 21-25.
20 Raleigh M.; McGuire M.; Melega W.; Cherry S.; Huang S.-C; Phelps M. Neural Mechanisms Supporting Successful Social Decisions in Simians // Damasio, Antonio et al. Neurobiology of Decision-Making. New York: Springer, 1996, pp. 68-71.
21 В западной политической философии существует давняя традиция, подчеркивающая значение гордости в политической жизни. Платон понимал лежащие в основе психологические феномены как thymos, или воодушевленность, которую он считал отдельной частью души, независимой от частей, связанных с рассуждениями и желаниями. По Гегелю, борьба за признание является главным двигателем человеческой истории. Более полное обозрение см. в: Fukuyama, Francis. The End of History and the Last Man. New York: Free Press, 1992, pp. 143-161.
22 Smith, Adam. The Theory of Moral Sentiments. Indianapolis: Liberty Classics, 1982 (Русский перевод: Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997. - Примеч. пер.), pp. 50-51.
23 Frank, Choosing the Right Pond, pp. 96-99.
24 Ibid., pp. 26-30.
Глава 14. За пределами Пещеры 76
1 Этот пункт отмечен в: Wilson, James Q. The Moral Sense. New York: Free Press, 1993, pp. 121-122.
2 Единственные животные, которые умеют создавать иерархии более высоких уровней, - дельфины.
3 Masters, Roger D. The Biological Nature of the State // World Politics, 35 (1983): 161-193.
4 Huntington, Samuel P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York: Simon & Schuster, 1996. (Сокращенный русский перевод: Хантингтон Р. Столкновение цивилизаций и пре-
440
образование мирового порядка // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.)
5 См., например: Berger, Peter L. Secularism in Retreat // National Interest (1996): 3-12.
6 Общие положения данной тематики см. Martin, David. A General Theory of Secularization. New York: Harper & Row, 1978. Мартин пересмотрел свои взгляды с тех пор - см. его: Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America. Oxford: Basil Blackwell, 1990, а также: Fundamentalism: An Observational and Definitional Tour d'Horizon // Political Quarterly, 61 (1990): 129-131.
7 Lipset, Seymour Martin. American Exceptionalism. New York: Norton, 1995, pp. 60-67.
8 Martin, Tongues of Fire, chap. 1.
9 См.: Fukuyama, Francis. Trust. New York: Free Press, 1995 (Сокращенный русский перевод: Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.), особенно pp. 61-67.
10 Curtis, James E.; Baer, Douglas E.; Grabb, Edward G. Voluntary Association Membership in Fifteen Countries: A Comparative Analysis // American Sociological Review, 57 (1992): 139-152.
11 В некоммерческом секторе работает 6,8 % от общего числа занятых в США; Франция, следующая по этому показателю страна, насчитывает только 4,2 %; производительность сектора - 6,3 % от ВВП; в следующей по этому показателю стране, Великобритании, - 4,8 % (Salamon, Lester; Anheier, Helmut. The Emerging Sector. Baltimore: Johns Hopkins Institute for Policy Study, 1994, pp. 32, 35). Однако виды объединений, в которые входят американцы, довольно отличны от других стран и показывают, что религия продолжает влиять на американское общество. Следующие страны с наиболее высоким уровнем религиозного соучастия - Южная Корея, Нидерланды и Канада - имеют более низкие показатели в этом отношении. С другой стороны, в США, Великобритании и Канаде количество членов разнообразных союзов в 1981 году было значительно меньше, чем в континентальной Европе или, в частности, в Скандинавии, и постоянно падало в течение последующих десяти лет; в скандинавских странах это количество фактически росло в течение того же периода.
12 Gambetta, Diego. The Sicilian Mafia. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993, pp. 18-22.
Глава 15. Истощает ли капитализм социальный капитал?
1 Hirschman, Albert О. Rival Interpretations of Market Society: Civilizing, Destructive, or Feeble // Journal of Economic Literature, 20 (1982): 1463-1484.
441
2 Gray, John. Enlightenment's Wake: Politics and Culture at the Close of the Modem Age. London: Routledge, 1995.
3 Цит. по: Hirschman, Rival Interpretations, p. 1466.
4 Schumpeter, Joseph A. Capitalism, Socialism and Democracy. New York: Harper Brothers, 1950.
5 Bell, Daniel. The Cultural Contradictions of Capitalism. New York: Basic Books, 1976; См. также: Galbraith, John K. The Affluent Society. Boston: Houghton Mifflin, 1958.
6 Sandel, Michael J. Democracy's Discontent: America in Search of a Public Philosophy. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996, особенно pp. 338-340; Wolfe, Alan. Whose Keeper? Social Science and Moral Obligation. Berkeley: University of California Press, 1989, pp. 78- 104; Bennett, William J. Getting Used to Decadence // Vital Speeches, 60, no. 9 (February 15, 1994), p. 264. См. также: Reibstein, Larry. The Right Takes a Media Giant to Political Task // Newsweek 125 (June 12, 1995), p. 30.
7 Защиту коммерческого общества с позиций культуры см. в: Cowen, Tyler. In Praise of Commercial Culture. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998.
8 Montesquieu, The Spirit of the Laws, Book 20, chap. 1.
9 Цит. по: Hirschman, Rival Interpretations, p. 1465.
10 Smith, Adam. The Theory of Moral Sentiments. Indianapolis: Liberty Classics, 1982 (Русский перевод: Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997. - Примеч. пер.), pt. 1, 1.4.7; pt. 7, IV, 25; Lectures on Jurisprudence. Indianapolis: Liberty Press, 1982, pt. В 326; An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Indianapolis: Liberty Classics, 1981, Book 1, VIII, 41-48. Я благодарен Чарльзу Грисволду за эти идеи.
11 Griswold, Charles L., Jr. Adam Smith and the Virtues of Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1999, pp. 17-21.
12 Hirschman, Albert O. The Passions and the Interests: Political Arguments for Capitalism Before Its Triumph. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1977.
13 Smith, Theory, pt. VI.
14 Coleman (1988).
15 Dasgupta, Partha. Economic Development and the Idea of Social Capital (неопубликованная рукопись), March 1997.
16 См., например: Schein, Edgar. Organizational Culture and Leadership. San Francisco: Jossey-Bass, 1988.
17 См., например: Rohlen, Thomas P. 'Spiritual Education' in a Japanese Bank // American Anthropologist, 75 (1973): 1542-1562.
18 Miller, John J. The Unmaking of Americans: How Multiculturalism Has Undermined the Assimilation Ethic. New York: Free Press, 1998.
442
19 См., например: Williamson, Oliver E. Calculativeness, Trust, and Economic Organization//Journal of Law and Economics, 36 (1993): 453- 502, где утверждается, что категория доверия теряет смысл, если вычесть явно заслуживающее доверия поведение, которое может быть объяснено на основе рационального личного интереса.
Глава 16. Реконструкция: прошлое, настоящее и будущее
1 Gurr, Ted Robert. On the History of Violent Crime in Europe and America // Bittner, Egon; Messinger, Sheldon L- Criminology Review Yearbook, vol. 2. Beverly Hills, Calif.: Sage, 1980.
2 Collier, James. The Rise of Selfishness in America. New York: Oxford University Press, 1991, p. 5.
3 Ibid., p. 5.
4 Wilson, James Q. Thinking About Crime. New York: Basic Books, 1975, p. 232.
5 Rorabaugh, William J. The Alcoholic Republic. New York: Oxford University Press, 1979, pp. 14-15.
6 Collier, Rise of Selfishness, p. 6.
7 Gurr, Ted Robert. Contemporary Crime in Historical Perspective // Annals of the American Academy of Political and Social Science, 434 (1977): 114-136.
8 Gurr, Ted Robert; Grabosky, Peter N.; Hula, Richard С The Politics of Crime and Conflict: A Comparative History of Four Cities. Beverly Hills, Calif.: Sage, 1977.
9 Collier, Rise of Selfishness, pp. 6-7.
10 Johnson, Paul E. A Shopkeeper's Millennium: Society and Revivals in Rochester, New York, 1815-1837. New York: Hill and Wang, 1979.
11 Hofstadter, Richard. Anti-Intellectualism in American Life. New York: Vintage Books, 1963, p. 89.
12 Wilson, Thinking About Crime, p. 233.
13 Singleton, Gregory H. Protestant Voluntary Organizations and the Shaping of Victorian America // Howe, Daniel W., ed. Victorian America. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1976, p. 50.
14 Ibid., p. 52.
15 См. также: Gurr, Grabosky, and Hula, Politics, pp. 109-129.
16 Gurr in Bittner and Messinger, eds. (1980), p. 417.
17 Wilson, Thinking About Crime, p. 225.
18 Himmelfarb, Gertrude. The De-Moralization of Society: From Victorian Virtues to Modern Values. New York: Knopf, 1995, pp. 222-223.
19 Skogan, Wesley. Disorder and Decline. New York: Free Press, 1990.
211 Hunter, James Davison. Culture Wars: The Struggle to Define America. New York: Basic Books, 1991.
21 Whitehead, Barbara Dafoe. Dan Quayle Was Right // Atlantic Monthly, 271(1993): 47-84.
443
22 Goldsmith, Stephen. The Twenty-First Century City: Resurrecting Urban America. Lanham, Md.: Regnery Publishing, 1997.
23 Один из наиболее важных моментов реформы государственной системы социального обеспечения 1996 года, за который ее подвергали критике, заключается в том, что эта реформа поощряет матерей-одиночек, получающих пособия, работать, пока их дети маленькие. Нужна же, но пока отсутствует государственная политика, которая способствовала бы возвращению отцов к этим детям, что благоприятствовало бы укреплению материальной базы семьи.
24 Это намного сокращенный вариант аргумента, который я привел в: The End of History and the Last Man. New York: Free Press, 1992.
ЛИТЕРАТУРА
Aaron, Henry J., et al., eds. Values and Public Policy. Washington, D.C.: Brookings Institution, 1994.
Akerlof, George A., et al. An Analysis of Out-of-Wedlock Childbearing in the United States // Quarterly Journal of Economics, 111 (1996): 277-317.
Alchian, Armen A. Uncertainty, Evolution, and Economic Theory // Journal of Political Economy, 58 (1950): 211-221.
Alchian, Armen A.; Demsetz H. Production, Information Costs, and Economic Organization //American Economic Review, 62 (1972): 777-795.
Alexander, Richard D. How Did Humans Evolve? Reflections on the Uniquely Unique Species. Ann Arbor: Museum of Zoology, University of Michigan, 1990.
Aoki, Masahiko. Toward an Economic Model of the Japanese Firm // Journal of Economic Literature, 28 (March 1990): 1-27.
Archer, Dane; Gartner, Rosemary. Violence and Crime in Cross-National Perspective. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1984.
Archer, Dane; Gartner, Rosemary. Violent Acts and Violent Times: A Comparative Approach to Postwar Homicide Rates // American Sociological Review, 41 (1976): 937-963.
Arrow, Kenneth J. Classificatory Notes on the Production of Transmission of Technological Knowledge // American Economic Review, 59 (1969): 29-33.
Arrow, Kenneth J. Methodological Individualism and Social Knowledge // AEA Papers and Proceedings, 84 (1994): 1-9.
445
Arthur, W. Brian. Increasing Returns and the New World of Business // Harvard Business Review, 74 (1996): 100-109.
Arthur, W. Brian. Positive Feedbacks in the Economy // Scientific American (1990): 92-99.
Australian Bureau of Statistics. Births. Catalog No. 3301.0. Canberra: Australian Government Publishing Service, 1995.
Australian Bureau of Statistics. Marriages and Divorces. Catalog No. 3301.0. Canberra: Australian Government Publishing Service, 1995.
Austrian Central Statistical Office. Republik Osterreich 1945-1995.
Axelrod, Robert. An Evolutionary Approach to Norms // American Political Science Review, 80 (1986): 1096-1111.
Axelrod, Robert. The Complexity of Cooperation: Agent-Based Models of Competition and Collaboration. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1997.
Axelrod, Robert. The Evolution of Cooperation. New York: Basic Books, 1984.
Axelrod, Robert, and Hamilton, W.D. The Evolution of Cooperation// Science, 211 (1981): 1390-1396.
Azrael, Jeremy R. Managerial Power and Soviet Policy. Cambridge: Harvard University Press, 1966.
Banfield, Edward С The Moral Basis of a Backward Society. Glencoe, III.: Free Press, 1958.
Barkow J.H.; Cosmides, Leda; Tooby, John, eds. The Adapted Mind. New York: Oxford University Press, 1992.
Bateson, P.P.G.; Hinde R.A., eds. Growing Points in Ethology. Cambridge: Cambridge University Press, 1976.
Becker, Gary S. A Treatise on the Family. Enl. ed. Cambridge: Harvard University Press, 1991.
Becker, Gary S. Altruism, Egoism, and Genetic Fitness: Economics and Sociobiology//Journal of Economic Literature, 14 (1976): 817-826.
Becker, Gary S. Crime and Punishment: An Economic Approach // Journal of Political Economy, 76 (1968): 169-217.
Becker, Gary S., et al. An Economic Analysis of Marital Instability // Journal of Political Economy, 85 (1977): 1141-1187.
446
Becker, Howard S. Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance. Glencoe, III.: Free Press, 1963.
Beime, Piers. Cultural Relativism and Comparative Criminology // Contemporary Crises, 7 (1983): 371-391.
Bell, Daniel. The Coming of Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecasting. New York: Basic Books, 1973. (Русский перевод: Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 1999. - Примеч. пер.)
Bell, Daniel. The Cultural Contradictions of Capitalism. New York: Basic Books, 1976.
Bennett, William J. America at Midnight: Reflections on the Moynihan Report // American Enterprise, 29.
Bennett, William J. Getting Used to Decadence // Vital Speeches, 60, no. 9 (February 15, 1994), p. 264.
Berger, Peter L. Secularism in Retreat // National Interest (1996): 3-12.
Bernhardt, Annette, et al. Women's Gains or Men's Losses? A Closer Look at the Shrinking Gender Gap in Earnings // American Journal of Sociology, 101 (1995): 302-328.
Best, Michael. The New Competition: Institutions of Industrial Restructuring. Cambridge: Harvard University Press, 1990.
Bianchi, Suzanne M. Introduction to the Special Issue, 'Men in Families' // Demography, 35 (1998): 133.
Bittner E.; Messinger S.L. Criminology Review Yearbook. Vol. 2. Beverly Hills: Sage, 1980.
Blank, Rebecca M. Policy Watch: The 1996 Welfare Reform // Journal of Economic Perspectives, 11 (1997): 169-177.
Blankenhorn, David. Fatherless America: Confronting America's Most Urgent Social Problem. New York: Basic Books, 1995.
Blau, Judith R.; Blau, Peter M. The Cost of Inequality: Metropolitan Structure and Violent Crime // American Sociological Review, 47 (1982): 114-129.
Bok, Derek. The State of the Nation: Government and the Quest for a Better Society. Cambridge: Harvard University Press, 1997.
447
Booth, Alan; Dunn, Judy. Stepfamilies: Who Benefits? Who Does Not? Hillsdale, N.J.: Erlbaum, 1994.
Bound, John; Freeman, Richard B. What Went Wrong? The Erosion of Relative Earnings and Employment Among Young Black Men in the 1980s // Quarterly Journal of Economics (1992): 201-232.
Bowman, Karlyn; Ladd, Everett. What's Wrong: A Study of American Satisfaction and Complaint. Washington: AEI Press and the Roper Center for Public Opinion Research, 1998.
Braithwaite, John. Crime, Shame, and Reintegration. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.
Brown, John Seely; Daguid, Paul. Organizational Learning and
Communities-of-Practice: Toward a Unified View of Working,
Learning, and Innovation // Organization Science, 2 (1991): 40-57.
Bryner, Gary. Politics and Public Morality: The Great American
Welfare Reform Debate. New York: W.W. Norton, 1998.
Buchanan, James M. The Limits of Liberty: Between Anarchy and Leviathan. Chicago: University of Chicago Press, 1975.
Buchholz, Erich. Reasons for the Low Rate of Crime in the German Democratic Republic // Crime and Social Justice, 29 (1986): 26-42. Bumpass, Larry L.; Sweet, James A. National Estimates of Cohabitation // Demography, 26 (1989): 615-625.
Burgess, Ernest W.; Park, Robert E.; McKenzie, Roderick D., eds. The City. Chicago: University of Chicago Press, 1925.
Burns, Ailsa; Scott, Cath. Mother-Headed Families and Why They Have Increased. Hillsdale, N.J.: Erlbaum, 1994.
Caldwell В.; Ricciuti H.H. Review of Child Development Research. Vol. 3. Chicago: University of Chicago Press, 1973.
Campbell, Bernard, ed. Sexual Selection and the Descent of Man. Chicago: Aldine, 1972.
Castells, Manuel. The Rise of the Network Society. Maiden, Mass.: Blackwell, 1996. (Сокращенный русский перевод: Кастельс М. Становление общества сетевых структур // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.)
Casti, John L., et al. Networks in Action: Communications, Economies and Human Knowledge. Berlin: Springer-Verlag, 1995.
448
Central Statistical Office and Ireland. Statistical Abstract, various annual editions (Cork).
Chandler, Alfred D. Scale and Scope: The Dynamics of Industrial Capitalism. Cambridge: Harvard University Press/Belknap, 1990.
Chandler, Alfred D. The Visible Hand: The Managerial Revolution in American Business. Cambridge: Harvard University Press, 1977.
Cherlin, Andrew J. Marriage, Divorce, Remarriage, 2nd ed. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1992.
Cherlin, Andrew J.; Furstenberg, Frank F., Jr. Stepfamilies in the United States: A Reconsideration // Annual Review of Sociology, 20 (1994): 359-381.
Children's Defense Fund. The State of America's Children Yearbook 1997. Washington, DC: Children's Defense Fund, 1998.
Clark, John. Shifting Engagements: Lessons from the 'Bowling Alone' Debate // Hudson Briefing Paper. No. 196, October 1996.
Cloward, Richard; Ohlin, Lloyd. Delinquency and Opportunity. New York: Free Press, 1960.
Coase, Ronald H. The Nature of the Firm // Economica, 6 (1937): 386-405. (Русский перевод: Коуз Р.Г. Природа фирмы // Теория фирмы. СПб., 1995. - Примеч. пер.)
Coase, Ronald H. The Problem of Social Cost // Journal of Law and Economics, 3 (1960): 1-44.
Coleman, James S. Foundations of Social Theory. Cambridge: Harvard University Press, 1990.
Coleman, James S. Social Capital in the Creation of Human Capital // American Journal of Sociology Supplement, 94 (1988): S95-S120.
Coleman, James S. The Creation and Destruction of Social Capital: Implications for the Law // Journal of Law, Ethics, and Public Policy, 3 (1988): 375-404.
Coleman, James S., et al. Equality of Educational Opportunity. Washington, D.C.: U.S. Department of Health, Education and Welfare, 1966.
Collier, James L. The Rise of Selfishness in America. New York:
Oxford University Press, 1991.
449
Cordelia, Peter; Siegel, Larry. Readings in Contemporary Criminological Theory. Boston: Northeastern University Press, 1996.
Cowen, Tyler. In Praise of Commercial Culture. Cambridge: Harvard University Press, 1998.
Cready, Cynthia, et al. Mate Availability and African American Family Structure in the US Nonmetropolitan South, 1960-1990 // Journal of Marriage and the Family, 59 (1997): 192-203.
Curtis, James E., et al. Voluntary Association Membership in Fifteen Countries: A Comparative Analysis // American Sociological Review, 57 (1992): 139-152.
Dahlman, Carl. The Tragedy of the Commons That Wasn't: On Technical Solutions to the Institutions Game // Population and Environment, 12 (1991): 285-295.
Dahrendorf, Ralf. Life Chances: Approaches to Social and Political Theory. Chicago: University of Chicago, 1979.
Daly, Martin. Child Abuse and Other Risks of Not Living with Both Parents // Ethology and Sociobiology, 6 (1985): 197-210.
Daly, Martin; Wilson, Margot. Children Fathered by Previous Partners: A Risk Factor for Violence Against Women // Canadian Journal of Public Health, 84 (1993): 209-210.
Daly, Martin; Wilson, Margot. Homicide. New York: Aldine de Gruyter, 1988.
Daly, Martin, et al. Male Sexual Jealousy // Ethology and Sociobiology, 3 (1982): 11-27.
Damasio, Antonio R. Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain. New York: G.P. Putnam, 1994.
Damasio, Antonio R., et al. Neurobiology of Decision-Making. New York: Springer, 1996.
Darwin, Charles. The Expression of Emotion in Man and Animals. New York: Appleton and Co., 1916.
Dasgupta, Partha. Economic Development and the Idea of Social Capital (Unpublished paper, 1997).
Davis, Kingsley; Van den Oever, Pietronella. Demographic Foundations of New Sex Roles // Population and Development Review, 8 (1982): 495-511.
450
Dawkins, Richard. The Blind Watchmaker. New York: W.W. Norton, 1986.
Dawkins, Richard. The Selfish Gene. New York: Oxford University Press, 1989.
de Boysson-Bardies В., ed. Developmental Neurocognition: Speech and Face Processing in the First Year of Life. Netherlands: Kluwer, 1993.
de Vany, Arthur. Information, Chance, and Evolution: Alchian and the Economics of Self-Organization // Economic Inquiry, 34 (1996): 427-443.
de Waal, Frans. Chimpanzee Politics: Power and Sex Among Apes. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1989.
Deane, Glenn D. Cross-National Comparison of Homicide: Age/ Sex-Adjusted Rates Using the 1980s US Homicide Experience as a Standard //Journal of Quantitative Criminology, 3(1987): 215-227.
Degler, Carl N. In Search of Human Nature: The Decline and Revival of Darwinism in American Social Thought. New York: Oxford University Press, 1991.
Demsetz, H. Toward a Theory of Property Rights // American Economic Review, 57 (1967): 347-359.
Denzau, Arthur; North, Douglass С Shared Mental Models: Ideologies and Institutions // Kyklos, 47 (1994): 3-31.
Diamond, Larry. Toward Democratic Consolidation // Journal of Democracy, 5 (1994): 4-17.
Dunbar, Robin I.M. Grooming, Gossip, and the Origin of Language. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1996.
Duncan, Greg J.; Hoffman, Saul D. A Reconsideration of the Economic Consequences of Marital Disruption // Demography, 22 (1985): 485-498.
Duncan, Greg J.; Hoffman, Saul D. Welfare Benefits, Economic Opportunities, and Out-of-Wedlock Births Among Black Teenage Girls // Demography, 27 (1990): 519-535.
Durkheim, Emile. The Rules of Sociological Method. Glencoe, III: Free Press, 1938. (Русский перевод: Дюркгейм Э. Метод социологии //Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991. - Примеч. пер.)
451
Eberstadt, Nicholas. Asia Tomorrow: Gray and Male // National Interest, No. 53 (Fall 1998): 56-65.
Eberstadt, Nicholas. World Population Implosion? // Public Interest, No. 129 (1997): 3-22.
Ellickson, Robert С Order Without Law. How Neighbors Settle Disputes. Cambridge: Harvard University Press, 1991.
Eurostat. Demographic Statistics. New York: Haver Analytics/ Eurostat Data Shop, 1997.
Farley, Reynolds. State of the Union: America in the 1990s. Vol. 2: Social Trends. New York: Russell Sage Foundation, 1995.
Federal Bureau of Investigation and Uniform Crime Reporting Program. Crime in the United States. Washington, D.C.
Flora, Peter; Heidenheimer, Arnold J. The Development of the Welfare State in Europe and America. New Brunswick, N.J.: Transaction, 1987.
Fourastie, Jean. De la vie traditionelle a la vie tertiaire // Population, 14 (1963): 417-432.
Fox, Robin. Reproduction and Succession: Studies in Anthropology, Law, and Society. New Brunswick, N.J.: Transaction, 1997.
Fox, Robin. Sibling Incest // British Journal of Sociology, 13 (1962): 128-150.
Fox, Robin. The Red Lamp of Incest, rev. ed. South Bend, Ind: University of Notre Dame Press, 1983.
Fox, Robin. The Search for Society: Quest for a Biosocial Science and Morality. New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1989. Frank, Robert H. Choosing the Right Pond: Human Behavior and the Quest for Status. Oxford: Oxford University Press, 1985.
Frank, Robert H. Passions Within Reason: The Strategic Role of the Emotions. New York: Norton, 1988.
Fukuyama, Francis. Asian Values and the Asian Crisis // Commentary, 105 (1998): 23-27.
Fukuyama, Francis. Capitalism and Democracy: The Missing Link // Journal of Democracy, 3 (1992): 100-110.
452
Fukuyama, Francis. Falling Tide: Global Trends and US Civil Society// Harvard International Review, 20 (1997): 60-64.
Fukuyama, Francis. Is It All in the Genes? // Commentary (1997): 30-35.
Fukuyama, Francis. The End of History and the Last Man. New York: Free Press, 1992.
Fukuyama, Francis. Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. New York: Free Press, 1995. (Сокращенный русский перевод: Фукуяма Ф. Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.)
Galbraith, John К. The Affluent Society. Boston: Houghton Mifflin, 1958.
Galston, William A. Beyond the Murphy Brown Debate: Ideas for Family Policy // Speech to the Institute for American Values, Family Policy Symposium. New York, 1993.
Gambetta, Diego. The Sicilian Mafia: The Business of Private Protection. Cambridge: Harvard University Press, 1993.
Gambetta, Diego. Trust: Making and Breaking Cooperative Relations. Oxford: Blackwell, 1988.
Gartner, Rosemary. Family Structure, Welfare Spending, and Child Homicide in Developed Democracies // Journal of Marriage and the Family, 53 (1991): 231-240.
Gartner, Rosemary. The Victims of Homicide: A Temporal and Cross-National Comparison // American Sociological Review, 55 (1990): 92-106.
Gartner, Rosemary, and Parker, Robert N. Cross-National Evidence on Homicide and the Age Structure of the Population // Social Forces, 69 (1990): 351-371.
Gazzaniga, Michael S. Nature's Mind: The Biological Roots of Thinking, Emotions, Sexuality, Language, and Intelligence. New York: Basic Books, 1992.
Gazzaniga, Michael S. The Social Brain: Discovering the Networks of the Mind. New York: Basic Books, 1985.
Gazzaniga, Michael S. The Split Brain Revisited // Scientific American, 279 (1998): 50-55.
453
Geertz, Clifford. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973.
Gelb, Joyce; Palley, Marian Lief. Women of Japan and Korea. Philadelphia: Temple University Press, 1994.
Gellner, Ernest. Conditions of Liberty: Civil Society and Its Rivals. London: Hamish Hamilton, 1994. (Русский перевод: Геллнер Э. Условия свободы. М., 1995. - Примеч. пер.)
Glendon, Mary Ann. Rights Talk: The Impoverishment of Political Discourse. New York: Free Press, 1991.
Glueck, Eleanor; Glueck, Sheldon. Unraveling Juvenile Delinquency. New York: Commonwealth Fund, 1950.
Goldin, Claudia. The Historical Evolution of Female Earnings Functions and Occupations // Explorations in Economic History, 21 (1984): 1-27.
Goldin, Claudia. Understanding the Gender Gap: An Economic History of American Women. New York: Oxford University Press, 1990.
Goldsmith, Stephen. The Twenty-first Century City: Resurrecting Urban America. Lanham, Md.: Regnery Publishing, 1997.
Goode, William J. World Changes in Divorce Patterns. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1993.
Government of Japan and Ministry of Justice. Summary of the White Paper on Crime (Tokyo, ежегодник).
Grabher, Gernot. The Embedded Firm: On the Socioeconomics of Industrial Networks. London: Routledge, 1993.
Granovetter, Mark S. The Strength of Weak Ties // American Journal of Sociology, 78 (1973): 1360-1380.
Gray, John. Enlightenment's Wake: Politics and Culture at the Close of the Modern Age. London: Routledge, 1995.
Griswold, Charles L., Jr. Adam Smith and the Virtues of Enlightenment. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.
Gurr, Ted Robert. Contemporary Crime in Historical Perspective: A Comparative Study of London, Stockholm, and Sydney // Annals of the American Academy of Political and Social Science, 434 (1977): 114-136.
454
Gurr, Ted Robert, et al. The Politics of Crime and Conflict: A Comparative History of Four Cities. Beverly Hills, Calif: Sage, 1977.
Gutman, Herbert G. The Black Family in Slavery and Freedom, 1750-1925. New York: Vintage Books, 1977.
Hamilton, William D. The Genetic Evolution of Social Behavior // Journal of Theoretical Biology, 7 (1964): 7-52.
Hanifan, Lyda Judson. The Rural School and Community Center // Annals of the American Academy of Political and Social Science, 67 (1916): 130-138.
Hansmann, Henry В.; Quigley, John M. Population Heterogeneity and the Sociogenesis of Homicide // Social Forces, 61 (1982): 206-224.
Hardin, Garrett. The Tragedy of the Commons // Science, 162 (1968): 1243-1248.
Hardin, Russell. Collective Action. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1982.
Harrell, Stevan. Human Families. Boulder, Colo.: Westview, 1997.
Harrison, Lawrence E. Underdevelopment Is a State of Mind: The Latin American Case. New York: Madison Books, 1985.
Hayek, Friedrich A. Fatal Conceit: The Errors of Socialism. Chicago: University of Chicago Press, 1988. (Русский перевод: Хайек Ф.А. Пагубная самонадеянность: ошибки социализма. М., 1992. - Примеч. пер.)
Hayek, Friedrich A. Law, Legislation and Liberty. Chicago: University of Chicago Press, 1976.
Hayek, Friedrich A. The Use of Knowledge in Society//American Economic Review, 35 (1945): 519-530.
Heiner, Ronald A. Origin of Predictable Behavior: Further Modeling and Applications //American Economic Review, 75 (1985): 391-396.
Heiner, Ronald A. The Origin of Predictable Behavior//American Economic Review, 73 (1983): 560-595.
Himmelfarb, Gertrude. The De-Moralization of Society: From Victorian Virtues to Modern Values. New York: Knopf, 1995.
455
Hirschi, Travis; Gottfredson, Michael. A General Theory of Crime. Stanford, Calif: Stanford University Press, 1990.
Hirschman, Albert O. Rival Interpretations of Market Society: Civilizing, Destructive, or Feeble // Journal of Economic Literature, 20 (1982): 1463-1484.
Hirschman, Albert O. The Passions and the Interests: Political Arguments for Capitalism Before Its Triumph. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1977.
Hirshleifer, Jack. Economics from a Biological Viewpoint // Journal of Law and Economics, 20 (1977): 1-52.
Hirshleifer, Jack. Natural Economy Versus Political Economy // Journal of Social Biology, 1 (1978): 319-337.
Hodgson, Geoffrey M. Institutional Economics: Surveying the 'Old' and the 'New' // Metroeconomica, 44 (1993): 1-28.
Hodgson, Geoffrey M., ed. The Economics of Institutions. Aldershot: Edward Elgar Publishing Co., 1993.
Hofstadter, Richard. Anti-Intellectualism in American Life. New York: Vintage Books, 1963.
Holland, John H. Hidden Order: How Adaptation Builds Complexity. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1995.
Homans, George С The Human Group. New York: Harcourt, Brace, 1950.
Home Office. Criminal Statistics: England and Wales. London: Her Majesty's Stationery Office, various years.
Howe D.W., ed. Victorian America. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1976.
Huang, W.S. Wilson. Are International Murder Data Valid and Reliable? Some Evidence to Support the Use of Interpol Data // International Journal of Comparative and Applied Criminal Justice, 17 (1993): 77-89.
Huang, W.S. Wilson. Assessing Indicators of Crime Among International Crime Data Series // Criminal Justice Policy Review, 3 (1989): 28-48.
456
Huberman, Bernardo A.; Hogg, T. Communities of Practice: Performance and Evolution // Computational and Methodological Organizational Theory, 1 (1995): 73-92.
Hunter, James Davison. Culture Wars: The Struggle to Define America. New York: Basic Books, 1991.
Huntington, Samuel P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York: Simon and Schuster, 1996. (Сокращенный русский перевод: Хантингтон Р. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.)
Huntington, Samuel P. The Third Wave: Democratization in the Late Twentieth Century. Oklahoma City: University of Oklahoma Press, 1991.
Inglehart, Ronald. Modernization and Postmodernization: Cultural, Economic, and Political Change in 43 Societies. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1997. (Сокращенный русский перевод: Инглехарт Р. Модернизация и постмодернизация // Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999. - Примеч. пер.)
Inglehart, Ronald, and Abramson, Paul R. Value Change in Global Perspective. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1995.
Jacobs, Jane. The Death and Life of Great American Cities. New York: Vintage Books, 1992.
Johnson, Paul E. A Shopkeeper's Millennium: Society and Revivals in Rochester, New York, 1815-1837. New York: Hill and Wang, 1979.
Johnston, Richard F., et al. Annual Review of Ecology and Systematics, vol. 5. Palo Alto, Calif: Annual Reviews, 1964.
Jones, Elise F. Teenage Pregnancy in Industrialized Countries. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1986.
Jones, Gavin W. Modernization and Divorce: Contrasting Trends in Islamic Southeast Asia and the West // Population and Development Review, 23 (1997): 95-114.
Jones, Owen D. Evolutionary Analysis in Law: An Introduction and Application to Child Abuse // North Carolina Law Review, 75 (1997): 1117-1241.
457
Jones, Owen D. Law and Biology: Toward an Integrated Model of Human Behavior//Journal of Contemporary Legal Issues, 8 (1997): 167-208.
Judkins, Calvert J. National Associations of the United States. Washington, D.C.: U.S. Department of Commerce, 1949.
Kaminski, Marguerite; Paiz, Judith. Japanese Women in Management: Where Are They? // Human Resource Management, 23 (1984): 277-292.
Kash, Don E.; Ryecroft, Robert W. The Complexity Challenge: Technological Innovation for the 21st Century. London: Pinter, 1999.
Katz, Harry. Shifting Gears: Changing Labor Relations in the U.S. Automobile Industry. Cambridge: MIT Press, 1985.
Katz, Lawrence F.; Murphy, Kevin. Changes in Relative Wages, 1963-1987: Supply and Demand Factors // Quarterly Journal of Economics, 107 (February 1992): 35-78.
Katz, Michael. The Undeserving Poor: From the War on Poverty to the War on Welfare. New York: Pantheon, 1989.
Keeley, Lawrence H. War Before Civilization. New York: Oxford University Press, 1996.
Kelling, George; Coles, Catherine. Fixing Broken Windows: Restoring Order and Reducing Crime in Our Communities. New York: Free Press, 1996.
Kelly, Kevin. Out of Control: The New Biology of Machines, Social Systems, and the Economic World. Reading, Mass.: Addison-Wesley, 1994.
Kerjosse, Roselyn; Tamby, Irene. The Demographic Situation in 1994: The Movement of the Population. Paris: National Institute of Statistics and Economic Studies, 1994.
Klein, Daniel В., ed. Reputation: Studies in the Voluntary Elicitation of Good Conduct. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996.
Krahn, Harvey, et al. Income Inequality and Homicide Rates: Cross-National Data and Criminological Theories // Criminology, 24 (1986): 269-295.
458
Krugman, Paul R. The Power of Biobabble: Pseudo-Economics Meets Pseudo-Evolution // Slate, October 23, 1997.
Kuper, Adam. The Chosen Primate: Human Nature and Cultural Diversity. Cambridge: Harvard University Press, 1993.
Ladd, Everett C. Silent Revolution: The Reinvention of Civic America. New York: Free Press, 1999.
Ladd, Everett С The Data Just Don't Show Erosion of America's 'Social Capital' // Public Perspective (1996): 4-22.
Ladd, Everett C. The Myth of Moral Decline // The Responsive Community, 4 (1993-1994): 52-68.
Laslett, Peter; Wall, Richard. Family Forms in Historic Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
Laslett, Peter; Wall, Richard. Household and Family in Past Time. Cambridge: Cambridge University Press, 1972.
Leavitt, Gregory C. Relativism and Cross-Cultural Criminology: A Critical Analysis // Journal of Research in Crime and Delinquency, 27 (1990): 5-29.
Lemann, Nicholas. The Promised Land: The Great Black Migration and How It Changed America. New York: Alfred A. Knopf, 1991.
Levi-Strauss, Claude. The Elementary Structures of Kinship. Boston: Beacon Press, 1969.
Light, Ivan H. Ethnic Enterprise in America. Berkeley: University of California Press, 1972.
Lipset, Seymour Martin. American Exceptionalism: A Double-Edged Sword. New York: W.W. Norton, 1995.
Locke, John L. The De-voicing of Society: Why We Don't Talk to Each Other Anymore. New York: Simon & Schuster, 1998.
Maine, Henry. Ancient Law: Its Connection with the Early History of Society and Its Relation to Modern Ideas. Boston: Beacon Press, 1963.
Malone, Thomas W. The Interdisciplinary Study of Coordination // ACM Computing Surveys, 26 (1994): 87-199.
Malone, Thomas W., et al. Electronic Markets and Electronic Hierarchies // Communications of the ACM, 30 (1987): 484-497.
459
Marshall, Inkeke Haen; Marshall, Chris E. Toward Refinement of Purpose in Comparative Criminological Research: Research Site Selection in Focus // International Journal of Comparative and Applied Criminal Justice, 7 (1983): 89-97.
Martin, David. A General Theory of Secularization. New York: Harper & Row, 1978.
Martin, David. Fundamentalism: An Observational and Definitional Tour d'Horizon // Political Quarterly, 61 (1990): 129-131.
Martin, David. Tongues of Fire: The Explosion of Protestantism in Latin America. Oxford: Basil Blackwell, 1990.
Martin, Robert Т.; Conger, Rand D. A Comparison of Delinquency Trends: Japan and the United States // Criminology, 18 (1980): 53-61.
Masters, Roger D. The Biological Nature of the State // World Politics, 35 (1983): 161-193.
Mayhew, Pat; White, Philip. The 1996 International Crime Victimization Survey. London: Home Office Research and Statistics Directorate, 1997.
McLanahan, Sara S.; Sandefur, Gary D. Growing Up with a Single Parent: What Hurts, What Helps. Cambridge: Harvard University Press, 1994.
Mead, Margaret. Coming of Age in Samoa; A Psychological Study of Primitive Youth for Western Civilization. New York: William Morrow, 1928. (Сокращенный русский перевод: Мид М. Взросление на Самоа // Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. - Примеч. пер.)
Mead, Margaret. Male and Female. New York: Dell, 1949.
Merton, Robert K. Social Structure and 'Anomie' // American Sociological Review, 33 (1938): 672-682. (Русский перевод: Мертон К. Социальная структура и аномия // Социология преступности. М., 1966. - Примеч. пер.)
Messner, Steven F. Income Inequality and Murder Rates: Some Cross-National Findings // Comparative Social Research, 3 (1980): 185-198.
Messner, Steven F.; Rosenfeld, Richard. Crime and the American Dream, 2d ed. Belmont, Calif.: Wadsworth Publishing Co., 1997.
460
Miller, Gary J. Managerial Dilemmas: The Political Economy of Hierarchy. New York: Cambridge University Press, 1992.
Miller, John J. The Unmaking of Americans: How Multiculturalism Has Undermined the Assimilation Ethic. New York: Free Press, 1998.
Ministry of Families. Senior Citizens, and Women, and Youth. Federal Republic of Germany. Die Familie im Spiegel der Amtlichen Statistik: Aktual und Erweiterte Neuauflage 1998. Bonn, 1998.
Mitchell, B.R. International Historical Statistics: Europe 1750- 1988. New York: Stockton Press, 1992.
Moffitt, Robert. Incentive Effects of the US Welfare System: A Review // Journal of Economic Literature, 30 (1992): 1-61.
Moffitt, Robert. The Effect of the US Welfare System on Marital Status // Journal of Public Economics, 41 (1990): 101-124.
Moynihan, Daniel P. The Negro Family: A Case for National Action. Washington, D.C.: U.S. Department of Labor, 1965.
Mukherjee, Satyanshu; Dagger, Dianne. The Size of the Crime Problem in Australia. 2d ed. Canberra: Australian Institute of Criminology, 1990.
Mukherjee, Satyanshu; Scandia, Anita. Sourcebook of Australian Criminal and Social Statistics. Canberra: Australian Institute of Criminology, 1989.
Murphy, Cait. Europe's Underclass // National Interest, No. 50 (1997): 49-55.
Murray, Charles. Losing Ground. New York: Basic Books, 1984.
Murray, Charles. Welfare and the Family: The US Experience // Journal of Labor Economics, 11 (1993): S224-S262.
National Center for Health Statistics. Births, Marriages, Divorces and Deaths for 1996. Washington, DC: Public Health Service, 1997.
National Center for Health Statistics. Vital Statistics of the United States, 1992. Vol. 1: Natility. Washington, DC: Public Health Service, 1995.
National Commission on Civic Renewal. A Nation of Spectators: How Civic Disengagement Weakens America and What We Can Do
461
About It. College Park, Md.: National Commission on Civic Renewal, 1998.
National Commission on Civic Renewal. The Index of National Civic Health. College Park, Md.: National Commission on Civic Renewal, 1998.
National Commission to Prevent Child Abuse. Public Opinion and Behaviors Regarding Child Abuse Prevention: A Ten Year Review of NCPCA's Public Opinion Research. Chicago: NCPCA, 1997.
National Statistical Office and Republic of Korea. Social Indicators in Korea 1995. Seoul: National Statistical Office, 1995.
National Urban League. The State of Black America 1996. Washington, DC: National Urban League, 1997.
Nelson, Richard E.; Winter, Sidney G. An Evolutionary Theory of Economic Change. Cambridge: Belknap/Harvard University Press, 1982.
Neu, Dean. Trust, Contracting and the Prospectus Process // Accounting, Organizations and Society, 16 (1991): 243-256.
Neuman, W. Lawrence; Berger, Ronald J. Competing Perspectives on Cross-National Crime: An Evaluation of Theory and Evidence // Sociological Quarterly, 29 (1988): 281-313.
Nevins, Allan, with Frank E. Hill. Ford: The Times, the Man, the Company. New York: Scribner's, 1954.
Nohria, Nitin, and Eccles, Robert. Networks and Organizations: Structure, Form, and Action. Boston: Harvard Business School Press, 1992.
Nolan, James L. The Therapeutic State: Justifying Government at Century's End. New York: NYU Press, 1998.
North, Douglass С Institutions, Institutional Change, and Economic Performance. New York: Cambridge University Press, 1990.
North, Douglass C; Thomas, Robert P. An Economic Theory of the Growth of the Western World // Economic History Review, 2d ser. 28 (1970): 1-17.
North, Douglass C; Thomas, Robert P. The Growth of the Western World. London: Cambridge University Press, 1973.
462
Nye, Joseph S., Jr., ed. Why People Don't Trust Government. Cambridge: Harvard University Press, 1997.
O'Neill, June; Polachek, Solomon. Why the Gender Gap in Wages Narrowed in the 1980s // Journal of Labor Economics, 11 (1993): 205-228.
Ogawa, Naohiro; Retherford, Robert D. The Resumption of Fertility Decline in Japan: 1973-1992 // Population and Development Review, 19 (1993): 703-741.
Olson, Mancur. The Logic of Collective Action. Public Goods and the Theory of Groups. Cambridge: Harvard University Press, 1965.
Olson, Mancur. The Rise and Decline of Nations. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1982.
Opp, Karl-Dieter. Emergence and Effects of Social Norms - Confrontation of Some Hypotheses of Sociology and Economics // Kyklos, 32 (1979): 775-801.
Oppenheimer, Valerie K. Women's Rising Employment and the Future of the Family in Industrial Societies // Population and Development Review, 20 (1994): 293-342.
Organization for Economic Cooperation and Development. Employment Outlook. Paris, July 1996.
Ostrom, Elinor. Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Action. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
Ostrom, Elinor; Walker, J. Rules, Games and Common-Pool Resources. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1994.
Pew Research Center For the People and the Press. Deconstructing Distrust: How Americans View Government. Washington, D.C.: Pew Research Center, 1998.
Pew Research Center For the People and the Press. Trust and Citizen Engagement in Metropolitan Philadelphia: A Case Study. Washington, DC: Pew Research Center, 1997.
Plotnick, Robert D. Welfare and Out-of-Wedlock Childbearing: Evidence from the 1980s // Journal of Marriage and the Family, 52 (1990): 735-746.
463
Popenoe, David. Disturbing the Nest: Family Change and Decline in Modern Societies. New York: Aldine de Gruyter, 1988.
Popenoe, David. Life Without Father: Compelling New Evidence that Fatherhood and Marriage are Indispensable for the Good of Children and Society. New York: Free Press, 1996.
Porter, Michael E. Clusters and the New Economics of Competition // Harvard Business Review (November-December 1998): 77-90.
Porter, Michael E. On Competition. Boston: Harvard Business Review Books, 1998.
Posner, Richard A.; Landes, Elisabeth M. The Economics of the Baby Shortage // Journal of Legal Studies, 323.
Powell, Walter W. Neither Market Nor Hierarchy: Network Forms of Organization // Research in Organizational Behavior, 12 (1990): 295-336.
Pugh, George E. The Biological Origin of Human Values. New York: Basic Books, 1977.
Putnam, Robert D. Bowling Alone: America's Declining Social Capital // Journal of Democracy, 6 (1995): 65-78.
Putnam, Robert D. Making Democracy Work: Civic Traditions in Modern Italy. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1993.
Putnam, Robert D. Tuning In, Tuning Out: The Strange Disappearance of Social Capital in America // PS: Political Science and Politics (1995): 664-682.
Rabinowitz, Dorothy. From the Mouths of Babes to a Jail Cell // Harper's (1990): 52-63.
Rahn, Wendy; Brehm, John. Individual-Level Evidence for the Causes and Consequences of Social Capital // American Journal of Political Science, 41 (1997): 999-1023.
Rahn, Wendy; Transue, John. Social Trust and Value Change: The Decline of Social Capital in American Youth, 1976-1995 (Unpublished paper, 1997).
Rankin, J.; Wells, J.E. The Effect of Parental Attachments and Direct Controls on Delinquency // Journal of Research in Crime and Delinquency, 27 (1990): 140-165.
464
Reardon, Elaine. Demand-Side Changes and the Relative Economic Progress of Black Men: 1940-1990 // Journal of Human Resources, 32 (1997): 69-97.
Reimers, Cordelia W. Cultural Differences in Labor Force Participation Among Married Women // ABA Papers and Proceedings 75, no. 2 (1985): 251-255.
Republic of China and Directorate-General of Budgeting, Accounting and Statistics. Statistical Yearbook of the Republic of China 1992. Taipei: Directorate General of Budgeting, Accounting and Statistics, 1992.
Rey, Marcella. Pieces to the Association Puzzle (Paper presented to the annual meeting of the Association for Research on Nonprofit Organizations and Voluntary Action, November 1998).
Ricks, Thomas E. Making the Corps. New York: Scribner's, 1997.
Ridley, Matt. The Origins of Virtue: Human Instincts and the Evolution of Cooperation. New York: Viking, 1997.
Ridley, Matt. The Red Queen: Sex and the Evolution of Human Nature. New York: Macmillan, 1993.
Rindfuss, Ronald R.; Morgan, S. Philip. Marriage, Sex, and the First Birth Interval: The Quiet Revolution in Asia // Population and Development Review, 9 (1983): 259-278.
Roe, Mark J. Chaos and Evolution in Law and Economics // Harvard Law Review, 109 (1996): 641-668.
Rohlen, Thomas P. 'Spiritual Education' in a Japanese Bank // American Anthropologist, 75 (1973): 1542-1562.
Rorabaugh, William J. The Alcoholic Republic. New York: Oxford University Press, 1979.
Rosenfeld, Richard. The Social Sources of Homicide in Different Types of Societies // Sociological Forum, 6 (1991): 51-70.
Rosenzweig, Mark R.; Wolpin, Kenneth J. Parental and Public Transfers to Young Women and Their Children // American Economic Review, 84 (1994): 1195-1212.
Ross, Ruth A.; Benson, George C.S. Criminal Justice from East to West // Crime and Delinquency (1979): 76-86.
465
Rossi, Alice. A Biosocial Perspective on Parenting // Daedalus, 106 (1977): 2-31.
Rossi, Alice. The Biosocial Role of Parenthood // Human Nature, 72 (1978): 75-79.
Roussel, Louis. La famille incertaine. Paris: Editions Odile Jacob, 1989.
Salamon, Lester M. America's Nonprofit Sector: A Primer. New York: Foundation Center, 1992.
Salamon, Lester M. Government and the Voluntary Sector in an Era of Retrenchment: The American Experience // Journal of Public Policy, 6 (1986): 1-19.
Salamon, Lester M. Partners in Public Service: Government-Nonprofit Relations in the Modern Welfare State. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995.
Salamon, Lester M. The Rise of the Nonprofit Sector // Foreign Affairs, 73 (1994): 109-122.
Salamon, Lester M., and Anheier, Helmut K. The Emerging Sector: An Overview. Baltimore: Johns Hopkins Institute for Policy Studies, 1994.
Sampson, Robert J. Urban Black Violence: The Effect of Male Joblessness and Family Disruption // American Journal of Sociology, 93 (1987): 348-382.
Sampson, Robert J.; Laub, John H. Crime in the Making: Pathways and Turning Points Through Life. Cambridge: Harvard University Press, 1993.
Sampson, Robert J., et al. Neighborhoods and Violent Crime: A Multilevel Study of Collective Efficacy// Science, 277 (1997): 918-924.
Sandel, Michael J. Democracy's Discontent: America in Search of a Public Philosophy. Cambridge: Harvard University Press, 1996.
Sardon, Jean-Paul. General Natality. Paris: National Institute of Demographic Studies, 1994.
Saxenian, Annalee. Regional Advantage: Culture and Competition in Silicon Valley and Route 128. Cambridge: Harvard University Press, 1994.
466
Schein, Edgar H. Organizational Culture and Leadership. San Francisco: Jossey-Bass, 1988.
Schudson, Michael. What If Civic Life Didn't Die? // American Prospect (1996): 17-20.
Schumpeter, Joseph A. Capitalism, Socialism and Democracy. New York: Harper Brothers, 1950.
Scott, James С Seeing Like a State: How Certain Schemes to Improve the Human Conditions Have Failed. New Haven: Yale University Press, 1998.
Sedlak, Andrea J.; Broadhurst, Diane D. Third National Incidence Study of Child Abuse and Neglect. Washington, DC: U.S. Dept of Health and Human Services, 1996.
Seligman, Adam B. The Problem of Trust. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1997.
Seydlitz, Ruth. Complexity in the Relationships among Direct and Indirect Parental Controls and Delinquency // Youth and Society, 24 (1993): 243-275.
Shaw, Henry; McKay, Clifford. Juvenile Delinquency and Urban Areas. Chicago: University of Chicago Press, 1942.
Sherman P.W. Nepotism and the Evolution of Alarm Calls // Science, 197 (1977): 1246-1253.
Shoham, Shlomo G.; Rahav, Giora. Family Parameters of Violent Prisoners//Journal of Social Psychology, 127 (1987): 83-91.
Skogan, Wesley G. Disorder and Decline: Crime and the Spiral of Decay in American Neighborhoods. New York: Free Press, 1990.
Smith, Adam. An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. Indianapolis: Liberty Classics, 1981. (Русский перевод: Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1982. - Примеч. ред.)
Smith, Adam. Lectures on Jurisprudence. Indianapolis: Liberty Press, 1982.
Smith, Adam. The Theory of Moral Sentiments. Indianapolis: Liberty Classics, 1982. (Русский перевод: Смит А. Теория нравственных чувств. М., 1997. - Примеч. ред.)
467
Smith, Tom W. Factors Relating to Misanthropy in Contemporary American Society// Social Science Research, 26 (1997): 170-196.
Stack, Carol. All Our Kin: Strategies for Survival in a Black Community. New York: Harper and Row, 1974.
Stack, Steven. Social Structure and Swedish Crime Rates: A Time-Series Analysis, 1950-1979 // Criminology, 20 (1982): 499-513.
Stack, Steven; Kowalski, Gregory S. The Effect of Divorce on Homicide // Journal of Divorce and Remarriage, 18 (1992): 215-218.
Statistics Canada. Canadian Crime Statistics 1995. Ottawa, Ontario: Canadian Center for Justice Statistics, 1995.
Statistics Denmark. Kriminalstatistik (Criminal Statistics). Copenhagen, 1996.
Statistics Finland. Crime Nomenclature. Helsinki: Statistics Finland, 1996.
Statistics Finland. Yearbook of Justice Statistics 1996, Helsinki: Statistics Finland, 1997.
Statistics Norway and Statistik Sentralbyra. Crime Statistics 1995. Oslo-Kongsvinger: Statistics Norway, 1997.
Statistics Norway. Historic Statistics 1994. Oslo: Statistics Norway, 1995.
Statistics Sweden and Statistika Centralbyran. Kriminalstatistik 1994. Stockholm: Statistics Sweden, 1994.
Statistics Sweden. Population Statistics 1996. Part 4, Vital Statistics. Stockholm: Statistics Sweden, 1997.
Stets, Jan E. Cohabiting and Marital Aggression: The Role of Social Isolation // Journal of Marriage and the Family, 53 (1991): 669-680.
Strauss, Leo. Natural Right and History. Chicago: University of Chicago Press, 1953.
Sugden, Andrew. Spontaneous Order // Journal of Economic Perspectives, 3 (1989): 85-97.
Sugden, Andrew. The Economics of Rights, Cooperation and Welfare. Oxford: Basil Blackwell, 1986.
Sutherland, Edwin; Cressy, Donald. Criminology. Philadelphia: J.B. Lippincott, 1970.
468
Tannenbaum, Frank. Crime and the Community. New York: Columbia University Press, 1938.
Taub, David M. Primate Paternalism. New York: Van Nostrand Reinhold, 1984.
Teitelbaum, Michael S.; Winter, Jay M. The Fear of Population Decline. Orlando, Fla.: Academic Press, 1985.
Thornton, Arland; Fricke, Thomas E. Social Change and the Family: Comparative Perspectives from the West, China, and South Asia // Sociological Forum, 2 (1987): 746-779.
Tiger, Lionel. The Decline of Males. New York: Golden Books, 1999.
Tiger, Lionel. Men in Groups. New York: Random House, 1969.
Tiger, Lionel; Fowler, Heather T. Female Hierarchies. Chicago: Beresford Book Service, 1978.
Tiger, Lionel; Fox, Robin. The Imperial Animal. New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1971.
Tittle, Charles R. Social Class and Criminal Behavior: A Critique of the Theoretical Foundation // Social Forces, 62 (1983): 334-358.
Toffler, Alvin. The Third Wave. New York: William Morrow, 1980. (Русский перевод: Тоффлер Э. Третья волна. М., 1999. - Примеч. пер.)
Tomasson, Richard F. Modern Sweden: The Declining Importance of Marriage // Scandinavian Review (1998): 83-89.
Tunnies, Ferdinand. Community and Association. London: Routledge and Kegan Paul, 1955.
Tonry, Michael; Morris, Norval. Crime and Justice. Vol. 7. Chicago: University of Chicago Press, 1986.
Trivers, Robert. Social Evolution. Menlo Park, Calif: Benjamin/ Cummings, 1985.
Trivers, Robert. The Evolution of Reciprocal Altruism // Quarterly Review of Biology, 46 (1971): 35-56.
Trojanowicz, Robert et al. Community Policing: A Contemporary Perspective. Cincinnati, Ohio: Anderson Publishing Company, 1998.
U.S. Bureau of the Census. International Database, Population. Washington, DC: International Programs Center, 1998.
469
U.S. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the United States,
1996. Washington, DC: U.S. Government Printing Office, 1996. U.S. Bureau of the Census. Statistical Abstract of the United States,
1997. Washington, DC: U.S. Government Printing Office, 1997. U.S. Department of Health and Human Services. Report to
Congress on Out-of-Wedlock Childbearing. Hyattsville, Md.: U.S. Government Printing Office, 1995.
U.S. Department of Health and Human Services. Vital Statistics of the United States. Vol. 1: Natality. Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1996.
U.S. Department of Justice. Criminal Victimization, 1973-1995. Washington, DC: BJS National Crime Victimization Survey, 1997.
United Nations. Demographic Yearbook, 1995. New York: United Nations Publications, 1995.
United Nations. World Population Prospects: The 1996 Revision-Annex 1 - Demographic Indicators. New York: United Nations Publications, 1996.
United Nations Department for Economic and Social Information and Policy Analysis. Demographic Yearbook, 1990. New York: United Nations Publications, 1990.
Van Dijk, Jan J.M., et al. Experiences of Crime across the World. Deventer, Netherland: Kluwer Law and Taxation Publishers, 1991.
Ventura S.J. Births to Unmarried Mothers: United States, 1980- 1992. Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1995.
Ventura S.J.; Martin J.A.; Mathews T.J.; Clarke S.C Advance Report of Final Natility Statistics, 1994. National Center for Health Statistics, 1996.
Ventura S.J.; Martin J.A.; Mathews T.J.; Clarke S.C. Report of Final Natility Statistics, 1996. Hyattsville, Md.: National Center for Health Statistics, 1998.
Viccica, Antoinette D. World Crime Trends // International Journal of Offender Therapy, 24 (1980): 270-277.
von Mises, Ludwig. Socialism. An Economic and Sociological Analysis. Indianapolis: Liberty Classics, 1981.
470
von Neumann, John; Morgenstern, Oskar. Theory of Games and Economic Behavior. New York: John Wiley, 1944.
Waldrop, M. Mitchell. Complexity: The Emerging Science at the Edge of Order and Chaos. New York: Simon & Schuster, 1992.
Wallace P.A.; LeMund A. Women, Minorities, and Employment Discrimination. Lexington, Mass.: Lexington Books, 1977.
Warner, W. Lloyd, et al. Yankee City. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1963.
Weber, Max. Economy and Society. Berkeley: University of California Press, 1978.
Weber, Max. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. London: Alien and Unwin, 1930. (Русский перевод: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. М., 1990. - Примеч. пер.)
Weber, Max. The Religion of China. New York: Free Press, 1951.
Wells J.E.; Rankin J.H. Direct Parental Controls and Delinquency // Criminology, 26 (1988): 263-285.
Whelan, Robert. Broken Homes and Battered Children: A Study of the Relationship Between Child Abuse and Family Type. Oxford: Family Education Trust, 1994.
Whitehead, Barbara Dafoe. Dan Quayle Was Right // Atlantic Monthly, 271 (1993): 47-84.
Williams, George С Adaptation and Natural Selection: A Critique of Some Current Evolutionary Thought. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1974.
Williamson, Oliver E. Calculativeness, Trust, and Economic Organization //Journal of Law and Economics, 36 (1993): 453-502.
Williamson, Oliver E. The Nature of the Firm: Origins, Evolution and Development. Oxford: Oxford University Press, 1993.
Wilson, Edward O. On Human Nature. Cambridge: Harvard University Press, 1978.
Wilson, Edward O. Resuming the Enlightenment Quest // Wilson Quarterly, 22 (1998): 16-27.
Wilson, James Q. Bureaucracy: What Government Agencies Do and Why They Do It. New York: Basic Books, 1989.
471
Wilson, James Q. Criminal Justice in England and America // Public Interest (1997): 3-14.
Wilson, James Q. The Moral Sense. New York: Free Press, 1993.
Wilson, James Q. Thinking About Crime. Rev. ed. New York: Vintage Books, 1983.
Wilson, James Q.; Abrahamse, Allan. Does Crime Pay? //Justice Quarterly, 9 (1993): 359-378.
Wilson, James Q.; Hermstein, Richard. Crime and Human Nature. New York: Simon & Schuster, 1985.
Wilson, James Q.; Kelling, G. Broken Windows: The Police and Neighborhood Safety//Atlantic Monthly, 249 (1982): 29-38.
Wilson, James Q.; Petersilia, Joan, eds. Crime. San Francisco: ICS Press, 1995.
Wilson, William Julius. The Truly Disadvantaged: The Inner City, the Underclass, and Public Policy. Chicago: University of Chicago Press, 1988.
Wilson, William Julius. When Work Disappears: The World of the New Urban Poor. New York: Knopf, 1996.
Wolfe, Alan. One Nation, After All: What Middle-Class Americans Really Think About God, Country, Family, Racism, Welfare, Immigration, Homosexuality, Work, The Right, The Left, and Each Other. New York: Viking, 1998.
Wolfe, Alan. Whose Keeper? Social Science and Moral Obligation. Berkeley: University of California Press, 1989.
Womack, James P., et al. The Machine That Changed the World: The Story of Lean Production. New York: Harper Perennial, 1991.
Wrangham, Richard; Peterson, Dale. Demonic Males: Apes and the Origins of Human Violence. Boston: Houghton Mifflin, 1996.
Wrigley, E.A. Nineteenth-Century Society: Essays in the Use of Quantitative Methods for the Study of Social Data. Cambridge: Cambridge University Press, 1972.
Wrong, Dennis. The Oversocialized Conception of Man in Modern Sociology//American Sociological Review, 26 (1961): 183-196.
Wynne-Edwards, Vero C. Animal Dispersion in Relation to Social Behaviour. New York: Hafner Publishing, 1967.
472
Wynne-Edwards, Vero С. Evolution Through Group Selection. Oxford: Blackwell Scientific, 1986.
Yeager, Matthew G. Immigrants and Criminality: A Cross-National Review // Criminal Justice Abstracts, 29 (1997): 143-171.
Zakaria, Fareed. A Conversation with Lee Kuan Yew // Foreign Affairs, 73 (1994): 109-127.
Zuboff, Shoshana. In the Age of the Smart Machine: The Future of Work and Power. New York: Basic Books, 1984.
Об авторе
Биография Фрэнсиса Фукуямы не отличается богатством событий. Родился он в Чикаго 27 октября 1952 года. В 1974 году окончил Корнелльский университет, а в 1977 году защитил в Гарварде докторскую диссертацию по политическим наукам. Затем в течение ряда лет (1979-1980, 1983-1989, 1995-1996) Фукуяма работал в политологическом отделе корпорации РЭНД* - частного института, созданного ВВС США для разработки проблем национальной безопасности, - а в промежутках участвовал в деятельности группы по политическому планированию госдепартамента США, был заместителем директора отдела Ближнего Востока и бывшего СССР, преподавал в разных университетах.
В настоящее время Фукуяма является деканом факультета международной политической экономии Школы перспективных международных исследований Пола Нитце университета Джонса Хопкинса. Кроме того, Фукуяма входит в состав Президентского совета по биоэтике, в попечительские советы Национального фонда демократии и фонда 'Новая Америка', а также - в консультативные советы журналов 'Нэйшнл Интерест' и 'Джорнэл оф демокреси'.
Широкую известность Фукуяма получил благодаря своей вышедшей в 1989 году статье 'Конец истории?', которая вызвала бурные дискуссии. К 1992 году он расширил и переработал ее в книгу 'Конец истории и последний человек' (рус-
* См. примечание 81 ко второй главе этой книги.
474
ский перевод готовится к печати). В 1995 году выходит его книга 'Доверие. Социальные добродетели и созидание благосостояния', в которой исследуется зависимость социальных связей и экономического развития. В 1999 году публикуется книга 'Великий разрыв. Человеческая природа и воспроизводство социального порядка', посвященная радикальным общественным изменениям последних десятилетий. Наконец, в 2002 году появляется последняя на сегодняшний день книга Фукуямы 'Наше постчеловеческое будущее. Последствия биотехнологической революции' (русский перевод готовится к печати).
Василий Кузнецов
Содержание
Благодарности ..................................5
Часть первая. Великий Разрыв......................9
Глава 1. Игра по правилам........................11
Глава 2. Преступность, семья, доверие: что произошло.................................45
Глава 3. Причины - с точки зрения здравого смысла.......................................91
Глава 4. Причины - демографические, экономические и культурные ............112
Глава 5. Особая роль женщин ....................132
Глава 6. Последствия Великого Разрыва ............158
Глава 7. Был ли Великий Разрыв неизбежен? ........178
Часть вторая. О генеалогии морали ................195
Глава 8. Откуда появляются нормы? ...............197
Глава 9. Человеческая природа и социальный порядок ............ 211
Глава 10. Происхождение сотрудничества ...........230
Глава 11. Самоорганизация ......................256
Глава 12. Технология, сети и социальный капитал .... 266
Глава 13. Границы спонтанности и неизбежность иерархии .....290
Глава 14. За пределами Пещеры 76 ................316
Часть третья. Великая Реконструкция ..............337
Глава 15. Истощает ли капитализм социальный капитал? ........339
476
Глава 16. Реконструкция: прошлое, настоящее и будущее........358
ПРИЛОЖЕНИЕ. Дополнительные данные и источники............385
Примечания автора ............................406
Литература ................................... 444
Василий Кузнецов. Об авторе......................473
Исправления к изданию Пьер Тейяр де Шарден 'Феномен человека' (ООО 'Издательство ACT', 2002, серия: 'Philosophy')
Примечания на стр. 136, 145, 147,203,229,231,232.244,288,292,330,347,370, 379,
а также на стр. 500-552 (к стр. 300-396)
принадлежат не переводчику, как указано в издании, а Б. Старостину
и взяты из книги: Пьер Тейяр де Шарден 'Феномен человека' (М: Наука, 1987).
Исключительные права на публикацию книги
на русском языке принадлежат издательству ACT.
Любое использование материала данной книги,
полностью или частично, без разрешения
правообладателя запрещается.
Научно-популярное издание
Фукуяма Фрэнсис ВЕЛИКИЙ РАЗРЫВ
Ответственные за выпуск Е.А. Барзова. Г.Г. Мурадян
Научный редактор В.Ю. Кузнецов
Художественный редактор О.Н. Адаскина
Компьютерный дизайн: Н.В. Пашкова
Технический редактор О. В. Панкрашина
Младший редактор А.С. Рычкова
Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2; 953004 - научная и производственная литература
Гигиеническое заключение ? 77.99.02.953.Д.008286.12.02 от 09.12.2002 г.
ООО 'Издательство ACT'
667000, Республика Тыва, г. Кызыл, ул. Кочетова, д. 28
Наши электронные адреса:
WWW.AST.RU E-mail: astpub@aha.ra
ЗАО НПП 'Ермак' 115201, г. Москва, 2-й Котляковский проезд, д. 1, стр. 32
Отпечатано с готовых диапозитивов в типографии ФГУП
'Издательство 'Самарский Дом печати'.
443080, г. Самара, пр. К. Маркса, 201.
Качество печати соответствует качеству предоставленных диапозитивов
Электронная версия книги: Янко Слава [Yanko Slava] (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу
update 14.12.07 АНОНС КНИГИ